######OpenITI#

#META# URI: 1331JurjiZaydan.TarikhTamaddunIslami1.Hindawi26382506
#META# Tags: history
#META# ID: 26382506
#META# Title: تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الأول)
#META# AuthorID: 40590249
#META# Author: جُرجي زيدان
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة (1)‏

# مقدمة (2)‏

# مقدمات تمهيدية‏

# الدولة الإسلامية ... كيف نشأت؟‏

# الروم والفرس عند ظهور الإسلام‏

# انتشار الإسلام‏

# الخلفاء الراشدون‏

# الفتوح الإسلامية في صدر الإسلام‏

# دولة بني أمية‏

# بنو العباس‏

# الدولة الأموية في الأندلس‏

# الدولة الفاطمية‏

# سائر الدول الإسلامية في أنحاء العالم‏

# الدولة الإسلامية‏

# مناصب الدولة الإسلامية‏

# الخلافة‏

# مبايعة الخلفاء‏

# علامات الخلافة‏

# شارات الخلافة‏

# ولاية الأعمال‏

# الوزارة وما يتبعها‏

# الجند وتوابعه‏

# ديوان الجند‏

# بيت المال‏

# البريد‏

# القضاء‏

# ديوان الإنشاء‏

# الحجابة‏

# النقابة‏

# مشيخة الطرق الصوفية‏

# مقدمة (1)‏

# مقدمة (2)‏

# مقدمات تمهيدية‏

# الدولة الإسلامية ... كيف نشأت؟‏

# الروم والفرس عند ظهور الإسلام‏

# انتشار الإسلام‏

# الخلفاء الراشدون‏

# الفتوح الإسلامية في صدر الإسلام‏

# دولة بني أمية‏

# بنو العباس‏

# الدولة الأموية في الأندلس‏

# الدولة الفاطمية‏

# سائر الدول الإسلامية في أنحاء العالم‏

# الدولة الإسلامية‏

# مناصب الدولة الإسلامية‏

# الخلافة‏

# مبايعة الخلفاء‏

# علامات الخلافة‏

# شارات الخلافة‏

# ولاية الأعمال‏

# الوزارة وما يتبعها‏

# الجند وتوابعه‏

# ديوان الجند‏

# بيت المال‏

# البريد‏

# القضاء‏

# ديوان الإنشاء‏

# الحجابة‏

# النقابة‏

# مشيخة الطرق الصوفية‏








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الأول)








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الأول)




# تأليف

# جرجي زيدان








# | مقدمة (1)




# لا مشاحة في أن تاريخ الإسلام من أهم التواريخ العامة، لأنه يتضمن تاريخ العالم المتمدن
~~في العصور الوسطى، أو هو حلقة موصلة بين التاريخ القديم والتاريخ الحديث، فيه انتهى التمدن
~~القديم، ومنه أشرق التمدن الحديث، وقد علقنا بدرس هذا التاريخ منذ أعوام، وكنا نغتنم ساعات
~~الفراغ من إنشاء «الهلال» ونعلق ما يبدو لنا من حقائقه على أمل التفرغ لتأليف تاريخ مطول
~~فيه، وقد أعلنا عزمنا على ذلك غير مرة، ولا نزال على هذا العزم بعون الله.

# ونظرا لما نعتقده من افتقار قراء العربية على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم إلى نشر هذا
~~التاريخ فيما بينهم - لأنه تاريخ لسانهم وأمتهم وبلادهم، بل هو تاريخ تمدنهم وآدابهم
~~وعاداتهم - وما فتئنا نختلس الفرص لنشر ما يسهل تناوله وتدعو الحاجة إليه في حينه مما يتعلق
~~بهذا التاريخ، وأخذنا نهيئ أذهان القراء على اختلاف طبقاتهم وتفاوت معارفهم ومداركهم،
~~لمطالعة هذا التاريخ بما ننشره من الروايات التاريخية الإسلامية تباعا في «الهلال»، لأن ms0001 
~~مطالعة التاريخ الصرف تثقل على جمهور القراء وخصوصا في بلادنا، والعلم لا يزال عندنا في
~~دور الطفولة، فلا بد لنا من الاحتيال في نشر العلم بيننا بما يرغب الناس في القراءة،
~~والروايات أفضل وسيلة لهذه الغاية.

# وقد صدر من تلك السلسلة إلى الآن ست حلقات تتضمن وصف أهم وقائع التاريخ الإسلامي إلى مقتل
~~ابن الزبير وخلوص الخلافة لعبد الملك بن مروان،

# 1

# وقد آنسنا من جمهور القراء شوقا إلى التوسع في هذا التاريخ واستطلاع كنه
~~التمدن الإسلامي، ورأينا في أفاضل كتابنا تطلعا إلى البحث في هذا التمدن والنظر في
~~علاقته بالتمدن الأوربي الحديث، وكتب إلينا غير واحد من أهل الأدب يسألوننا رأينا في ذلك،
~~فرأينا أن نجعل تتمة السنة العاشرة من الهلال كتابا في هذا الموضوع نبين فيه تاريخ هذا
~~التمدن ونستطرد مع الكلام إلى علاقته بالتمدن الإفرنجي.

# وتاريخ الأمة الحقيقي إنما هو تاريخ تمدنها وحضارتها، لا تاريخ حروبها وفتوحها، وخصوصا
~~على ما تعوده مؤرخو العرب في تاريخ الإسلام، فإنهم يسردون الوقائع على علاتها، وقلما يشيرون
~~إلى الأسباب التي تربط تلك الوقائع بعضها ببعض بحيث يرتاح العقل إلى تعليلها والنظر فيها
~~وترسخ في ذهنه حقيقة تلك الأمة، على أننا نظنهم معذورين في ذلك باعتبار ما كانت تدعوهم إليه
~~الحال من تجنب الخوض في أسباب تلك الوقائع، وأكثرها لا ينجو الباحث فيه من الانتصار لأحد
~~الجانبين وهم يتجنبون ذلك، ولعل لهم عذرا آخر.

# أما الآن فليس هناك ما يمنعنا من الخوض في هذا العباب، وقد حاول غير واحد من المستشرقين -
~~من الإفرنج وغيرهم - استطلاع كنه ذلك التمدن، فلم يجدوا في كتب القوم ما يشفي غليلا، لتشتت
~~تلك الحقائق وتبعثرها، ولذلك لما نشرنا في العام الماضي عن عزمنا على تأليف هذا الكتاب، كتب
~~إلينا جماعة من هؤلاء الأفاضل يستغربون إقدامنا على ركوب هذا المركب الخشن.

# والحق يقال إننا أعلنا هذا العزم ونحن لا نتوقع العثور على ما يزيد على صفحات تتمة السنة
~~العاشرة من مجلة «الهلال» (160 صفحة) فشمرنا عن ساعد الجد ms0002 وبذلنا جهد  المستطاع في مطالعة ما
~~كتبه العرب في الأدب والتاريخ والسياسة وسائر العلوم فيما وفقنا إليه من الكتب المطبوعة
~~والمخطوطة ...

# ومن أمثلة ما قرأناه من كتب التاريخ والفتوح والتقاويم مؤلفات البلاذري والمسعودي وابن
~~الأثير وابن خلكان وأبي الفدا وابن خلدون وابن طاطبا والسيوطي والمقري من المؤرخين،
~~وابن خرداذبة والأصطخري وياقوت الحموي من الجغرافيين، ومن كتب الأدب الأغاني لأبي الفرج
~~الأصفهاني، والعقد الفريد لابن عبد ربه، والكشكول، والمستطرف، للإبشيهي، وسراج الملوك
~~للطرطوشي، وغيرها، ومن كتب التفسير والحديث والفقه تفسير الرازي والزمخشري وصحيح البخاري
~~ومشكاة المصابيح والهداية وغيرها.

# ومن كتب السياسة والإدارة كتاب الخراج لأبي يوسف، وكتاب الخراج وصنعة الكتابة لقدامة بن
~~جعفر، والأحكام السلطانية للماوردي والعقد الفريد للملك السعيد، ومقدمة ابن خلدون، وغير ذلك
~~من الكتب في موضوعات أخرى لا يخطر للمطالع أنها تفيد في هذا الموضوع، وقد عثرنا فيها على
~~فوائد جمة، مثل حياة الحيوان للدميري، وعجائب المخلوقات للقزويني، وغيرهما، فضلا عن
~~المعاجم والفهارس مثل كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، وكتاب كشف الظنون لحاجي خليفة، وكليات
~~أبي البقاء، وغيرها، وكل ذلك في اللغة العربية ...

# ثم طالعنا ما يستطاع الوصول إليه مما ألفه الإفرنج في الإسلام وتاريخه وآدابه في اللغات
~~الفرنسية والإنجليزية والألمانية، مثل كتاب جستاف لوبون الفرنسي في تمدن العرب

# 2

# وكتاب ليبو في تاريخ الدولة الرومانية الشرقية المعروفة بالبيزنطية

# 3

# ومقالات في المجلة الآسيوية الفرنسية،

# 4

# وكتاب فون كريمر بالألمانية في تاريخ تمدن المشرق،

# 5

# وكتاب مولر الألماني في تاريخ الإسلام في الشرق والغرب،

# 6

# وكتاب ستانلي لين بول الإنجليزي في الدول الإسلامية

# 7

# وكتاب إدوارد جيبون الإنجليزي في اضمحلال الدولة الرومانية وسقوطها

# 8

# وغيرهم.

# وقد زاد عدد ما طالعناه من الكتب العربية والإفرنجية على مائتي مجلد ... عدا ما راجعناه من
~~القواميس العامة والموسوعات على اختلاف اللغات والموضوعات، مع ما رسخ في ذهننا من مطالعة
~~تاريخ المشرق بتوالي الأعوام، فوفقنا بعد كل ما تقدم إلى ما يملأ أضعاف الكتاب المطلوب من
~~الأبحاث الفلسفية في تاريخ ذلك التمدن العجيب، من ms0003 الوجوه السياسية والإدارية والعلمية
~~والأدبية والأخلاقية، فلم نر بدا من تقسيم الموضوع إلى أجزاء نصدر الجزء الأول منها
~~الآن، ثم نصدر ما يليه من الأجزاء تتمة للسنين التالية من الهلال إن شاء الله.

# فالجزء الأول، وهو هذا، أساس ما يليه من الأجزاء، وقد صدرناه بمقدمات تمهيدية في العرب
~~والتمدن وحال العرب قبل الإسلام إلى نهضتهم الأخيرة قبيله، والحكومة في الجاهلية وتاريخ
~~الكعبة وقريش إلى ظهور الدعوة الإسلامية وكيفية ظهور هذه الدعوة، وانتشار الإسلام والفتوح
~~الإسلامية إلى قيام الدولة الأموية فالعباسية فالأموية الأندلسية فالفاطمية فغيرها، وقد
~~نظرنا في كل ذلك نظر الناقد، فلم نذكر حادثة إلا أسندناها إلى عللها وأسبابها وبينا ما
~~نتج عنها وذكرنا علاقتها بما بعدها ... وخصوصا فيما ساعد العرب على فتح المملكتين الفارسية
~~والرومية (البيزنطية) مع قلة عددهم وضعف معداتهم، وهو بحث فلسفي لم يستوفه أحد في لغة من
~~اللغات على ما تعلم - إلا ما قد تراه في كتب الباحثين من الإفرنج وأكثره مختصر لا يروي
~~غليلا - ولا يعابون في ذلك والموضوع بعيد عنهم ولا علاقة له بأحوالهم ولا بأديانهم ولا
~~بآدابهم ولا بتاريخهم إلا قليلا - وإنما اللوم علينا نحن أبناء هذا اللسان - وقد سبقنا
~~الإفرنج إلى البحث في تاريخ بلادنا وأمتنا وآدابنا وأخلاقنا.

# وعمدنا بعد تلك المقدمات إلى النظر في المملكة الإسلامية في إبان عزها وفي إحصائها، ثم في
~~الدولة الإسلامية وإدارتها وكيف نشأت وتشعبت إلى الوظائف المتعددة كالخلافة وما يتبعها
~~والوزارة وولاية الأعمال وبيت المال والجند وسائر الدواوين، ثم ذكرنا تاريخ كل هذه الإدارات
~~والوظائف وما تفزع منها أو ألحق بها، وقد عانينا المشاق الكبرى في استخراج حقائق تلك
~~التواريخ من كتب القوم، فربما قرأنا المجلد الضخم فلا نستفيد إلا فقرة أو فقرتين، وقد لا
~~تتم الحقيقة الواحة إلا بمطالعة المجلدين أو الثلاثة.

# ومن أمثلة ما اتفق لنا من هذا القبيل أننا بعدما كتبنا تاريخ ولاية الأعمال وتاريخ القضاء
~~في الدولة الإسلامية، عمدنا إلى البحث عن رواتب العمال ورواتب القضاة في زمن الخلفاء
~~الراشدين، فوجدنا في ms0004 فتوح البلدان للبلاذري أن عمر بن الخطاب «بعث عمار  بن ياسر على صلاة
~~أهل الكوفة وجيوشهم، وعبد الله بن مسعود على قضائهم وبيت مالهم، وعثمان بن حنيف على مساحة
~~الأرض، إلخ» لكنه لم يذكر مقدار عطاء أحد منهم، ثم وجدنا في كتاب سراج الملوك للطرطوشي في
~~باب سيرة السلطان في الإنفاق من بيت المال وسيرة العمال قوله «ولم يقدر عمر الأرزاق إلا في
~~ولاية عمار فأجرى على عمار ستمائة درهم مع عطائه لولاته وكتابه ومؤذنيه، وعبد الله بن مسعود
~~مائة درهم كل شهر، إلخ» ولم يذكر منصب عمار ولا منصب ابن مسعود، ولكننا جمعنا بين الروايتين
~~فاستنتجنا منهما أن راتب من يتولى الجيوش والصلاة في عمل من الأعمال، كان على عهد عمر بن
~~الخطاب ستمائة درهم، وراتب القاضي مائة درهم في الشهر، وعلمنا من قرائن أخرى أن الذي يتولى
~~الصلاة والجيوش في أيام عمر هو العامل، ومن قرائن أخرى أن عمارا كان عاملا لعمر على
~~الكوفة، فتحققنا من مجموع ما تقدم أن راتب العامل كان على عهد عمر ستمائة درهم وراتب القاضي
~~مائة درهم - وقس على ذلك.

# وسنبحث في الجزء الثاني عن ثروة المملكة الإسلامية وغنى أهلها وحضارتها وعلاقتها بالدول
~~المعاصرة لها، ووصف أحوال الخلفاء في مجالسهم وألعابهم واهتمامهم بالعلم والعملاء والشعر
~~والشعراء والدخول عليهم وجلوسهم للناس وقصورهم وبذخهم وركوبهم وضيافتهم وكرمهم والأبنية
~~الإسلامية والمدن الإسلامية إلخ ...

# والجزء الثالث يبحث في العلوم والآداب والشعر والصناعة وحالها في الشام والعراق قبل
~~الإسلام، وكيف ارتقى إليها المسلمون وتاريخ ذلك الارتقاء ومقداره.

# والجزء الرابع يبحث في الآداب الاجتماعية في تلك العصور الزاهرة على ما يقتضيه المقام.

# 9

# وسنختم المقام ببيان نسبة التمدن الإفرنجي الحديث إلى التمدن الإسلامي، ويكون الكلام في
~~ذلك جليا واضحا بعد تفصيل عوامل هذا التمدن في الأجزاء السابقة.

# 10

# فترى مما تقدم أن الموضوع شاق ووعر، فضلا عن حداثته في عالم التأليف مع قصورنا في هذا
~~الشأن، وفي ذلك تمهيد للعذر على ما قد يشوب هذا الكتاب من النقص، ونتقدم ms0005 إلى أهل الفضل أن
~~يؤازرونا بملاحظاتهم وآرائهم للانتفاع بها فيما سيصدر من الأجزاء التالية إن شاء الله
~~تعالى.





# | مقدمة (2)




# ظهر هذا الكتاب منذ بضع عشرة سنة، فتناوله الأدباء والعلماء بالتقريظ والانتقاد في الصحف
~~العربية وغيرها، وجاءتنا كتب أهل العلم من أقطار العالم الإسلامي ينشطوننا ويستحثوننا،
~~وفيهم من جاهر صريحا أنه لم يكن يظن تأليف مثل هذا الكتاب ممكنا، لقلة المآخذ المساعدة
~~على ذلك، فزادنا تنشيطهم ثباتا على هذا العمل حتى ظهر الكتاب في أجزائه الخمسة.

# وكان له وقع خاص عند أدباء اللغات الأخرى، فأخذوا في نقله كله أو بعضه إلى ألسنتهم، فنقل
~~إلى أهم اللغات الشرقية - نعني الفارسية والأوردية والتركية، ظهر مطبوعا فيها كلها - ونقل
~~إلى أهم لغات أوربا - نعني الإنجليزية والفرنسية - وقد ظهر جزؤه الرابع في الأولى وسيظهر
~~جزؤه الأول في الثانية، وتضاعف الإقبال على الطبعة العربية حتى نفذت نسخ هذا الجزء منذ بضعة
~~أعوام، ونحن نتحين الفرص لإعادة طبعه، فلم نتمكن من ذلك إلا الآن.

# وما برحنا منذ صدور الطبعة الأولى ونحن نجمع ما يمر بنا من الفوائد التي يحسن إدخالها في
~~هذا الكتاب عند إعادة طبعه، فاجتمع لدينا من ذلك شيء كثير أضفناه إلى هذه الطبعة، ونظرنا
~~فيما وصل إلينا من انتقادات المنتقدين أو ملاحظات الملاحظين مما نشر في الصحف أو الكتب أو
~~جاءنا في الكتب الخصوصية، وتدبرناها كلها بإخلاص وروية فأصلحنا ما صح عندنا وأغفلنا الباقي
~~- وهو الأكثر - وإنما توهم المنتقدون خطأه، لأنهم نظروا فيه من وجه غير الذي نظرنا منه نحن،
~~أو أننا اطلعنا عليه في مصادر لم يطلعوا عليها، فاكتفينا في هذه الحال يذكر المصدر الذي
~~عولنا عليه في ذيل الصفحة.

# فجاءت هذه الطبعة أكبر من الأولى وأوفر مادة وأحسن ترتيبا وأكثر صورا وأشكالا، وفي ما
~~أضفناه له من الصور أو الخرائط ما يزيد البحث إيضاحا، فعسى أن يقع عملنا هذا موقع
~~الاستحسان، وحسبنا أننا قمنا ببعض الواجب في سبيل آداب هذا اللسان.





# | مقدمات تمهيدية




# البحث في تمدن الأمة يتناول النظر فيما بلغت إليه ms0006 من سعة الملك والعظمة والثروة ووصف ما
~~رافق تمدنها من أسباب الحضارة وثمارها، ويدخل في ذلك تاريخ العلم والأدب والصناعة ولوازمها،
~~كالمدارس والمكاتب والجمعيات، وبسط حال الدولة ومناصبها وما انتهت إليه من الرخاء، وما هو
~~مقدار تأثير ذلك في هيئتها الاجتماعية، وذلك يستلزم وصف عادات الأمة وآدابها الاجتماعية
~~ومناحيها السياسية وإسناد ذلك إلى أسبابه وبواعثه.

# غير أن النظر في هذا التمدن على هذه الصورة، لا يكون واضحا وافيا إلا إذا تقدمه البحث
~~عن حال تلك الأمة في بداوتها، وكيف تدرجت إلى الحضارة وما هي العوامل التي ساعدتها على ذلك،
~~والبحث المشار إليه ضروري خصوصا في تاريخ التمدن الإسلامي، لأن فيه عوامل خاصة به لا
~~وجود لها في تمدن الأمم الأخرى.

# وبناء على ذلك لم نر بدا من تصدير هذا الكتاب
~~بمقدمات تمهيدية، نبسط فيها حال العرب قبل الإسلام ونسبتهم إلى التمدن وما تقدم الدعوة
~~الإسلامية من أحوال تلك الأمة ... وكيف كانت جزيرة العرب عند ظهور الدعوة، وكيف كانت حال
~~الروم والفرس يومئذ ... وما الذي ساعد هؤلاء العرب على فتح تينك المملكتين مع قلة عددهم وضعف
~~معداتهم ... وكيف نشأت الدولة الإسلامية وارتقت من حالها الدينية في أيام الراشدين إلى حالها
~~السياسية في أيام الأمويين فالعباسيين فالفاطميين فغيرهم.

# فإذا فرغنا من ذلك، عمدنا إلى الكلام في سعة المملكة وتاريخ إداراتها ومناصبها وغير
~~ذلك.

# فنبدأ بوصف حال العرب قبل الإسلام.
~~(1) العرب والتمدن

# زعم بعض الكتاب من الإفرنج أن العرب لا فضل لهم في تمدنهم الإسلامي، لأنهم أنشأوه على
~~أنقاض التمدنين البيزنطي والفارسي، فالتمدن الإسلامي عندهم عبارة عن مزيج من ذينك
~~التمدنين، مع بعض التعديل، وأن العرب من فطرتهم بعيدون عن الحضارة، لأنهم لم ينشؤوا
~~تمدنا من عند أنفسهم في عصر من العصور الجاهلية ولا الإسلامية، وعندنا أن العرب أكثر
~~الأمم استعدادا للحضارة وسياسة الملك، لا يقلون في ذلك عن سواهم من الأمم التي تمدنت
~~قديما أو حديثا وإليك البيان.
~~(1-1) قدماء العرب

# المشهور عند المؤرخين أن العرب يقسمون إلى قسمين كبيرين العرب البائدة ms0007 كعاد
~~وثمود، والعرب الباقية، وأن العرب الباقية يقسمون إلى القحطانية سكان بلاد اليمن
~~وما جاورها، وهم ينتسبون إلى قحطان أو يقطان بن عامر وينتهي بأرفخشاد إلى سام،
~~والإسماعيلية أو العدنانية وهم سكان الحجاز ونجد وما جاورهما من أواسط جزيرة العرب،
~~وينتسبون إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليل من امرأته هاجر، ويسمون أيضا مضرية ومعدية
~~لمثل ذلك السبب.

# وقد بينا في كتابنا «العرب قبل الإسلام» ما كان للعرب من الدول القديمة فيما بين
~~النهرين قبل الميلاد ببضعة وعشرين قرنا ... نعني دولة حمورابي واضع أقدم الشرائع
~~الإنسانية التي وصلت إلينا، وقد أتينا من هناك بالأدلة التي ترجح كون دولته عربية،
~~وبينا أن تلك الأمة كان لها تمدن عظيم وآداب راقية، وكانت للمرأة فيها منزلة وحرية،
~~حتى تقلدت المناصب السياسية والقلمية

# 1

# وتفرع من الحمورابيين بعد ذهاب دولتهم دول العمالقة المختلفة، ومن
~~فروعهم عاد وثمود والأنباط وعرب تدمر وغيرها.

# ويلي الحمورابيين عرب اليمن وهم القحطانية، وقد تمدنوا قبل العرب الإسماعيلية،
~~لأن بلادهم أقرب إلى الخصب والرخاء من بلاد هؤلاء، فنشأت منهم دول قديمة عاصرت
~~الفراعنة وملوك بابل وأشور، وقد ظهروا بعد الحمورابيين بعدة قرون، ذكرنا منهم الدول
~~المعينية والسبئية والحميرية، أصحاب مأرب وصنعاء وغيرهما.

# أما العرب الإسماعيلية وهم أهل الحجاز ونجد فأكثرهم أهل البادية، وقد ظهر منهم
~~دول قبل الميلاد وبعده، أشهرها دول القبائل صاحبة الوقائع التي جرت بينهم قبيل
~~الإسلام والتي تعرف بأيام العرب.

# ثم إن العرب ليس في أرومتهم ما يمنع استعدادهم للحضارة، لأنهم إخوان الأشوريين
~~والكلدانيين والفينيقيين ولهم استعدادهم وأهليتهم ... فالذين أقاموا منهم في بلاد مثل
~~بلاد ما بين النهرين أدهشوا العالم بمدنيتهم، والمقيمون في جزيرة أكثر بقاعها جرداء
~~لا أنهر فيها ولا جداول، وإنما يستقون من مياه المطر، قضوا قرونا في البداوة ...
~~فلما أتيحت لهم الإقامة في البلاد الخصبة بعد الإسلام، لم يكن تمدنهم فيها يقصر عن
~~تمدن أولئك.

# حمورابي ملك بابل واقفا بين يدي إله الشمس.

# فالتمدن الإسلامي ليس أول عهد العرب بالحضارة فقد كان المعينيون والسبئيون
~~والحميريون واسطة ms0008 عقد التجارة بين الشرق والغرب، لتوسط بلاد اليمن بين الممالك
~~المتمدنة في ذلك الحين فكانت تجارات الهند تحمل في البحر الهندي إلى بلاد اليمن
~~وحضرموت، فيحملها أهل اليمن إلى الحبشة ومصر وفينيقية وبلاد الأدوميين والعمالقة
~~وبلاد مدين وبلاد المغرب، وكذلك كان الإسماعيليون ينقلون التجارة من اليمن ومواني
~~بحر العرب إلى بلاد الشام.

# زينوبيا (الزباء) ملكة تدمر.

# وساعد العرب على التوسع في وسائل التجارة - فضلا عن توسط بلادهم - أنهم كانوا
~~يتكلمون لغة قريبة من لغات أكثر الأمم المتمدنة في ذلك الحين، لأن اللغات السامية
~~كانت يومئذ لا تزال متقاربة لفظا ومعنى، فالعربي والكلداني والأشوري والعبراني
~~والحبشي والفينيقي كانوا يتفاهمون بلا واسطة، لقرب عهد تلك اللغات بالتشعب بما يشبه
~~حال اللغات العامية العربية المتشعبة من اللغة الفصحى الآن، فكان العربي من حمير أو
~~مضر إذا جاء العراق لا يحتاج في مخاطبة الكلداني أو الأشوري إلى ترجمان، وكذلك إذا
~~يمم فينيقية أو الحبشة فإنه يفهم لسان أهلهما كما يفهم الشامي لسان أهل مصر اليوم،
~~ويؤيد ذلك ما جاء في التوراة عن إبراهيم الخليل فإنه نزح من بلاد الكلدان في نحو
~~القرن العشرين قبل الميلاد واجتاز سوريا وفينيقية وبلاد العرب وخالط أهلها ولم
~~يفتقر في مخاطبتهم إلى مترجم، وكذلك بنو إسرائيل في تيههم حوالي القرن الخامس عشر
~~قبل الميلاد، فإنهم قضوا أربعين سنة في أعالي جزيرة العرب ولم يحتاجوا إلى مترجم
~~بينهم وبين أهلها.

# والمسافر في بلاد العرب اليوم يجد أكثرها رمالا قاحلة، لكنه لو نقب تحت تلك
~~الرمال في بعض المواضع، لوقف على آثار القصور وغيرها من بقايا المدنية، روى مؤرخو
~~العرب البائدة عما خلفه العاديون من الأبنية الفخمة هناك ما نعده من الخرافات،
~~لخروجه عن المألوف عندنا، مثل حديثهم عن مدينة إرم ذات العماد التي زعموا «أن شداد
~~بن عاد بناها في الأحقاف في بقعة مساحتها عشرة فراسخ في عشرة، فجعل جدرانها من
~~الجزء اليماني وغشاها بصفائح الفضة المموهة بالذهب، وبنى داخل المدينة مائة ألف قصر
~~على عمد من الزبرجد واليواقيت، طول ms0009 كل عمود مائة ذراع، وأجرى في وسطها أنهارا وعمل
~~فيها جداول إلى تلك القصور، وجعل حصاها من الذهب والجواهر واليواقيت، إلى غير ذلك
~~مما يفوق طور الإمكان، لكنه يشف عن حقيقة مهما قيل في تحقيرها، فإنها تدل على أن
~~بعض أبنية العرب البائدة كانت مرصعة في بعض جدرانها أو أساطينها بالحجارة الكريمة،
~~وهذا غاية ما يمكن أن يصل إليه البذخ والترف، ولا يكون ذلك إلا في إبان
~~المدنية.
~~(1-2) عرب اليمن

# أما عرب اليمن القحطانية، فقد تمدنوا تمدنا لا تزال آثاره مطمورة تحت الرمال في
~~حضرموت ومهرة واليمن، وأشهر دولهم عند العرب حمير وسبأ وكهلان، وتاريخ هذه الدول
~~أقرب عهدا من عاد وثمود، وقد اكتشف البحاثون بعض آثارهم، وأكثر ما اكتشفوه أنقاض
~~بعض الأبنية في صنعاء وعدن وحضرموت، فاستخرجوا منها ألواحا مكتوبة بالقلم الحميري
~~«المسند» أكثرها دعاء ديني أو نحوه، ولم يتمكنوا من التنقيب عن الدفائن المهمة في
~~داخلية البلاد لمشقة الوصول إليها، ناهيك بما ذكره مؤرخو العرب عن أبهة تلك الدول
~~وكانت قد انحلت قبل الإسلام، لكن أخبارها كانت إلى ذلك العهد لا تزال مألوفة وفيها
~~ما يدل على تمدن قديم لا يقل عن تمدن الأشوريين والمصريين والفينيقيين، فقد أنشأوا
~~المدن وعمروا القصور وغرسوا الحدائق ونحتوا التماثيل وحفروا المناجم ونظموا الجند
~~وفتحوا البلاد ووسعوا التجارة وأتقنوا الزراعة، وقد ذكرهم هيردوتس الرحالة اليوناني
~~في القرن الخامس قبل الميلاد فقال «إن في جنوبي بلاد العرب وحدها البخور والمر
~~والقرفة والدار صيني واللاذن» وعدها من أغنى ممالك العالم في زمانه.

# الحروف الحميرية «المسند» وما يقابلها في العربية.

# ومن آثار العرب في اليمن، ما لا يزال التاريخ يلهج بذكره ويعد من عجائب الأبنية،
~~نعني بذلك السد المشهور بسد مأرب، بنوه نحو القرن الثاني قبل الميلاد كما بنى محمد
~~علي «باشا» القناطر الخيرية في رأس الدلتا، وكما بنت الحكومة المصرية خزان
~~أسوان.

# سد مأرب

# وسد مأرب هذا، عبارة عن حائط موصل بين جبلين يحجز الماء الذي يسيل بينهما،
~~فيرتفع ويروي السفحين إلى أعلاهما، جعلوا ms0010 فيه شعبا وأقنية وساقوا إليه سبعين
~~واديا تصب مياهها فيه، فمثل هذا السد العظيم يحتاج إلى مهارة في الهندسة وهمة
~~عالية، وهو أقدم خزان للماء ذكره التاريخ، وعرب اليمن أسبق الأمم إلى هذه
~~الهندسة، وكان بناؤه متينا صبر على صدمات الماء وتأثيرات الهواء بضعة قرون،
~~ولما ضعفت الدولة عن تجديده وأحسوا بقرب تهدمه أخذوا في المهاجرة من جواره، في
~~أواسط القرن الثاني للميلاد، وتفرقوا في البلاد، والمشهور عند العرب أن
~~الغساسنة في الشام، والمناذرة في العراق، والأوس في المدينة، والأزد في منى
~~وخزاعة بجوار مكة منهم «أي من عرب الجنوب»، ثم انفجر السد وطغت المياه فهاجر من
~~بقي، وذلك ما يعبرون عنه بسيل العرم.

# وذكر إسترابون الرحالة اليوناني في القرن الأول قبل الميلاد، أن مأرب كانت في
~~زمانه مدينة عجيبة، سقوف أبنيتها مصفحة بالذهب والعاج والحجارة الكريمة، وفيها
~~الآنية الثمينة المزخرفة مما يبهر العقول، وذلك يهون علينا سماع ما ذكره العرب
~~عن إرم ذات العماد.

# وفي اعتقادنا أنهم لو بحثوا في أنقاض مأرب وصنعاء وغيرهما من عواصم ملوك سبأ
~~وحمير لعثروا على أحافير ثمينة تكشف للعالم عن تاريخ جديد كما كشفت آثار وادي
~~النيل عن تاريخ الفراعنة، وكما كشفت آثار وادي الفرات عن أخبار ملوك أشور
~~وبابل، ولا يتأتى ذلك إلا بإرسال البعثات العلمية للحفر والتنقيب.
~~(1-3) الأنباط

# ومن الأمم العربية التي تمدنت قبل الإسلام الأنباط أصحاب مدينة بطرا

Petra

# بين فلسطين وشبه جزيرة سيناء وقد امتدت سيطرتهم
~~على تلك الجزيرة وما جاورها من جزيرة العرب إلى الحجاز، وكان الأنباط واسطة عقد
~~التجارة بين الشرق والغرب، وقد عاصروا الرومان في إبان مجدهم وكثيرا ما كانوا
~~عونا لبعض قوادهم في الحروب حتى تأتى لأحدهم وهو الملك الحارث الثالث أن يتولى
~~دمشق برهة قصيرة في القرن الأول للميلاد قبل عهد الغساسنة بأجيال، وقد ضرب النقود
~~باسمه واسم الحاكم الروماني هناك، وما زالت دولة الأنباط سائدة إلى أوائل القرن
~~الثاني للميلاد فدخلت في حوزة الروم وضاعت فيها ولا تزال أنقاضها في بطرا وعليها ms0011
~~الكتابة النبطية يقرأونها كما يقرأون الكتابة الحميرية.

# 2

# نقود الحارث الثالث وأسكاوروس.

# ومن الأمم العربية التي تمدنت قديما العمالقة، وقد تفرعوا من الحمورابيين على ما
~~نظن وهم مشهورون بشدة البطش، ومنهم الملوك والرعاة الذين فتحوا مصر وتولوها عدة
~~قرون، غير مستعمرات العرب في مشارف الشام والعراق ومن مدنهم بصرى في حوران
~~للغساسنة، والحيرة في العراق للمناذرة ...

# أيقال بعد ما تقدم أن العرب بعيدون بفطرتهم عن الحضارة؟
~~(1-4) التمدنان اليوناني والفارسي

# مسكوكات نبطية.

# على أننا لا ننكر أن التمدن الإسلامي قام على أنقاض التمدنين اليوناني والفارسي،
~~لكن شأن العرب في ذلك مثل شأن اليونان والرومان والفرس وسائر الدول العظمى ... لأن
~~اليونان اقتبسوا أكثر عوامل تمدنهم من المصريين وزادوا فيها ووسعوها على مقتضى
~~مؤثرات الطبيعة، حتى صار تمدنا معروفا بهم، فأخذ عنهم الرومان وعدلوا فيه تعديلا
~~طفيفا جدا، وكذلك الفرس فإن تمدنهم قام على أنقاض تمدن الأشوريين والبابليين
~~والكلدانيين قبلهم وأخذوا أيضا عن اليونان.

# على أن تلك الأمم لم تستطع الظهور في عالم الحضارة إلا بعد أجيال متوالية، أما
~~العرب فلم يمض على نشوء دولتهم قرن حتى ظهر تمدنهم وبانت ثمار عقولهم، وفي القرنين
~~الثاني والثالث الهجري ملأوا الأرض علما وأدبا ومدنية وحضارة.

# وزد على ذلك أن الجرمان الذي نشأ منهم فيما بعد عدد من أعظم دول الأرض، قضوا
~~أجيالا متطاولة وهم يغيرون على الدولة الرومانية قبل الإسلام وبعده، وفتحوا كثيرا
~~من مدنها ودخل بعضهم رومية نفسها ولم يكن من ثمار فتوحهم في القرون الأولى غير
~~النهب والقتل، واعتبر ذلك في غزوات الهون في القرن الخامس للميلاد، فإنهم اكتسحوا
~~شمالي الدولة الرومانية وشرقيها، وفتحوا المجر ورومانيا وسائر شرق أوروبا، وأنشأوا
~~هناك دولة عرفت بدولة الخاقانات حكمت مائتي سنة - كما فعل العرب باكتساح سوريا ومصر
~~والعراق - لكن الهون لم ينشؤوا تمدنا ولا خلفوا حضارة مع أنهم أقرب إلى مركز
~~التمدن اليوناني من العرب. وغزا الصقالبة في القرن السادس للميلاد الدولة الرومانية
~~الشرقية حتى طرقوا أبواب القسطنطينية ثم عادوا ولم يتمدنوا. ألا يدل ذلك ms0012 على أن في
~~العرب استعدادا خاصا للحضارة؟
~~(2) الحجاز في العصر الجاهلي

# لجاهلية العرب عصران الجاهلية الأولى في عهود من ذكرنا من أمم العرب البائدة ومن
~~خلفهم في اليمن وغيرها، والجاهلية الثانية نريد بها حالة جزيرة العرب ولا سيما الحجاز
~~قبل الإسلام بعدة قرون، وللحجاز شأن خاص في ذلك، ففي الجاهلية الثانية تمدن العرب في
~~جنوبي جزيرة العرب وفي شماليها وظل أهل الحجاز في أواسطها على بداوتهم، لجدب أرضها
~~وجفاف تربتها مع بعدها عن الاحتكاك بالدول المتحضرة، لتوسطها في الصحراء ووعورة المسالك
~~إليها، حتى امتنعت على الفاتحين العظام مثل رعمسيس الثاني في القرن الرابع عشر قبل
~~الميلاد، والإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبله، وإيليوس غالوس على عهد يوليوس قيصر في
~~القرن الأول للميلاد، وامتنعت أيضا على ملوك الفرس في إبان دولتهم فآل امتناعهم هذا
~~إلى اطمئنانهم وسكونهم، والإنسان لا ينزع إلى الإصلاح إلا مضطرا، بخطر أو نحوه، ولكنه
~~مفطور على الأثرة والمنافسة، فقامت المنازعات بين العرب أنفسهم وأصبحت مصادر الارتزاق
~~فيها الغزو والنهب ... فشغلهم ذلك عن الالتفات إلى المصادر الأخرى.

# على أنهم كانوا على جاهليتهم أهل أنفة وذمام وكرم ووفاء، مما يدل على استعدادهم
~~لمستقبل عظيم.

# قضى أهل الحجاز في جاهليتهم الثانية قرونا لا يعلم مقدارها إلا الله وهم في حال
~~البداوة، إلا ما اقتبسوه ممن هاجر إليهم من جالية اليمن جيرانهم، أو من لجأ إلى بلادهم
~~من اليهود، وخصوصا في القرون الأخيرة قبل الميلاد والأولى بعده، فرارا من اضطهاد
~~حكامهم الرومانيين ولا سيما بعد خراب بيت المقدس، وربما هاجر إليهم أيضا قوم من
~~الأنباط وهم أهل تمدن كما تقدم، فجعلوا مكة والمدينة والطائف دار هجرتهم بعد استبداد
~~الرومان بهم، أما اليهود فكانوا يقيمون في يثرب على الأكثر.
~~(2-1) مكة

# وكان لليهود تأثير عظيم على عرب الحجاز من حيث الآداب الدينية وطقوسها، فاقتبس
~~العرب منهم أمورا كثيرة كانوا يجهلونها، كالحج والذبائح والزواج والطلاق والكهانة
~~والاحتفال بالأعياد ونحوها، وعلموهم بعض أقاصيص التوراة وفصولا من التلمود، ونشروا
~~بينهم كثيرا من تقاليدهم وعاداتهم، وقد ms0013 يكون بعض تلك الآداب أو الطقوس متسلسلا
~~إليهم مما كان عند أسلافهم في الجاهلية الأولى، فضلا عمن هاجر إلى الحجاز من أهل
~~اليمن وغيرهم من الأمم التي كانت تحيط بجزيرة العرب، كالكلدان والمصريين والأحباش
~~وغيرهم، فأصبح أهل الحجاز بعد ذلك الاختلاط فئتين أهل البادية الباقين على الفطرة
~~وهم العرب الرحل، وأهل المدن المقيمين في مكة والطائف والمدينة وهم
~~الحضر.

# مكة ومسجدها وفي وسطه الكعبة في القرن الثامن عشر للميلاد.

# وكانت مكة أشهر مدن الحجاز لاتخاذها محجا يؤمه الناس من أقاصي البلاد لزيارة
~~الكعبة، فأصبحت بتوالي الأجيال مركزا للتجارة لمن يتوافد إليها من الحجاج في
~~المواسم كل عام، فطمحت إليها أنظار أهل السلطة من القبائل القوية، وكانت في أوائل
~~أزمانها في حوزة الحجازيين بني إسماعيل وهم سدنة الكعبة أي حجابها، ثم نزح إليها
~~بنو خزاعة من اليمن بعد سيل العرم نحو القرن الثاني للميلاد وتسلطوا عليها، وغلبوا
~~الحجازيين عليها بما تعودوه من السيادة في عهد دولتهم باليمن،
~~وكان الإسماعيليون (أو العدنانيون) يومئذ ضعافا
~~لا يقوون عليهم، ولكن ناموس الاجتماع قضى عليهم كما قضى على سواهم فدارت الدائرة
~~بعد عدة أجيال على بني خزاعة وضعف أمرهم، وقوي أمر العدنانية، فتفرع منهم كنانة
~~وتشعب من كنانة قريش.

# قصي بن كلاب والكعبة

# ففي نحو القرن الخامس للميلاد كان سيد قريش ورئيسها قصي بن كلاب بن مرة، وكان
~~حكيما عاقلا ذا سياسة ودهاء، فتزوج ابنة ولي الكعبة (وهو من خزاعة)، طمعا في
~~السدانة، فولد له أولاد اعتز بهم، واشتغل بالتجارة حتى صار غنيا، ولما اقترب
~~أجل حميه أوصى بسدانة الكعبة لابنته زوجة قصي فاعتذرت بأنها لا تستطيع فتح
~~الباب وإغلاقه - وهو عمل سادن البيت عندهم -
~~فأوصى بالولاية لابن له اسمه المحترش أو أبو غبشان، وكان ضعيفا فابتاع قصي ذاك
~~المنصب منه بزق من الخمر.

# 3

# فشق ذلك على خزاعة، وحدثت بسببه حروب بينهم وبين قريش ثم تداعوا إلى الصلح
~~والتحكيم، فحكموا بينهم رجلا من قريش فقضى لقصي، وما زالت سدانة الكعبة في
~~قريش حتى جاء ms0014 الإسلام.

# وكانت سدانة الكعبة تستلزم السيادة على مكة، فجمع قصي أهله من قريش في مكة،
~~وحولها فملكوه عليهم، فقسم مكة أرباعا بينهم، فبنوا المساكن وعمرت بهم وأصبح
~~هو سيدهم في كل شيء، وخلفه بعده ابنه عبد مناف، وكان في جملة أولاد عبد مناف
~~ولدان هاشم، وعبد شمس، فلما دنت وفاة عبد مناف أوصى بالسدانة لهما ثم انفرد بها
~~هاشم، وكان لعبد شمس ابن اسمه أمية (جد بني أمية) حسد عمه على الرئاسة، فآل ذلك
~~إلى المنافرة، فكره هاشم أن ينافر ابن أخيه فلم تتركه قريش حتى نافره على خمسين
~~ناقة والجلاء عن مكة عشرين سنة، فرضي أمية وجعلا الكاهن الخزاعي حكما بينهما،
~~فاستفتياه فقضى لهاشم بالغلبة فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها وغاب أمية عن مكة
~~بالشام عشرين سنة على حسب الشرط، وكانت تلك أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية
~~وتوارثها أعقابهما إلى أيام الإسلام، وتولى الكعبة بعد هاشم ابنة عبد المطلب جد
~~النبي صاحب الشريعة الإسلامية.

# وكانت منزلة قريش من سائر قبائل العرب مثل منزلة اللاويين من بني إسرائيل،
~~ولهم مثل امتيازاتهم، وهي تشبه امتيازات الكهنة في النصرانية، وكانوا لا يؤدون
~~إتاوة ولا يتكلفون دفاعا ... يحكمون على الناس ولا يحكم عليهم أحد ... وكانوا
~~يتزوجون من أية قبيلة شاءوا ولا شرط عليهم في ذلك، وكانوا لا يزوجون أحدا إلا
~~اشترطوا عليه أن يكون متحمسا لدينهم - «التحمس التشدد في الدين»

# 4
~~- وقد فرضوا فروضا ألزموا الناس باتباعها.
~~(3) حكومة العرب في الجاهلية

# ونريد بالعرب خاصة عرب الحجاز وبالأخص قريش، لأن منها ظهر النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# والحكومة في الجاهلية متشابهة عند سائر أهل البادية، فإن المناصب التي تعد عند أهل
~~العالم المتمدن بالعشرات، تجتمع عندهم في شخص شيخ القبيلة، فالشيخ هو الملك، والقاضي،
~~وصاحب بيت المال، وقائد الجند وكل شيء، وكانوا يختارون لهذه الرياسة أقواهم عقلا
~~وأكثرهم دهاء وسياسة بلا تواطؤ أو تعمد، وإذا تساوى عدة منهم في القوة والدهاء اختاروا
~~أكبرهم سنا وأوسعهم جاها، وإذا اجتمعت عدة قبائل في محالفة ms0015 على حرب واحتاجوا إلى من
~~يرأسهم جميعا، اقترعوا بين أهل الرئاسة، فمن خرج سهمه رأسوه، كبيرا كان أو
~~صغيرا.

# ذلك كان شأن العرب الرحل أهل الغزو والسطو، أما الحضر وهم أهل مكة فقد كانت السيادة
~~فيهم لسادن الكعبة، ولما أفضت السدانة إلى قريش، صارت السيادة لهم في كل شيء.
~~(3-1) الكعبة والتجارة وقريش

# كانت قريش كما قدمنا حضرا أهل تجارة، وتجارتهم قائم أكثرها على الحجاج الذين
~~يردون مكة في المراسم، فكان من مقتضيات مصلحتهم تسهيل طرق القدوم وترغيب الناس في
~~الحج، وفي جملة ما بعث القبائل على زيارة الكعبة، أنه كان لكل قبيلة منها صنم خاص
~~بها، تأتي في المواسم لزيارته والذبح له حتى زاد عدد الأصنام في الكعبة على ثلثمائة
~~صنم وفيها الكبير والصغير، ومنها ما هو على هيئة الآدميين أو على هيئة بعض
~~الحيوانات أو النباتات.

# سوق عكاظ

# وكان على مقربة من الطائف سوق يجتمع إليها الناس في الأشهر الحرم، فينصبون
~~خيامهم بين نخيله، يبيعون ويشترون ويتبادلون، وهي سوق عكاظ المشهورة، وكان
~~للعرب أسواق أخرى في أماكن أخرى، ولكن هذه كان يجتمع فيها أهل البلد المجاور
~~لها ... وأما عكاظ فكان يتوافد إليها العرب من كل جهة، وزادت قريش في بواعث
~~الاجتماع إليها بأنهم جعلوها مسرحا للأدب والشعر، تتسابق فيه القبائل إلى
~~إظهار نوابغها من الشعراء والخطباء، فيتناشدون ويتحاجون ويتفاخرون، ومن كان له
~~أسير سعى في فدائه، وكان لعكاظ في أيام الموسم رجل يولونه الحكومة للفصل في ما
~~قد يقع من الخلاف أو نحوه، وكان الغالب أن يكون ذلك الحاكم من بني تميم، ومتى
~~فرغ الناس من سوق عكاظ، وقفوا في عرفة، ثم يأتون مكة فيقضون مناسك الحج ويرجعون
~~إلى موطنهم.

# وكان رجال قريش يرحلون للتجارة رحلتين في العام رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة
~~الصيف إلى بصرى في حوران بضواحي الشام، فكانت مكة وسط عقد التجارة، بين اليمن
~~والشام، وكانت طرق التجارة خطرة، إلا عليهم، لحفظ العرب حرمتهم، لأنهم ولاة
~~الكعبة، وكانوا كثيرا ما يسافرون إلى بلاد فارس أو ms0016 إلى الشام، فيأتون من الشام
~~بالأنسجة والأطعمة، ويحملون من فارس السكر والشمع وغيرهما.

# فالكعبة كانت مصدر رزق أهل مكة، ولولاها لما استطاعوا المقام في ذلك الوادي
~~وهو غير ذي زرع، على أن أسفارهم ومخالطتهم العالم المتمدن في أطراف العراق
~~والشام، جعلتهم أوسع العرب علما، وأكثرهم خبرة ودراية، ونظرا لعلاقة الكعبة
~~بأسباب معائشهم بذلوا العناية في القيام على شؤونها، وسهلوا على الناس القدوم
~~إليها، فأنشأوا فيها أماكن للسقاية وأخرى للطعام وجعلوا ما يجاورها حرما لا
~~يجوز فيه القتال، وتولى بعضهم السقاية وبعضهم الرفادة وبعضهم غير ذلك، وما زالت
~~تلك المناصب تتعدد حتى أصبحت قبيل الإسلام بضعة عشر منصبا، هي عبارة عن مناصب
~~الدولة في ذلك العهد اقتسمتها قريش في بطونها، وأشهرها عشرة أبطن هاشم وأمية
~~ونوفل وعبد الدار وأسد وتيم ومخزوم وعدي وجمح وسهم، لكل من هذه البطون منصب أو
~~أكثر، وإليك هي:

# مناصب القرشيين
~~(1)

# السدانة:

# وهي الحجابة وصاحبها
~~يحجب الكعبة وبيده مفتاحها ... يفتح بابها للناس ويقفله، ولها المقام
~~الأول عندهم، ومثل هذا المنصب قديم عند اليهود فقد كان عندهم كاهن
~~خاص لحراسة الهيكل يسمونه حافظ الباب، وقد جعل صاحب «العقد الفريد»
~~السدانة والحجابة منصبين.
~~(2)

# السقاية:

# وصاحبها يتولى سقاء
~~الحجاج لقلة الماء في مكة فينشئ حياضا من الجلد، توضع في فناء
~~الكعبة تنقل إليها المياه العذبة من الآبار على الإبل في المزاود
~~والقرب، وما زال ذلك شأنهم حتى حفرت زمزم وكانت السقاية في بني
~~هاشم.
~~(3)

# الرفادة:

# وهي خرج كانت تخرجه
~~قريش في كل موسم من أموالها إلى صاحب الرفادة فيصنع منه طعاما
~~يأكله الفقراء، وأول من أشار بالرفادة قصي المتقدم ذكره، وكانت
~~الرفادة في بني نوفل ثم في بني هاشم.
~~(4)

# الراية:

# كانت لقريش راية تسمى
~~«العقاب» فكانوا إذا أرادوا الحرب أخرجوها، فإذا اجتمع رأيهم على
~~واحد سلموه إياها وإلا فإنهم يسلمونها إلى صاحبها وكانت الراية
~~لبني عبد الدار.
~~(5)

# القيادة:

# وهي إمارة الركب،
~~وصاحبها يسير أمام الركب في خروجهم للقتال أو التجارة، وكانت
~~القيادة في بني أمية، وصاحبها منهم في أول الإسلام ms0017 أبو سفيان والد
~~معاوية.
~~(6)

# الأشناق:

# وهي الديات والمغرم
~~وصاحبها إذا احتمل شيئا فسأل فيه قريشا صدقوه فيه، وكانت
~~لتيم.
~~(7)

# القبة:

# هي قبة كانوا إذا خرجوا
~~إلى حرب ضربوها وجمعوا فيها ما يجهزون الجيش به، أشبه بما يسمى
~~عندنا بالمهمات الحربية.
~~(8)

# الأعنة:

# وهي أعنة الخيل وصاحب
~~هذا المنصب يتولى خيل قريش ويدبر شؤونها في الحرب.
~~(9)

# الندوة:

# وهي دار بناها قصي
~~بجانب الكعبة للشورى فيجتمع فيها كبار قريش للمشاورة، ولا يدخلها
~~إلا من بلغ الأربعين من عمره، وكان لا يتزوج رجل ولا امرأة إلا في
~~تلك الدار، ولا يعقد لواء الحرب إلا فيها ولا تدرع جارية من قريش
~~إلا فيها فيشق صاحب الدار درعها ويدرعها بيده، وكانوا يفعلون ذلك
~~في بناتهم إذا بلغن الحلم، وكانت دار الندوة في أيدي بني عبد
~~الدار.
~~(10)

# المشورة:

# وصاحبها يستشار في
~~الأمور الهامة، وكانت في بني أسد، فلم تكن قريش يجتمعون على أمر
~~حتى يعرضوه عليهم.
~~(11)

# السفارة:

# هي أنهم كانوا إذا
~~وقعت بينهم وبين غيرهم من القبائل حرب، وأرادوا المخابرة بشأن
~~الصلح بعثوا سفيرا، وإن نافرهم حي لمفاخرة جعلوا السفير منافرا
~~ورضوا به، وكان آخر سفراء قريش في الجاهلية عمر بن الخطاب قبل أن
~~يسلم.
~~(12)

# الأيسار:

# وهي الأزلام التي
~~كانوا يستقسمون بها للاستخارة ونحوها إذا هموا بأمر عام من سفر أو
~~قتال، فكانوا يستقسمون بالأزلام بما يشبه سحب القرعة عندنا، وكان
~~يتولى ذلك رجل من بني جمح.
~~(13)

# الحكومة:

# وهي عندهم الفصل بين
~~الناس إذا اختلفوا، وتشبه القضاء في الإسلام أو التحكيم.
~~(14)

# الأموال المحجرة:

# وهي أموال
~~كانوا يسمونها لآلهتهم، وفيها النقد والحلي وربما أشبهت بيت المال،
~~وكانت ولايتها في بني سهم.
~~(15)

# العمارة:

# ويراد بها أن لا
~~يتكلم أحد في المسجد الحرام بهجر ولا رفث ولا يرفع فيه صوته.

# 5

# فترى مما تقدم أن بعض هذه المناصب لا أهمية لها على الإطلاق، ولكن يظهر أنهم
~~أكثروها ليرضوا كل بطون قريش، خوفا من التحاسد وإجلالا لقدر الكعبة والمبالغة
~~في تعظيمها.

# وترى أيضا أنهم جمعوا بها بين السياسة والدين والإدارة والحرب، ms0018 ولكنهم
~~اقتسموها فيما بينهم بما يشبه الجمهورية، أو هو نوع من الحكومة لا ترى له
~~شبيها بين الأمم المتمدنة، وربما أشبهت الحكومة الشورية من بعض الوجوه، إلا أن
~~للشورى رئيسا كالملك أو السلطان أو رئيس الجمهورية وليس في هذه شيء من ذلك إلا
~~ما قد يكون لصاحب دار الندوة أو السدانة من الرياسة.
~~(3-2) النهضة العربية قبل الإسلام

# إذا تدبرت تاريخ العرب قبل الإسلام على غموضه وإبهامه، تبين لك أمور تدعو إلى
~~الاعتبار وإعمال الفكرة، منها أن العرب على اختلاف القبائل والبطون، قلما نبغ فيهم
~~شاعر أو خطيب أو حكيم أو كاهن في عصورهم الجاهلية الثانية إلا بعد دخولهم في القرن
~~الأول قبل الهجرة، ولا يعترض بضياع أخبار من ظهر منهم قبل ذلك التاريخ، فقد حفظوا
~~أخبار عاد وثمود وصالح وهود قبل ذلك يقرون متطاولة، وذكروا بضعة شعراء ظهروا قبل
~~القرن الأول المذكور، فلو نبغ غيرهم من الشعراء أو الخطباء لما ضاع ذكرهم ضياعا
~~تاما، وأما تاريخهم في جاهليتهم الأولى وهم في بابل أو اليمن، فلم يصلنا منه ما
~~يشفي الغليل.

# فتكاثر الشعراء والخطباء والحكماء في القرن الأول قبل الإسلام دفعة واحدة هو ما
~~عبرنا عنه بالنهضة العربية أو الأدبية، على أنها لم تكن تقتصر على الأدب والشعر
~~ولكنها شملت الدين أيضا، فقد كان هناك نهضة دينية اضطربت فيها الأفكار واختلطت
~~الاعتقادات، وأصبح أهل الجاهلية لا يعرفون لمن يصلون ولا إلى من يتوسلون، يذبح
~~أحدهم للصنم ويدعو إلى الله، وفيهم عبدة الحجارة وعبدة النار وعبدة الأصنام، وفيهم
~~الموحدون والمشركون وغير ذلك من أنواع العبادات المتضاربة، وقد ظهر في أثناء ذلك
~~الاضطراب من حرم الخمر ورفض الأصنام، وأصبح الناس يتوقعون الفرج من باب النبوة،
~~وكان ذلك حديث الناس في مجالسهم، فادعى النبوة غير واحد من قبائل مختلفة وهم بعضهم
~~بادعائها مما يدل على تنبه الأذهان إلى أمر الدين والتفكير في عواقب
~~الأعمال.

# سبب تلك النهضة

# بينا في ما تقدم استعداد العرب العدنانية للنهوض وأهليتهم للتمدن، لما فطروا
~~عليه من صفاء الذهن ms0019 وسرعة الخاطر، ولكنهم لم يكونوا يستخدمون تلك القوى
~~لاشتغالهم بالغزو وقعودهم عن طلب العلا مع بعدهم عن العالم المتمدن، والإنسان
~~تظهر قواه بالاحتكاك أو الضغط شأن القوى الطبيعية، فالفرد لا يسعى في طلب العلا
~~غالبا إلا إذا عضه الفقر فأحوجه الرزق أو نافسه منافس في أمر يبعث إلى
~~الاستئثارية.

# أما الأمم فإنما يدعوها إلى طلب العلا الحروب الخارجية أو الثورات الداخلية،
~~والأولى أكثر تأثيرا لما يرافقها غالبا من الاختلاط بالأمم الأخرى، وفي ذلك
~~من الاحتكاك ما يدعو إلى الاقتباس والمنافسة، وفي التاريخ شواهد كثيرة على
~~ذلك.

# غزو الحبشة

# ومن هذا القبيل ما أصاب العرب في القرنين الأخيرين قبل الإسلام، كان عرب
~~الحجاز قبل الإسلام يدينون بالطاعة لدولة حمير اليمنية، وكانوا يؤدون لها
~~الإتاوة، ثم غزا الأحباش اليمن في القرن الرابع للميلاد وبعده، وتغلبوا على
~~الحميريين فقلت هيبتهم في قلوب العدنانيين.

# لكن هؤلاء ظلوا على الطاعة بعامل الاستمرار، فاتفق أن الحميريين شددوا في طلب
~~الإتاوة في سنة جدب وضيق فضاق العدنانيون ذرعا وتحدثوا في الخروج عن الطاعة،
~~وأول من فعل ذلك قبيلة ربيعة في أواخر القرن المذكور واقتدى بها غيرها

# 6

# فكان ذلك من بواعث استنهاض الهمم.

# خرطوش بحرف المسند ... فيه أسماء أبرهة وأراحميس وزبيمان من قواد
~~الأحباش في اليمن.

# ثم غزا الأحباش الحجاز في أواسط القرن السادس للميلاد، يريدون فتح مكة
~~والاستيلاء على الكعبة، وكانت سدانتها يومئذ إلى عبد المطلب جد النبي فجاء
~~الأحباش بأفيالهم ورجالهم وعدتهم، وأهل مكة لم يتعودوا شيئا من ذلك، لما
~~للكعبة من المنزلة الرفيعة في نفوس القبائل وغيرهم، فلما رأوا الأحباش قادمين
~~شعروا بما يهددهم من الخطر، وأحسوا بافتقارهم إلى الاتحاد لدفع الأجانب عنهم،
~~فدفعوا الأحباش وقد تنبهت أذهانهم وأخذت مواهبهم في الظهور.

# ومما يدل على شدة تأثير ذلك الهجوم في نفوسهم أنهم جعلوا يؤرخون به وهو ما
~~يسمونه عام الفيل، وكانوا قبل ذلك يؤرخون بموت الوليد بن المغيرة من مخزوم، أو
~~هشام بن المغيرة،

# 7

# ولم يقتصر تأثير ذلك الاحتكاك على تلك النهضة الأدبية ms0020 أو الدينية،
~~لكنها أنتجت رجالا نبغوا في السياسة والقيادة والإدارة وكانوا من أهم العوامل
~~تأثيرا في سرعة انتشار الإسلام، كما أنتجت الثورة الفرنسية بونابرت
~~ورجاله.

# ومهما يكن من السبب فإن بلاد العرب كانت قبل الإسلام في نهضة أدبية دينية
~~تمهيدا لقبول الدعوة الإسلامية والقيام بنصرتها، ومثل هذه النهضة تتقدم
~~الدعوات الدينية في الغالب، استعدادا لقبولها.





# | الدولة الإسلامية ... كيف نشأت؟




# فرغنا من المقدمات التمهيدية في حال بلاد العرب قبل الإسلام، فنتقدم بعد ذلك إلى الكلام
~~في نشوء الدولة الإسلامية وكيف تكونت وتطورت، حتى صارت على ما عرفناه منها في أوج التمدن
~~الإسلامي.
~~(1) الدعوة الإسلامية
~~(1-1) نشأة النبي الأولى

# تلك كانت حالة العرب في الحجاز لما ظهر النبي صاحب الشريعة الإسلامية ودعا الناس
~~إلى التوحيد وأظهر دعوته سنة 609 للميلاد وعمره أربعون سنة، ولا يتسع المقام لتفصيل
~~سيرته، وإنما نذكر هنا ما يتعلق بالموضوع لبيان الأسباب التي رافقت ظهور الدعوة
~~وساعدت على انتشارها.

# ولد صاحب الدعوة الإسلامية وقد مات أبوه، وبعد ست سنوات ماتت أمه فكفله جده عبد
~~المطلب، وكانت له السقاية والرفادة من مناصب الكعبة وكان له مقام رفيع في قريش،
~~لكنه توفي بعد سنتين، فكفله عمه أبو طالب وكان وجيها محترما، فشب محمد في بيته
~~كأحد أولاده، وكان أبو طالب صاحب تجارة مثل سائر قريش، فكان إذا خرج في تجارة
~~اصطحبه في أسفاره، فاشتهر منذ حداثته بالحصافة والذكاء وصدق السريرة حتى لقبوه
~~بالأمين واشتهر في مكة بهذا اللقب، فعرفت بأمره خديجة بنت خويلد وكانت ذات ثروة
~~وتجارة فعهدت إليه في الاتجار بمالها فاتجر وربح فازدادت إعجابا به، فعرضت عليه
~~الزواج بها فتزوجها فاتسعت حالة وأصبح من أهل الرخاء واليسار والكل يحبونه
~~ويحترمونه.
~~(1-2) الدعوة

# ولما بلغ الأربعين من عمره مال إلى الخلوة والاعتزال عن الناس فأوى إلى الجبال
~~والشعاب كما يفعل النساك، وأول ما ابتدئ به «الرؤيا الصالحة»، وفي رمضان من تلك
~~السنة (يناير 611 ميلادية) كان معتزلا بنفسه في غار حراء بجبل النور على ثلاثة
~~أميال من مكة،

# 1 ms0021

# فنزل عليه الوحي وقرأ عليه أول سورة من سور القرآن ودعاه إلى أن يرددها
~~وراءه، فرددها، وأصابه الروع، وأسرع إلى زوجته خديجة وأنبأها بما وقع وقال إن الملك
~~أمره أن يقول «اقرأ باسم ربك الذي خلق» الآية، فقرأها، وإنه خرج إلى وسط الجبل فسمع
~~صوتا من السماء يناديه «يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل» فذعر وأسرع إلى خديجة
~~فأخبرها، وكان لها ابن عم اسمه ورقة بن نوفل قرأ الكتب ونظر فيها وخالط أهل التوراة
~~والإنجيل وسمع أقوالهم، وكان مشهورا في مكة بسعة العلم في الدين والنبوات، فذهبت
~~إليه وأخبرته بما كان فقال «والذي نفس ورقة بيده، لئن صدقتني يا خديجة لقد جاء
~~الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وإنه نبي هذه الأمة».

# فرجعت خديجة إليه وأخبرته بقول ورقة فاطمأن باله، ولكنه لم ير إظهار دعوته،
~~لعلمه بما سيكون لها من ثقل الوطأة على قريش، لما فيها من تعييب آلهتهم وتحقير
~~أصنامهم، وفي ذهاب تلك الأصنام ذهاب تجارتهم وأموالهم وكل آمالهم، ولم يكن من الجهة
~~الأخرى يتوقع إذا أنبأهم برسالته أنهم يصدقونه فعمد إلى بث دعوته سرا بين أقرب
~~الناس إليه، قضى في ذلك ثلاث سنين فاجتمع حوله نفر قليلون في جملتهم ابن عمه علي بن
~~أبي طالب وكان لا يزال غلاما وأبو بكر الصديق وكان من وجهاء قريش وأبو عبيدة بن
~~الجراح وغيرهم، فهم بدعوة الناس جهارا وبدا بعشيرته الأقربين فكلف ابن عمه
~~عليا أن يصنع لهم طعاما يدعو أهله إليه وفيهم عمومته بنو عبد المطلب وأولادهم
~~وهم نحو أربعين رجلا، فدعاهم إلى بيت أبيه أبي طالب، فلما فرغوا من الطعام هم محمد
~~بالكلام وكان أهله قد سمعوا بدعوته سرا واستخفوا بها، فلما هم بالكلام علموا أنه
~~سيدعوهم إلى ترك الأصنام وعبادة الله فابتدره عمه أبو لهب وكان أشدهم وطأة عليه
~~فأسكته فسكت وتفرقوا ولم يقل شيئا.

# لكنه لم يفشل ولا ضعفت عزيمته فأعاد الوليمة ثانية وقد صمم على التصريح بما في
~~ضميره فلما فرغوا من الطعام قال «ما ms0022 أعلم أن إنسانا من العرب جاء قومه بأفضل مما
~~جئتكم به، فقد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه
~~فأيكم يؤازرني في هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟»

# 2

# فظلوا ساكتين وكان سكوتهم استخفافا، فتقدم علي ابن عمه وقال «أنا يا
~~نبي الله أكون وزيرك عليهم» فأخذ النبي برقبته وقال «هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم
~~فاسمعوا له وأطيعوا» فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب «قد أمرك أن تسمع لابنك
~~وتطيعه» ثم انصرفوا.
~~(1-3) النبي وقريش

# على أن استخفافهم هذا لم يقعده عن عزمه ولا أبعده عن قومه، فبدلا من وقوفه عند
~~ذلك الحد، تهيبا وحذرا جاهر بسب الأصنام ونسب أهله وآباءهم إلى الكفر والضلال،
~~فلما علموا بمجاهرته بسب الأصنام أجمعوا على عداوته ومقاومته وتعمدوا أذاه، لكنهم
~~لم يروا سبيلا إلى ذلك وهو في كفالة عمه أبي طالب ... فجاءوا عمه وفيهم أبو سفيان
~~فقالوا له «يا أبا طالب إن ابن أخيك عاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا فانهه
~~عنا أو خل بيننا وبينه» فردهم أبو طالب ردا حسنا ووعدهم خيرا.

# ثم رأوه لا يزال ماضيا في سب آلهتهم فعادوا إلى أبي طالب وقد اشتد بهم الغيظ
~~وقالوا له «إن لم تنه ابن أخيك وإلا نازلناك وإياه حتى يهلك أحد الفريقين» فعظم
~~ذلك على أبي طالب وأدرك عاقبة الأمر فلما عادوا من عنده قال لابن أخيه «يا ابن أخي
~~إن قومك قالوا كذا وكذا» فظن أن عمه يخذله فشق عليه ذلك وقال «يا عم لو وضعوا الشمس
~~في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الأمر» وبكى وهم بالانصراف فناداه عمه وقال
~~له «قل ما أحببت، فوالله لا أسلمك أبدا».

# وكانت دعوته في أثناء ذلك تذيع على مهل، وقد أسلم جماعة من خيرة الناس كان لهم
~~شأن عظيم في التاريخ الإسلامي منهم أبو بكر الصديق وعثمان بن عفان والزبير بن
~~العوام وعبد الرحمن بن عوف وحمزة بن عبد المطلب (عمه) وعمر بن الخطاب، وكان لإسلام ms0023
~~هذين الأخيرين وقع حسن عند النبي، لأنهما كانا من أهل الوجاهة والقوة.

# أما سائر أعمامه وأهله فلما يئسوا من وساطة عمه أبي طالب، رأوا أن يحتالوا في
~~استرضائه بالحسنى، فبعثوا إليه وقد اجتمع كبارهم في ندوة ... فجاء فاستقبلوه بالترحاب
~~وقالوا له «يا محمد إنا قد بعثنا إليك وإنا والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على
~~قومه مثل ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت الآلهة وسفهت
~~الأحلام وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك، فإن كنت
~~إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن
~~كنت إنما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك
~~علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك بذلنا لك أموالنا في طلب
~~الطب، حتى نبرئك منه أو نعذر فيك».

# فقال لهم «ما بي ما تقولون وما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا
~~الملك عليكم ولكن الله بعثني رسولا، وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا
~~ونذيرا، فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم».

# فلما لم يروا سبيلا إليه جعلوا يعذبون الذين أسلموا وصدقوا دعوته والمسلمون
~~صابرون على ذلك العذاب، حتى إذا اشتد أذى قريش لهم وضاقوا ذرعا عن تحمل ما كانوا
~~يسومونهم من سوء العذاب والإهانة، أشار النبي على الذين ليس لهم عشيرة تحميهم أن
~~يخرجوا من مكة إلى أرض الحبشة، فهاجروا إليها تباعا فبلغ عدد المهاجرين 83 رجلا
~~ما عدا النساء والأولاد، وهي الهجرة الأولى، ولا يخفى ما تقتضيه الأسفار من مكة إلى
~~الحبشة من المشقة، لما في ذلك من ركوب البحر وخصوصا في تلك الأزمان مع ما حملوه
~~معهم من النساء والأطفال، فيدل ذلك على ما كان عليه هؤلاء من الاعتقاد المتين
~~بالإسلام. ms0024

# ويليق بنا الوقوف هنيهة في هذا المقام لإبداء ما ارتسم في مخيلتنا من أمر هذه
~~الدعوة على أثر مطالعتنا الطويلة في تاريخها فنقول:

# هل كان يعتقد صدق رسالته؟

# زعم بعض الكتاب من غير المسلمين أن صاحب الشريعة الإسلامية إنما قام بهذه
~~الدعوة، طمعا في السيادة ورغبة في ملاذ الدنيا.

# وأما نحن فلا نرى مسوغا لهذا القول وتاريخ الدعوة يدل دلالة صريحة على أنه
~~إنما قام بها عن صدق وإخلاص، فلم يدع الناس إلى الإسلام إلا وهو يعتقد اعتقادا
~~متينا بصحة رسالته وأن الله أرسله لبث تلك الدعوة، ولولا هذا الاعتقاد لم يصبر
~~على ما ناله من الاضطهاد وضروب العذاب، وقد رأيت أنه كان قبل ظهوره بالدعوة
~~موضع احترام أهل مكة كافة، وأهله يحبونه ويكرمونه وهو في عيش هنيء، لما اكتسبه
~~من أسباب اليسار بزواجه بخديجة واتجاره بأموالها، فأصبح بعد ظهوره بالدعوة وقد
~~ناصبه أهل مكة العداء وساموه أنواع العذاب وأهانوه، حتى نقموا على بني هاشم،
~~لأنهم أهله فتعاقدوا أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم وكتبوا بذلك صحيفة أودعوها في
~~جوف الكعبة، فاضطر بنو هاشم أن ينفروا إلى الجبال فأقاموا في الشعب ثلاث سنين
~~لا ينزلون مكة إلا خفية - إلا من جاهرة بعداوته للمسلمين كأبي لهب
~~ونحوه.

# ولا يعترض على ما تقدم بأنه لم يثبت إلا لاحتمائه بعمه أبي طالب، لأننا
~~رأيناه بعد وفاة عمه أكثر ثباتا منه في حياته، مع أن الناس أصبحوا أكثر
~~اضطهادا له مما كانوا قبل وفاته، وخصوصا بعد وفاة خديجة وقد ماتا قبل الهجرة
~~بثلاث سنين، فتتابعت بموتهما المصائب عليه، واستبدت به قريش ولا سيما عمه أبو
~~لهب والحكم بن العاص وعقبة بن أبي معيط، لأنهم كانوا جيرانه بمنزله، فكانوا
~~يلقون الأقذار في طعامه، ويرمونه بها وقت صلاته.

# حتى إذا لم يعد يستطيع صبرا على هذا الضيم لجأ إلى الطائف، لعله يلقى فيها
~~من ينصره ويؤمن بدعوته، فلم يلق إلا الإعراض والأذى، فعاد وقد يئس منهم لكنه
~~لم يرجع عن حرف من دعوته، ولم يكتف أهل الطائف ms0025 بإعراضهم عنه بل أغروا بعض
~~سفهائهم وعبيدهم أن يسبوه ويصيحوا به ففعلوا حتى اجتمع عليه الناس وألجأوه إلى
~~الحائط وردوا السفهاء عنه فرجعوا، فأحس عندئذ بما هو فيه من ضيق فشكا أمره إلى
~~الله ، وعاد إلى مكة ولم يغير ذلك شيئا من عزيمته، فلقيه قومه هناك وهم أشد
~~وطأة عليه مما كانوا من قبل.

# فاعتبر حاله بعد ذلك الرجوع وقد نبذه الناس قريبهم وبعيدهم مع علمه أنه إذا
~~رجع عن دعوته لقي منهم ترحابا وإكراما كما صرحوا له جهارا، ولكنه لم يكترث
~~لشيء من ذلك ولا أهمه أمر الدنيا.

# فلولا اعتقاده المتين بصدق الدعوة التي قام بها وأنه منتدب لهذه الرسالة من
~~الله سبحانه وتعالى لما صبر على ذلك كله.
~~(1-4) أهل المدينة والدعوة

# ولما يئس من أهله ومواطنيه جعل يعرض نفسه على القبائل في أيام الحج لعله يلقى من
~~يصغي إليه وأهله يعترضونه ويقفون في سبيله، وخصوصا عمه أبو لهب فإنه كان إذا رآه
~~في جماعة يخاطبهم في شأن الإسلام اعترضه وقال للناس «إنما يدعوكم أن تسلخوا اللات
~~والعزى من أعناقكم إلى ما جاء به من البدعة والضلالة فلا تطيعوه»، ولكن ذلك لم
~~يقعده من دعوة الناس وما زال يعرض نفسه عليهم في المواسم، حتى بايعه نفر من أهل
~~يثرب كانوا وسيلة لنشر الإسلام في تلك المدينة في برهة قصيرة.

# ولعل السبب في سرعة انتشار الإسلام هناك كثرة من في المدينة من اليهود وهم أهل
~~كتاب يعتقدون الوحي ويدركون معنى النبوة، وليس فيهم من يخاف على تجارته إذا بطلت
~~عبادة الأصنام، بل هم يفضلون إبطالها لتسقط مكة وتنهض مدينتهم وخصوصا إذا هاجر
~~إليها صاحب الدعوة نفسه وصارت مركزا للدين الجديد يحج إليها الناس بدلا من حجهم
~~إلى مكة واليهود كما لا يخفى أهل النظر في التجارة وأصحاب فراسة في أبواب الكسب،
~~ناهيك بما كان بين تينك المدينتين من المنافسة والمسابقة والتحاسد، لتباعدهما في
~~الأنساب، لأن أهل مكة من العدنانية وأهل المدينة من القحطانية عرب اليمن، فنشطه أهل
~~يثرب ودعوه ms0026 إليهم على أن ينصروه، فهاجر إليهم سنة 622 للميلاد، وهاجر معه من بايعه
~~من قبيلته وهم «المهاجرون»، تمييزا لهم عن الفئة الأخرى من الصحابة وهم «الأنصار»
~~أهل يثرب، سموا بذلك، لأنهم نصروا النبي في مدينتهم، وبهذه الهجرة يؤرخ المسلمون
~~وقائعهم إلى الآن، وقد سميت يثرب - عندما عم الإسلام أهلها - بمدينة النبي، تم
~~اختصر إلى المدينة، ولزمها هذا الاسم إلى الآن.
~~•••

# ولقي المسلمون في المدينة ترحابا عظيما فاشتد أزرهم وتحولوا إلى محاربة أهل
~~مكة، فجعلوا يناوئونهم في أثناء مرورهم بتجارتهم بين الشام ومكة وفي أماكن أخرى،
~~ووقعت بين الجانبين وقائع كثيرة هي الغزوات المشهورة، أعظمها غزوة بدر الكبرى التي
~~انتصر المسلمون فيها وكانت فاتحة انتصاراتهم في الغزوات الأخرى، حتى أخضعوا جزيرة
~~العرب كلها وفتحوا مكة وأسلم القرشيون كافة، فوجه النبي التفاته إلى العالم الخارجي
~~وخاطب الملوك يدعوهم إلى الإسلام كما سيأتي.





# | الروم والفرس عند ظهور الإسلام



# (1) الروم

# تأسست رومية (روما) سنة 753 قبل الميلاد وقامت معها الدولة الرومانية، وظلت رومية
~~كرسي تلك الدولة عشرة قرون ونصف قرن، وقد فتحت العالم المعمور يومئذ كله، وفي مايو سنة
~~330 أصبح انقسام الدولة الرومانية إلى قسمين شرقي وغربي، حقيقة واقعة بعد أن كان مجرد
~~تقسيم إداري منذ سنة 295 ميلادية، ذلك أن قسطنطين اتفق مع زميله ليسينيوس على اقتسام
~~الدولة، وتولى هو القسم الشرقي واتخذ بيزانطيوم عاصمة له، وسماها القسطنطينية، هيأ لها
~~كل مقومات العواصم الرومانية، حتى لقد نقل إليها أعدادا من سكان روما وأعضاء مجلس
~~الشيوخ.

# وبعد وفاته سنة 337م اختلف أولاده الثلاثة، ثم انفرد بالأمر أحدهم وهو قسطنطيوس،
~~ولكنه لم يستطع الاستمرار، وصار الأمر إلى واحد منهم توفي سنة 360م، فخلفه يوليان ثم
~~جوفيان سنة 264م، ثم توفي هذا بعد بضعة أشهر، فانتخب الرومان إمبراطورا اسمه فالنتيان،
~~وبعد قليل نصب فالنتيان أخاه فالنس إمبراطورا على رومية، وتم انفصال المملكة الرومانية
~~على أثر ذلك إلى مملكتين إحداهما شرقية عاصمتها القسطنطينية والأخرى غربية عاصمتها
~~رومية، وكانت الأولى أسعد حظا وأطول عمرا فأصبحت القسطنطينية مبعث ms0027 العلم ومركز
~~السلطنة ومرجع الدين للجزء الشرقي من الدولة الرومانية القديمة.

# وكانت حدود الدولة الرومانية الشرقية في القرن الخامس للميلاد غير ثابتة، ولكننا
~~نستطيع القول بصورة عامة أنها كانت تنتهي في الغرب بالبحر الأدرياتي وفي الشرق بضفاف
~~دجلة، وتمتد حدودها الشمالية إلى جنوبي ما يعرف اليوم بروسيا، بما في ذلك شبه جزيرة
~~القرم، وتنتهي في الجنوب إلى بلاد النوبة، وأرقى عصور هذه الدولة بعد قسطنطين الكبير
~~عصر جستنيان (من سنة 527-565م) تولاها 37 سنة، قضى الخمس الأولى منها في محاربة الفرس
~~الساسانية، وانتهت الحرب بمعاهدة سموها «معاهدة الصلح الدائم» لكنها لم تدم، ومن حسن حظ
~~هذا الإمبراطور أنه رزق بقائدين من أشهر قواد العصور الوسطى هما بليزاريوس ونارسيس فتحا
~~له إيطاليا ورفعا أعلامه فوق أسوار روما شمالي إفريقية وغيرها، وكانا عونا له في سائر
~~فتوحه وساعده الأقوى في توسيع نطاق مملكته.
~~(2) الفرس

# والعداوة بين الفرس والروم (اليونان) قديمة ربما تجاوزت القرن الخامس قبل الميلاد،
~~وسببها التنازع على السيادة في العالم، لأنهما كانتا أعظم دول الأرض، في تلك العصور،
~~فأرادت كل منهما الاستئثار بالسلطان دون الأخرى، واتصلت تلك العداوة إلى زمن الإسكندر
~~الكبير ثم اتصلت في عصور الرومان إلى أيام الإسلام.

# القائد بليزاريوس يقود جنوده في إحدى المعارك ضد الفرس.

# وأفضى عرش الفرس في أيام جستنيان المذكور إلى كسرى أنوشروان المشهور بالعادل، فلم
~~تعجبه مصالحة الروم فحمل عليهم بخيله ورجله، ففتح سوريا وأحرق أنطاكية ونهب آسيا
~~الصغرى، فبعث جستنيان إليه بليزاريوس فحاربه ورده على أعقابه، ثم عاد وعادوا وتوالت
~~الحروب بين الدولتين نحو عشرين سنة (من سنة 541 إلى 561م) وقد مل الملكان وشاخا فتوافقا
~~على صلح قضي فيه على جستنيان بجزية سنوية مقدارها 30000 دينار، وظلت حدود المملكتين كما
~~كانت قبل الحرب.

# وللإمبراطور جستنيان ذكر مجيد في تاريخ الدولة البيزنطية، بسبب اتساع حدودها على
~~أيامه واستعادتها للكثير مما كانت قبائل الجرمان قد استولت عليه من ولايات الدولة
~~الرومانية، وبسبب ما قام به من أعمال خلدت ذكره على مدى التاريخ، منها ms0028 اجتهاده في تكوين
~~مجموعات القوانين الرومانية المعروفة وأشهرها المجموعة المعروفة إلى اليوم بمدونة
~~جستنيان التي كانت أساسا لما وضع بعدها من القوانين في أوربا إلى اليوم، وقد أدخل
~~صناعة الحرير إلى أوربا وبنى الكنائس والمعاقل والقصور، وأشهر ما يذكر به كنيسة أيا
~~صوفيا، التي جعلها العثمانيون عند فتح القسطنطينية جامعا لا يزال معروفا بهذا الاسم
~~إلى اليوم.

# كنيسة أيا صوفيا التي بناها جستنيان، وهي الآن جامع.

# ولكن الدولة المطلقة إنما يكون حظها من السعادة أو الشقاء كما يكون ملكها فإن كان
~~عظيما عظمت أو كان حقيرا حقرت، فلما توفي جستنيان خلفه أناس لا يليقون بالملك فلم تعد
~~تعرف السعادة بعده - خلفه ابن أخيه جستين الثاني ثم طيباريوس ثم الإمبراطور موريس
~~«موريقوس» وقد ضعف أمر الدولة، فأراد هذا الإمبراطور أن يقويها بفتح الشرق فناصب الفرس
~~وحاربهم سبع سنين، وقد توفي كسرى أنوشروان سنة 579، وخلفه ابنه هرمز الرابع، وكان
~~عاتيا فثار عليه رعاياه، فاشتغل بإخماد ثورتهم، والروم يوغلون في بلاده من العراق،
~~والتركمان يسطون عليها من الشمال والشرق حتى كادت تذهب فريسة الفاتحين لو لم يقيض لها
~~الله قائدا شهيرا يعرف ببهرام فحارب العدوين وأنقذ البلاد منهما، فمال الفرس إليه
~~فأنزلوا هرمز وسملوا عينيه وملكوا عليهم ابنه كسرى أبرويز، فلم يقبل بهرام، وأذله ففر
~~أبرويز إلى القسطنطينية واستنجد الإمبراطور موريس، فأنجده بجيش تغلب به على بهرام
~~واستعاد الملك، فعرف أبرويز ذلك الفضل لموريس وما زال على ولاء الروم إلى وفاة
~~موريس.

# أما هذا الأخير فقد مات مقتولا سنة 602م وخلفه الإمبراطور فوقاس، وكان فوقاس جلفا
~~جاهلا فأبغضته الرعية والتمسوا من ينقذهم منه، وكان من جملة ولاة الأمور يومئذ وال
~~على إفريقية اسمه هراكليوس «هرقل» فاستنجده أهل القسطنطينية، فأنفذ إليهم عمارة بحرية
~~تحمل جيشا يقوده ابنه، وكان يسمى هرقل أيضا، فقتل فوقاس وتربع في دست الإمبراطورية
~~مكانه سنة 610 وفي أيامه ظهر الإسلام.
~~(3) بين الروم والفرس

# ورأى أبرويز بابا لمناوأة الروم فادعى أنه يريد الانتقام من قتلة صديقه موريس فزحف
~~بجنده على سوريا ms0029 سنة 614م وناصره يهودها على البيزنطيين ففتحها وفتح مصر واستولى على
~~أنطاكية ودمشق وبيت المقدس ومدن أخرى من سوريا وفلسطين، ثم أباح لجنده نهب أورشليم «بيت
~~المقدس» فنهبوها وأحرقوا القبر المقدس وكنيسة القيامة وسلبوا خزائنها وحملوا بطريركها
~~والصليب الحقيقي إلى بلادهم، وواصلوا القتل والنهب في سوريا سنة 616م فكان عدد الذين 
~~قتلوا من المسيحيين 90000 نفس، وأرسلوا جندا آخر إلى آسيا الصغرى ففتحوها وكان النصر
~~حليفهم حيثما حلوا حتى كادوا يطأون شواطئ البوسفور.

# كل ذلك والإمبراطور هرقل معتزل في قصره وقد انغمس في اللهو والقصف والترف لا يبالي
~~بما يهدد مملكته، وكأنه لما تحقق وقوع الخطر نفض غبار الخمول عن عاتقه وخرج للدفاع، ولم
~~يكن عنده مال ينفقه في التجنيد فاقترض أموال الكنائس على أن يعيدها بعد الحرب مع رباها،
~~وحشد جنده وركب البحر إلى كليكيا في آسيا الصغرى واحتل إيسوس فلقيه الفرس هناك فحاربهم
~~وغلبهم سنة 622م، وفي هذه السنة هاجر المسلمون من مكة إلى المدينة.

# هرقل ملك الروم وحاشيته.

# قضى هرقل في محاربة الفرس ثلاث سنين متوالية حتى أوغل في بلادهم واضطر أبرويز أن يسحب
~~جنده للدفاع عن قلب مملكته.

# أما هرقل فإنه حاربه مرة أخرى سنة 627م فأجهز على قواته وانكسر الفرس انكسارا
~~عظيما، وبلغت جنود الروم نينوى عاصمة الأشوريين القديمة وهي أول مرة وطئ الروم فيها
~~تلك المدينة، وكان أبرويز قد أصبح شيخا طاعنا في السن فأوصى بالملك لابنه مردز، وكان
~~له ابن آخر اسمه شيروبه حسد أخاه وعمد إلى الكيد له ولأبيه، فاستعان ببعض الناس حتى قبض
~~على من بقي من أولاد أبرويز وهم ثمانية عشر ولدا فقتلهم جميعا بين يدي أبيه وزج أباه
~~في السجن حتى مات.

# وبموت كسرى أبرويز انقضى مجد الدولة الساسانية ولم يعش ابنه شيرويه بعده إلا ثمانية
~~أشهر فأصبحت حكومة الفرس فوضى، وادعى الملك تسعة ملوك في أربع سنوات، فساد الفساد
~~وتمكن الاختلال فيها فجاءها المسلمون وهي في تلك الحال.

# ناهيك بما كان يهدد الروم في أوربا من هجمات برابرة ms0030 القوط، وكان هؤلاء في أوائل
~~الإسلام قد استولوا على غربي هنجاريا «المجر»، وزد على ذلك أن الهون كانوا في أثناء ذلك
~~يهددون مملكة الروم من جهة الشرق.
~~(4) الانقسامات الدينية

# ولم يكن الاختلال في دولتي الروم والفرس مقصورا على الوجهة السياسية والإدارية،
~~ولكنه كان يتناول الأحوال الاجتماعية والدينية بما تفاقم فيها من الانقسامات المذهبية
~~مما هو مشهور، فقد كان الروم حوالي القرن السادس للميلاد في منتهى التضعضع، لتعدد الفرق
~~وتشعب المذاهب وخصوصا فيما يتعلق بالطبيعة والطبيعتين والمشيئة والمشيئتين، وأكثر
~~اختلافهم على الألفاظ، والجوهر واحد.

# فكان الإمبراطور وأهل دولته يقولون إن للمسيح طبيعتين ومشيئتين، وأما رعيته في مصر
~~والشام فكان أكثرهم يقولون بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة وهم اليعاقبة، وفي زمن هرقل سعى
~~البطريرك إثناسيوس بطريرك اليعاقبة في منبج في التوفيق بين الطائفتين، فخاطب الإمبراطور
~~في ذلك وذهب مذهبا متوسطا بين القولين، وهو أن للمسيح طبيعتين ومشيئة واحدة، فوافقه
~~الإمبراطور واستمهله ريثما يخابر بطريق القسطنطينية بيروس وهو سوري الأصل، وكان
~~إثناسيوس قد اتفق معه على ذلك قبل مخاطبة الإمبراطور، فنشر الإمبراطور بهذا المعتقد
~~منشورا قبله أكثر الأساقفة الشرقيين إلا صفرونيوس بطريق بيت المقدس وبعض الأساقفة، وفي
~~مقدمتهم أسقف عمان وسائر أهل الكنيسة الملكية، فشق ذلك على الإمبراطور فعمل على
~~الانتقام من الذين لم يقبلوا منشوره وفيهم جانب عظيم من الروم، فأصبح الانقسام مزدوجا
~~الإمبراطور وبطارقة القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية حزب يقول بطبيعتين ومشيئتين،
~~واليعاقبة ومنهم الأقباط وأهل حوران وسائر أهل داخلية سوريا ومصر حزب آخر، والنساطرة
~~وهم أهل العراق والجزيرة حزب ثالث، فضلا عن طوائف أخرى غير هذه منهم الخياليون الذين
~~يقولون إن المسيح لم يصلب حقيقة، وإنما صلب رجل آخر مكانه، والإكيفاليون القائلون بعدم
~~الخضوع للرؤساء وهم يشبهون الخوارج، ثم إن اليعاقبة أيضا كانوا أقساما مما يطول
~~شرحه.

# وكان لهذه الانقسامات تأثير شديد في السياسة لاختلاط السياسة عندهم بالدين، حتى آل
~~ذلك أحيانا إلى خروج أمم بأسرها من حوزة الروم إلى الفرس، كما حصل للأرمن فإنهم لما
~~حرم مجمع القسطنطينية بدعة الطبيعة الواحدة ms0031 جعل الإمبراطور يشدد النكير على متبعيها،
~~والأرمن منهم، فأفضت بهم الحال إلى تسليم بلادهم إلى الفرس، وكذلك فعل القبط بمصر يوم
~~جاءهم عمرو بن العاص، فقد كانوا عونا له في فتحها للسبب عينه.
~~(5) التناقض بين الروم واليهود

# ولا بد من الإشارة هنا إلى ما كان بين اليهود والروم من تباغض قوي بسبب ما جرى عليه
~~أباطرة الدولة الرومانية من اضطهاد اليهود في تلك الأيام، وقد بلغ هذا التباغض حده في
~~أيام هرقل فثار اليهود في أنطاكية وقتلوا بطريقها ومثلوا بجثته تمثيلا قبيحا، فأرسل
~~إليهم هرقل فقتل منهم جمعا غفيرا، وثاروا في صور عاصمة فينيقية وقتلوا واليها، وتآمر
~~يهود صور ويهود فينيقية وفلسطين على أن يدخلوا مدينة صور ليلا ويقتلوا النصارى، فاطلع
~~مطران صور على المكيدة وأخبر الوالي بها فأمر الوالي الحامية والبوابين والحراس بأن
~~يكونوا تلك الليلة على حذر، ولما جن الليل هجم اليهود من خارج السور فردهم الجند على
~~أعقابهم، فرجع اليهود إلى الأديرة والكنائس القائمة بجوار المدينة فهدموها وسلبوا
~~آنيتها، وفعلوا مثل ذلك فيما جاورها من القرى، فعاقبتهم الحكومة بقتل كل يهود
~~صور.

# وحدث مثل ذلك في قيسارية فلسطين فأرسل الملك أخاه ثاودورس فقتل من كان فيها من
~~اليهود، فاشتد غيظهم على المملكة في كل أنحائها، وزاد الروم خوفا من اليهود وحذرا
~~منهم أن بعض أهل التنجيم أنبأوا الملك أن رجلا من أهل الختان سيأخذ المملكة منه، ويقول
~~العرب إن المراد بأهل الختان المسلمون، ومما فعله اليهود من الفظائع نكاية في الروم،
~~أنهم اشتروا من الفرس ثمانين ألفا من أسرى النصارى وذبحوهم.

# ولم يكن التباغض مقصورا على ما بين اليهود والروم، لكنه كان بينهم وبين النصارى على
~~الإجمال، وكانت حكومات النصارى إذا سنت قانونا خصصت بنودا منه لليهود لمعاملتهم
~~بالاحتقار، كما فعل القوط حكام إسبانيا قبيل زمن الفتوح الإسلامية فقد سموا اليهود
~~أعداء الحكومة القوطية، وكانت المجالس الملية في تلك المملكة قد قررت إلغاء الديانة
~~الإسرائيلية فأمرت الحكومة بمنع اليهود من الاحتفال بأعيادهم، وأجبرتهم على النصرانية
~~وضيقت عليهم ms0032 تضييقا شديدا حتى اضطروا للتظاهر بالنصرانية وقلوبهم ما زالت يهودية تكاد
~~تنفجر حقدا وكظما على ما نالهم من صنوف العذاب، ولم يكن القوط يجهلون تكتمهم ولذلك لم
~~يكونوا يعاملون المتنصرين منهم معاملة المسيحيين الأصليين، بل حرموهم من كل الحقوق
~~المدنية وحظروا عليهم اقتناء العبيد وتمادوا في إذلالهم حتى منعوهم من القراءة، فهل
~~نستغرب بعد ذلك إذا كان اليهود عونا للعرب المسلمين على حكامهم المسيحيين ...؟
~~(6) حالة الفرس الداخلية

# أما الفرس فقد كانت حالتهم الاجتماعية في غاية الانحطاط قبل الإسلام بمدة طويلة
~~لانشقاق عصاهم بتشعب المذاهب عن ماني ومزدك، ومن غريب دعوى هذا الأخير أن إلهه بعثه
~~ليأمر بشيوع النساء والأموال بين الناس على السواء، لأنهم أخوة أولاد أب واحد، وتبع هذا
~~المذهب قباذ أحد ملوكهم، فجاء بعده من نقضه وأقام غيره وتشعبت الآراء هناك وفسدت
~~الأخلاق، وفيما كان الروم والفرس على ما ذكرناه من الانحلال كان العرب في إبان نهضتهم،
~~وقد اجتمعت كلمتهم واشتد أزرهم بمن كان يهاجر إليهم من رجال الروم والفرس أنفسهم،
~~فرارا من تغالب الأحزاب أو ضعف الحكام.





# | انتشار الإسلام




# يبدأ تاريخ الإسلام بالهجرة، فقد هاجر المسلمون من مكة إلى المدينة، فرارا مما كان
~~القرشيون يسومونهم إياه من الخسف والإهانة وهم قليلون لا يقوون على دفعهم، وقد رأوا من أهل
~~المدينة مؤازرة ونصرة بما أظهروه من البيعة المعروفة ببيعة العقبة فأمر النبي المسلمين
~~بالهجرة إلى المدينة فلاقاه أصحابه هناك بالترحاب وأنزلوه وأنزلوا الذين هاجروا معه على
~~الرحب والسعة.
~~(1) التعاهد بين المهاجرين والأنصار

# وأول عمل باشره بعد نزوله هناك المعاهدة بين أصحابه المسلمين (المهاجرين والأنصار)
~~وبين اليهود من أهل يثرب على الاتحاد والتكاتف في الدفاع عن المصالح العامة، وكتب بين
~~الفريقين كتابا يعترفون فيه أنهم أمة واحدة، وقد أورد ابن هشام نص ذلك الكتاب ثم خص
~~المهاجرين من قريش والأنصار من يثرب بعهود أخرى سموها المؤاخاة، فآخى بين أصحابه
~~المهاجرين والأنصار بعهد وثيق، هذا هو الحجر الأول من أساس الدولة الإسلامية والمسلمون
~~يومئذ بضع عشرات، وفرضت الزكاة والصيام وأقيمت ms0033 الحدود وفروض الحلال والحرام وغير ذلك من
~~دعائم الإسلام، ثم انضم إلى المسلمين بعض وجهاء المدينة فتأيد الإسلام بهم كما تأيد من
~~قبل بحمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب.
~~(2) الغزوات

# فلما فرغوا من ذلك فكروا في ما بينهم وبين أهل مكة من العداء، فعمدوا إلى مقاتلتهم،
~~لنصرة الإسلام فحدثت الغزوات المشهورة - وهي أول الحروب الإسلامية - بدأت بالغزو
~~والقتال على عادة العرب في جاهليتهم وانتهت بفتح المدن والممالك، وأشهر الغزوات وأهمها
~~غزوة بدر الكبرى، لأن فوز المسلمين فيها قوى عزائمهم ونشطهم على موالاة الغزو.
~~(2-1) غزوة بدر الكبرى

# بدر آبار بين مكة والمدينة، تنزل عندها القوافل التجارية المسافرة بين مكة
~~والشام، وكان القرشيون أهل تجارة تسير قوافلهم إلى الشام تحمل إليها البضائع - كما
~~تقدم - فعلم المسلمون في السنة الثانية للهجرة أن قافلة من القرشيين أهل مكة، قادمة
~~من الشام ومعها الأموال يخفرها ثلاثون رجلا يرأسهم أبو سفيان بن حرب كبير أهل مكة
~~يومئذ، فانتدب النبي أصحابه لغزو القافلة وأخذ أموالها، فبلغ أبا سفيان ذلك فعجل
~~بإرسال رسول يطلب النجدة من أهل مكة، فجاءه منهم 950 رجلا فيهم مائة فارس، وخرج
~~المسلمون وهم 313 رجلا منهم 70 من المهاجرين والباقون من الأنصار، ولم يكن معهم
~~إلا فرسان وسبعون جملا، وبلغهم بعد خروجهم من المدينة أن قافلة قريش قاربت آبار
~~بدر، فسبقهم المسلمون إلى المكان وبنوا للنبي عريشا جلس فيه ومعه أبو بكر، وتهيأ
~~أصحابه للحرب.

# ثم رأوا قريشا مقبلين وهم نحو ثلاثة أمثالهم، وفيهم نخبة رجال مكة الذين قاوموا
~~الإسلام وأهانوا النبي وفي جملتهم أبو جهل بن هشام، وعلم النبي أن هذه الواقعة حد
~~الفصلين إما أن ينتصر المسلمون ويتأيد الإسلام إذا غلبوهم، وإما أن تعود العائدة
~~عليهم إذا غلبوا، فلما رأى القرشيين قادمين في مثل هذا العدد نظر إلى أصحابه فإذا
~~هم قليلون فقال «اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض».

# وباشروا القتال بالمبارزة على جاري العادة، ثم قتل أبو جهل فجاءوا برأسه إلى
~~النبي فسجد وشكر الله، ms0034 ودارت رحى الحرب فكان النصر للمسلمين، وقد قتل منهم أربعة
~~عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار، وقتل من القرشيين سبعون رجلا
~~وفيهم من أشراف بطون قريش كلها، وخصوصا بني أمية وبني مخزوم وبني أسد، وأسر منهم
~~سبعون رجلا فيهم عقبة بن أبي معيط فأمر بقتله، لما كان من أذاه النبي بمكة، وكان
~~أكثر المسلمين جهادا في تلك الواقعة علي بن أبي طالب ابن عم النبي وحمزة بن عبد
~~المطلب عمه، وفر من بقي من القرشيين وفيهم أبو سفيان بن حرب رئيسهم وعمرو بن العاص
~~الذي صار من أكبر قواد الإسلام فيما بعد، ساروا يطلبون مكة وغادروا الأموال
~~والأمتعة فاستولى المسلمون عليها وتنازعوا في تفريقها، ففرقها النبي عليهم بالسواء
~~ولم يأخذ لنفسه شيئا، ثم بعث القرشيون يفتدون أسراهم، فاجتمع من ذلك مال كثير، وقد
~~عاد أهل مكة مخذولين، فانكسرت شوكتهم وعظم أمر المسلمين، ومما زادهم تأييدا أن أبا
~~لهب المشهور بمقاومة الإسلام، لم يخرج يوم بدر من مكة، لكنه أرسل من يحارب عنه على
~~جاري عادتهم في من يتخلف عن الحرب، فلما أخبروه بفشل القرشيين اشتد به الحزن حتى
~~مات بعد بضعة أيام، ولواقعة بدر شأن عظيم في تاريخ الإسلام، لأنها كانت فاتحة
~~الانتصارات الأخرى.
~~(2-2) واقعة أحد

# ثم إن القرشيين عادوا بعد هذه الكسرة فاجتمعوا في السنة التالية، وقائدهم أبو
~~سفيان وعددهم ثلاثة آلاف فيهم 700 دارع و200 فرس، وتهيأوا للأخذ بثأر قتلاهم في
~~بدر، وساروا لمهاجمة المدينة ومعهم النساء يضربن الدفوف ويندبن قتلى بدر ويحرضن
~~الناس على مقاتلة المسلمين، وكان في جملة رجال الحملة خالد بن الوليد الذي اشتهر
~~بين قواد المسلمين بعد ذلك، فلما أقبلوا على المدينة تشاور النبي وأصحابه فكان رأيه
~~البقاء في المدينة للمدافعة، ورأى مثل ذلك أيضا رجل من الصحابة اسمه عبد الله بن
~~أبي بن سلول، ولكن أكثر الصحابة أشاروا بالخروج عليهم، فأطاع النبي الأكثرية وخرج
~~في ألف منهم حتى توسطوا بين المدينة وجبل أحد، وباسم هذا الجبل سميت هذه الواقعة
~~«غزوة ms0035 أحد»، وكان ابن أبي هذا قد غضب، لأن النبي خالف رأيه وأطاع الآخرين، فلما
~~توسطوا الطريق تقهقر هو وثلث الرجال، وأشاع القرشيون في الجند أن محمدا قتل، ففشل
~~المسلمون ولم يظفروا في هذه الواقعة، وقتل منهم حمزة بن عبد المطلب عم النبي، وكان
~~قتله سببا في زيادة الفشل كما كان إسلامه مؤيدا للإسلام، وبلغت جملة قتلى
~~المسلمين سبعين رجلا، وأصيب النبي نفسه بضربة شجت رأسه ودخل بعض حلق المغفر
~~«الدرع» في الشجة فسال الدم، ومثل القرشيون بقتلى المسلمين تمثيلا شنيعا، فقطعوا
~~الآذان والأنوف حتى إن هندا بنت عتبة امرأة أبي سفيان «وأم معاوية» شقت بطن حمزة
~~وأخرجت كبده ولاكتها فلم تستطع أن تبتلعها فلفظتها.

# وكانت هذه الواقعة أشد ما أصاب المسلمين إلى ذلك الحين، لكنهم كانوا قد ذاقوا لذة
~~النصر فنسبوا هذا الفشل إلى خيانة عبد الله بن أبي المتقدم ذكره، وعادوا إلى مواصلة
~~الغزو حتى كانت واقعة الخندق.
~~(2-3) واقعة الخندق

# وذلك أن قبائل العرب لما رأوا انتصار القرشيين في أحد تحزبوا لأهل مكة وانضموا
~~إليهم، وفيهم قريش وغطفان وسائر قبائل العرب وبنو النضير من اليهود - وكان المسلمون
~~قد أجلوهم عن أماكنهم كما سيأتي فحرضوا قريشا على الحرب - وحملوا على المدينة في
~~بضعة عشر ألفا ونحو أربعمائة فرس وألف بعير، وهم الأحزاب وبهم تعرف الواقعة أيضا،
~~وكان المسلمون لا يزيد عددهم على ثلاثة آلاف، فاضطربوا وخافوا، وقد تعلموا من
~~الواقعة الماضية أن لا يخرجوا من المدينة.

# وكان في جملة الصحابة يومئذ رجل من فارس له خبرة بفنون الحرب اسمه سلمان الفارسي،
~~فأشار على النبي بحفر الخندق - وكان العرب لا يعرفون ذلك من قبل - فقال له سلمان
~~«كنا بأرض فارس إذا تخوفنا الخيل خندقنا علينا، فإن ذلك من مكايد الحرب» فاستحسن
~~النبي ذلك وأمر بالحفر، وكان هو نفسه يشتغل معهم بحمل التراب، ولم يكن عندهم العدد
~~اللازمة فاستعاروا بعضها من بني قريظة، فاحتفروا الخندق حول المدينة في بضعة عشر
~~يوما.

# وأقامت الأحزاب حول المدينة وحاصروها والخندق يمنعهم من مهاجمتها، فقضوا ms0036 بضعة
~~وعشرين يوما لا يقاتلون إلا بالمراماة بالنبال والحصي، وقد هالهم أمر الخندق
~~وعلموا أنها مكيدة جديدة، على أن بعضهم حاول الوثوب بفرسه من فوق الخندق فسقط فيه
~~واندقت عنقه، فزاد الرعب في قلوب الأحزاب، فلما طال بهم الانتظار عمدوا إلى البراز،
~~فخرج أحدهم وطلب البراز فخرج إليه علي بن أبي طالب فغلبه علي، واتفق على أثر ذلك
~~سقوط الأمطار وهبوب الرياح ، فأثرت في خيام الأحزاب وكفأت قدورهم، وأهل المدينة في
~~منازلهم قلما أثرت فيها الأنواء، فتشاءم أولئك وعادوا على أعقابهم، فزال عن
~~المسلمين عار أحد بهذه الهزيمة.
~~(3) الفتوح

# كل ما تقدم من الحروب لا شيء من الفتح فيه وإنما هو غزو ومقاتلة، وأما الفتوح
~~الإسلامية فأولها فتح أرض بني النضير وهم يهود، حدث حادث دعا إلى مطالبتهم بالجلاء عن
~~بلادهم فطلب النبي أن يجلوا عنها فحاصرهم ستة أيام «سنة 4ه»، فطلبوا إليه أن يخلي
~~سبيلهم على أن يحملوا معهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، فأجابهم إلى ذلك
~~فخرجوا وظل ما بقي من أموالهم فيئا للنبي خاصة يعطي منه من يشاء، وكذلك حصل في قريظة
~~وخيبر، وكان لخيبر حصون كثيرة فتحوها تباعا.

# حصن خيبر.

# أما القرشيون بعد واقعة الخندق فقد هان عليهم مهادنة المسلمين، فعقدوا معهم صلحا في
~~نحو السنة السادسة للهجرة مفاده «أن من شاء من أهل المدينة أن يقدم مكة للحج أو العمرة
~~أو أن يجتاز بها إلى اليمن أو الطائف فهو آمن، ومن قدم من أهل مكة أو من معهم من أهل
~~الشام والمشرق ومر بالمدينة فهو آمن».
~~(3-1) واقعة مؤتة

# فتفرغ المسلمون لنشر الدعوة الإسلامية، وكان لفشل الأحزاب مع كثرة عددهم تأثير
~~شديد على قبائل العرب وعظم الإسلام في نفوسهم، فجعلوا يفدون إلى المدينة لقبول
~~الدعوة من تلقاء أنفسهم، وفي جملة الوافدين رجلان لهما شأن عظيم في تاريخ الإسلام،
~~هما خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وكلاهما من أشهر القواد، فاعتز المسلمون بهم
~~واتسعت آمالهم، فأرسل النبي في السنة التالية رسله إلى ملوك الأرض ms0037 يدعوهم إلى
~~الإسلام، في جملتها كتاب إلى المقوقس وإلى مصر، وبعث «سنة 8ه» جندا لمحاربة الروم
~~في الشام، فحاربوهم في قرية من قرى البلقاء في حدود الشام مما يلي حوران اسمها
~~مؤتة، وتلك أول حروبهم مع الروم، والعرب لم يجربوا الجنود المنظمة بعد، فلم يفلحوا
~~فعادوا إلى المدينة وقد قتل منهم بضعة من خيرة الصحابة فيهم زيد بن حارثة وعبد الله
~~بن رواحة وجعفر بن أبي طالب أخو علي.

# كتاب النبي إلى المقوقس عثر عليه بعض الفرنسيين سنة 1275ه. (تفصيل
~~ذلك في الهلال صفحة 103 و160 سنة 13).

# وحدثت في أثناء ذلك حادثة أفضت إلى نقض الصلح بين المسلمين وقريش، فرأى أبو سفيان
~~أنهم لم يعودوا يقوون على مناوأة المسلمين، فجاء بنفسه إلى المدينة لتجديد العهد،
~~وأدرك المسلمون ضعف عدوهم فلم يغفلوا عن هذه الفرصة، فلما سألهم عن الصلح لم يجيبوه
~~جوابا صريحا عن قبولهم إياه،

# 1

# فلما عاد إلى مكة تجهزوا على عجل لكي يباغتوها قبل أن يتأهب أهلها
~~للدفاع، فساروا حتى أقبلوا عليها وهم عشرة آلاف وفيهم المهاجرون والأنصار وقبائل من
~~العرب المحالفة، وكان أبو سفيان وبعض كبراء قريش قد خرجوا من مكة يتجسسون، فلقيهم
~~العباس بن عبد المطلب عم النبي، فسأله أبو سفيان عما هنالك، فأخبره العباس بقوة
~~جندهم واعتزاز أمرهم، فقال أبو سفيان «لقد أصبح أمر ابن أخيك عظيما» فأشار عليه
~~العباس أن يستأمن، فلم ير لنفسه خيرا من ذلك، فجاء معه إلى معسكر المسلمين، فأكرم
~~النبي وفادته ومنع الصحابة من إيذائه، لأنهم كانوا ينوون الإيقاع به، وزاد في
~~تعظيمه حتى جعل كل من يدخل بيته من أهل مكة يوم الفتح آمنا مثل من يدخل
~~المسجد.

# مسجد مكة وفي وسطه الكعبة.

# فعاد أبو سفيان وأخبر أهل مكة بما كان، فاستضعفوه وخذلوه وشتموه حتى إن امرأته
~~هند بنت عتبة أخذت بشاربيه وقالت «اقتلوا الحميت الدسم الأحمس ... قبحه الله من طليعة
~~قوم» فلم يبال.

# ثم دخل المسلمون مكة وفتحوها، وسار النبي توا إلى الكعبة فكسر الأصنام التي
~~كانت في ms0038 المسجد حولها وفي جوفها، ونزع ما كان على جدرانها من صور الملائكة وغيرها،
~~وكان ذلك آخر عهد مكة بالوثنية، وتحولت الكعبة من ذلك الحين إلى مسجد يعبد فيه
~~الله، وأسلم أهل مكة كافة وفيهم أبو سفيان وأولاده، وفي جملتهم معاوية

# 2

# بن أبي سفيان مؤسس دولة بني أمية.
~~(3-2) المؤلفة قلوبهم وغزو الطائف

# وسمى النبي أشراف مكة الذين أسلموا بعد الفتح «المؤلفة» أو «المؤلفة قلوبهم»،
~~إشارة إلى تأليف قلوبهم لتتألف بهم قلوب أقوامهم، تعزيزا للإسلام، وفي السيرة
~~الحلبية أن من المؤلفة قلوبهم من تألفهم النبي ليسلموا مثل صفوان بن أمية، ومن
~~تألفهم لدفع شرهم، وكان يتألفهم جميعا بالعطاء فيميزهم به عن سائر الصحابة كما
~~سترى، وفي ذلك من حسن السياسة والحلم وسعة الصدر ما فيه.

# وبعد فتح مكة بعث النبي سراياه إلى ما حولها يدعو الناس إلى الإسلام، ثم غزا
~~حنينا والطائف، وشتان بن مجيئه إلى الطائف الآن ومجيئه في أول دعوته، لقد جاءهم
~~يومئذ مستنصرا وجاءهم الآن فاتحا، فغلبهم وغنم غنائم بلغ مقدارها 24000 من الإبل
~~و40000 من الغنم و4000 أوقية من الفضة، فلما عمد إلى تفريقها في أصحابه بدأ
~~بالمؤلفة قلوبهم فأعطى أبا سفيان مائة بعير وأعطى ابنه معاوية مائة بعير وابنه يزيد
~~مائة بعير وأعطاهم الفضة، فكان جملة ما أخذه أبو سفيان وأولاده ثلاثمائة بعير ومائة
~~وعشرين أوقية من الفضة، فقال أبو سفيان «بأبي أنت وأمي يا رسول الله لأنت كريم في
~~الحرب وفي السلم».
~~(3-3) عتب المهاجرين والأنصار

# وفعل النبي نحو ذلك في سائر الأشراف مثل الحارث بن هشام أخي أبي جهل المشهور
~~وصفوان بن أمية وغيرهما، فشق ذلك على المهاجرين والأنصار وهم دعامة الإسلام وأهل
~~السابقة، فكيف يتركون وتفرق الغنائم في من لم يسلموا إلا مكرهين بعد أن غلبوا على
~~مدينتهم؟ فتشاكى الصحابة في ما بينهم وقالوا «كيف يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا لا
~~تزال تقطر من دمائهم؟» فبلغ ذلك النبي فجمعهم وسألهم فاعترفوا له بما قالوا فصوب
~~قولهم ولكنه قال لهم «إني لأعطي رجالا حديثي ms0039 عهد بالكفر أتألفهم ليحسن إسلامهم
~~ويسلم غيرهم تبعا لهم، وأما أنتم فوكلتكم إلى إسلامكم الثابت الذي لا يتزلزل، ألا
~~ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا أنتم برسول الله
~~إلى رحالكم؟ ...» وقال مثل ذلك للمهاجرين
~~فارتضوا.

# ثم عادوا إلى المدينة في نحو السنة التاسعة للهجرة وقد اعتز جانبهم وذاع أمر
~~سلطانهم في كل جزيرة العرب، فجعل الناس يفدون على المدينة يدخلون في
~~الإسلام.
~~(3-4) محاولة فتح الشام

# فلما اعتز المسلمون ودانت لهم جزيرة العرب كلها تقريبا، عادوا إلى توسيع دائرة
~~الفتح، فأمر النبي سنة 9ه بالتجهز لإعادة الكرة على الروم، فجهزوا جندا عدده
~~ثلاثون ألفا فيهم عشرة آلاف فارس، وتلك أكبر حملة استطاعها المسلمون إلى ذلك الحين
~~بذلوا فيها كل ما في وسعهم من المال والرجال، ولكنهم لقوا في الطريق شدة عظيمة من
~~العطش، فنزلوا قرية بين المدينة والشام اسمها تبوك وهم يظنون الروم يجتمعون إليها
~~ومعهم عرب لخم وجذام، فجاءهم صاحب أيلة «وهي مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي
~~الشام في رأس خليج العقبة» فصالحهم على الجزية، وفي أثناء هذه الحملة سطا خالد بن
~~الوليد على صاحب دومة الجندل بين المدينة ودمشق، على سبع مراحل من هذه وهو عربي
~~نصراني من كندة، فأخذه خالد وقتل أخاه وأخذ منه قباء من ديباج مخوصا بالذهب وأرسله
~~إلى المسلمين، فلما رأوه تعجبوا منه لأنه أول عهدهم بمثل هذه الملابس، ثم عادوا إلى
~~المدينة ولم يفتحوا شيئا من بلاد الروم.

# وفي السنة الحادية عشرة للهجرة توفي صاحب الشريعة الإسلامية، والإسلام لا يزال
~~حديثا، فسعى الذين حط الإسلام من نفوذهم أو وقف في سبيل أغراضهم فارتدت معظم قبائل
~~العرب عنه، إلا أهل المدينة ومكة والطائف، وأصبح الإسلام في خطر شديد، لو لم
~~يتداركه أبو بكر.





# | الخلفاء الراشدون



# (1) الخلاف بين المهاجرين والأنصار

# كان النبي في أثناء حياته أمير المسلمين وقائدهم في الحرب، وإمامهم في الصلاة،
~~وقاضيهم في سائر الأحوال، فلما مات ولم يخلف ذكرا ولا أوصى بالخلافة لأحد - وأما قوله
~~لعلي ms0040 المتقدم ذكره أنه وصيه فالأئمة مختلفون فيه - اختلفوا عند موته فيمن يخلفه، وأولى
~~الناس بخلافته أصحابه وهم المهاجرون والأنصار، فقال المهاجرون نحن أحق بالخلافة، لأننا
~~أهل النبي وأصحابه وقد تركنا أهلنا وبلدنا وهاجرنا معه. وقال الأنصار بل نحن أحق بذلك،
~~لأننا آويناه ونصرناه. واشتد الجدال بينهما حتى كاد يفضي إلى النزاع، فذكرهم أبو بكر
~~بحديث كان النبي قد قاله على مسمع منهم وهو «قريش ولاة هذا الأمر» فأذعنوا وتراجع
~~الأنصار.

# ولكن الخطر ما زال يهدد الإسلام من اختلاف المهاجرين على من يختارونه لذلك المنصب
~~العظيم، فأحس عمر بن الخطاب رجل المسلمين بذلك، وخاف الفشل، لأن الإسلام قام على
~~الاتحاد، فبادر إلى أبي بكر فبايعه والناس ينظرون، وهم إنما كانوا يخافونه إذا طلب
~~الخلافة لنفسه، لشدة بطشه وقوته، فلما رأوه سبقهم إلى مبايعة أبي بكر بايعوا معه وانفض
~~المشكل.
~~(2) خلافة أبي بكر

# أما مبايعتهم أبا بكر دون سائر المهاجرين وفيهم العباس عم النبي وعلي بن أبي طالب ابن
~~عمه وغيرهما من بني هاشم أهل بيته ففيه نظر، والظاهر من أقوال عمر وغيره في مواقف
~~مختلفة أنهم رأوا بني هاشم قد اعتزوا بالنبوة، لأن النبي منهم فلم يستحسنوا أن يضيفوا
~~إليها الخلافة، ولعلهم فعلوا ذلك اقتداء بالنبي نفسه، لأن عمه العباس طلب إليه مرة أن
~~يوليه عملا فأبى، وصرح بذلك بنو هاشم أنفسهم وفي مقدمتهم الحسن بن علي لما تنازل عن
~~الخلافة لمعاوية فقال «أبى الله أن يجمع النبوة والخلافة فينا».

# ومما ساعد على اختيار أبي بكر دون سائر المهاجرين من غير بني هاشم - مثل عمر وعثمان
~~وطلحة والزبير - أنهم اعتبروا السبق في الإسلام، لأن أبا بكر أسبق رجالهم إليه جميعا،
~~وهناك سبب آخر ذو شأن عند العرب من عهد جاهليتهم وهو السن، ولفظ الشيخ يدل عندهم على
~~الشيخوخة والسيادة معا، وكانوا إذا تساوت المناقب في من يترشحون للإمارة فضلوا كبيرهم
~~سنا مع ملاحظة المقام الأدبي - كذلك فعلت قريش في حرب الفجار الثاني فإنها جمعت
~~بطونها وعلى كل بطن رئيس ورأسوا عليهم ms0041 جميعا حرب بن أمية، قال ابن الأثير «وولوه عليهم
~~جميعا لمكانه من عبد مناف سنا ومنزلة»، وقد جمع أبو بكر الامتياز بالسن والوجاهة على
~~سائر قريش، وفوق كل ذلك فإن النبي لما مرض أنابه للصلاة في المسلمين وهي من حقوق
~~الإمامة، فضلا عما امتاز به من العلم وصدق العزيمة وقوة التدبير وعلو الهمة وغير ذلك
~~من المناقب.

# بقايا إيوان كسرى في المدائن.

# وأول خطبة قالها أبو بكر بعد المبايعة تمثل حقيقة الإسلام، وتبين السر الذي ساعد على 
~~سرعة انتشاره وتأييد سلطانه وهي «أيها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت
~~فأعينوني وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ
~~الحق منه، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له إن شاء الله تعالى، لا يدع أحد منكم
~~الجهاد فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت
~~الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم».
~~(2-1) الردة

# تسلم أبو بكر الخلافة والإسلام في غاية الاضطراب بسبب الردة التي أشرنا إليها،
~~ومن أسبابها أن بعض القبائل دانت للإسلام ولم يتمكن الإسلام من عقولهم وقلوبهم،
~~فلما مات النبي تبادر إلى أذهانهم أن الدعوة إلى النبوة أمر هين وظنوا أنفسهم
~~يستعينون على تأييد دعواهم بقبائلهم وهي أكثر رجالا من قريش، فكيف يستطيع هؤلاء
~~السيادة على جزيرة العرب كلها وهم قليلون؟ فادعى النبوة غير واحد، وفيهم طليحة
~~الأسدي من بني أسد، وسجاح التميمية من تميم، ومسيلمة من بني حنيفة في اليمامة،
~~وغيرهم، واستعان كل منهم بقبيلته وأنصاره، فدعا ذلك إلى اضطراب الأحوال في سائر
~~القبائل، فمنهم من رفض الإسلام وتابع أولئك الدعاة، ومنهم من اكتفى بالامتناع عن
~~أداء الزكاة، والزكاة من دعائم الإسلام الأولية، ولها شأن المال في الدولة، والمال
~~ضروري لقيام الدول في كل زمان ومكان، وبعض العرب امتنعوا عن الزكاة، لأنهم عدوها من
~~قبيل الإتاوة التي كانوا يدفعونها في جاهليتهم.

# واشتد أمر الردة واستفحل المرتدون، حتى حمل بعضهم على المدينة نفسها وهي ms0042 عاصمة
~~المسلمين، فهاجموها وكادوا يأخذونها لو لم يدافعهم أبو بكر دفاعا جميلا، وقد تصرف
~~في محاربة المرتدين تصرف الرجل الحكيم الحازم، وبين يديه نخبة القواد وأهل الحزم،
~~فعقد لهم الألوية للقتال، وبلغ عدد ما عقده منها أحد عشر لواء عقدت لأحد عشر
~~قائدا في جملتهم خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل وعمرو بن العاص.

# فلم تمض على ذلك سنتان حتى استتب الأمر لأبي بكر، وعاد الناس إلى ما كانوا عليه
~~وسكنت الأحوال، فحول التفاته إلى الشام والعراق ، اقتداء بما أراده النبي، فوجه
~~إليهما الجنود فجرت واقعة اليرموك الشهيرة سنة 13ه وكانت سببا في فتح الشام، واشتد
~~أزر المسلمين بها كما اشتد أزرهم بواقعة بدر الكبرى.
~~(3) خلافة عمر

# وتوفي أبو بكر في تلك السنة وقد أوصى بالخلافة لعمر بن الخطاب، وليس هو أكبر سائر
~~المهاجرين سنا، لكن الصحابة لم يكونوا مخيرين في خلافته، لأن أبا بكر أوصى له بها،
~~وكان عمر رجلا حازما عادلا شديدا في الحق، وفي أيامه تم فتح الشام والعراق وأهم
~~وقائعها واقعة القادسية سنة 14ه وهي من أشهر الوقائع الرئيسية التي فاز فيها المسلمون،
~~وفي أيامه فتح بيت المقدس واشترط أهلها أن يأتي عمر بنفسه لعقد الصلح على يديه، وفتحت
~~المدائن عاصمة الفرس سنة 16ه ثم أوغلت جنود المسلمين في فارس، وفتحت الجزيرة وأرمينيا
~~سنة 17ه، وفتحت مصر على يد عمرو بن العاص، ثم فتحت برقة.

# وهو الذي دون الدواوين ووضع الأعطية كما سنفصله، وفي أيامه بنيت الكوفة والبصرة
~~والفسطاط، وبنى المسجد الحرام بمكة ووسع فيه فأضاف إليه ما كان يخاوره من الأرض،
~~ابتاعها من أصحابها.

# وقتل الإمام عمر سنة 23ه وخلفه عثمان بن عفان، ونظرا لكثرة الفتوح في أيامه نذكر
~~الأسباب التي ساعدت عليها.





# | الفتوح الإسلامية في صدر الإسلام




# للكتاب وأهل النقد بحث طويل وجدال عنيف في الأسباب التي ساعدت العرب على فتح بلاد الروم
~~والفرس، وقهر القياصرة والأكاسرة برجال يكاد لا يزيد عددهم على عدد حامية مدينة من مدن
~~أولئك، مع ما كان عليه ms0043 العرب يومئذ من سذاجة المعيشة وقلة الدربة في فنون الحرب وضيق ذات
~~اليد وضعف العدة، والروم والفرس أعظم دول الأرض يومئذ وعندهما العدة والرجال والحصون
~~والمعاقل، وزد على ذلك أن العرب فضلا عن قلتهم وسذاجة أحوالهم جاءوا مهاجمين في بلاد لا
~~يعرفونها ولا نصير لهم فيها، وأغرب من ذلك كله أنهم فتحوا تينك المملكتين في مدة لا تتجاوز
~~بضع عشرة سنة، فكيف تأتى لهم ذلك؟

# أشهر أقوال أهل النقد في هذا الشأن أن العرب لم
~~يستطيعوا فتح تينك المملكتين إلا لما كان فيه الروم والفرس من التضعضع والضعف، على أثر ما
~~كان من الحروب بينهما قبيل الإسلام مما بيناه في فصل سابق، وعندنا أن ذلك التضعضع لم يكن
~~وحده علة ذلك النصر، وإلا لكانت إحدى الدولتين أولى بالاستيلاء على جارها وعدوتها من أمة
~~صغيرة قليلة العدد ضعيفة العدة غلبت الدولتين جميعا، على أننا لا ننكر ما كان لتضعضع الروم
~~والفرس من التأثير في تسهيل الفتح ولكنه لم يكن هو علته، وهناك أسباب أخرى سيأتي
~~بيانها.
~~(1) ما الذي جرأ العرب على الفتح؟

# لنبحث أولا في الأسباب التي جرأت العرب على مهاجمة تينك المملكتين، وهم أهم بادية ما
~~برحوا من أجيال متطاولة ينظرون إلى الروم والفرس نظر الاحترام والتهيب، يضربون الأمثال
~~بضخامة ملكهما ويخافون اسميهما، فكيف تتجرأ شرذمة منهم على مناوأتهما ببضعة آلاف ليس
~~على أبدانهم إلا غليظ الكساء، وأكثر طعامهم الشعير، وعدتهم الرماح مشدودة بعصب والسيوف
~~معلقة بخرق؟ ولماذا لم يفعلوا ذلك قبل الإسلام؟ والجواب على ذلك أن العرب أصبحوا بعد
~~الإسلام غير ما كانوا عليه قبله كانوا قبائل مشتتة متباغضة فأصبحوا أمة واحدة بقلب
~~رجل واحد، وهذا وحده لا يكفي لإقدامهم على هذا الأمر العظيم، وإنما ساعدهم على ذلك
~~اعتقادهم صدق الدعوة التي دعوا إليها، اعتقادهم أنهم إنما يفتحون الدنيا في سبيل الدين،
~~وأن الله يدعوهم إلى نشر الإسلام في الأرض، وأن من مات منهم مات شهيدا، وأن العالم
~~الآتي خير وأبقى، هذا الاعتقاد هو الذي جرأ العرب على ركوب ms0044 هذا المركب الخشن، غير ما
~~ذاقوه من حلاوة النصر في غزواتهم وسراياهم في أيام النبي، والإنسان إذا خدمه التوفيق في
~~أمر هانت عليه المخاطر بكل ما له في سبيله.
~~(1-1) الاتحاد بالإسلام

# أما الاتحاد بالإسلام فإنه ظاهر في كل أعمالهم، يشهد بذلك ما قدمناه من أمر
~~المعاهدة والمؤاخاة في أول سنة للهجرة، ويؤيده أن الإسلام عنوان التوحيد كما يتضح
~~من مراجعة القرآن والحديث، ولا تكاد تخلو خطبة من خطب الخلفاء أو الأمراء في صدر
~~الإسلام من الإشارة إلى تلك الوحدة، وتذكير المسلمين بما كان عليه آباؤهم في
~~الجاهلية من التفرق والتشتت، وما يدعوهم إليه الإسلام من نزع العصبية وتوحيد
~~الكلمة، وقد زاد متانة تلك الوحدة اجتماعهم خمس مرات في اليوم للصلاة خلف الإمام أو
~~من يقوم مقامه، وفي ذلك من توطيد عرى الاتحادة والإجماع على الطاعة ما لا يخفى، ذكر
~~البلاذري أن أبا سفيان لما جاء المسلمين قبل الفتح - وهو لم يسلم بعد - رآهم قائمين
~~للصلاة إذا ركع النبي ركعوا وإذا سجد سجدوا فقال «تالله ما رأيت كاليوم طواعية قوم
~~جاءوا ههنا وههنا ولا فارس الكرام والروم ذات القرون».
~~(1-2) اعتقادهم صدق الدعوة

# وأما اعتقاد العرب صدق الدعوة وأنهم كانوا يعملون لآخرتهم لا لدنياهم فظاهر من
~~أقوالهم وأعمالهم في أثناء الفتح، كقول المغيرة لما قال له رستم القائد الفارسي في
~~أثناء واقعة القادسية «إنكم تموتون في ما تطلبون» فقال المغيرة «يدخل من قتل منا
~~الجنة، ومن قتل منكم النار، ويظهر من بقي منا على من بقي منكم»، وكقول عبادة بن
~~الصامت للمقوقس صاحب مصر، لما خوفه بجموع الروم وأنهم لن يقدروا عليهم وهم محاصرون
~~حصن بابل فقال عبادة:

# يا هذا لا تغرن نفسك ولا أصحابك، أما ما تخوفنا به من جمع الروم وعددهم
~~وكثرتهم وأننا لا نقوى عليهم، فلعمري ما هذا بالذي تخوفنا به ولا بالذي
~~يكسرنا عما نحن فيه، وإن كان ما قلتم حقا فذلك والله أرغب ما يكون في
~~قتالهم وأشد لحرصنا عليهم، لأن ذلك أعضر لنا عند ms0045 ربنا إذا قدمنا عليه، إن
~~قتلنا عن آخرنا كان أمكن لنا في رضوانه وجنته، وما شيء أقر لأعيننا ولا أحب
~~لنا من ذلك، وإننا منكم حينئذ لعلى إحدى الحسنيين إما أن تعظم لنا بذلك
~~غنيمة الدنيا إن ظفرنا بكم، أو غنيمة الآخرة إن ظفرتم بنا، ولإنها أحب
~~الخصلتين إلينا بعد الاجتهاد منا، وإن الله - عز وجل - قال لنا في كتابه

# كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين
~~، وما منا
~~رجل إلى ويدعو ربه صباحا ومساء أن يرزقه الشهادة وأن لا يرده إلى بلده
~~ولا إلى أرضه ولا إلى أهله وولده، وليس لأحد منا هم فيما خلفه، وقد استودع
~~كل منا ربه أهله وولده، وإنما همنا ما أمامنا، وأما قولك إننا في ضيق وشدة
~~من معاشنا وحالنا! فنحن في أوسع السعة، لو كانت الدنيا كلها لنا ما أردنا
~~منها لأنفسنا أكثر مما نحن عليه ...

# حصن بابليون الذي فتحه عمرو بن العاص.

# وأمثال ذلك كثير في تاريخ الإسلام حتى لقد كان المسلم يقاتل أباه وأخاه إذا كانا
~~مشركين ولا يبالي ... بل هو يعتقد أنه يفعل خيرا، ويؤيد ذلك ما جاء في تواريخ
~~الأديان الأخرى فإن الإنسان لا يستهلك في أمر ويعرض حياته للخطر من أجله إلا إذا
~~كان من قبيل الدين، وفي أحاديث الشهداء عند النصارى وسائر الأديان الأخرى ما
~~يكفي.
~~(1-3) خصب البلاد المفتوحة

# وقد زاد في رغبة العرب في فتح الشام والعراق ومصر ما علموه من خصب تلك الأرضين
~~وكثرة خيراتها، وبلادهم قاحلة لا تفي بمطالبهم بعد تلك النهضة الدينية، وكانت بعض
~~القبائل التي دخلت الإسلام، تحارب لمجرد الكسب من الأسلاب والغنائم، يستدل على ذلك
~~مما أظهروه بعد غزوة حنين والطائف، فقد كانت الأموال كثيرة والغنائم غزيرة - كما
~~تقدم - فلما فرغوا من الحرب ورد السبايا «ركب (النبي) وتبعه الناس يقولون يا رسول
~~الله قسم علينا فيأنا من الإبل والغنم، حتى ألجأوه إلى شجرة فاختطفت عنه رداءه فقال
~~ردوا علي ردائي أيها الناس، فوالله لو كان ms0046 بعدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم، ثم
~~ما ألفيتموني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا».
~~(2) ما الذي ساعدهم على الفتح؟

# ذلك ما جرأ العرب على الفتح، أما ما ساعدهم عليه فهاك تفصيله:
~~(2-1) نشاطهم وخفة أحمالهم

# لأنهم أهل بادية تعودوا خشونة العيش فأصبحوا لا يبالون بالجوع ولا العطش، إذا
~~سافر أحدهم إلى حرب لا يحمل معه شيئا يثقل كاهله أو يشغل بعيره، وقد لا يحملون
~~طعاما وإنما يقتاتون بما يكسبونه بالغزو في أثناء الطريق.

# وللإبل فضل كبير في تغلب العرب، لأنها كانت تقوم عندهم مقام المركبات والخيول
~~والماشية عند الروم، فالعربي يركب ناقته ويحمل عليها أثقاله ويغتذي من لبانها
~~ويستريح في ظلها، وهي تقتات بالعشب في الصحراء ولو كان يابسا، وتصبر على الجوع
~~وتحتمل الظمأ أياما، وأما الرومي أو الفارسي فلا يستطيع الانتقال إلى الحرب إلا
~~بالأحمال والأثقال من المؤونة والذخيرة مما لا يقوى على حمله إلا المركبات،
~~والمركبات تحتاج في جرها إلى دواب، والدواب تحتاج إلى طعام ومياه، ويذكرنا ذلك بما
~~شاهدناه في حرب الإنجليز وعرب السودان في أثناء الحملة النيلية التي أنفذوها سنة
~~1884 لإنقاذ غردون باشا من الخرطوم، فقد كان الإنجليزي لا يستطيع الانتقال إلا ومعه
~~الأحمال من البقسماط واللحوم المطبوخة والسكر والشاي والبن والشمع وفناطس الماء
~~وأحمال الخيم والأمتعة وأطعمة الخيل، وغير ذلك مما يحتاج إلى الدواب الكثيرة، فكان
~~رجال حملة «المتمة» 1400 وجمالها أربعة آلاف ومعها الجمالة والخدم، وهي عبء ثقيل
~~على كاهل الحملة، وأما السوداني فقد كان في غنى عن كل ذلك بجراب فيه شيء من الذرة
~~الناشفة يتأبطه ويمشي.
~~(2-2) اعتقادهم بالقضاء والقدر

# وأن الإنسان لا يموت إلا إذا جاء أجله، فإذا أتت ساعته مات ولو كان على فراشه،
~~وإذا تأخرت فلا يصاب بسوء ولو كان تحت مراهف السيوف، وكان هذا الاعتقاد متمكنا
~~فيهم وهو علة معظم ما كان يبدو من بسالتهم في وقائعهم المشهورة، وفي تاريخ الفتح
~~شواهد كثيرة على ذلك.
~~(2-3) مهارتهم في ركوب الخيل ورمي النبال

# فقد كانوا أمهر من الروم ms0047 والفرس فيهما، وخيل العرب أنجب من خيول أولئك، وكانت
~~أكثر وقائعهم بالمبارزة بين الأفراد على جاري العادة في تلك العصور، فيختارون
~~فارسا من كل جند فيتبارزان، فمن غلب كان أصحاب الغالبين، وكان العرب يغلبون في
~~المبارزة على الأكثر، وكثيرا ما كان نصرهم متوقفا على غلب في مبارزة أو رمي بنبلة
~~صائبة إذا أصابت رئيس الجند أحبطت رجاله، وسيأتي تفصيل ذلك في كلامنا عن
~~السلاح.
~~(2-4) رجال صدر الإسلام

# اختص صدر الإسلام برجال توفرت فيهم خصال النصر، وقد امتاز ذلك العصر بنبوغ الرجال
~~العظام كما امتاز عصر نابليون الكبير بقواد لم تلد فرنسا مثلهم، وقد نبغ قواد
~~نابليون على أثر الثورة الفرنسية، كما نبغ قواد الصدر الأول للإسلام على أثر واقعة
~~الفيل التي سطا بها الأحباش على الكعبة، وحركت ساكن العرب فأظهرت قواهم بالضغط
~~والاحتكاك كما تقدم، فكأن الله قدر للعرب النصر فاختصهم بقواد من نخبة رجال العالم
~~في الحرب والسياسة والدهاء والحكمة، كخالد بن الوليد وخالد بن سعيد وأبي عبيدة بن
~~الجراح وسعد بن أبي وقاص ويزيد بن أبي سفيان وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب،
~~ممن تغلب عليهم البسالة ويحسنون قيادة الجند، ومثل عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي
~~سفيان والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه من أهل الدهاء والسياسة، وأبي بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب من أهل الحزم والتقوى وصدق العزيمة.

# فنبوغ هؤلاء الرجال وأمثالهم في أوائل الإسلام، كان من أكبر العوامل في سرعة
~~نجاحه، وكان المسلمون يعلمون ذلك حتى إن النبي نفسه قال في أول ظهور الدعوة «اللهم
~~أيد الإسلام بأبي جهل بن هشام» ولما أسلم حمزة وعمر بن الخطاب قال «قد تأيد الإسلام
~~بحمزة وعمر»، وأمثال أبي بكر وعمر وعلي وابن العاص ومعاوية وخالد لو ظهروا اليوم
~~لكانوا من عظماء الناس الذين يمثلهم العالم المتمدن بعظمتهم، كما يتمثل الإفرنج
~~ببونابرت وكرومويل وبسمارك وغلادستون وغيرهم، غير من ظهر من رجال الإسلام في عصر
~~الأمويين والعباسيين.
~~(2-5) الصبر والمطاولة

# أصبح العرب بعد فشلهم في واقعة مؤتة ms0048 وقد عرفوا قوة الروم وخبروا كثرتهم، وعلموا
~~أن قتالهم غير قتال أهل البادية الذين كانوا يغزونهم ببلاد العرب، فلما تحققوا من
~~ذلك جعلوا عمدتهم في حروبهم الصبر والمطاولة، والصبر هين عليهم لاكتفائهم بالشيء
~~اليسير من الطعام واللباس كما تقدم، وإذا قل زادهم عمدوا إلى الغزو واقتاتوا بما
~~تصل إليه أيديهم من الماشية أو الحنطة أو غيرهما.

# وكانت حروبهم في أول خروجهم إلى الشام والعراق أشبه بالغزو منها بالفتح، بل تلك
~~كانت قاعدتهم في أكثر فتوحهم، كانوا يرسلون جماعة منهم لغزو البلد الذي يريدن فتحه
~~- وقد لا يكون قصدهم الفتح في بادئ الرأي - فيحومون حول البلد يغزون وينهبون حتى
~~تتاح لهم فرصة للفتح فيغتنمونها، كذلك فعلوا في كثير من فتوحهم في صدر الإسلام
~~وبعده، فإن موسى بن نصير إنما أرسل طارقا إلى سواحل إسبانيا سنة 92ه غازيا لا
~~فاتحا، فاتفقت له أسباب ساعدته على الفتح تشبه الأسباب التي ساعدت العرب على فتح
~~الشام فدخل طارق الأندلس، فلما بلغ موسى ذلك استغربه وشق عليه أن لا يكون هو الفاتح
~~فبعث يستوثق منه، إلى آخر ما كان بينهما، هكذا كان شأنهم قبل ذلك في فتح إفريقية
~~وما يليها.
~~(2-6) نجدة العرب

# كان الإسلام في أول أمره نهضة عربية، والمسلمون هم العرب حتى أصبح اللفظان
~~مترادفين في كثير من الأحوال، وكان العرب أقرب الأمم للدخول في الإسلام لما اختصهم
~~به دون غيرهم من الافتخار، وتمكن ذلك من الأذهان خصوصا لما أمر عمر بإخراج غير
~~المسلمين من جزيرة العرب.

# خريطة مشارف الشام والعراق.

# والمسلمون لم يهاجموا مدن الشام والعراق رأسا، ولكنهم قضوا زمنا طويلا يغزون
~~ضواحيهما مما يلي البادية، وسكان تلك البادية عرب مثلهم وفيهم الغساسنة في بصرى
~~وغيرها من حوران على حدود الشام، والمناذرة بنو لخم في الحيرة على حدود العراق،
~~وكان الغساسنة عمال الروم في الشام، وبنو لخم عمال الفرس في العراق، ولم يكن هؤلاء
~~العرب يحبون الروم ولا الفرس، وإنما كانوا يخضعون لهم قسرا أو طمعا في الغنائم
~~إذا حاربوا معهم، وخصوصا ms0049 بنو لخم، فقد كان بينهم وبين الفرس ضغائن على أثر مقتل
~~النعمان بن المنذر الملقب أبا قابوس، فإن كسرى أبرويز قتله وحصلت بسبب قتله واقعة
~~شهيرة بين الفرس والعرب في مكان يقال له «ذو قار» وبه تعرف الواقعة، فيها انهزم
~~الفرس شر هزيمة، وهي أعظم واقعة انتصف فيها العرب من العجم، ومن غريب الاتفاق أنها
~~حدثت في السنة التي جرت فيها واقعة بدر الكبرى، والعرب فازوا في كلتيهما.

# وظلت الضغائن بين المناذرة والفرس حتى جاءهم المسلمون، وعرض عليهم خالد بن الوليد
~~الإسلام أو الجزية أو السيف، فاختاروا الجزية وصالحوه على مال يدفعونه كل عام، ووقع 
~~نحو ذلك في بصرى وغيرها من بلاد العرب والنصارى في ضواحي الشام، وفي غيرها من بلاد
~~العرب في حدود البادية بين العراق والشام، كعين التمر وفيها قوم من كندة وإياد،
~~وقراقر وهو ماء لبني كلب، وغيرهم من القبائل التي حاربها خالد في أثناء قدومه من
~~العراق إلى الشام، فكانت العرب أقرب سائر الأمم إلى نجدة الإسلام للأسباب التي
~~قدمناها، ولأسباب أخرى تختص بكل قبيلة على حدة، كحقد عرب اليمن على الفرس منذ فتحوا
~~بلادهم وحكموهم قبل الإسلام، ثم تقلص ظلهم عنهم وانحسر إلى البحرين، وكانت ربيعة
~~تقيم في الجزيرة ببلاد الفرس، وكانوا عونا للعرب المسلمين على الفرس، نكاية في
~~هؤلاء.

# وكثيرا ما كان هؤلاء العرب وغيرهم من أهل الشام الأصليين يضافرون المسلمين على
~~الروم فرارا من أداء الجزية، كما فعل الجراجمة في جبل اللكام، فإن حبيب بن مسلمة
~~الفهري غزاهم فبادروا بطلب الأمان، فصولحوا على أن يكونوا أعوانا للمسلمين وعيونا
~~ومسالح في جبل اللكام وأن لا يؤخذوا بالجزية ... ودخل من كان في مدينتهم من تاجر
~~وأجير وتابع من الأنباط وغيرهم من أهل القرى في هذا الصلح فسموا الرواديف.
~~(2-7) خط الرجعة

# ثم إن العرب كانت قاعدتهم في حروبهم هناك المحافظة على خط الرجوع، فلا يقاتلون
~~الفرس أو الروم إلا وهم في حيطة، وكان حفظ ذلك الخط هينا عليهم، لأنهم كانوا
~~يجعلون الصحراء وراءهم وهي ملجأهم، ms0050 فإذا اندحروا لا يستطيع الروم أو الفرس اللحاق
~~بهم إليها ولا يهمهم ذلك اللحاق، ومتى عاد الروم إلى مساكنهم عاد العرب عليهم،
~~وهكذا حتى يقلقوا راحتهم ويضعفوهم بالمطاولة والصبر، ولو كانوا أقل عددا منهم،
~~وشأنهم في ذلك مثل شأن البوير مع دولة الإنجليز لما حاربوها سنة 1902، كانوا نفرا
~~قليلين فأقلقوا راحة الجيوش الإنجليزية بضع سنوات، وهؤلاء أكثر عددا وعدة وعندهم
~~الحصون والمعاقل، ولكن البوير إنما أتعبوهم بالمطاولة بالسطو حينا بعد حين، ثم
~~الرجوع إلى مكامنهم بين الجبال حيث لا يستطيع الإنجليز الذهاب إليها إلا تحت الخطر
~~الشديد.

# وكانت هذه القاعدة مرعية عند العرب يحرضون بعضهم بعضا عليها، ومن هذا القبيل قول
~~المثنى بن حارثة الشيباني، أحد قواد العرب لما علم بقدوم المسلمين لمحاربة الفرس في
~~العراق، فبعث إليهم يقول «قاتلوا الفرس على حدود أرضهم على أدنى حجر من أرض العرب،
~~ولا تقاتلوهم بمقر دارهم، فإن يظهر الله المسلمين فلهم ما وراءهم، وإن كانت الأخرى
~~رجعوا إلى فيئة ثم يكونون أعلم بسبيلهم وأجرأ على أرضهم إلى أن يرد الله الكرة
~~عليهم».

# ويؤيد ذلك رغبة الخليفة عمر في بقاء المواصلة بين مركز الخلافة في المدينة وبين
~~سائر أطراف المملكة الإسلامية بحيث لا يكون بينه وبين سائر المسلمين ماء، فقد كتب
~~إلى قواده في الأطراف بعد فتح فارس ومصر - وكان سعد بن أبي وقاص مقيما في مدائن
~~كسرى وعمرو بن العاص في الإسكندرية - «لا تجعلوا بيني وبينكم ماء متى أردت أن أركب
~~إليكم راحلتي حتى أقدم عليكم قدمت» فتحول سعد إلى الكوفة وتحول عمرو إلى الفسطاط،
~~فأقاما بجندهما في مضارب الخيام، ثم صارت تلك المضارب مدنا بعد ذلك.
~~(2-8) واقعة اليرموك وواقعة القادسية

# تلك كانت القاعدة في حروب العرب بالشام والعراق، ثم جرت واقعة اليرموك الشهيرة
~~(13 رجب 15ه/20 أغسطس 636م) التي بدأت في حياة أبي بكر، واليرموك واد بناحية الشام
~~بجوار بصرى يسيل فيه الماء حتى يصب قرب بحيرة طبرية واسمه اليوناني

# Hieromax

# 1

# عربه العرب «يرموك»، وعلى ضفاف ذلك الماء حصلت ms0051 تلك الواقعة الهائلة وهي
~~ذات شأن عظيم في فتوح الشام، لأن فوز المسلمين فيها نشطهم على مواصلة الفتح وأضعف
~~عزائم الروم.

# وإذا تأملت في تفاصيلها رأيت سبب الفوز فيها سداد رأي عمرو بن العاص وشجاعة خالد
~~بن الوليد، وذلك أن الروم لما رأوا ما كان من مناوأة العرب لهم في ضواحي الشام
~~ومطاولتهم، جمعوا قواتهم وعزموا على الفتك بهم دفعة واحدة، وكان المسلمون متفرقين
~~في ضواحي الشام والعراق، فتكاتبوا بشأن ذلك فقال عمرو بن العاص «إن الرأي عندي
~~لمثلنا الاجتماع، فإننا إذا اجتمعنا لا نغلب من قلة وإن تفرقنا لا تقوم كل فرقة بمن
~~استقبلها، لكثرة عدونا» فكتبوا إلى أبي بكر بذلك فأجاب مثل جواب عمرو، فاجتمع جند
~~المسلمين من العراق والشام فلاقاهم الروم في اليرموك، وعددهم على قول ابن الأثير
~~240 ألفا والمسلمون 50 ألفا بقيادة خالد بن الوليد، فخطب خالد فيهم خطابا حرضهم
~~فيه على الثبات وجعل الجند كراديس على كل كردوس قائد، ولم تكن الحرب بالكراديس
~~معروفة عند العرب كما سترى، والظاهر أن خالدا عبأ الجند تلك التعبئة، لمقاومة
~~الروم بمثل نظامهم.

# وشعر خالد بتهيب المسلمين وخوفهم من كثرة الروم، وسمع أحدهم يقول «ما أكثر الروم
~~وأقل المسلمين!» فقال له «ما أقل الروم وأكثر المسلمين! إنما تكثر الجنود بالنصر
~~وتقل بالخذلان»، وبينما هم في القتال جاءهم الخبر بموت أبي بكر، فكتموه وصبروا صبر
~~الرجال، لعلمهم أن الفشل في تلك الواقعة يذهب بكل أعمالهم، فقاتلوا قتالا شديدا
~~حتى إن النساء كن يقاتلن بالعصي، فانتصر المسلمون، وكان هذا النصر مقدمة سائر ما
~~نالوه في الشام. وكذلك واقعة القادسية في العراق، فقد كانت فاتحة نصرهم على الفرس،
~~وقد صبروا في هذه الواقعة صبرا جميلا وطال أمرها كثيرا.
~~(2-9) نقمة الرعايا على حكامهم

# قد علمت ما كان من انقسام الروم والفرس فيما بينهم، وانحطاط الحالة الاجتماعية في
~~بلادهم، فضلا عما كان من الشحناء بين الرعية أهل البلاد الأصليين وحكامهم، وخصوصا
~~في مصر والشام، فإن المصريين الأصليين وهم الأقباط كانوا قد عانوا ms0052 سلطة الأجانب
~~أجيالا متطاولة (الفرس فاليونان فالرومان) وهان عليهم الانتقال من سلطان إلى
~~سلطان، فرارا من الظلم أو الضغط، وكذلك أهل الشام، وهم أخلاط الآراميين والسريان
~~والأنباط واليهود وغيرهم، وكان حظهم من ذلك مثل حظ جيرانهم المصريين وقد يئسوا من
~~الاستقلال مثلهم، فلا يهمهم إذا كان حاكمهم روميا أو عربيا وإنما يهمهم أن يكون
~~لهم راحة تحت سلطانه، وربما فضلوا العرب، لأنهم أقرب إليهم لغة ونسبا وأخلاقا،
~~وزد على ذلك أن المرء من طبعه يرجو النفع من البعيد أكثر من القريب، ويتوسم الخير
~~في القادم المجهول أكثر مما يتوسمه في الحاصل المعلوم، وعلى الخصوص إذا كان الفرق
~~بينهما ظاهرا مثل ظهوره بين الروم والعرب، فالروم كانوا يومئذ في دور انحطاطهم وقد
~~فسدت أحكامهم وآدابهم، والعرب في دور نموهم وفي إبان نهضتهم وقد جعلوا العدل
~~والمساواة وجهتهم، فضلا عما كان بين أهل هذين القطرين وبين حكامهم الروم من
~~الانقسامات الدينية التي قدمناها، حتى هان عليهم الرضوخ لأية دولة كانت، ولم يروا
~~بأسا في أن يكونوا عونا لها على حكامهم.
~~(2-10) اليهود

# كان الروم مع انقسامهم إلى طوائف وأحزاب قد أجمعوا على اضطهاد اليهود - كما
~~تقدم - ولما جاء المسلمون لفتح الشام كانت البغضاء قد بلغت أقصاها حتى هان على
~~اليهود أن يخسروا أموالهم - مع رغبتهم في الأموال - في سبيل الانتقام من الروم، وفي
~~الواقع أنهم كثيرا ما كانوا عونا للعرب عليهم وكانوا يدلونهم على عورات المدن
~~ويدخلونهم إليها، كذلك فعلوا بقيسارية بعد أن حاصرها المسلمون سبع سنين ولم يقووا
~~عليها، لقوة جندها، ومناعة حصونها، فكان يحرس أسوارها كل ليلة مائة ألف جندي، وكان
~~قائد المسلمين هناك يومئذ معاوية بن أبي سفيان، فجاء يهودي من أهلها اسمه يوسف
~~دلهم على طريق في سرب فيه ماء إلى حقو الرجل على شرط أن يؤمنوه وأهله، فدخل
~~المسلمون المدينة وفتحوها.

# وقس على ذلك مدنا أخرى سلمها اليهود نكاية في الروم حكامهم، وخصوصا في الأندلس
~~للأسباب التي قدمناها.
~~(2-11) عدل المسلمين ورفقهم وزهدهم

# كان لتلك المناقب تأثير ms0053 عظيم في من يدخل تحت سلطان المسلمين من رعايا الروم أو
~~الفرس، وتلك كانت الوصية الأولى التي يتزودون بها إذا خرجوا للفتح، وإليك وصية أبي
~~بكر لأسامة يوم خروجه بالمسلمين إلى الشام قال «لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا،
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا ولا شيخا كيبرا، ولا تعقروا نخلا أو تحرقوه ولا
~~تقطعوا شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لله، وسوف تمرون بأقوام
~~قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له».

# وفي حكاية بناء الفسطاط ورفق عمرو بن العاص باليمام الذي كان معششا في فسطاطه ما
~~يدل على رغبتهم في الرفق.
~~(2-12) التسوية بين الناس

# ومن هذا القبيل التسوية بين طبقات الناس، رفيعهم ووضيعهم، ومن أوضح الأدلة على
~~ذلك ما كان من أمر جبلة بن الأيهم ملك غسان لما أسلم في زمن عمر بن الخطاب وجاء
~~المدينة بخيله ورجله، وقد فرح عمر بإسلامه وخرج أهل المدينة للنظر إلى موكبه وفيه
~~الخيول المعقودة أذنابها وفي أعناقها سلاسل الذهب وعلى رأس جبلة تاج مرصع بالجوهر،
~~على أن ذلك لم يمنع عمر من إقامة الحد عليه، لما وطئ أحد بني فزارة إزاره وهو يطوف
~~بالكعبة فرفع جبلة يده وهشم أنف الفزاري، فاشتكاه الفزاري إلى عمر فبعث إلى جبلة
~~فأتاه فقال له «ما هذا؟» قال «نعم يا أمير المؤمنين، إنه تعمد حل إزاري ولولا حرمة
~~الكعبة لضربت بين عينيه بالسيف»، فقال عمر «قد أقررت على نفسك، فإما أن ترضي الرجل
~~وإما أن أقيده منك فآمره بهشم أنفك كما فعلت به» فقال «وكيف ذلك يا أمير المؤمنين
~~وهو سوقة وأنا ملك؟!» فقال «الإسلام جمعك وإياه، فلست تفضله إلا بالتقى والعافية»
~~فلم ير جبلة مخرجا من حكم عمر إلا بالفرار، فهرب إلى القسطنطينية ولم يرجع إلى
~~بلاد العرب.

# ومثلها حكاية القبطي الذي ضربه ابن عمرو بن العاص وذهب إلى عمر بن الخطاب في
~~المدينة فاستعاذ به، فبعث عمر إلى عمرو فاستقدمه وابنه، فلما جاء أعطى الخليفة
~~القبطي سوطا وأمره ms0054 أن يضرب ابن عمرو فضربه، وأراد أن يضرب أباه عمرا فقال عمرو
~~«إنما ابني الذي ضربه»، فقال له «يا عمرو، منذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم
~~أحرارا؟».

# ولا يخفى ما كان لهذه المناقب من التأثير في تعجيل الفتح، لأن أهل الشام والعراق
~~ومصر كانوا يشكون استبداد حكامهم فيهم واحتقارهم إياهم، فلما علموا بعدل المسلمين
~~ورفقهم مالوا إليهم.
~~(2-13) استبقاء الناس على أحوالهم

# كان العرب إذا فتحوا بلدا أقروا أهله على ما كانوا عليه من قبل لا يتعرضون لهم
~~في شيء من دينهم أو معاملاتهم أو أحكامهم المدنية أو القضائية أو سائر أحوالهم،
~~كذلك فعلوا بمصر لما فتحها عمرو بن العاص، فإنه جعل أمور الأقباط لأنفسهم يحكم في
~~مصالحهم قضاة منهم، وفعلوا مثل ذلك في معظم ما فتحوه من البلاد.

# وكان المسلمون يفرضون على من يقبل البقاء على دينه من أهل البلاد المفتوحة ضريبة
~~تسمى الجزية في مقابل حمايتهم وتأمينهم، وكان الروم قد تعودوا أداء مثل هذا المال
~~للعرب المقيمين في حدود الشام من الغساسنة وغيرهم، يبتاعون به نصرتهم على الفرس،
~~كما كان الفرس يؤدون المال إلى عرب العراق لينصروهم على الروم.

# وأما العرب فقد اشترطوا مع دفع المال الخضوع لهم عملا بنص الآية

# حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون
~~، وكانوا مع ذلك يتعهدون بحماية الذين يدفعون الجزية أي
~~يعتبرونهم في ذمتهم، ولهذا فقد سموا أهل الذمة، والغالب أن يراد بها حماية أهل
~~البلاد الأصليين من حكامهم الروم، لأنهم كانوا يريدون الخروج من طاعتهم وهم يخافون
~~سطوتهم.

# وترى ذلك واضحا في كلام عبادة بن الصامت للمقوقس حاكم مصر ولسائر القبط لما
~~دعاهم إلى الإسلام فقد قال لهم «وإن أبيتهم إلا الجزية فأدوها إلينا عن يد وأنتم
~~صاغرون، وأن نعاملكم على شيء نرضى به نحن وأنتم في كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم
~~ونقاتل عنكم من ناوأكم وتعرض لكم في شيء من أرضكم ودمائكم وأموالكم، ونقوم بذلك
~~عنكم إن كنتم في ذمتنا وكان لكم به عهد علينا ... إلخ»، ومثله كتاب ms0055 خالد بن الوليد
~~إلى ابن نسطونا في العراق، وغيره من كتب العهود لأهل الذمة وهي كثيرة، ويؤيد ذلك أن
~~المسلمين لما دعوا إلى الاجتماع في اليرموك، وكانت حمص في ذمتهم، ردوا إلى أهلها ما
~~كانوا أخذوه منهم من الجزية وقالوا «قد شغلنا عن نصرتكم والدفع عنكم فأنتم على
~~أمركم»، فقال أهل حمص «لولايتكم وعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والضيم،
~~ولندفعن جند هرقل عن المدينة مع عاملكم» وكثيرا ما كانوا يعفون غير المسلمين من
~~الجزية إذا تعهدوا بالقتال معهم، وأكثر ما يكون ذلك مع العرب النصارى، ولكنه وقع مع
~~غير العرب كالجراجمة وغيرهم.

# فلم يكن استيلاء المسلمين ثقيلا على الناس، بل كان الأهالي كثيرا ما يفضلونهم
~~على حكامهم الأصليين، والجزية التي كانوا يتكفلون دفعها إلى المسلمين أقل كثيرا من
~~مجموع الضرائب التي كانوا يؤدونها إلى الروم أو الفرس.
~~(2-14) الخلاصة

# وجملة القول أن المسلمين لم يجزئهم على الفتح ويساعدهم عليه إلا الدين وشدة
~~الاعتقاد بالنصر، مع ما كان من مهارتهم في الفروسية ورمي النبال، وقوة أبدانهم
~~ونشاطهم من عيشة البداوة، مع المطاولة في الحرب ونبوغ أفراد منهم في الرأي
~~والشجاعة، فضلا عن عدلهم ورفقهم واختلال أحوال الروم والفرس، فلم تمض بضع عشرة
~~سنة حتى فتحوا الشام وفلسطين ومصر والعراق وفارس في زمن عمر بن الخطاب، وتواصل
~~الفتح في أيام عثمان بن عفان ومن بعده.
~~(3) عود إلى الخلفاء الراشدين
~~(3-1) الفتنة

# وفي زمن عثمان حدثت الفتنة، ثم استشرى أمرها بمقتله سنة 35ه فغيرت طور التاريخ
~~الإسلامي، وسببها أن عمر لما طعنه أبو لؤلؤة سنة 23ه وأحس بدنو الأجل أهمه أمر
~~المسلمين بعده، فعمد إلى طريقة لانتخاب من يتولاهم بعده بالأكثرية، فسمى نفرا من
~~الصحابة فيهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعلي بن أبي طالب
~~وأوصاهم أن يجتمعوا في بيت عائشة زوج النبي ويختاروا واحدا منهم يتولى الخلافة
~~بعده، فاختاروا عثمان بن عفان وهو من بني أمية وأكبرهم سنا.

# وكان بنو أمية أوفر بطون قريش ms0056 عددا وقوة، لكن أكثرهم لم يدخلوا في الإسلام إلا
~~بعد فتح مكة وبعد أن أسلم أبو سفيان زعيمهم، فلم يكن لهم جهاد في الغزوات التي قامت
~~عليها دعائم الدولة الإسلامية، فلما تولى أبو بكر لم يولهم الأعمال، إلا قليلا
~~منهم، وربما كان السبب في ذلك أنه لم يكن يثق بصدق إسلامهم، لحداثة عهدهم فيه، أو
~~لأنهم أسلموا مضطرين، فطالبوه بزيادة نصيبهم في الولايات فقال لهم «أدركوا إخوانكم
~~في الجهاد» وأنفذهم لحروب الردة، ثم بعثهم عمر لحروب الشام، وهم مع ذلك يرون أنهم
~~أولى بطون قريش بالسلطة، لأنهم أعز من بني هاشم جانبا وأكثر عددا، وكانت القيادة
~~في الحروب قبل الإسلام إليهم كما رأيت في كلامنا عن مناصب الجاهلية، وزاد نفوذهم
~~بعد موت أبي طالب عم النبي، وكانت بين الهاشميين والأمويين منافسة متصلة بزمن
~~الجاهلية.

# فلما تولى عثمان بن عفان اعتزوا به، وكان رجلا صالحا لكنه كان يؤثر أقرباءه
~~فجعل يوليهم الأعمال في الأمصار ويعهد إليهم بمصالح الدولة، فشق ذلك على الصحابة
~~الذين كانت الأعمال إليهم من قبل، وحدثت أسباب أخرى يطول شرحها آلت إلى نقمة أهل
~~الأمصار على عثمان، فجاءوا إلى المدينة وفيهم أهل مصر والكوفة وأهل البصرة وطلبوا
~~إليه أن يخلع نفسه، فأبى فقتلوه وهو يقرأ القرآن فتلطخ قميصه بالدم.
~~(3-2) علي وطلحة والزبير

# فلما قتل عثمان اختلفوا في من يخلفه من كبار الصحابة، وكان غرض أهل مصر في علي بن
~~أبي طالب، وغرض أهل البصرة في طلحة بن عبيد الله، وغرض أهل الكوفة في الزبير بن
~~العوام - وهم أكثر الصحابة تطلعا إلى الخلافة - وكان أكثر مسلمي الشام مع بني
~~أمية، وهم يريدونها لعثمان أو من يخلفه منهم، وأما أهل المدينة فكانوا يريدونها
~~لعلي بن أبي طالب، جريا على عادتهم في نصرة بيت النبي منذ هاجر النبي إليهم، وانضم
~~إلى أهل المدينة في نصرة علي ربيعة واليمن وغيرهما، فكان دعاة علي أكثر عددا من
~~سائر الأحزاب، لكنهم كانوا لفيفا من قبائل شتى وأكثرهم من المدينة، وبين أهل مكة
~~والمدينة ms0057 منافسة قديمة تمكنت بعد الإسلام، لما رأيته من نصرة أهل المدينة للمسلمين
~~بعد الهجرة، حتى تأيد أمرهم بهم وعادوا ففتحوا مكة، وسارت المدينة عاصمة المسلمين
~~وتحولت إليها التجارة والنفوذ وضعف أمر مكة، فلما بايع أهل المدينة عليا بايعه
~~أيضا طلحة والزبير مكرهين، وخرجا إلى مكة فنصرهما أهلها، نكاية في أهل المدينة،
~~ثم شخصا إلى العراق للاعتزاز بأحزابهما هناك فتبعهما علي بجنده، فجرت بين الجيشين
~~واقعة الجمل الشهيرة بجوار البصرة، فقتل فيها طلحة والزبير وخلصت الخلافة لعلي،
~~فنقل عاصمة المسلمين من المدينة إلى الكوفة، وقد أخطأ في تخليه عن أحزابه بالمدينة
~~واعتماده على أهل العراق.
~~(3-3) علي ومعاوية

# وظن علي أن الجو قد خلا له، وما درى أن في الشام رجلا عظيما يطلب البيعة
~~لنفسه - نعني معاوية بن أبي سفيان - وقد رأيت أن
~~أبا سفيان وأولاده لم يدخلوا في الإسلام إلا بعد أن يئسوا من الفوز، فلما قتل عثمان
~~كان معاوية بالشام وحوله نخبة الرجال من قريش، وكلهم يستهلكون في سبيل نصرته، لما
~~ذكرناه من كثرة بني أمية وقوتهم من أيام الجاهلية، وقد شق عليهم في أول الإسلام أن
~~تكون النبوة في بني هاشم فنقموا عليهم، ولما خرج بنو هاشم من مكة بالهجرة خلا الجو
~~في مكة لبني أمية، وسارت الرياسة إليهم في أثناء محاربتهم المسلمين في وقائعهم
~~المشهورة في بدر وغيرها، ورئيسهم في كل ذلك أبو سفيان والد معاوية، ولما تولى أبو
~~بكر وأرسلهم للجهاد تولى ولاية الشام منهم يزيد بن أبي سفيان، ثم مات فخلفه أخوه
~~معاوية في زمن عمر، فلما تولى عثمان أقره عليها ومعظم جنده من قريش، فاتصلت رياسة
~~بني أمية - وخصوصا بيت أبي سفيان - على قريش في الإسلام كما كانت قبله، واستقل بنو
~~هاشم بأمر النبوة ونبذوا الدنيا.
~~(3-4) التحكيم

# فلما قتل عثمان رأى معاوية سبيلا لالتماس الخلافة، فعرض قميص عثمان الملطخ بالدم
~~في مسجد دمشق ودعا الناس للمطالبة بثأره، لأنه من رهطه، واتهم عليا وأصحابه
~~بقتله، ثم رأى الحرب منتشبة في العراق بين علي وطلحة ms0058 والزبير، فظن هذين يكفيانه
~~مؤونة الحرب، فلما قتلا وفاز علي عمد معاوية للمطالبة بدم عثمان، واستنجد رجالا من
~~دهاة العرب فيهم عمرو بن العاص، وكان عثمان قد عزله عن مصر، فاستدناه معاوية ووعده
~~بولاية مصر إذا هو فاز، فحارب معه في واقعة صفين الشهيرة سنة 37ه وكادت رجال علي
~~تظفر بمعاوية وأصحابه فيها، فاستنبط ابن العاص حيلة أخرجت الخلافة من أهل البيت إلى
~~بني أمية.

# وذلك أنه أمر رجال معاوية برفع المصاحف على أسنة الرماح، إشارة إلى طلب الهدنة
~~للمخابرة، فانخدع أصحاب علي بذلك فألحوا عليه أن يوقف القتال ففعل، وبعد المخابرة
~~توافقوا على التحكيم، فاختار معاوية عمرو بن العاص، واختار أصحاب علي أبا موسى
~~الأشعري، وشتان بين الرجلين في الدهاء والذكاء، ورضي الفريقان بما يحكم به هذان
~~وعينوا يوما لسماع الحكم، فاحتال عمرو على أبي موسى حيلة غلب بها على عقله، أظهر
~~أنه يريد خلع علي ومعاوية معا ليختار المسلمون واحدا سواهما، فقبل أبو موسى ذلك،
~~لكن عمرا طلب إليه أن يتكلم قبله، لأنه أرفع منه منزلة وأكبر سنا، فانخدع أبو
~~موسى فوقف وقال «أيها الناس، إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة فلم نر أصلح لأمرها ولا
~~ألم لشعثها من أمر أجمع رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن نخلع عليا ومعاوية ويولي
~~الناس أمرهم من أحبوا، وإني قد خلعت عليا فاستقبلوا أمركم وولوا من رأيتهموه
~~أهلا».

# ثم وقف عمرو وقال «إن هذا قد قال ما سمعتموه وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما
~~خلعه وأثبت صاحبي معاوية، فإنه ولي عثمان والمطالب بدمه وأحق الناس بمقامه».

# فلما سمع الناس ذلك أيقنوا أنها حيلة قد عملت، ولو أنها آلت إلى خلافة معاوية فقط
~~لهان أمرها، ولكنها أوجبت انقسام رجال علي عليه، لأن بعضهم لاموه على قبول التحكيم
~~وخرجوا من حكمه وهم الخوارج، فأصبح علي بين عدوين، والخوارج أشدهما خطرا عليه،
~~لأنه قتل بطعنة من أحدهم في السنة 40 للهجرة في مسجد الكوفة.

# فبايع أهل الكوفة ابنه الحسن، ومعاوية لا يزال يطالب ms0059 بالخلافة لنفسه فرأى الحسن
~~أنه لا يقوى على حربه فتنازل له عنها، حقنا للدماء، فبويع معاوية في الشام وانتقل
~~كرسي الخلافة من الكوفة إلى دمشق، وكان ذلك آخر العهد بدولة الخلفاء
~~الراشدين.
~~(4) أحوال الخلفاء الراشدين

# نرى مما تقدم أن دولة الخلفاء تأسست على التقوى وشيدت بالعدل، وكان خلفاؤها في أبسط
~~أحوال العيش، وكانت الخلافة على عهدهم أشبه بالرتب الدينية منها بمصالح الدولة، وكان
~~أحدهم يلبس الثوب من الكرباس الغليظ (الكرباس القطن الأبيض) وفي رجليه نعلان من ليف،
~~وحمائل سيفه ليف، ويمشي في الأسواق كبعض الرعية، وإذا كلم أدنى الناس سمع منه أغلظ من
~~كلامه، وكانوا يعدون ذلك من قبيل الدين ويحكمون الناس بالتقوى والعدل والقدوة
~~الحسنة.

# وكان طعامهم أدنى من أطعمة فقرائهم، وهم لم يتقللوا منه لفقر أو عجز، ولكنهم كانوا
~~يفعلون ذلك مواساة للفقراء من رعيتهم، فقد كان لعلي بن أبي طالب دخل طائل من أملاكه
~~يخرجه جميعه على الفقراء.

# ولم يكونوا يعبأون بالمال، وكان ذلك شأن سائر الصحابة في أيامهم، ولعل السبب في ذلك
~~قربهم من عهد النبوة ولا تزال رهبتها آخذة بمجامع قلوبهم، فلما بعد عهدها زالت تلك
~~الرهبة من قلوبهم فعكفوا على مطالب الدنيا، ويظهر أن ذلك بدأ فيهم في أواخر عهد
~~الراشدين، فقد ذكر المسعودي أنه «في أيام عثمان اقتنى جماعة من الصحابة الضياع والدور،
~~فكان لعثمان يوم قتل عند خازنه خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم، وقيمة ضياعه بوادي
~~القرى وحنين وغيرهما مائة ألف دينار، وخلف إبلا وخيلا كثيرة، وبلغ الثمن الواحد من
~~متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار، وخلف ألف فرس وألف أمة، وكانت غلة طلحة من
~~العراق ألف دينار كل يوم، ومن ناحية السراة أكثر من ذلك، وكان على مربط عبد الرحمن بن
~~عوف ألف فرس وله ألف بعير وعشرة آلاف من الغنم، وبلغ الربع من متروكه بعد وفاته أربعة
~~وثمانين ألفا، وخلف زيد بن ثابت من الفضة والذهب ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من
~~الأموال والضياع بمائة ms0060 ألف دينار، وبنى الزبير داره بالبصرة وبنى أيضا بمصر والكوفة
~~والإسكندرية، وكذلك بنى طلحة داره بالكوفة وشيد داره بالمدينة وبناها بالجص والآجر
~~والساج، وبنى سعد بن أبي وقاص داره بالعقيق ورفع سمكها وأوسع فضاءها وجعل على أعلاها
~~شرافات، وبنى المقداد داره بالمدينة وجعلها مجصصة الظاهر والباطن، وخلف يعلى بن منبه
~~خمسين ألف دينار وعقارا وغير ذلك ما قيمته ثلثمائة ألف درهم».

# وكانت مدة حكمهم نحو ثلاثين سنة اتسعت فيها الفتوح الإسلامية، حتى وطئت خيل العرب ما
~~بين إفريقية في الغرب إلى أقاصي خراسان في الشرق وعبرت النهر إلى سمرقند.





# | دولة بني أمية




# بينا في أواخر كلامنا عن الخلفاء الراشدين كيف انتقلت الخلافة إلى بني أمية وأولهم معاوية
~~بن أبي سفيان، وتمتاز الخلافة في عهد بني أمية بأنها سلطنة دنيوية يحكمها خليفتها بالدهاء
~~والسياسة، ويستدني الناس بالإرهاب ويؤيد سلطانه ببذل الأموال، والسبب في ذلك أن مؤسس هذه
~~الدولة لم يستطع تأييدها لولا ما في الشام من الخير الكثير والأموال الطائلة، فلما خلصت له
~~الخلافة عمد إلى التوسعة على الناس ببذل الأموال، وكان يبذلها خصوصا لبني هاشم، تخفيفا
~~لما في أنفسهم من النقمة عليه، لانتزاعه الخلافة من أيديهم، وكان إذا وفد أحدهم عليه بالغ
~~في إكرامه وإرضائه وقضاء حوائجه، وكثيرا ما كانوا وهم في حضرته يذكرون حقهم بالخلافة
~~ويعرضون باغتصابه إياها، وهو يغضي عن ذلك ويقطع ألسنتهم بالمال والحلم مما هو مأثور
~~عنه.

# واقتبس معاوية من الروم أسباب البذخ ودواعي الترف وقلدهم في أبهة الملك، فأقام الحرس
~~يحملون الحراب بين يديه إذا مشى أو قام للصلاة، وبنى لنفسه قصرا نصب فيه السرير وأوقف
~~الحاجب ببابه، وبنى مقصورة في المسجد إذا جاء للصلاة صلى فيها، ولعله اتخذ هذه الوسائل
~~خوفا من أن يغتاله أحد كما اغتالوا عليا وكادوا يغتالونه هو، وقلد الروم في لبس الخز
~~والديباج، وهو الذي وضع البريد على مثال ما كان عند الفرس والروم وأنشأ ديوان الخاتم، مما
~~سيأتي تفصيله.

# ومما استحدثه معاوية في الإسلام أنه جعل الخلافة وراثية في ms0061 نسله، بعد أن كانت انتخابية،
~~وهو أول من استطاع ذلك من المسلمين، فبايع لابنه يزيد وحمل الناس على بيعته بولاية العهد،
~~ولا عبرة في بيعة الحسن بعد أبيه علي، فإن الناس بايعوه من عند أنفسهم ولم يوص له أبوه
~~بالخلافة.
~~(1) الخلافة وبنو أمية

# ولا بد من النظر في الأسباب التي أعانت معاوية على إخراج الخلافة من أهل البيت وحصرها
~~في قبيلته، وكان هو وكل الذين بايعوه يعتقدون أن أهل البيت أحق بها منه، والأسباب عديدة
~~ذكرنا بعضها في ما تقدم، ومنها أيضا أن معاوية استخدم في شد أزره رجالا هم أشهر دهاة
~~الإسلام استدناهم إليه بالأطماع، منهم عمرو بن العاص فقد أطمعه بمصر فساعد على مبايعته
~~كما قد رأيت، ومنهم زياد بن أبيه وهو رجل لا يعرف أبوه ولكنه ذو دهاء وسياسة فانتحل
~~معاوية حكاية استلحقه بها بنسبه وزعم أنه أخوه من أبيه أبي سفيان وسماه زياد بن أبي
~~سفيان، فكان زياد هذا من أكبر أعوان معاوية وله فضل كبير في تأييد هذه الدولة في العراق
~~وغيره، وابنه عبيد الله بن زياد هو الذي قتل الحسين بن علي قتلته المشهورة على يده،
~~وما زال آل زياد يعدون من قريش حتى رد نسبهم الخليفة المهدي (سنة 195ه) إلى رجل اسمه
~~عبيد الرومي من ثقيف، وممن استخدمهم معاوية في تأييد خلافته المغيرة بن شعبة، وهو الذي
~~شجعه على مبايعة ابنه يزيد بالخلافة وحصر الخلافة في نسله وساعده أيضا في استدناء زياد
~~بن أبيه.

# والمؤرخون يعدون هؤلاء الأربعة أعظم دهاة العرب، ومن ذلك قول أحدهم «ما رأيت أثقل
~~حلما ولا أطول أناة من معاوية، ولا رأيت أغلب للرجال ولا أبذلهم حين يجتمعون من عمرو
~~بن العاص، ولا أشبه سرا بعلانية من زياد، ولو كان المغيرة في مدينة لها ثمانية أبواب
~~لا يخرج من باب منها إلا بالمكر لخرج من أبوابها كلها».

# ومما ساعد معاوية على الفوز أن عليا لم يكن يرى الاحتيال في الملك ولا يعرف الدهاء
~~في السياسة، يدلك على ذلك ما ms0062 فرط منه من هذا القبيل لما بويع بعد مقتل عثمان، فجاءه
~~المغيرة يومئذ وأشار عليه باستبقاء معاوية وسائر العمال، كما كانوا في زمن عثمان حتى
~~يستتب له الأمر وتجتمع على بيعته القلوب وتتفق الكلمة، ثم يفعل بعد ذلك ما شاء وهو رأي
~~رجل حازم، فعده علي من قبيل المداهنة في الدين فلم يعمل به، ونصحه أيضا مثل هذه
~~النصيحة ابن عمه عبد الله بن عباس فأبى، فقال له ابن عباس «يا أمير المؤمنين أنت رجل
~~شجاع لست صاحب رأي في الحرب، أما سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول الحرب خدعة؟» فلم يقتنع

# 1
~~... أما المغيرة فلما رأى ضياع نصيحته معه عمد إلى مسايرته وعاد إليه في
~~الغداة وحسن له ما رآه، ولو عمل علي برأي المغيرة وابن عباس لما نقم هؤلاء عليه ولا خرج
~~المغيرة ولا غيره من أحزابه ولا كانت واقعة الجمل، وربما لم يصل الأمر إلى بني
~~أمية.
~~(1-1) بذل المال

# وهناك عامل ذو تأثير عظيم استخدمه معاوية وسائر بني أمية في تأييد سلطانهم، نعني
~~به «المال»، فقد كانوا يصطنعون به الأحزاب ويستدنون به الأعداء، فيبذلون للشعراء
~~والوافدين، ففازوا به على علي بن أبي طالب وأولاده وأحفاده، على حين أن هؤلاء كانوا
~~يعدون استخدام المال في هذا السبيل رذيلة يجلون أنفسهم عنها، ويعتقدون أن الحق وحده
~~يكفي لتأييد دعوتهم، وقد صح زعمهم هذا في أوائل الإسلام والناس في دهشة النبوة قبل
~~أن تغلب عليهم أهواؤهم، فلا نظن أهل الكوفة نكثوا بيعة الحسين إلا بالمال، حتى آل
~~الأمر إلى قتله فكأنهم قتلوه بالمال، وهم لم يقتلوا عبد الله بن الزبير إلا بالمال،
~~ولو بذل عبد الله هذا المال مثلهم لكانت الخلافة في نسله لا في بني أمية، ولكنه
~~استنكف أن يعطي الناس من أموال الكعبة فأضر بنفسه، وقد صرح بذلك خصمه عبد الملك
~~فقال وهو على فراش الموت «ما أعلم أحدا أقوى على هذا الأمر (الخلافة) مني، إن ابن
~~الزبير طويل الصلاة كثير الصيام، لكنه لبخله لا ms0063 يصلح للسياسة».

# وكان أخوه مصعب بن الزبير مع ذلك ينفق الأموال الطائلة على نفسه وأهله، حتى إنه
~~بذل مليون درهم في زواج سكينة بنت الحسين، وكان الجند في ضيق يطلبون مالا ولا يعطي
~~لهم، فكتب عبد الله بن همام إلى عبد الله بن الزبير يقول:

# بلغ أمير المؤمنين رسالة

# من ناصح لك لا يريد خداعا

# يضع الفتاة بألف ألف كامل

# وتبيت سادات الجنود جياعا

# ولو لأبي حفص أقول مقالتي

# وأبث ما أبثثتكم لارتاعا

# وقد كان عبد الملك من أكثر بني أمية بذلا للمال في سبيل تأييد سلطانه، فإن عامله
~~الحجاج بن يوسف لما حاصر الكعبة وفيها ابن الزبير أمر رجاله أن يرموا الكعبة
~~بالمنجنيق فتهيبوا، فجاء بكرسي وجلس عليه وقال «يا أهل الشام، قاتلوا على أعطيات
~~عبد الملك» ففعلوا.

# وكثيرا ما كان عبد الملك يرد أذى الأحزاب عنه بالمال، ينشره على الناس فيشتغلون
~~به عنه، ومن ذلك ما فعله مع رجال عمرو بن سعيد بن الأشدق لما طمح بالشام دونه وخاف
~~عبد الملك على نفسه فأمنه، واحتال في استحضاره إلى ديوانه وقتله غدرا، ثم علم
~~أصحابه بمقتله فتجمهروا حول المجلس، وخاف عبد الملك العاقبة فأمر رجلا أن يرمي رأس
~~عمرو إلى الناس، وأخذ ابنه عبد العزيز المال في البدر وجعل يلقيها إليها، فلما رأى
~~الناس الرأس والأموال اشتغلوا بالأموال وتفرقوا.

# وكان للمال تأثير أعظم من ذلك في أيام العباسيي، فإن سلطانهم كان يقوى ويضعف
~~بنسبة ما يبذله الخليفة من الأموال للجند، وخصوصا لما استبد الأتراك في أمور
~~الدولة فكانوا يبيعون نصرتهم بالمال، وكان إذا تولى الخليفة طالبوه بحق البيعة وقد
~~يفرضون عليه رزق سنة أو غير سنة.
~~(1-2) الدهاء والحزم

# ومن الأسباب التي أيدت سلطان بني أمية أنهم كانوا يعولون في تأييده على الدهاء
~~والسياسة والحزم، ولو كان فيها خرق لحرمة الدين أو إهانة لأهله، فإنهم قتلوا ابن
~~بنت النبي، وضربوا الكعبة بالمنجنيق، ولعنوا ابن عم النبي وصهره على المنابر،
~~وقتلوا من لم يلعنه، وسنعود إلى تفصيل ذلك في مكان ms0064 آخر.
~~(2) خلفاء بني أمية

# قلنا إن معاوية جعل الخلافة وراثية في نسله، لكنها لم تتعد أولاده ولم يخلفه منهم
~~إلا يزيد الذي بويع بولاية العهد في حياته، ولم يحكم إلا بضع سنين ارتكب في أثنائها
~~أمورا كبارا في جملتها مقتل الحسين بن علي، ولما مات يزيد اختلف الناس على البيعة،
~~وكان له ابن اسمه معاوية (الثاني) ولوه وهو لا يرى الخلافة حقا لهم، ومات بعد قليل،
~~فبايع بنو أمية شيخا أمويا من غير بيت معاوية اسمه مروان بن الحكم سنة 65ه، تولى
~~الخلافة بضعة أشهر ومات، ثم انحصرت الخلافة في نسله، وكل خلفاء بني أمية بعده من ولده
~~أشهرهم عبد الملك بن مروان المتقدم ذكره تولاها من سنة 65-86ه.
~~(2-1) عبد الملك بن مروان وابنه الوليد

# ولعبد الملك ذكر حسن في تاريخ التمدن الإسلامي، لأنه عمم اللغة العربية في دواوين
~~الممالك الإسلامية، وكانت لا تزال إلى أيامه تكتب بلغات أهلها ويتولاها أناس من
~~الوطنيين فالديوان المصري كان يكتب بالقبطية ويتولى أعماله جماعة من قبط مصر،
~~والشامي يكتب باليونانية وأموره بأيدي أناس من نصارى الشام، والعراق بالفارسية
~~ويكتبه بعض أهل العراق، فأمر عبد الملك أن تكون كلها بالعربية وسلم مقاليدها إلى
~~المسلمين، ولا يخفى ما كان لهذا العمل من التأثير العظيم في تأييد الدولة
~~الإسلامية، لأنه جعل اللسان العربي لسانا عاما في سائر أنحاء المملكة، فأصبح
~~أهلها بتوالي الأجيال وقد نسوا جنسياتهم وصاروا يعدون أنفسهم عربا، وساعد على ذلك
~~أن العربية هي لغة الدين أيضا.

# 2

# ومن أعمال عبد الملك أنه ضرب النقود الذهبية بالعربية، ونقل الطراز من الرومية
~~إلى العربية، وسيأتي تفصيل ذلك. وكان عامل عبد الملك على العراق الحجاج بن يوسف
~~المشهور بدهائه وغلظته، وكان نصيرا له على تأييد دولته فحارب عبد الله بن الزبير،
~~وكان هذا يدعو الناس إلى بيعته دون بني أمية فحاصره الحجاج في مكة وضرب الكعبة
~~بالمنجنيق، ثم قتله واستخلص الخلافة لعبد الملك.

# قال ابن الأثير «وهو (عبد الملك) أول من غدر في الإسلام، وأول ms0065 من نهى عن الأمر
~~بالمعروف، فإنه قال في خطبته بعد قتل ابن الزبير ولا يأمرني أحد بتقوى الله بعد
~~مقامي هذا إلا ضربت عنقه».

# 3

# ومنهم الوليد بن عبد الملك (سنة 86-96) وفي أيامه فتحت الأندلس وامتدت فتوحاته من
~~جهة تركستان وبعض جزائر البحر المتوسط، واتسعت حال بني أمية في بناء القصور واتخاذ
~~المصانع والضياع.
~~(2-2) عمر بن عبد العزيز

# ومن أشهر خلفاء بني أمية عمر بن عبد العزيز بن مروان (حكم سنة 99-101ه) وكان
~~أقربهم جميعا إلى سيرة الخلفاء الراشدين، ولعله كان كذلك لقرابته من عمر بن
~~الخطاب، لأنه ابن حفيدته، فلما تولى الخلافة جعل جده عمر قدوته بالزهد والعدل،
~~وكان بنو أمية منذ جاهروا بطلب الخلافة فرضوا لعن علي على المنبر فرأى عمر أن ذلك
~~لا يوافق روح الإسلام فأمر بإبطاله

# 4

# فلم تقع أعماله هذه موقعا حسنا لدى بني أمية، وخصوصا لأنه منعهم من
~~اقتناء الأملاك، وكان عمر بن الخطاب قد نهاهم عن ذلك فلم يسمعوا فأعاده هو، فخافوا
~~إذا طال حكمه أن يخرج الخلافة منهم فعجلوا به.
~~(2-3) يزيد بن عبد الملك

# وخلفه ابن عمه يزيد بن عبد الملك، وكان من أهل اللهو والطرب فشغل عن مصالح الدولة
~~بجاريتين اسم إحداهما سلامة والأخرى حبابة، وتسلطت حبابة على عقله وقلبه فأصبحت
~~المملكة طوع إرادتها، تولي من شاءت وتعزل من شاءت، وهو لا يعرف من أمور الدنيا
~~شيئا، فلامه أخوه مسلمة وقال له «توليت هذا الأمر بعد عمر بن عبد العزيز وعدله،
~~فتشاغلت بهذه الجارية عن النظر في الأمور، والوفود ببابك وأصحاب الظلامات يصيحون
~~وأنت غافل عنهم» فتأثر لقوله وقال «صدقت» وهم بترك الشراب ولم يجتمع بحبابة
~~أياما، فاشتاقت هي له فلما كان يوم الجمعة قالت لبعض جواريها «إن خرج أمير
~~المؤمنين للصلاة فأعلميني» فلما أراد الخروج أعلمتها فتلقته والعود في يدها
~~وغنت:

# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا

# فقد غلب المحزون أن يتجلدا

# فغطى يزيد وجهه وقال «مه، لا تفعلي»، ثم غنت:

# فما العيش إلا ما تلذ ms0066 وتشتهي

# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا

# فلم يتمالك أن عدل إليها وقال «صدقت والله ... قبح الله من لامني فيك! يا غلام،
~~مر مسلمة أن يصلي بالناس»، وأقام معها يشرب وتغنيه وعاد إلى ما كان عليه.

# 5

# وما زال يزيد في ذلك حتى مات بعد موتها حزنا عليها، وخبر موتهما أنه نزل ببيت
~~رأس بالشام ومعه حبابة وقال في نفسه «زعموا أنه لا تصفو عيشة لأحد يوما إلى الليل
~~إلا كدرها شيء عليه، وسأجرب ذلك»، ثم قال لمن معه «إذا كان غد فلا تخبروني بشيء ولا
~~تأتوني بكتاب»، وخلا هو وحبابة وأتيا بما يأكلان ويشربان، فأكلت حبابة رمانة فشرقت
~~بحبة منها فماتت.

# فأقام يزيد ثلاثة أيام لا يدفنها حتى تغيرت وأنتنت، وهو يشمها ويرشفها، ولم
~~يتركها حتى عابه أهله وعاتبوه فأذن بدفنها، ولم يعش بعدها إلا خمسة عشر يوما ثم
~~مات ودفن بجوارها سنة 105ه.
~~(2-4) هشام وبقية خلفاء بني أمية

# وتولى الخلافة بعده أخوه هشام (من سنة 105-125ه) وكان غزير العقل لكنه كان
~~بخيلا، والبخل مضر في دولة تأسست بالكرم.

# وخلفه الوليد بن يزيد، وكان قبل الخلافة منهمكا في اللهو والشراب والغناء مثل
~~أبيه وله أشعار في ذلك، فلما أفضت الخلافة إليه زاد انهماكا في اللذات واستهتارا
~~بالمعاصي، وزاد على ذلك أنه أغضب أهله وأساء إليهم فهجموا عليه مع أعيان رعيته
~~فقتلوه وبايعوا يزيد بن الوليد بن عبد الملك.

# وكان يزيد هذا عاقدا النية على إصلاح الأحوال، ولكن الأمر كان قد استفحل وبدأت
~~الدعوة العباسية واضطرب حبل بني أمية.

# وفي أيام خلفه مروان بن محمد بن مروان خرجت الخلافة من أيديهم سنة 132ه رغم ما
~~كان عليه مروان هذا من الرغبة في استبقائها والهمة في سبيل الدفاع عنها، لكنه جاء
~~متأخرا وقد قضي عليها بالزوال.





# | بنو العباس



# (1) الدعوة العباسية

# قلنا في عرض كلامنا عن خلافة أبي بكر أن المسلمين لم يشاءوا أن يجمعوا في بني هاشم
~~النبوة والخلافة فبايعوا غيرهم من قريش، وأما بنو هاشم فكانوا يعدون ذلك عدولا ms0067 عن الحق
~~وأنهم أولى الناس بذلك الأمر وجعلوا يسعون في سبيله، والهاشميون المطالبون بالخلافة
~~أصناف منهم العلويون من أعقاب علي بن أبي طالب، وهم فئتان إحداهما تدعو لنسل فاطمة
~~الزهراء، والأخرى تدعو لمحمد ابن الحنفية (ابن علي من غير فاطمة)، ومنهم العباسيون
~~سلالة العباس عم النبي، وكان كل من هؤلاء يدعو الناس إلى نفسه فيبايعونه سرا ويظل
~~صاحب الدعوة مستترا لا يظهر، فلما ظهر ضعف بني أمية واضطرابهم هان على الناس الخروج من
~~طاعتهم، وخصوصا لأنهم لم يخضعوا للأمويين إلا طعما أو خوفا وأكثرهم يعتقدون أن بني
~~هاشم أولى بالخلافة منهم.

# ووفق العباسيون يومئذ إلى رجل فارسي من أهل خراسان ذي بطش وبسالة اسمه أبو مسلم
~~الخراساني، فأنفذوه في طلب البيعة لهم في خراسان، لبعدها عن مركز الخلافة الأموية فوفق
~~إلى ذلك توفيقا عجيبا، فحارب وجاهد حتى أدنى الخلافة من بني العباس وسلم أزمتها إلى
~~أبي العباس السفاح أول خلفائهم سنة 132ه، ولأبي مسلم فضل في تأسيس الدولة العباسية أعظم
~~من فضل عمرو بن العاص في خلافة معاوية، لأن عمرا نصر معاوية برأيه، وأما أبو مسلم فإنه
~~نصر العباسيين بسيفه وقومه.
~~(2) الدولة العباسية

# مهما قيل في دولة بني أمية فهي تمتاز عن دولة بني العباس بأنها عربية حقيقية، لأن
~~عمالها وقضاتها وسائر رجالها كانوا عربا، إلا بعض الكتبة والأطباء ونحوهم، وأما بنو
~~العباس فقد غلب في العصر الأول من دولتهم العنصر الفارسي، لأن الفرس هم الذين سلموا
~~إليهم مقاليد الأحكام - كما رأيت - فاتخذوا منهم الوزراء، وهم أول من اتخذ الوزراء،
~~اقتبسوا هذا المنصب من الفرس كما سيأتي.

# أول خلفائهم أبو العباس السفاح، وكان له عدة إخوة وأعمام استخدمهم في تأييد سلطانه،
~~وكان مقر السفاح في الأنبار على الفرات غربي بغداد، وما زال فيها حتى مات ولم يحكم إلا
~~بضع سنين.
~~(2-1) المنصور وخلفاؤه

# فخلفه أخوه أبو جعفر المنصور سنة 136-157ه وهو من أعظم رجال الإسلام دهاء
~~وسياسة وشجاعة، بنى مدينة قرب الكوفة سماها الهاشمية ثم اتفق له فيها حرب مع ms0068
~~جماعة يقال لهم الراوندية فكرهها لذلك ولقربها من الكوفة، وكان يخاف أهل الكوفة،
~~لأنهم قتلوا عليا والحسين، فخرج منها وبنى مدينة بغداد وهي أشهر عواصم المسلمين،
~~ثم رأى أن بقاء أبي مسلم يجعل مركزه في خطر، لأنه أقدر الناس على إخراج الملك من
~~أيدي العباسيين كما سلمه إليهم فقتله غيلة، وعذره في ذلك أنه كان عقبة في سبيله
~~فأزالها، كما فعل محمد علي بالأمراء المماليك، وكما فعل السلطان محمود الثاني
~~بالإنكشارية بعد ذلك بأحد عشر قرنا. وأيام المنصور كلها حروب وفتوح.

# وخلفه ابنه محمد الهادي فهارون الرشيد ثم ابنا الرشيد الأمين فالمأمون، وفي أيام
~~الرشيد والمأمون بلغت الدولة العباسية أوج مجدها ومعظم سلطانها، وزهت فيها العلوم
~~والمعارف وترجمت الكتب وتفجرت ينابيع الثروة مما سنأتي على تفصيله في
~~أماكنه.

# قتل المنصور أبا مسلم الخراساني، خوفا من طمعه في السلطة وهو فارسي، لكنه
~~استخدم في بلاطه رجالا من الفرس، وفعل خلفاؤه مثله وقدموهم في مناصب الدولة ومنها
~~الوزارة وهي أرفع هذه المناصب عندهم، فآل ذلك إلى استفحال أمرهم في أيام الرشيد
~~وزاد سلطان البرامكة، فلما رآهم الرشيد يستبدون بمصالح الدولة دونه نكل بهم كما هو
~~مشهور.
~~(2-2) المعتصم والأتراك

# وخلف المأمون المعتصم بالله سنة 218ه فأكثر من استخدام الأتراك، وكان صبيان
~~الأتراك يحملون إلى بلاد الخلفاء في أوائل الدولة العباسية هدايا من عمال الأمصار
~~في تركستان، وكان الخلفاء ينتقون أحسنهم خلقا وأقواهم بنية، لاستخدامهم في قصورهم
~~وكانوا يسمونهم المماليك، وكانوا يدخلون في الإسلام ويتعلمون ويتثقفون فظهرت
~~مواهبهم فولاهم الخلفاء كثيرا من مناصب الدولة، وأخذوا يرتقون بحسب اقتدارهم حتى
~~وصلوا إلى أعلى مناصب الإمارة والجند، فأصبحت مقاليد السلطة تتنازعها قوتان
~~متوازنتان الترك، والفرس - وسنعود إلى تفصيل ذلك.

# واصطنع المعتصم قوما من أهل الحوف بمصر (الشرقية والدقهلية) واستخدمهم في جنده
~~وسماهم المغاربة، وجمع خلقا من سمرقند وأشروسنة وفرغانة سماهم الفراغنة فكانوا من
~~أصحابه وحاشيته، فضلا عما كان عنده من الجند العربي، واصطنع غيره بعده أناسا
~~آخرين من أمم أخرى، فتعددت العناصر وكثرت الأيدي الأجنبية ms0069 المتعارضة، فآل ذلك إلى
~~ضعف الخلفاء واستبداد العمال في الولايات واستقلالهم.
~~(2-3) تفرع الدولة العباسية

# وجعلت سلطة الخلفاء تتقلص حتى اقتصرت على السواد بين الفرات ودجلة، ولم يكد يدخل
~~القرن الرابع للهجرة حتى انحصرت سلطتهم في مدينة بغداد، وإليك فروع المملكة
~~الإسلامية على عهد الراضي بالله (934/322-940/329):

# الولايات

# حكامها

# البصرة

# في يد محمد بن رائق بالإضافة إلى إمرة الأمراء.

# خوزستان، الأهواز

# في يد أبي عبد الله البريدي.

# فارس

# في يد عماد الدين أبي الحسن علي بن بويه.

# كرمان

# في يد أبي علي محمد بن إلياس.

# الري وأصفهان والجبل

# في يد ركن الدولة أبو علي حسن بن بويه وغيره.

# الموصل وديار بكر ومضر وربيعة

# في يد بني حمدان.

# مصر والشام

# في يد محمد بن طغج الإخشيد.

# خراسان وما وراء النهر

# في يد السامانية.

# طبرستان وجرجان

# في يد الديلم.

# البحرين واليمامة

# في يد القرامطة.
~~(2-4) استبداد الجند والخدم

# ومما زاد الأمر استفحالا أن الخدم والأجناد أصبحوا مطلقي الأيدي في قصور
~~الخلفاء، يستبدون في أعمالها ويسومون الخلفاء أصناف الإهانة وأنواع العذاب، كما فعل
~~جند المغاربة والأتراك في المعتز سنة 225ه لما خلعوه، لأنه قصر في عطائهم، فإنهم
~~دخلوا حجرته وجروه برجله إلى باب الحجرة وضربوه بالدبابيس وخرقوا قميصه وأوقفوه في
~~الشمس، فكان يرفع رجلا ويضع الأخرى لشدة الحر، وبقي بعضهم يلطمه وهو يتقي بيده،
~~وأدخلوه حجرة وأحضرا ابن أبي الشوارب القاضي وجماعة فأشهدوهم على خلعه ثم سلموه إلى
~~من يعذبه ومنعوه الطعام والشراب ثلاثة أيام، ثم أدخلوه سردابا وجصصوه عليه فمات،

# 1

# ومع كل ما لحق الخلفاء من الذل والضعف لم يخطر للفرس ولا للأتراك ولا
~~لغيرهم من عرب قريش أن ينزعوا الخلافة من أعناق بني العباس.

# فما زالت الخلافة العباسية في بغداد حتى جاءها التتر من مفازة الصين فافتتحوها
~~وقتلوا خليفتها سنة 656ه ففر من بقي من أهله إلى مصر والتجأوا إلى سلاطينها
~~المماليك فأنزلوهم على الرحب والسعة إلى أن فتح السلطان سليم العثماني مصر سنة 923ه
~~فأخذ الخلافة منهم، وبلغ عدد ms0070 الخلفاء العباسيين جميعا نيفا وخمسين خليفة، منهم 37
~~في العراق، أولهم السفاح وآخرهم المستعصم، والباقون في مصر.





# | الدولة الأموية في الأندلس




# أول من دخل بلاد الأندلس من المسلمين طريف بن زرعة ثم أعقبه طارق بن زياد وموسى بن نصير
~~سنة 92ه في عهد الدولة الأموية بالشام، فافتتحاها وتولاها الأمراء باسم الخلفاء الأمويين،
~~فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس وأعمل أبو العباس السفاح السيف في بني أمية قتلهم جميعا
~~إلا نفرا قليلا منهم فيهم شاب اسمه عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك نجا وفر
~~إلى بلاد المغرب واجتاز البحر إلى الأندلس، وكان عليها أمير اسمه عبد الرحمن بن يوسف
~~الفهري، فامتلكها منه وخطب فيها للسفاح زمنا قصيرا

# 1

# ثم قطع الدعوة عن العباسيين ودعا لنفسه سنة 138ه وأقام في قرطبة عاصمة الأندلس
~~في ذلك الحين، وخلفه حكام من بيته كانوا يلقبون أنفسهم بالأمراء إلى آخر القرن الثالث، حتى
~~صار الأمر إلى عبد الرحمن الثالث المعروف بالناصر فسمى نفسه خليفة سنة 317ه وهو أعظم خلفاء
~~بني أمية في الأندلس: حارب الإفرنج مرارا وردهم على أعقابهم، فلما مات خلفه بضعة عشر خليفة
~~ليس فيهم من يعدل به.

# حكم الناصر خمسين سنة تعد العصر الذهبي للسلطان السياسي للإسلام في الأندلس، وقد ساد عبد
~~الرحمن شبه الجزيرة الأيبيرية كلها ودانت له بالطاعة الممالك والإمارات التي قامت في شمال
~~شبه الجزيرة وشمالها الشرقي، ونشر سلطانه على شمالي مراكش الحالية وراسله أباطرة الدولتين
~~البيزنطية والأتونية في ألمانيا.

# وخلفه في الحكم المستنصر، وهو أعلم خلفاء بني أمية الأندلسيين، عني بالعلوم والآداب،
~~وأنشأ مكتبة القصر التي تعد أعظم مكتبة عامة أنشئت في العصور الوسطى.

# وبعد الحكم المستنصر صار الأمر إلى ابنه هشام الثاني الملقب بالمؤيد، وكان شابا ضعيفا
~~خامل الذهن محدود الذكاء، فسيطر عليه الحاجب أبو محمد بن أبي عامر الملقب بالمنصور وأصبح
~~صاحب السلطان الأعلى في البلاد، ويعتبر المنصور من أعظم السياسيين ورجال الحكم الذين أنجبهم
~~الإسلام في شتى عصوره، وقد ارتقى من صفوف الشعب ms0071 إلى أعلى المناصب بالذكاء وسعة الحيلة وبعد
~~النظر والمثابرة والدأب على العمل، وجمع زمام الأمور كلها في يده وحرص على أن يواصل نشاط
~~الحملات على الممالك والإمارات الإسبانية الشمالية حتى كاد يقضي عليها، وقد تمتع الأندلس في
~~عهده برخاء لم يعهده في أي عهد مضى.

# وعندما مات خلفه ابنه عبد الملك المعروف بالمظفر، فسار على سيرة أبيه دون أن تكون له
~~كفايته، ولكنه استطاع أن يحتفظ بما خلفه له أبوه سبع سنوات، وعاجلته المنية سنة 1008 فخلفه
~~أخوه عبد الرحمن ولقب نفسه المأمون، وكان شابا مضطرب العقل مستغرقا في هواه، لم يكتف بأن
~~يحكم باسم الخليفة هشام المؤيد، وأراد أن يجعل نفسه وليا للعهد، فبدأت سحب الثورة تتجمع
~~في سماء الأندلس، ثم انفجرت دفعة واحدة فأطاحت بملك بني عامر، وبدأت الفتنة العامة التي
~~تسمى في تاريخ الأندلس بالفتنة الكبرى.

# أبو عبد الله آخر ملوك الأندلس كما صوره الإسبان.

# بدأت هذه الفتنة التي قصمت ظهر الأندلس من أوائل القرن الخامس الهجري، فانقسمت الأندلس
~~إلى إمارات يتولاها رؤساء أو أمراء أشهرهم بنو حمود في مالقة والجزيرة الخضراء
~~(408  /  1017-449  /  1057) وبنو عباد في إشبيلية (414  /  1023-484  / 1091) وبنو زيري
~~في غرناطة (403  /  1012-483  /  1090) وبنو جهور في قرطبة (422  / 1030-461  /  1068)
~~وبنو ذي النون في طليطلة (427  /  1035-478  /  1085) والصقالبة العامريون في بلنسية
~~(412  /  1021-478  /  1085) وبنو هود في سرقسطة (410  /  1019-536  / 1141) وبنو مجاهد
~~العامريون في دانية (408  /  1017-468  /  1075)، ويعرف هؤلاء الرؤساء بملوك الطوائف،
~~وتنازعوا وتغالبوا فيما بينهم وحاربهم الإفرنج، لأنهم طمعوا فيهم على أثر ذلك
~~الانقسام.

# وضاق بنو عباد ذرعا في حرب ألفونس السادس ملك ليون، فاستنجدوا ملك المرابطين من المغرب،
~~فأقبلوا بقيادة يوسف بن تاشفين اللمتوني، وانضم إليهم عدد كبير من ملوك الطوائف وجنودهم
~~وتمكنوا من الانتصار على ألفونس السادس في موقعة الزلاقة عام 478  / 1086 انتصارا حاسما
~~أنقذ دولة الإسلام في الأندلس إلى حين، ثم عاد يوسف بن تاشفين إلى المغرب حاسبا أن أمراء
~~الطوائف سيصلحون من أحوالهم، ولكنه تبين أنهم عادوا إلى ما كانوا ms0072 فيه، فرجع إلى الأندلس مرة
~~أخرى واستنزل ملوك الطوائف جميعا عن عروشهم، عدا بني هود أصحاب سرقسطة، وجعل ما بقي بيد
~~المسلمين من الأندلس جزءا من دولة المرابطين، وظل الأمر على ذلك حتى سنة 540  /  1145
~~عندما تغلب الموحدون على المرابطين في المغرب وأزالوا ملكهم وحلوا محلهم، وأنشأوا
~~إمبراطورية واسعة شملت المغرب الإسلامي كله وما بقي بأيدي المسلمين من البلاد
~~الأندلسية.

# ونشأت في نهاية العصر الموحدي إمارات صغيرة في بلنسية ومرسية وغيرهما من قواعد الأندلس،
~~أهمها في غرناطة الدولة النصرية أو دولة بني الأحمر، نسبة إلى مؤسسها أبي عبد الله محمد بن
~~نصر الملقب بابن الأحمر ... وكان في أول أمره فارسا يعمل في خدمة بني هود أصحاب شرق الأندلس،
~~ثم ضبط قاعدة أرجونة وحصنها وانتهز فرصة ضعف بني هود فاستقل عنهم، وأخذ يوسع حدود مملكته،
~~فاستولى على جيان وأطاعته بياسة ووادي آش ومالقة وغرناطة، ثم نقل مركز دولته إلى ذلك البلد
~~الأخير، واختار ضاحية من ضواحي غرناطة تقوم على تلال حمراء على ضفة نهر حداره أحد نهيرات
~~نهر شنيل المتفرع من الوادي الكبير، وهناك أنشأ حصونا وقصورا وزودها بكل ما يلزم المدن،
~~وتلك هي المعروفة بالحمراء، ونقل إلى الحمراء مركز الحكم، وأدار عليها وعلى غرناطة سورا،
~~وتكشف عن كفاية إدارية وعسكرية مكنت له من تدعيم أسس الدولة التي أنشأها وقدر لها أن تكون
~~آخر معاقل الإسلام في إسبانيا، واستمرت تقاوم عناصر الفناء المحيطة بها والمتأصلة في كيانها
~~254 سنة ابتدأت من سنة 1238 وانتهت في يناير سنة 1492، وانتهى معها سلطان الإسلام في شبه
~~الجزيرة الأيبيرية بعد أن دام 781 سنة.

# وقد زهت الأندلس في أيام بني نصر وظهر فيها الشعراء والأدباء على نحو ما كانت عليه في
~~أيام عبد الرحمن الناصر، لكن الإسبان ما زالوا يهاجمون المسلمين ويناوئونهم وهم يدافعونهم
~~إلى أواخر القرن التاسع للهجرة فهاجم غرناطة فرديناند وإيزابلا سنة 897 /  1492 ففر ملكها
~~أبو عبد الله وهو محمد الحادي عشر من تلك الدولة، فانقضت بفراره دولة المسلمين في
~~الأندلس. ms0073

# وللأندلس شأن عظيم في التاريخ الإسلامي، فقد نبغ فيها العلماء والشعراء وأنشئت فيها
~~المدارس والمكاتب وشيدت الأبنية والقصور، وسنأتي على كل شيء في موضعه.





# | الدولة الفاطمية




# نشأت هذه الدولة في بلاد المغرب، وهي تنتسب إلى السيدة فاطمة بنت الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# عن طريق
~~جعفر الصادق، وأول من ظهر بالدعوة منهم عبيد الله المهدي في أواخر القرن الثالث للهجرة،
~~ولذلك فهي تسمى أيضا العبيدية، وقد أعانهم على نيل الخلافة رجل اسمه أبو عبد الله الشيعي
~~نحو ما فعل أبو مسلم مع العباسيين، فلما استتب لهم الأمر قتلوه كما فعل المنصور بأبي مسلم،
~~وامتد سلطانهم في أواسط القرن الرابع إلى مصر على يد القائد جوهر الصقلي، وكانت مصر في حوزة
~~العباسيين ففتحها جوهر الصقلي وبنى فيها مدينة القاهرة نحو سنة 360ه وسميت القاهرة المعزية،
~~نسبة إلى المعز لدين الله أول من جاء مصر من الخلفاء الفاطميين، وتناوبها خلفاؤه بعده حتى
~~أصابهم ما أصاب الدولة العباسية في بغداد من الاستكثار من جند الأتراك والمغاربة والسودان
~~ومن إليهم.

# باب النصر من أبواب القاهرة.

# وقد بدأ الفاطميون حكمهم في مصر بدءا طيبا وعرفت في أيام المعز لدين الله
~~(341  /  952-365  /  975) والعزيز بالله (365  /  975-386  /  996) والحاكم بأمر الله
~~(386  /  996-411  /  1020) رخاء عظيما واستقرارا لم تعرفه منذ سنوات طويلة، واتسعت
~~حدودها حتى شملت الشام والحجاز واليمن وبرقة، بالإضافة إلى إفريقية (تونس) التي كانت تدين
~~بالولاء للفاطميين، وقد استمر هذا الازدهار حتى منتصف خلافة المستنصر بالله
~~(427  /  1035-487  /  1094)، ثم توالت عليها الأزمات والمتاعب بسبب سوء السياسية
~~الاقتصادية التي جرى عليها الفاطميون من ناحية، ثم إسرافهم في استخدام جند الأتراك
~~والمغاربة والسودان، وتنازع طوائفهم فيما بينهم، حتى انتهت البلاد إلى حال من الضعف
~~والاضطراب لم تعرفه فيما سلف من عصورها الإسلامية، وأضيفت إلى ذلك كوارث طبيعية كانخفاض
~~مستوى الفيضان سنين متوالية، مما ذهب بالرخاء جملة، فتوالى الغلاء والمجاعات، وعجز الناس عن
~~دفع الضرائب وازدادت مطالب الجنود وفتك بعضهم ببعض، مما هوى بالبلاد إلى درك سحيق من الفوضى ms0074
~~والفقر البالغ.

# قلعة القاهرة

# واحتاجت الدولة إلى من يضبط الأمر، فاستعان الخليفة المستنصر ببدر الجمالي والي عكا، وكان
~~من أصل أرمني، فأقبل وتولى الأمور، وأظهر كفاية عظيمة، وضرب على أيدي الجند، وساعفته
~~المقادير، فتحسنت حالة الفيضان، وبدأت البلاد تخرج بفضل حزمه وإدارته الرشيدة من الهاوية
~~التي تردت فيها.

# بيد أن الخلافة الفاطمية أخذت تتلاشى شيئا فشيئا؛ فقد انتقل السلطان بصورة نهائية إلى
~~الوزير ومن يستعين بهم في ضبط الأمور، وتعاقب الوزراء على السلطان واتخذوا لقب الوزراء
~~العظام، وأولهم الأفضل بن بدر الجمالي وآخرهم صلاح الدين يوسف بن أيوب.

# وكان معظم أولئك الوزراء على جانب كبير من المهارة والقدرة، ولكن أكبر جانب من اهتمامهم
~~كان منصرفا إلى المحافظة على مراكزهم بالاستكثار من الجند المرتزقة، وإرهاق الأهالي
~~بالضرائب حتى يستطيع دفع رواتب الجنود، ووجد خلفاء الفاطميين بعد المستنصر أن سلطانهم قد
~~تلاشى تماما، فمضوا يكيدون للوزراء ويدبرون المؤامرات للقضاء عليهم كما فعل الخليفة الآمر،
~~إذ دبر اغتيال الأفضل بن بدر الجمالي، واستعان بنفر من الباطنية على ذلك، وتم اغتياله عام
~~515 / 1121 وتولى الوزارة بعده كبير المتآمرين المأمون البطالحي، واستمر النزاع بين الخلفاء
~~والوزراء إلى آخر أيام الدولة الفاطمية، وقد خسر الخلفاء المعركة وفقدوا كل سلطان ابتداء من
~~عهد الخليفة الظافر 544 / 1149-549 / 1154، بل إن أحدهم وهو طلائع بن رزيك اتخذ لنفسه لقب
~~الملك الصالح، وهو أمر له دلالته.

# وآخر خلفاء الفاطميين هو العاضد الذي بدأ حكمه باغتيال طلائع بن
~~رزيك سنة 556 / 1161 وأقام مقامه أبا شجاع العادل، وفي
~~سنة 558 / 1163 نازعة في الوزارة شاور والي الوجه القبلي وغلبه وقتله وتولى الأمر مكانه،
~~ولم يدم له الأمر، إذ نافسه فيه ضرغام، وكان أميرا لفرقة من الجند تسمى البرقية، وطال
~~النزاع بين الرجلين، فاستنجد شاور بنور الدين محمود واستنجد ضرغام بعموري ملك بيت المقدس،
~~وانتهى الأمر باستيلاء نور الدين على مصر وتعيينه أسد الدين شيركوه وزيرا، فلما مات خلفه
~~ابن أخيه صلاح الدين، فوزر لنور الدين السني وللعاضد الشيعي في وقت ms0075 واحد، ولكنه تمكن بحسن
~~سياسته من التخلص من العاضد، واستخلاص مصر لنفسه بعد موت نور الدين المبكر، وقد مات العاضد
~~في سنة 567 / 1171 وبذلك انتهت الدولة الفاطمية وبدأت الدولة الأيوبية.

# وتعتبر الدولة الأيوبية من أقصر الدول التي حكمت مصر عمرا، فلم تتعد مدة حكمها واحدا
~~وثمانين عاما (567 / 1671-648 / 1250) ولكنها تعد من أخطرها شأنا، لأن الذي أنشأها كان
~~صلاح الدين الأيوبي أعظم شخصية سياسية وعسكرية في تاريخ مصر الإسلامية، ولأنها نجحت في
~~الخلاص بمصر والدولة الإسلامية عموما من أكبر خطر تهددها خلال هذه العصور وهو خطر
~~الصليبيين.

# كانت الدولة الأيوبية دولة عسكرية في طبيعتها ووظيفتها، وقد قامت للغرض الواحد الكبير
~~الذي ذكرناه وانتهت بتلاشي الخطر، وقد دفعتها الظروف التي عاشت في ظلالها إلى طلب الجند بأي
~~ثمن والاستكثار من المماليك، وخاصة في أيام سابع سلاطينها الصالح نجم الدين أيوب، فقد اشترى
~~منهم آلافا أسكنهم بجزيرة الروضة فسموا لذلك بالبحريين، وكان من الطبيعي أن يحوزوا الدولة
~~عندما ضعف أمر السلاطين، وهذا هو الذي حدث بعد موت الصالح نجم الدين أيوب ومقتل ابنه توران
~~شاه، إذ عجزت عصمة الدين أم خليل شجر الدر عن مدافعة المماليك، فغلبها أيبك التركماني وتولى
~~السلطنة سنة 648 / 1250، وبدأت بذلك دولة المماليك الأولى المعروفين بالمماليك البحرية وقد
~~حكموا 136 سنة (648 / 1250-784 / 1382) وأعظمهم عز الدين أيبك وسيف الدين قطز وركن الدين 
~~بيبرس والمنصور سيف الدين قلاوون، وكان البحريون على الجملة قوادا عسكريين ممتازين
~~وإداريين قادرين، وقد علا اسم مصر في أيامهم واتسعت إمبراطوريتها وزاد رخاؤها وأصبحت مركز
~~العلوم والآداب في العالم الإسلامي كله.

# وأعقب المماليك البحرية على ملك مصر مماليكهم المعروفون بالبرجية، وأولهم الملك الظاهر
~~أبو سعيد برقوق وآخرهم طومان باي الثاني، وقد حكموا مصر 139 سنة من 784 / 1382 إلى
~~923 / 1517 وكانوا قادة عسكريين ممتازين، ولكنهم لم يظهروا أي كفاية إدارية أو مالية، وقد
~~ضعفت مصر في أيامهم شيئا فشيئا، واضطربت ماليتها بعد تحول التجارة إلى رأس الرجاء الصالح،
~~وأظهروا قصر نظر مخجل فيما ms0076 يتعلق بموقفهم من الخطر العثماني، مما انتهى بسقوط مصر في أيدي
~~الأتراك العثمانيين سنة 923 / 1517.





# | سائر الدول الإسلامية في أنحاء العالم




# ولو أردنا ذكر الدولة الإسلامية التي نشأت في العالم لطال بنا الكلام، فنكتفي بجدول نبين
~~فيه أسماء الدولة الإسلامية وعواصمها وعدد ملوك كل منها وسني ولايتهم، وإليك هو:

# جدول الدولة الإسلامية منذ ظهور الإسلام إلى سنة 1914.

# اسم الدولة

# كرسي ملكها

# عدد ملوكها

# سنة نشأتها ه

# سنة انقضائها ه

# الخلفاء الراشدون

# المدينة

# 4

# 11

# 40

# الدولة الأموية بالشام

# دمشق

# 14

# 41

# 132

# العباسية «في بغداد»

# بغداد

# 37

# 132

# 656

# العباسية «في مصر»

# القاهرة

# 17

# 659

# 923

# الأموية بالأندلس

# قرطبة

# 16

# 138

# 422

# بنود حمود العلويون

# مالقة (الأندلس)

# 9

# 407

# 449

# بنو حمود العلويون

# الجزيرة (الأندلس)

# 2

# 431

# 450

# بنو عباد

# إشبيلية (الأندلس)

# 3

# 414

# 484

# بنو زيري

# غرناطة (الأندلس)

# 5

# 403

# 483

# بنو جهور

# قرطبة (الأندلس)

# 3

# 422

# 461

# بنو ذي النون

# طليطلة (الأندلس)

# 3

# 427

# 478

# الصقالبة العامريون

# بلنسية

# 5

# 412

# 483

# بنو تجيب وبنو هود

# سرقطسة ولاردة (الأندلس)

# 9

# 410

# 536

# وتطيلة (الأندلس)

# مجاهد العامري وأولاده

# دانية والجزائر الشرقية (الأندلس)

# 2

# 408

# 468

# بنو نصر «بنو الأحمر»

# غرناطة (الأندلس)

# 21

# 629

# 897

# بنو صمادح

# ألمرية

# 2

# 433

# 480

# الأدارسة

# وليلى ثم فاس «بمراكش الحالية»

# 12

# 172

# 375

# الأغالبة

# القيروان والمهدية ورقادة

# 11

# 184

# 296

# بنو زيري الصنهاجيون

# القيروان

# 8

# 362

# 543

# بنو حماد بالمغرب الأوسط

# قلعة بني حماد

# 9

# 398

# 547

# المرابطون

# مراكش

# 6

# 448

# 541

# الموحدون

# شمالي إفريقية

# 13

# 524

# 668

# بنو حفص

# تونس

# 24

# 625

# 981

# بنو زيان

# تلمسان بالمغرب الأوسط «الجزائر الحالية»

# 25

# 633

# 962

# بنو مرين

# فاس

# 27

# 592

# 831

# الشرفاء ثم السعديون

# مراكش

# 25

# 955

# لا تزال

# الطولونيون

# القطائع «مصر»

# 5

# 254

# 292

# الإخشيدية

# الفسطاط «مصر»

# 5

# 323

# 358

# الفاطمية

# القيروان والقاهرة

# 14

# 297

# 567

# الأيوبيون في مصر

# القاهرة

# 9

# 564

# 648

# الأيوبيون في دمشق

# دمشق

# 12

# 582

# 658

# الأيوبيون في حلب

# حلب ms0077

# 5

# 579

# 634

# المماليك البحرية

# القاهرة 

# 25

# 648

# 792

# المماليك البرجية

# القاهرة

# 24

# 784

# 922

# أسرة محمد علي

# القاهرة

# 10

# 1220

# 1371

# بنو زياد

# زبيد «اليمن»

# 9

# 204

# 412

# بنو يعفور

# صنعاء «اليمن»

# 10

# 247

# 387

# بنو نجاح

# زبيد وجند «اليمن»

# 7

# 412

# 553 / 554

# الصليحية

# صنعاء وغيرها «اليمن»

# 3

# 429

# 492

# الهمدانيون

# صنعاء وغيرها «اليمن»

# 8

# 492

# 569

# بنو مهدي

# زبيد «اليمن»

# 3

# 554

# 569

# الزريعية

# عدن «اليمن»

# 8

# 476

# 569

# الرسولية

# زبيد وغيرها «اليمن»

# 13

# 626

# 858

# بنو طاهر

# عدن وزبيد «اليمن»

# 4

# 850

# 923

# الأئمة من بني رسى

# صعدة وصنعاء«اليمن»

# 17

# 280

# 700

# الحمدانيون في الموصل

# الموصل «سوريا»

# 9

# 293

# 323

# المرداسيون في حلب

# حلب «سوريا»

# 7

# 332

# 406

# العقيليون

# الموصل وغيرها «سوريا»

# 5

# 386

# 448

# المروانية

# ديار بكر «سوريا»

# 5

# 380

# 489

# المزيدية

# الحلة «سوريا»

# 8

# 403

# 545

# بنو دلف

# كردستان (فارس)

# 6

# 210

# 285

# بنو الساج

# الري (فارس)

# 2

# 306

# 314

# العلوية «الزيدية»

# آمل وسادية في طبرستان (فارس)

# 2

# 250

# 270

# خراسان

# 6

# 205

# 261

# بنو طاهر

# نيسابور (فارس)

# 5

# 261

# 395

# السامانية

# الري وشيراز بخراسان

# 12

# 204

# 308

# خانات أيلك «آل أفرازياب»

# تركستان

# 27

# 315

# 607

# الزيارية

# جرجان وغيرها

# 10

# 315

# 471

# بنو حسنوية

# كردستان

# 3

# 348

# 406

# بنو بويه

# بغداد

# 11

# 334

# 513

# بنو كاكويه

# أصبهان وهمدان

# 5

# 398

# 443

# السلاجقة وفروعهم

# أصبهان وإيران والعراق والشام وكرمان

# 31

# 429

# 619

# الدانشمندية

# سيواس وملطية

# 12

# 455

# 567

# الأتابكة من بني بوري

# دمشق

# 6

# 497

# 564

# الأتابكة الزنجيون

# الموصل ودمشق وحلب

# 20

# 516

# 660

# بنو بكتكين

# أربل

# 3

# 539

# 630

# بنوارتق

# حصن كيفا وآمد وخرتيرت وماردين

# 30

# 495

# 811

# شاهات أرمن

# خلاط بأرمينية

# 8

# 493

# 604

# أتابكة أذربيجان

# أردبيل

# 5

# 531

# 622

# بنو سلغر

# فارس

# 11

# 543

# 686

# بنو هزراسب

# لورستان

# 14

# 543

# 740

# شاهات خوارزم

# خوارزم

# 8

# 470

# 628

# الخانات القتلغية

# كرمان

# 8

# 619

# 703

# آل عثمان

# الآستانة وغيرها

# 35

# 699

# 1922

# خانات المغول ms0078

# زنقارية وغيرها

# 34

# 603

# 1092

# مغول الفرس

# فارس

# 17

# 654

# 754

# خانات العشائر الذهبية

# قاراخيتاي

# 40

# 621

# 907

# خانات القرم

# القرم

# 45

# 823

# 1197

# خانات جاغتاي

# تركستان

# 44

# 624

# 978

# آل جلائر

# العراق وغيرها

# 9

# 736

# 827

# المظفريون

# فارس وكردستان وكرمان

# 7

# 713

# 795

# السربداريون

# خراسان ودامغان

# 13

# 737

# 783

# آل كرت عمال دنيسابور

# هراة وبلخ وسرخس

# 8

# 643

# 791

# أمراء القراقيوتلو

# أذربيجان (تبريز)

# 6

# 780

# 873

# أمراء آق قيوتلو

# الموصل وبغداد ثم أذربيجان

# 12

# 780

# 908

# شاهات العجم

# إيران وغيرها

# 31

# 907

# لا تزال

# التيموريون

# سمرقند

# 13

# 771

# 906

# الشيبانيون

# سمرقند

# 13

# 832

# 1007

# المنغيتيون

# بخارى

# 10

# 1170

# 1329

# خانات خيوه

# خوارزم

# 35

# 921

# 1290

# خانات خوقند

# خوارزم

# 17

# 1112

# 1293

# الجانيون

# بخارى (استراخان)

# 11

# 1009

# 1200

# الغزنويون

# أفغانستان وبنجاب

# 21

# 351

# 582

# الغوريون

# أفغانستان وهندستان

# 14

# 493

# 658

# سلاطين دهلي

# هندستان

# 38

# 602

# 975

# حكام البنغال وسلاطينها

# البنغال (الهند)

# 55

# 599

# 984

# ملوك الشرق بجونبور

# بيهار أوذوقنوج، بهرايج، جونبور (الهند)

# 6

# 796

# 881

# ملوك مالوا

# مالوا (الهند)

# 10

# 804

# 968

# ملوك كجرات

# كجرات (الهند)

# 14

# 793

# 991

# الفاروقيون ملوك خاندش

# برهان بور (خاندش) (الهند)

# 13

# 801

# 1008

# البهمنيون

# الدكن (الهند)

# 18

# 748

# 933

# بنو عماد شاه

# برار (الهند)

# 5

# 890

# 980

# بنو نظام شاه

# أحمد نجر (الهند)

# 10

# 896

# 1004

# بنو بريد شاه

# بيدر (الهند)

# 7

# 895

# 1097

# بنو العادل شاه

# بيجابور(الهند)

# 8

# 895

# 1097

# بنو قطب شاه

# كولكندا (الهند)

# 7

# 918

# 1098

# أباطرة المغول

# هندستان (الهند)

# 17

# 932

# 1274

# ولاة المغول العظام

# بنغالة (الهند)

# 23

# 984

# 1088

# أمراء وملوك أفغانستان

# أفغانستان

# 15

# 1160

# لا يزالون

# وخلاصة ذلك أن الدول الإسلامية التي ظهرت من أول الإسلام إلى الآن نيف ومائة دولة عدد
~~رؤسائها نحو 1200 رئيس، فيهم الخلفاء والسلاطين والملوك والأمراء والأتابكة والإخشيدية
~~والخديويون والشرفاء والبايات والدايات وغيرهم، ومن عواصمهم المدينة والكوفة ودمشق وبغداد
~~والقاهرة والقيروان وقرطبة والآستانة وصنعاء وعمان ودهلي وغيرها.

# هذه مقدمات تاريخية في كيفية تأسيس ms0079 الدولة الإسلامية وإنشاء التمدن الإسلامي، تمهيدا لما
~~سيأتي من تاريخ ذلك التمدن.

# وقد رأيت أنهم أنشأوا دولا كثيرة تمدنت في عصور مختلفة، ولما كانت الدولة العباسية
~~أشهرها جميعا وأسبقها إلى المدنية فسنجعل ما يأتي من وصف التمدن خاصا بها على
~~الأكثر.





# | الدولة الإسلامية




# سعتها وأعمالها

# تأسست الدولة الإسلامية في المدينة في السنة الأولى للهجرة والمسلمون قليلون وكل أرض خارج
~~حدود المدينة لا تدخل في زمامهم وكل رجل من غير الصحابة والمهاجرين والأنصار عدو لهم، وحدود
~~تلك الدولة محصورة بيثرب وبعض ضواحيها، وكانت دار الحكومة والقضاء يومئذ المسجد أو بيت
~~النبي أو بيوت الصحابة، وما زال ذلك شأنها إلى السنة الرابعة للهجرة فأضافوا إليها أرض بني
~~النضير، وفي السنة التالية أرض خيبر ثم فدك، فوادي القرى فتيماء، ثم فتحوا مكة فالطائف
~~فتبالة فجرش، ثم مدوا حدودهم شمالا إلى تبوك وأيلة وجنوبا إلى نجران فاليمن فعمان
~~فالبحرين فاليمامة.

# ولما توفي النبي سنة 10 للهجرة كانت سطوة الإسلام قد أظلت كل جزيرة العرب، وشاهد النبي
~~دولة الإسلام تمتد من تبوك وأيلة شمالا إلى شواطئ اليمن جنوبا ومن خليج العجم شرقا إلى
~~بحر القلزم غربا.
~~(1) سعتها في زمن الخلفاء الراشدين

# فلما تولى أبو بكر وفرغ من الردة بعث الجند لفتح الشام والعراق، وأتم فتحهما عمر بن
~~الخطاب وفتح مصر، وكانت أكثر الفتوح في عصره، وخلفه عثمان ففتح بلادا أخرى، وشغل
~~المسلمون عن الفتوح بعد مقتله بالفتنة التي شبت بينهم، حتى إذا انقضى عصر الخلفاء
~~الراشدين وضع معاوية يده على أزمة الخلافة ورايات المسلمين تخفق على الشام ومصر والنوبة
~~وإفريقية والعراق وفارس وأرمينية وأذربيجان وجرجان وطبرستان والأهواز وغيرها.

# وكان الخليفة يقيم في المدينة (أو الكوفة) ويرسل عماله إلى الأعمال (الولايات)،
~~وأكبر أعمال المملكة الإسلامية يومئذ الشام وتحتها أجناد حمص وقنسرين والأردن وفلسطين
~~والثغور، ثم العراق وأعظم أعماله السواد وهو ما بين دجلة والفرات وعاصمته الكوفة على
~~الفرات، وما عدا السواد البصرة وقرقيسية والري وأصفهان ونهاوند وأذربيجان وحلوان وهمدان
~~وغيرها، وفي بلاد العرب مكة والطائف والبحرين ms0080 وعمان وصنعاء، وفي قارة أفريقيا مصر وما
~~يتبعها من أفريقية في بلاد المغرب والنوبة في أعالي وادي النيل، وكان الخلفاء يرسلون
~~عمالهم إلى هذه الأعمال رأسا من المدينة (أو الكوفة)، إلا الشام فقد كان عاملها يقيم
~~في دمشق وهو يولي عمالا على ما تحتها من الأجناد، وكذلك مصر، كان عاملها في الغالب
~~يرسل العمال من تحت إمرته إلى أفريقية والنوبة.

# وكان عامل الشام في أيام عمر بن الخطاب إلى آخر عصر الخلفاء الراشدين معاوية بن أبي
~~سفيان، ثم صار خليفة ونقل مركز الخلافة إلى دمشق كما تقدم، وتخلفت جزيرة العرب كلها عن
~~بيعته وظلت على بيعة علي ثم أولاده، وبعد مقتل الحسين ظلت الجزيرة على بيعة ابن الزبير،
~~حتى قتله الحجاج في أيام عبد الملك بن مروان سنة 72ه فانضمت إلى دولة بني أمية.
~~(2) سعتها في أيام بني أمية

# شارل مارتل يحارب العرب بين تورس وبواتييه بفرنسا.

# في أيام بني أمية زادت الدولة الإسلامية اتساعا ففتحت الأندلس وسائر المغرب غربا،
~~وأوغل بنو أمية في أوربا من وراء إسبانيا فقطعوا جبال ألبرت - وهي المعروفة بالبرانس
~~- ودخلوا فرنسا وأوغلوا فيها إلى نهر الرون سنة 114ه،
~~فارتعد الإفرنج لذلك وخافوا أن يصيبهم ما أصاب إسبانيا، فتكاتفوا لدفعهم بكل جهدهم،
~~فحصلت بين الفريقين وقائع دموية دامت بضعة أيام والحرب سجال، وانتهت بهزيمة العرب في
~~مكان يسمى بلاط الشهداء بين بلدتي تور وبواتييه في وسط فرنسا الحالية، ولم يذكر العرب
~~من أخبار هذه الوقائع إلا إشارات مختصرة، وأما الإفرنج فإنهم فصلوها مع ما يقتضيه
~~المقام من إعجابهم بالعرب وبسالتهم، وإن كانت الوقائع كما سجلها مؤرخوهم مضطربة أسطورية
~~الطابع، وكان يقود الفرنجة في معركة بلاط الشهداء ملكهم شارل مارتل جد الإمبراطور
~~شارلمان، ولم ينسحب العرب من غالة (وهي فرنسا الحالية) بعد موقعة بلاط الشهداء، وإنما
~~ظلوا مسيطرين على جزء كبير من الجنوب نحو 30 سنة بعد هذه الموقعة (سنة 732) وكانت
~~عاصمتهم في هذه الناحية مدينة أربونة (نربون) حتى تخلوا عنها سنة 133 / 751.

# وقد ورد في تاريخ ms0081 ابن الأثير ذكر هذه الحروب فقال: إن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي
~~أمير الأندلس خرج غازيا سنة 114ه (وهي تقابل سنة 732 تقريبا) ببلاد الإفرنج فقتل هو
~~ومن معه شهداء. وهذه هي الحملة التي حاربها شارل مارتل المذكور.

# ومما يستدعي الاعتبار والتأمل أن العرب لو فازوا في هذه الواقعة لانتشر الإسلام في
~~فرنسا ثم سائر أوربا، لأن الفرنجة - سكان غالة إذ ذاك وهي فرنسا الحالية - كانوا أقوى
~~أمم أوروبا النصرانية على مدافعة العرب يومئذ، ولانتشرت اللغة العربية في تلك القارة
~~كما انتشرت في قارتي آسيا وأفريقيا وسائر العالم الإسلامي.

# وامتدت فتوح الأمويين في بلاد فارس فخراسان وما وراءها إلى حدود الهند، وهاك أقسام
~~المملكة الإسلامية في زمن بني أمية:
~~(3) أعمال المملكة الإسلامية في زمن بني أمية
~~(1)

# الشام وتقسم إلى أربعة أجناد.
~~(2)

# الكوفة.
~~(3)

# البصرة وتشمل فارس وسجستان والبحرين وعمان.
~~(4)

# أرمينية.
~~(5)

# مكة.
~~(6)

# المدينة.
~~(7)

# إفريقية.
~~(8)

# مصر.
~~(9)

# اليمن.
~~(10)

# خراسان.
~~(4) أعمالها في زمن العباسيين

# ولما أفضت الخلافة إلى بني العباس ترتبت الولايات على هذه الصورة:
~~(1)

# الكوفة والسواد.
~~(2)

# البصرة ومهرجان قباد إلى كور دجلة وما وراءها جنوبا إلى البحرين
~~فعمان.
~~(3)

# الحجاز واليمامة.
~~(4)

# اليمن.
~~(5)

# الأهواز (خوزستان).
~~(6)

# فارس.
~~(7)

# خراسان.
~~(8)

# الموصل.
~~(9)

# الجزيرة (بين النهرين وأرمينية وأذربيجان).
~~(10)

# الشام.
~~(11)

# مصر وإفريقية.
~~(12)

# السند في حدود الهند.
~~(13)

# الأندلس.

# ثم اتسع نطاق المملكة الإسلامية على عهد العباسيين حتى صارت إلى أوسع ما بلغت إليه في
~~زمن الإسلام حتى الآن، ولا عبرة بخروج بعض الأعمال من سيطرة العباسيين كالأندلس، لما
~~تولاه بنو أمية، واستقلال بعض الدول الثانوية كالطاهرية والسامانية والأغلبية
~~والطولونية ونحوها، فقد كان أمراء هذه الدولة كلها يخطبون للخليفة العباسي (إلا
~~الأندلس) ومهما اختلفت الدول فالمملكة إسلامية وحكامها مسلمون.

# وقد بلغت حدود هذه المملكة شمالا إلى أعالي تركستان في آسيا وجبال ألبرت (وهي
~~المعروفة اليوم بالبرانس) في شمال إسبانيا، وجنوبا إلى بحر العرب والمحيط الهندي
~~وقاصية الصحراء الإفريقية الكبرى، وشرقا إلى بلاد السند والبنجاب من بلاد الهند،
~~وغربا المحيط الأطلنطي، وزادت مساحتها بذلك على ضعفي مساحة أوربا.

# ولبيان عظمة تلك المملكة الواسعة نأتي ms0082 بأسماء أعمالها ثم نبين مقدارها:

# السواد

# مهرجان قذق

# الموصل

# الأهواز

# الأبغارين

# ديار ربيعة

# فارس

# قم وقاشان

# أرزن ومياقارقين

# كرمان

# أذربيجان

# طوران

# مكران

# الري

# طريق الفرات

# أصبهان

# قزوين

# قنسرين والعواصم

# سجستان

# طبرستان

# حمص

# خراسان

# تكريت

# دمشق

# همذان

# شهر زور

# الأردن

# ماسبذان

# الدامغان

# فلسطين

# مصر

# حلوان

# أرمينية

# جيلان

# الكوفة

# آمد

# برقة

# البصرة

# ديار مضر

# إفريقية

# زنجان

# اليمن

# الجزيرة والديارات

# قومس

# اليمامة والبحرين

# والفرات وموقان وكرخ

# جرجان

# عمان

# مكة والمدينة

# هذه أعمال الدولة الإسلامية العباسية ما عدا مملكة بني أمية في الأندلس، وكانت معاصرة
~~لها وقد فتحت صقلية ومالطة وغيرهما من جزر البحر المتوسط، وكان على كل عمل من هذه
~~الأعمال وال أو عامل يوليه الخليفة أو وزيره أو نائبه كما سترى، فبلغ عدد هذه الأعمال
~~- أو الولايات في اصطلاح هذه الأيام - 48 ولاية، لكل منها بيت مال وديوان خراج وقاض أو
~~أكثر، وسكانها هم أمم العالم المتمدن في ذلك الحين، وفيهم العرب والفرس والأتراك
~~والأكراد والمغول والتتر والأفغان والهنود والأرمن والسريان والكلدان والروم والقوط
~~والقبط والنوبة والبربر وغيرهم، وكانوا يتكلمون العربية والفارسية والبهلوية والهندية
~~والرومية والسريانية والتركية والكردية والأرمنية والقبطية والبربرية وغيرها، فمنهم من
~~أصبحت اللغة العربية لغتهم وضاعت لغاتهم الأصلية كأهل الشام ومصر والمغرب والعراق،
~~ومنهم من اختلطت العربية بلغاتهم الأصلية كأهل فارس وتركستان والهند والأفغان وغيرها،
~~ولا تزال كثير من أمم آسيا وأفريقيا تكتب لغاتها بالحروف العربية إلى الآن، أثرا لذلك
~~التمدن العظيم.
~~(4-1) إحصاؤها

# وكان يحسن بنا في هذا المقام النظر في إحصاء هذه البلاد في تلك الأيام، ولكن ذلك
~~غير مستطاع، لأن العرب قلما اهتموا بتعداد سكان ممالكهم، وإنما ننظر في إحصاء سكان
~~هذه البلاد اليوم فنأتي بما يقابلها واسم الدولة التي هي تابعة لها وعدد سكانها ثم
~~نقابل بين أحوالها سنة 1914 وأحوالها في تلك الأيام، وهذا هو إحصاؤها:

# أسماء البلاد

# الدولة التابعة لها

# عدد سكانها

# 95276000

# إيران كلها

# مستقلة

# 9500000

# أفغانستان

# مستقلة

# 4500000

# السند وبلوخستان

# إنجلترا

# 3500000

# تركستان

# روسيا

# 6000000

# القوقاز

# روسيا

# 11000000

# أرمينية وكردستان

# تركيا ms0083

# 2500000

# العراق والجزيرة

# تركيا

# 2500000

# سوريا وفلسطين

# تركيا

# 3765000

# جزيرة العرب

# تركيا

# 5000000

# القطر المصري

# تركيا

# 12000000

# النوبة وبعض السودان

# السودان

# 2000000

# طرابلس الغرب

# إيطاليا

# 1000000

# جزائر الغرب

# فرنسا

# 5231000

# تونس

# فرنسا

# 1500000

# مراكش

# مستقلة

# 5000000

# إسبانيا

# مستقلة

# 20000000

# قبرص

# إنجلترا

# 260000

# كربد

# تركيا

# 310000
~~(5) مقدار العمارة

# هذا هو تعداد سكان تلك البلاد لغاية سنة 1914 ولكن كثيرا من المدن الإسلامية أصبح
~~خرابا بعد ذلك، في أواخر العصور الوسطى بالقياس إلى ما كان عليه في عهد الدولة
~~الإسلامية، وخصوصا العراق أو السواد، وعلى الأخص بغداد والبصرة والكوفة وسائر مدن
~~العراق، وقد وصف الأصطخري مدينة البصرة وصفا يمثل ما كانت عليه أرض العراق من العمارة
~~في عصره قال:
~~(5-1) البصرة
~~«البصرة مدينة عظيمة لم تكن في أيام العجم وإنما مصرها العرب ... وليس فيها مياه
~~إلا أنهارا، وذكر بعض أهل الأخبار أن أنهار البصرة عدت أيام بلال بن أبي بردة
~~فزادت على مائة ألف نهر وعشرين ألف نهر يجري فيها الزوارق، وقد كنت أنكر ما ذكر من
~~عدد هذه الأنهار في أيام بلال، حتى رأيت كثيرا من تلك البقاع، فربما رأيت في مقدار
~~رمية سهم عددا من الأنهار صغارا تجري في كلها زوارق صغار، ولكل نهر اسم ينسب به
~~إلى صاحبه الذي احتفره أو إلى الناحية التي يصب فيها ... فجوزت أن يكون ذلك في طول
~~هذه المسافة وعرضها».

# فاعتبر المسافة التي تحفر فيها 120000 نهر أو ترعة كم يمكن أن يكون سكانها؟ وهذا
~~مستغرب عند أهل هذا الزمان لكنه يدل على كل حال على عمران تلك الأرض.
~~(5-2) بغداد

# وناهيك ببغداد مدينة الخليفة ودار السلام، فقد ذكر الأصطخري أيضا في وصفها كما
~~شاهدها في أيامه في القرن الرابع للهجرة، قال: «وتفترش قصور الخلافة وبساتينها من
~~بغداد إلى نهر بين فرسخين على جدار واحد، حتى تتصل من نهر بين إلى شط دجلة، ثم يتصل
~~البناء بدار الخلافة مرتفعا على دجلة إلى الشماسية نحو خمسة أميال، وتحاذي
~~الشماسية في الجانب الغربي الحربية فيمتد نازلا ms0084 على دجلة إلى آخر الكرخ،
~~إلخ.

# بغداد وجسرها ممتد فوق دجلة.

# ثم قال: «وبين بغداد والكوفة (أو بين دجلة والفرات) سواد مشتبك غير مميز تخترق
~~إليه أنهار من الفرات» ثم عدد الأنهر التي تمتد من الفرات إلى دجلة.

# فأين هذه العمارة صارت إليه بغداد عند اضمحلالها إبان العصر التركي؟ فإن إحصاء
~~ولاية البصرة كلها قبيل الحرب العالمية الأولى 200000 نفس، وتعداد ولاية بغداد
~~850000، ونظن إحصاء الولايتين جميعا كان إذ ذاك أقل كثيرا مما كانت تحويه مدينة
~~بغداد وحدها.

# وقس على ذلك مدينة دمشق وغيرها من المدن التي ضعف أمرها اليوم وهناك مدن أخرى
~~كانت يومئذ في إبان مجدها فأصبحت الآن اسما بلا مسمى، مثل الفسطاط في مصر، والكوفة
~~في العراق، والقيروان في إفريقية، وبصرى في حوران، وغيرها مما لا محل للكلام فيه
~~هنا.
~~(5-3) مصر

# وأما مصر فيؤخذ من كلام مؤرخي العرب أنها لما فتحها المسلمون كان عدد الذكور فيها
~~ممن راهق الحلم إلى ما فوق ذلك «ليس فيهم امرأة ولا صبي ولا شيخ» ثمانية آلاف ألف
~~(8000000) منهم في الإسكندرية وحدها 300000، فإذا أضفنا إلى ذلك عدد الإناث
~~والأطفال والشيوخ زادت جملته على 30000000 وهو نحو ثلاثة أمثال سكانها
~~اليوم.

# وقد يطعن في صحة هذه الرواية، ولكن يستدل من مجمل أقوالهم في مصر أنها كانت في
~~رغد ورخاء، وكان عمرانها بالغا حد النهاية.

# وذكر ياقوت في معجم البلدان «أن المقوقس قد تضمن مصر من هرقل بتسعة عشر ألف ألف
~~دينار، وكان يجبيها عشرين ألف ألف دينار، وجعلها عمرو بن العاص عشرة آلاف دينار أول
~~عام، وفي العام الثاني اثني عشر ألف ألف دينار، ولما وليها في أيام معاوية جباها
~~تسعة آلاف ألف دينار، وجباها عبد الله بن سعد بن أبي سرح أربعة عشر ألف دينار،

# 1

# وقد أجمع المؤرخون المحدثون تقريبا على تقدير سكانها في تلك الأيام
~~بنحو 20000000 نفس.

# قال المقريزي: «إن هشام بن عبد الملك (سنة 107ه) أمر عبيد الله بن الحبحاب عامله
~~على خراج مصر أن يمسحها، فمسحها ms0085 بنفسه فوجد مساحة أرضها الزراعية مما يركبه النيل
~~30000000 فدان»

# 2

# مع أن مساحة الأرض الزراعية في وادي النيل (1914) مع ما تبذله الحكومة
~~في العناية في إخصابها وتعميرها لم تتجاوز ستة ملايين فدان كثيرا، ومساحة وادي
~~النيل كلها أي الوجه البحري والصعيد على جانبي النيل لا تزيد على هذا القدر إلا
~~قليلا، فيستحيل أن تكون مساحتها في أوائل الإسلام خمسة أضعاف ذلك.

# ولكن يظهر أن العرب زرعوا ما يجاور هذا الوادي من الشرق نحو البحر ومن الغرب إلى
~~وادي النطرون، لأن مساحة مصر بما فيها من الواحات في صحراء ليبيا والأرض بين النيل
~~والبحر الأحمر وبينه وبين بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط) إلى العريش تزيد على
~~4000000 ميل مربع وذلك يساوي نحو 187 مليون فدان، فلا غرابة إذن أن يكون العامر
~~منها 30 مليون فدان، وأن يكون سكانها 30 مليون نفس.

# ويؤيد ذلك أن مؤرخي العرب كانوا يقدرون مساحة مصر نحو ما تقدم تقريبا، قال
~~المقريزي: «وآخر ما اعتبر حال أرض مصر فوجد مدة حرثها ستين يوما ومساحة أرضها
~~180000000 فدان، يزرع منها في مباشرة ابن المدبر (في أواسط القرن الثالث للهجرة)
~~24000000 فدان، وأنه لا يتم خراجها حتى يكون فيها 480000 حراث يلزمون العمل بها
~~دائما ...» إلخ.

# 3

# واعتبر نحو هذا العمران أيضا في مدن الإسلام الكبرى في الأندلس، مثل قرطبة
~~وغرناطة وطليطلة، وفي العراق والشام بلاد لا تحصى كانت في تلك الأيام مدنا كبرى
~~وأصبحت الآن قرى صغيرة.

# فإذا اعتبرنا كل ما تقدم لا نستبعد أن يكون إحصاء المملكة الإسلامية في إبان
~~عمرانها نحو 250000000 نفس إلى 300 مليون وهو نحو تعداد سكان أوربا كلها الآن،
~~وسنعود إلى ذلك في كلامنا عن ثروة المملكة.





# | مناصب الدولة الإسلامية




# انتهينا من الكلام في نشوء الدولة الإسلامية وتكونها فننتقل إلى الكلام في تنظيمها
~~الإداري ودواوينها وإدارات حكوماتها وتاريخ كل منها، وخصوصا الكلام في كيفية نموها وتفرعها
~~إلى تلك المناصب.
~~(1) نمو الدولة الإسلامية

# نشأت الدولة الإسلامية في المدينة في السنة الأولى للهجرة، ms0086 والمسلمون يومئذ من
~~الصحابة لا يزيد عددهم على بضع عشرات، بعضهم من المهاجرين وبعضهم من الأنصار، فجعلوا
~~أساسها المساواة والمؤاخاة والتعاون، فقد ذكرنا أن النبي آخى بين المسلمين ومكن
~~المؤاخاة بأن جعل أموالهم واحدة ومصالحهم واحدة كما يستدل من قوله: «من ترك كلا

# 1

# فإلينا ومن ترك مالا فلورثته»، وقد كان الاشتراك في المصالح داعيا إلى
~~زيادة الاتحاد، وأعمال الدولة يومئذ محصورة في النبي وتشمل السياسة والإدارة والدين،
~~ففرضت الصلاة والزكاة وغيرهما من الفروض التي تعد من قبيل الدين، ولا نبحث فيها إلا من
~~حيث دخلها في تأسيس الدولة.

# أما صلاة الجماعة فكانت تبعث على الاتحاد والنظام والطاعة للنظام العام من الناحية
~~الاجتماعية، وأما الزكاة فقد كانت من أول الأمر مظهرا من مظاهر التساند الاجتماعي بين
~~طبقات الأمة، ولم تعتمد عليها الدول الإسلامية كمصدر رئيسي من مصادر الدخل، فقد تركت
~~الدول أمرها للناس ولم تجمعها للخزانة، إلا في حالات قليلة.

# ولا يخفى أن للدول نظما مختلفة، ففيها الملكي والجمهوري والمطلق والمقيد، ولكل دولة
~~قوانين تختلف عما للأخرى مما لا يحصره وصف، ولكنها ترجع كلها إلى أمرين أساسيين تشترك
~~فيهما جميعها، وهما المال والجند، وما من دولة مهما كان نوع نظامها إلا وفيها الجندية
~~والمالية، إذ لا قوام لها بدونهما، وربما كانت الحاجة إليهما في أوائل الدولة أشد مما
~~بعدها، والمسلمون هم الجند، والزكاة والضرائب المختلفة التي تقررت شيئا فشيئا هي
~~الموارد المالية التي تقوم بتكاليف الدولة فكان أساس الدولة الإسلامية هذه الآية:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين
~~.
~~(1-1) الزكاة

# الزكاة توطد عرى الاتحاد بين أفراد المجتمع الإسلامي، والاتحاد هو أساس الإسلام،
~~وذلك لأنها تؤخذ من أغنياء المسلمين مما يزيد من أموالهم وتعطى للفقراء منهم، وتسمى
~~الزكاة في كثير من الأحيان صدقة، وقد بدأ المصطلحان بمعنى واحد، ثم اختلف
~~استعمالهما بعض الشيء فيما بعد، وللأئمة والفقهاء في ذلك آراء تعني من يدرسون
~~الأصول، ولكن المؤرخ يهتم بناحية الزكاة الاجتماعية وبأهميتهما كمورد من موارد
~~الدخل الاجتماعي للدول الإسلامية، وقد أشار ms0087 إلى معناها الاجتماعي رسول الله عندما
~~قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن، إذ قال له «إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن
~~الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوا فأعلمهم أن الله فرض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم
~~أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب».

# وفي فرض الزكاة على الأغنياء وإعطائها للفقراء حكمة عالية، لأنها تسترضي الفقراء
~~وهم الجمهور الأكبر وخصوصا في عصور الجاهلية أيام الاستبداد والاستئثار، وقد جاء
~~الإسلام لنصرة الضعيف والمساواة بينه وبين القوي، ولذلك كان خصوم الدعوة المحمدية
~~من كبار القوم الذين ساءهم أن يشاركوا فقراءهم بأموالهم وأن يكونوا إخوة
~~لهم.

# وبعد واقعة بدر الكبرى سنة 2ه حدثت الغنائم والجزية كما سيأتي، فأصبحت موارد
~~الدولة في العهد النبوي وعهد أبي بكر منحصرة في الزكاة التي تجمع من أغنياء
~~المسلمين وتفرق في فقرائهم، والغنائم المكتسبة بالغزو وتقسم في المحاربين، وما
~~فرضوه على من دخل في ذمتهم من اليهود والنصارى في بلاد العرب من الجزية ونحوها،
~~ويتولى ذلك كله النبي أو خليفته، وكانت الأموال التي ترد من الغنائم تفرق فيهم على
~~السواء، الصغير والكبير، الحر والعبد، الذكر والأنثى، فإذا جاء المدينة مال من بعض
~~البلاد أحضر إلى المسجد وفرق على ما يراه النبي أو الخليفة بلا قيد ولا ضبط ولا
~~يبقى منه باق.
~~(1-2) الديوان

# ولما فتحت البلاد في زمن عمر بن الخطاب، واختلط العرب بالروم والفرس، واتسع سلطان
~~المسلمين وكثرت وارداتهم وتعددت مصادر الدخل، اضطروا إلى ضبط ذلك وتقييده وتعيين ما
~~يدخل وما يخرج منه، فرأى عمر أن يضبط الوارد في الدفاتر، فيدفع منه رواتب معينة
~~في العام إلى كل على قدر استحقاقه، والذي يبقى من الأموال يحفظ للانتفاع به عند
~~الحاجة، فشرع في ذلك في السنة العشرين للهجرة (وقالوا في السنة الخامسة عشرة) وهو
~~ما ms0088 يعبر عنه بالديوان، اقتداء بما كان عند الفرس والروم.

# ونظر عمر فيمن حوله من المسلمين فإذا هم طبقات ودرجات، باعتبار أدوارهم في إنشاء
~~هذه الدولة وتوسيع سلطانها، فرأى أن يجعل عطاء كل واحد منهم على قدر خدمته، ولكنه
~~اعتبر أيضا القرابة من النبي فميز أهله بشيء خاص كما سنفصله، واستناب عنه في تدوين
~~ذلك كاتبا يتولى ضبطه.

# ولما تكاثرت موارد المال إلى المدينة أنشأ عمر خزانة أو دارا سماها «بيت المال»،
~~وهو أول من فعل ذلك من الخلفاء، وإن كنا نرى ذكر بيت المال في عهد أبي بكر فما هو
~~إلا من قبيل القياس، لأن أبا بكر لم يكن يفضل عنده مال يحفظه في خزانة أو
~~بيت.

# فانقضت دولة الخلفاء الراشدين (سنة 40ه) وأصحاب المناصب فيها:
~~(1)

# الخليفة.
~~(2)

# عماله في الأمصار.
~~(3)

# كاتب يكتب له الكتب ويتولى أمر الديوان.
~~(4)

# خادم خاص كانوا يسمونه الحاجب.

# 2
~~(5)

# خازن يتولى بيت المال.
~~(6)

# قاض يقضي في الخصومات.

# فلما أفضت الخلافة إلى بني أمية وأصبح الأمر ملكا سياسيا وكثرت مخالطة
~~المسلمين للأعاجم، جعلت تلك الإدارات تتفرع وتتوسع، عملا بناموس الارتقاء العام،
~~وأضافوا إليها مناصب اقتبسوها من الروم والفرس، وقضى عليهم الترف وأبهة الملك أن
~~يتخذوا الخدم والحشم والحجاب والحراس، فحدث في عهد بني أمية الحرس وديوان الخاتم
~~والبريد وديوان الخراج مما سيأتي بيانه.

# ولما آل الأمر إلى بني العباس زادت عوامل الاختلاط وزاد ميل الخلفاء إلى الترف
~~والرخاء، فاستنابوا من يقوم مقامهم في مباشرة الأعمال، فاستحدثوا منصبي الوزارة
~~والحسبة وغيرهما، وتفرعت المناصب الأولى وتشعبت على مقتضيات الأحوال، ثم أحدثت كل
~~دولة من دول الإسلام مناصب اقتضتها أحوالها، فاختلفت في بغداد عما في قرطبة،
~~وفيهما عما في القاهرة مما لا محل لتفصيله.
~~(2) تشعب المناصب

# كان الخليفة في عهد سذاجة الدولة هو الذي يراقب أعمال الدواوين بنفسه، وكان عماله لا
~~يزالون من أهل الزهد والتقوى لا يحتاجون إلى من يراقب أعمالهم أو يستطلع خفاياهم، ولم
~~يكن للخليفة أموال خاصة ولا ضياع تحتاج إلى كتاب أو حساب، وكان إذا كتب ms0089 إلى أحد عماله
~~كتابا ختمه بخاتمه بيده، وربما كتب الكتب بيده، فلما اتسع سلطانهم، وتبدلت وجهة
~~الخلافة من الدين إلى السياسة، ومال الخلفاء إلى التقاعد وتقليد القياصرة والأكاسرة،
~~استخدموا من يقوم بتلك الأعمال، فأقاموا من يباشر أمور الدولة عنهم وهم الوزراء، ومن
~~يراقب تصرف العمال في الأمصار وهو صاحب ديوان البريد، ومن يتولى ختم الرسائل وتقييدها
~~وهم أصحاب ديوان التوقيع أو الخاتم، ومن يتولى النظر في ضياعهم وأملاكهم وهم عمال ديوان
~~الضياع، ومن ينظر في حسابات حاشيتهم وخدامهم وهم عمال ديوان الخاص، واقتضت حضارتهم أن
~~يضربوا النقود ويتخذوا الطراز، فأنشأوا دار الضرب وديوان الطراز، ودواوين أخرى بعضها
~~لعرض الرسائل وبعضها لغير ذلك، مثل ديوان الترتيب وديوان العزيز، وهذا ما كان يشبه
~~الباب العالي.

# وكان الكاتب في عهد الخلفاء الراشدين هو الذي يتولى الديوان على ما وضعه عمر، فيدون
~~ما يرد من أموال الخراج والجزية وغيرهما، وما ينفق على الجند والعمال والقضاة وغيرهم،
~~ويتولى مكاتبة العمال، فلما اتسعت أعمال الدولة تشعب ذلك الديوان إلى ما يختص بحسابات
~~الخراج والجزية وهو ديوان الخراج، وإلى ما يختص بالنفقة على الجند وغيرهم وهو ديوان
~~الزمام والنفقة، وإلى ما يتعلق بغير ذلك مثل ديوان الإقطاع وديوان المعادن، وإلى ما
~~يختص بتدوين أسماء الجند وطبقاتهم ورواتبهم وهو ديوان الجند، وتفرع من ديوان الجند
~~ديوان الأساطيل وديوان الثغور وغيرهما، وأفردوا لمراسلات العمال وغيرهم ديوانا خاصا
~~هو ديوان الرسائل أو الإنشاء.

# وكان بيت المال مخزنا عاما لكل أموال المسلمين، فتفرع في أيام الأمويين والعباسيين
~~إلى عدة فروع، بعضها لأموال الصدقات، وبعضها لأموال المظالم، وبعضها لأموال الورثة،
~~وبعضها لغير ذلك، وعلى هذا النمط تشعبت المناصب الأخرى، فتفرع من القضاء ديوان المظالم
~~والحسبة والشرطة ونحو ذلك مما لا يمكن حصره.

# وشأننا في هذا المقام النظر في نشأة الدواوين الأساسية وتاريخها وسائر أحوالها، ولا
~~ينجلي ذلك إلا إذا نظرنا في أصولها وكيف تكونت وتفرعت، والأحوال التي دعت إلى ذلك،
~~فنبدأ بالخلافة وتوابعها وملحقاتها ، فولاية الإقليم، فالوزارة، ثم نفرد لكل من الجند ms0090
~~والمال وغيرهما بابا خاصا.





# | الخلافة



# (1) ماهيتها

# الخلافة ضرب من الملك خاص بالإسلام لم يكن في سواه من قبل، وهي من قبيل السلطة
~~الملكية المطلقة، ولكنها تمتاز عن سلطة القياصرة والإمبراطورين والأكاسرة بأن الخلافة
~~تشمل السلطتين الدينية والدنيوية، فتحمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم
~~الأخروية والدنيوية الراجعة إليها، وأما تلك فتنحصر في حمل الكافة على مقتضى النظر
~~العقلي في جلب المصالح الدنيوية.

# وقد يظهر الفرق بين السلطتين كبيرا ومرجعهما إلى مبدأ واحد، لأن الذي يتأتى له أن
~~يتولى أمور الناس ويحكم فيهم حكما مطلقا، إما أن يسير بهم على قانون مفروض، أو على
~~مقتضى ميوله وأغراضه، وأكثر حكام العالم المتمدن يحكمون بقوانين سياسية وضعها عقلاء
~~الأمة وأكابر الدولة، يطيعها الناس ويجرون على أحكامها، كذلك كان الفرس والروم قبل
~~الإسلام، وكان هذا شأن الملوك المطلقين في أوربا إلى عهد قريب، بل كذلك شأن
~~الديموقراطيات التي يتولى الحكم فيها ملك يرث العرش عن آبائه، أو رئيس جمهورية ينتخبه
~~الشعب وفق قواعد مقررة في الدستور، ويقوم بالحكم في حدود يعينها الدستور أيضا.

# وأما الخلافة فإنها مقيدة بقوانين دينية شرعية
~~يسوس الخليفة بها أمته ويحمل الناس على أحكامها بالنيابة عن النبي صاحب تلك الشريعة،
~~ومن هذا القبيل اشتمال الخلافة على الإمامة، وقد سموا الخليفة إماما، تشبيها بإمام
~~الصلاة في اتباعه والاقتداء به.
~~(2) شروط الخلافة

# للخلافة أربعة شروط يشترط توفرها في الخليفة، وهي: العلم، والعدالة، والكفاية، وسلامة
~~الحواس، واختلفوا في شرط خامس هو النسب القرشي أي أن لا يقوم خليفة إلا من قبيلة قريش،
~~فامتنع حينئذ أن يتولى أمور المسلمين أعجمي باسم الخليفة، وأصل هذا الشرط حديث، احتجت
~~به قريش لما طلب الأنصار الخلافة لهم كما تقدم في الكلام على بيعة أبي بكر، وكان هذا
~~الشرط مرعيا كل الرعاية في سائر أحوال الدولة الإسلامية، والخلافة لم يتطلبها غير
~~القرشيين قط، ومع كل ما انتاب الخلفاء في أواخر الدولة العباسية من الضعف واستبداد
~~الأمراء فيهم حتى جردوهم من كل قوة دنيوية وأنشأوا الدول دونهم ولقبوا ms0091 أنفسهم
~~بالسلاطين، رغم ذلك كله لم يخطر لأحد منهم أن يدعي الخلافة أو أن ينصب نفسه
~~خليفة.

# هذه دول بني بويه والسلاجقة والغزنوية والطاهرية والأيوبية وغيرهم، قد استقلوا في
~~الأحكام، وفيهم من غلب على الخلفاء، ولكنهم لم يسموا أنفسهم إلا سلاطين، بل كانوا
~~يتزلقون إلى الخلفاء، ليثبتوهم في الحكم وكذلك فعل صلاح الدين الأيوبي في مصر، فإنه
~~تناول أزمة الملك في مصر من آخر خليفة فاطمي - وليس من يطالبه أو ينافسه على السلطة
~~وبيده مقاليد البلاد - فلما أراد الاستقلال بالملك دعا على المنابر للخليفة العباسي،
~~ولم يسم نفسه خليفة بل اكتفى بلقب السلطان، وأول من تولى الخلافة الإسلامية من غير قريش
~~السلطان سليم الفاتح العثماني سنة 923ه، وحجة الأئمة الحنفية في صحة خلافة بني عثمان أن
~~الخليفة يتولى الخلافة بخمسة حقوق وهي:

# حقوق الخليفة عند الحنفية
~~(1)

# حق السيف:

# ومعنى ذلك أن طالب الخلافة
~~يجب أن يقوم بدعوته أنصار لا يقوى عليهم مناظر آخر على وجه الأرض، وقد كان
~~ذلك شأن السلطان سليم يوم التمس الخلافة بعد فتح مصر.
~~(2)

# حق الانتخاب:

# أي مصادقة أهل العقد، وهو
~~مجلس من الأئمة والعلماء، وحجتهم في ذلك أن هذا المجلس كان في أول عهد
~~الإسلام بالمدينة ثم نقل إلى دمشق، ثم إلى بغداد، ونقل من بغداد إلى
~~القاهرة، فيجوز أيضا نقله من القاهرة إلى القسطنطينية، فلما فتح السلطان
~~سليم مصر حمل معه جماعة من علماء الأزهر، وأضاف إليهم عدة من علماء
~~الأتراك، وألف من الفئتين مجلسا صادق على انتخابه وسلموه السيف، وكانت هذه
~~هي العادة الجارية في تقليد الخلفاء العثمانيين السيف من أيدي العلماء،
~~وكانوا يفعلون ذلك في جامع أيوب بضواحي الأستانة.
~~(3)

# الوصاية:

# وهي وصاية الخليفة لمن يخلفه
~~بعد موته، وقد أوصى المتوكل آخر الخلفاء العباسيين بمصر يوم فتحها الأتراك
~~للسلطان السليم بالخلافة.
~~(4)

# حماية الحرمين:

# فقد كان السلاطين
~~العثمانيون حماة الحرمين - إلا سبع سنوات تولاهما فيها أئمة صنعاء في القرن
~~العاشر، وسبع سنوات أخرى تولاهما فيها الوهابيون.
~~(5)

# الاحتفاظ بالأمانات:

# وهي المخلفات
~~النبوية المحفوظة في الآستانة، ms0092 وهم يقولون: إن الآثار النبوية سلمت من
~~اغتيال التتر في بغداد، فحملها الخلفاء العباسيون معهم في القاهرة، ما زالت
~~فيها حتى نقلها السلطان سليم إلى القسطنطينية، وهي محفوظة إلى الآن في
~~صندوق من الفضة في غرفة بالسراي القديمة «طوبقبيو» سيأتي ذكرها.





# | مبايعة الخلفاء



# (1) نوع المبايعة

# لم تجر ولاية الخلافة على عهد الخلفاء الراشدين على نظام واحد، فقد كان المفروض أن
~~تكون انتخابية، ولهذا لم يوص رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بمن يخلفه، بل ترك الأمر في ذلك
~~للمسلمين، فاختاروا أبا بكر، ولم يشأ أبو بكر أن يدع الأمر للناس ليختاروا من يشاؤون،
~~فأوصى لعمر بن الخطاب، وعندما حضرت عمر الوفاة لم يدعها شورى خالصة، ولا انتخابية
~~خالصة، بل أوصى لستة نفر من كبار الصحابة ليجتمعوا ويختاروا الخليفة من بينهم، وسمى
~~ابنه عبد الله في جملتهم ولكنه نهى عن انتخابه، فاختاروا عثمان بن عفان، فلما قتل دون
~~أن يوصي اختار الناس عليا بلا شورى، فشق ذلك على كثيرين من كبار الصحابة، لأنهم كانوا
~~وقت مقتل عثمان متفرقين في الأمصار لم يشهدوا بيعة علي، فمنهم من بايع ومنهم من توقف
~~حتى يجتمع الناس، ثم كان ما كان من أمر الفتنة المشهورة.

# فلما قتل علي أرادت شيعته حصر الخلافة في نسله، باعتبار أنهم بضعة من النبي، فسألوه
~~وهو على فراش الموت «أنبايع الحسن؟» فقال: «لا آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر»، أما هم
~~فبايعوا ابنه الحسن، وهذا تنازل عنها لمعاوية بن أبي سفيان، فصارت في بني أمية.

# فطريقة الخلفاء الراشدين في انتخاب الخلفاء من أفضل ما بلغ إليه جهد المتمدنين حتى
~~الآن، وهي جامعة بين الجمهورية والملكية والشورى، أما الجمهورية فلأن الخليفة كان ينتخب
~~من جمهور القرشيين بلا حصر ولا تعيين، وهي شورية، لأن الانتخاب يكون بالشورى، وهي
~~مطلقة، لأن الخليفة إذا قبض على أزمة الملك كان مطلق التصرف، فإذا أضفت إلى ذلك شروطها
~~الأربعة التي ذكرناها كانت أفضل أنواع الحكومات على الإطلاق، لأن الحاكم المطلق إذا كان
~~عادلا مع علم وكفاية وسلامة ms0093 الحواس لم يكن أقدر منه على النهوض بأعباء المملكة وتوسيع
~~نطاقها والتوفيق بين رعاياه، هذا إلى جانب ما في طريقتهم هذه من أدلة التقوى والزهد في
~~الدنيا، كما يتضح ذلك من مراجعة سير الخلفاء الراشدين.

# فلما أفضى الأمر إلى بني أمية واختلطوا بالروم في الشام، واطلعوا على طرق الحكومات
~~عندهم، وفي جملتها توالي الملك في الأعقاب، رأى معاوية أن يجعله كذلك في نسله، ولكنه
~~تهيب، لعلمه بما فيه من مخالفة في سنة الراشدين، فاستشار بعض خاصته، فشجعه المغيرة بن
~~شعبة.

# وقد زاده إقداما ما خافه من افتراق الكلمة إذا ترك الأمر بعده فوضى فيتطلبه بنو
~~هاشم، ولا يرضى بنو أمية تسليمه إلى سواهم، فيؤول ذلك إلى الفتنة بعد ذهاب دهشة النبوة،
~~وتغلب طبيعة الملك ورجوع الناس إلى العصبية، فتجنبا للفتنة بايع ابنه يزيد، وخوفا من
~~الافتنان عليه بعد موت معاوية طلب له البيعة في حياته، وتربص ليرى ما يبدو من الناس فلم
~~ير شرا، وجرى على ذلك خلفاؤه بعده - إلا عمر بن عبد العزيز - فإنه أراد الرجوع إلى
~~طريقة الخلفاء الراشدين، ولكنه لم يوفق إلى ذلك، لتغلب العامة عليه، فلم تطل مدته،
~~فعادوا إلى طريقة معاوية.

# وأراد مثل ذلك أيضا المأمون في الدولة العباسية، فعهد إلى علي بن موسى بن جعفر
~~الصادق من نسل الإمام علي وسماه «الرضا»، فعظم ذلك على بني العباس ونقضوا بيعة المأمون
~~وبايعوا عمه إبراهيم بن المهدي، ولو لم يبادر المأمون إلى ملافاة الأمر لخرجت الخلافة
~~من يده، فعاد إلى الخلافة بالإرث، وجرى عليها العباسيون والفاطميون وغيرهم من خلفاء
~~المسلمين.
~~(2) البيعة

# البيعة هي العهد على الطاعة، فإذا بايع الرجل أميرا كأنه عاهده وسلم إليه النظر في
~~أمر نفسه لا ينازعه في شيء من ذلك، وإنه يطيعه فيما كلفه به من الأمر على المنشط
~~والمكره، وكان العرب إذا بايعوا أميرا جعلوا أيديهم في يده، تأكيدا للعهد بما يشبه
~~فعل البائع والمشتري، فسمي «بيعة» مصدر «باع»، وصارت البيعة مصافحة الأيدي، وهو مدلولها
~~بعرف اللغة أيضا، وأقدم بيعة في ms0094 الإسلام بيعة العقبة، ومنها أيمان البيعة التي كان
~~الخلفاء يستحلفونها على العهد ويستوعبون الأيمان كلها.

# وكانت العادة إذا هموا بمبايعة خليفة بايعه أولا كبار الدولة، ثم من يليهم من أصحاب
~~المناصب، وفي الدولة العباسية كان أول من يبايع الخليفة الجند والقواد وقضاة بغداد،
~~وكان كاتب الجيش هو الذي يتولى استحلافهم على الغالب، ويدعوهم بأسمائهم، ويقف الوزير أو
~~من يقوم مقامه فيعمم الخليفة بيده ويلبسه البردة، ومتى تمت المبايعة يعرضون على الخليفة
~~ألقابا فيختار لقبا منها، وهذه الألقاب حادثة في الإسلام، وكانت في أوائل الدولة
~~العباسية بسيطة، كالأمين والمأمون والرشيد، فلما كانت أيام المعتصم أضاف اسم الجلالة
~~إلى لقبه فسموه «المعتصم بالله»، وصارت تلك عادة في من خلفه من بني العباس.

# فإذا بويع في داره جاؤوه بموكب الخلافة، وهي أفراس مسرجة ولكل دابة سائس بالألبسة
~~الفاخرة، فيركب الخليفة وحوله الفرسان من كبار الدولة، ويمشي بين يديه رجل بالحربة،
~~ويصف الجنود في الطريق صفين يسير الموكب بينهما إلى دار الخليفة، وهي دار العامة في
~~بغداد، ثم ترد عليه وفود المهنئين من الأمصار على مقتضى الأحوال.
~~(3) يمين البيعة

# يختلف نص يمين البيعة باختلاف الدول والأحوال، وإن كان مرجعها واحدا، فلما بايع
~~الأنصار النبي بالعقبة قالوا «يا رسول الله، إنا برآء من ذمامك حتى تصير إلى دارنا،
~~فإذا وصلت فإنك في ذمامنا، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءنا». وهناك نص آخر
~~تمت به البيعة بالعقبة يعرف ببيعة النساء، وهي «بايعنا على أن لا نشرك بالله شيئا ولا
~~نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا ولا
~~نعصيه في معروف، فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن خشيتم من ذلك شيئا، فأمركم إلى الله - عز
~~وجل - إن شاء عذب، وإن شاء غفر».

# ويمين بيعة بني العباس منذ طلبها لهم أبو مسلم الخراساني هي:

# أبايعكم على كتاب الله وسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والطاعة للرضا من أهل بيت
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عليكم بذلك عهد الله وميثاقه ms0095 والطلاق والعتاق والمشي إلى
~~بيت الله الحرام على أن لا تسألوا رزقا ولا طعما حتى يبتدئكم به
~~ولاتكم.

# وقد اختلفوا في نص يمين البيعة وفي كيفية الاحتفال بالمبايعة باختلاف الدول، ولكن
~~الجوهر واحد، وهو تبادل العهود بين الخليفة ورعيته بالسير على ما يقتضيه الكتاب والسنة
~~ونحو ذلك، وكان شأنهم في المبايعة الاختصار كما تكون الدول في أبسط أحوالها، وكانت
~~البيعة تتلى شفاها ثم صارت تكتب وتحفظ، وكانت كلمات قليلة فصارت سطورا عديدة بما
~~أدخلوه فيها من الحشو والإطناب، لما اقتضاه استغراق القوم في الترف من الميل إلى
~~التفخيم والتبجيل والتطويل، شأن الدول في أيام بذخها.

# وقد تغيرت صورتها، فبعد أن كان الرجل يخاطب الخليفة بالبيعة، أصبح أحد الوزراء ممن
~~يأخذون البيعة للخلفاء يخاطبون المبايع ويشترطون عليه الشروط، كما فعل أبو مسلم، وهذا
~~نص بيعة الخلفاء العباسيين في أواسط دولتهم، وفي نشرها ما يغني عن الإسهاب:

# نبايع عبد الله الإمام أمير المؤمنين بيعة طوع وإيثار، ورضا واختيار، واعتقاد
~~وإضمار، وإعلان وإسرار، وإخلاص من طويتك، وصدق من نيتك، وانشراح من صدرك، وصحة
~~من عزيمتك، طائعا غير مكره، ومنقادا غير مجبر، مقرا بفضلها، مذعنا بحقها،
~~ومعترفا ببركتها، ومعتدا بحسن عائدتها، وعالما بما فيها، وفي توكيدها من
~~صلاح الكافة، واجتماع كلمة العامة والخاصة، ولم الشعث وأمن العواقب، وسكون
~~الدهماء، وعز الأولياء، وقمع الأعداء - على أن فلانا عبد الله وخليفته،
~~المفترض عليك طاعته، الواجب على الأمة إمامته وولايته، اللازم لهم القيام بحقه،
~~والوفاء بعهده، لا تشك فيه، ولا ترتاب به، ولا تداهن بأمره ولا تميل. وإنك ولي
~~أوليائه، وعدو أعدائه من خاص وعام، وقريب وبعيد، وحاضر وغائب، متمسك في بيعته
~~بوفاء العهود وذمة العقد، سريرتك مثل علانيتك، وضميرك فيه وفق ظاهرك، على أن
~~إعطاءك هذه البيعة من نفسك، وتوكيدك إياها في عنقك لفلان أمير المؤمنين عن
~~سلامة من قلبك، واستقامة من عزمك، واستمرار من هواك ورأيك، في أن لا تتأول عليه
~~فيها، ولا تسعى في نقض شيء منها ، ولا تقعد عن نصره في الرخاء والشدة، ms0096 ولا تدع
~~النصح له في كل حال راهنة أو حادثة، حتى تلقى الله موفيا بها، مؤديا للأمانة
~~فيها، إذ كان الذين يبايعون ولاة الأمر خلفاء الله في الأرض إنما يبايعون الله،
~~ويد الله فوق أيديهم، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، عليك بهذه البيعة التي طوقت
~~بها عنقك، وبسطت لها يدك، وأعطيت فيها صفقتك، وما شرط عليك فيها من وفاء
~~وموالاة ونصح ومشايعة وطاعة وموافقة واجتهاد ومبالغة، عهد الله إن عهده كان
~~مسؤولا، وما أخذ الله على أنبيائه ورسله - عليهم السلام -
~~وعلى من أخذ من عباده من مؤكدات مواثيقه
~~ومحكمات عهوده، وعلى أن تتمسك بها فلا تبدل، وتستقيم فلا تميل، وإن نكثت هذه
~~البيعة، ومتى بدلت شرطا من شروطها، أو عفيت رسما من رسومها، أو غيرت حكما من
~~أحكامها، معلنا أو مسرا أو محتالا أو متأولا، أو زغت عن السبيل التي
~~يسلكها من لا يحقر الإمامة، ويستحل الغدر والخيانة، ولا يستجيز حل العقود وختل
~~العهود، فكل ما تملكه من عين أو ورق أو آنية أو عقار أو سائمة أو زرع، أو غير
~~ذلك من صنوف الأملاك والأموال المدخرة، صدقة على المساكين يحرم عليك أن ترجع
~~شيئا من ذلك إلى مالك بحيلة من الحيل، على وجه من الوجوه وسبب من الأسباب، أو
~~مخرج من مخارج الإيمان، وكل ما تستفيده في بقية عمرك من مال يقل خطره أو يجل
~~فصدقة في سبيل الله، إلى أن تتوفاك منيتك ويأتيك أجلك، وكل مملوك لك اليوم من
~~ذكر أو أنثى وتملكه إلى آخر أيامك أحرار سائبون لوجه الله، ونساؤك يوم يلزمك
~~الحنث ومن تتزوج بعده في مدة بقائك طوالق ثلاثا طلاق الحرج والسنة لا مبتوتة
~~ولا رجعة، وعليك المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجة حافيا راجلا لا يرضى
~~الله منك إلا بالوفاء بها، ولا يقبل الله لك صرفا ولا عدلا، وخذلك يوم تحتاج
~~إليه وبرأك من حوله وقوته وألجأك إلى حولك وقوتك، والله - عز وجل - بذلك شهيد 
~~وكفى بالله شهيدا.

# 1

# وبلغت المبايعة التي ms0097 كتبت للحاكم بأمر الله العباسي في أواسط القرن الثامن للهجرة
~~بمصر ما يملأ أربع صفحات من هذا الكتاب، ونشر السيوطي في حسن المحاضرة مبايعة أحد
~~الخلفاء العباسيين بمصر في سبع صفحات كبار.

# 2
~~(4) بيعة ولي العهد

# ذكرنا في كلامنا على الخلافة بعد أن صارت وراثية أن الخلفاء كانوا يبايعون لأولادهم
~~بولاية العهد أو لغيرهم من ذوي قرابتهم، وكانوا يحتفلون بذلك مثل احتفالهم بمبايعة
~~الخلفاء، وكثيرا ما كانوا يعرضون عزمهم في ذلك على أهل الرأي، كما فعل المنصور لما
~~أراد البيعة لابنه المهدي، وكان جعفر يعترض عليه في ذلك فأمر المنصور بإحضار الناس،
~~وقامت الخطباء فتكلموا وقامت الشعراء فأكثرت في وصف المهدي فرجحت بذلك بيعة
~~المهدي.

# وكانوا إذا رأوا غير واحد من أولادهم أو إخوتهم أهلا للخلافة بايعوا لأحدهم وشرطوا
~~أن يخلفه فلان أو فلان، كما فعل يزيد بن عبد الملك لما أراد أن يبايع بولاية العهد،
~~وكان ابنه لا يزال صغيرا فبايع أخاه هشاما على أن يخلفه ابنه الوليد بن يزيد، وكثيرا
~~ما كانوا يغيرون في شروط المبايعة بعد حين إذا رأوا لزوما لذلك، وقد يبايع الخليفة
~~بولاية العهد لأحد أولاده ويذكر من يخلفه ويخيره في استخلافه، كما فعل الرشيد لما كتب
~~بولاية العهد لابنه المأمون ومن بعده للقاسم وجعل أمره للمأمون إن شاء أقره وإن شاء
~~خلعه.

# والعهد كتاب يكتبه الخليفة أو من يكتب له، ويختمه بخاتمه وخواتم أهل بيته، ويدفعه إلى
~~ولي العهد أو من يتولى أمره فيحفظه إلى حين الحاجة، وقد يحفظه في مكان أمين في خزانة أو
~~مسجد أو في الكعبة، كما فعل الرشيد بالكتابين اللذين كتبهما لأولاده بولاية العهد،
~~أحدهما للأمين والآخر للمأمون وبعد هذا للقاسم.

# ويدعى لولي العهد على المنابر بعد الدعاء للخليفة، فيقولون بعد الدعاء للخليفة «اللهم
~~وبلغه الأمل في ولده فلان ولي عهده في المسلمين، اللهم وال من والاه من العباد وعاد
~~من عاداه في الأقطار والبلاد، وانصر من نصره بالحق والسداد، واخذل من خذله بالغي
~~والعناد ، اللهم ثبت دولته وشعاره، وانبذ ms0098 من نابذ الحق وأنصاره».





# | علامات الخلافة




# علامات الخلافة ثلاث: البردة، والخاتم، والقضيب.
~~(1) البردة

# أما البردة فهي بردة النبي، وما زال النبي يلبسها حتى أعطاها إلى كعب بن زهير بن أبي
~~سلمى الشاعر المشهور، وكان كعب قد هجا النبي وفر من وجه المسلمين، فلما فتح المسلمون
~~مكة كتب له أخوه بجير بن زهير: «أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه
~~ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش قد هربوا في كل وجه، فإن كانت في نفسك حاجة فطر إلى
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا»، فلم ير كعب مفرجا إلا رجوعه
~~وتوبته، فجاء المدينة وسلم نفسه إلى النبي ومدحه بقصيدته المشهورة التي مطلعها: «بانت
~~سعاد فقلبي اليوم متبول».

# فأكرمه النبي، وأراد بعض الصحابة قتله فمنعهم، وبالغ في إكرامه فخلع عليه بردته، فظلت
~~البردة عند أهل كعب حتى اشتراها منهم معاوية بن أبي سفيان في أثناء خلافته بأربعين ألف
~~درهم «1600 جنيه» وتوارثها الخلفاء الأمويون والعباسيون، وذكر أبو الفداء أنها انتقلت
~~من العباسيين إلى التتر، لكنها الآن في جملة المخلفات النبوية في السراي القديمة في
~~الأستانة، ولعل أبا الفداء وهم بما علمه من غزو التتر بغداد وفرار العباسيين إلى مصر،
~~فظن البردة كانت في جملة ما انتهبوه من قصر الخليفة، والظاهر أن العباسييون حملوا
~~البردة معهم إلى مصر فأخذها السلطان سليم مع الخلافة.
~~(2) الخاتم

# وأما الخاتم فقد اتخذه الخلفاء تشبها بالنبي، لأنه لما أراد أن يكتب إلى قيصر وكسرى
~~يدعوهما إلى الإسلام قيل له إن العجم لا يقبلون كتابا إلا أن يكون مختوما. فاتخذ
~~خاتما من فضة ونقش عليه «محمد رسول الله»، وانتقل هذا الخاتم إلى أبي بكر، ثم إلى عمر،
~~ثم إلى عثمان، ووقع من يد عثمان في بئر أريس ولم يعثروا عليه بعد ذلك، فاصطنع عثمان
~~خاتما مثله، وكان كل من ولي الخلافة بعده يصطنع له خاتما يختمون به الكتب في أسفل
~~الكتابة وفي أعلاها بالطين أو المداد، ms0099 ثم صاروا يختمون به الرسائل بالشمع بعد طيها،
~~وأول من فعل ذلك معاوية، تجنبا للتزوير، لأنه كتب مرة إلى زياد بن أبيه عامله بالكوفة
~~أن يدفع لعمر بن الزبير مائة ألف درهم وسلم الكتاب إلى عمر ليحمله إلى زياد، فجعل عمر
~~المائة مائتين فدفعهما زياد له، ولما رفع حسابه إلى معاوية بان التزوير، فأمر من ذلك
~~الحين بحزم الكتب وختمها على طرفيها بعد طيها أو لفها.

# وذكر البلاذري أن زيادا أول من اتخذ من العرب ديوان زمام وخاتم في أثناء ولاية
~~العراق، امتثالا لما كانت الفرس تفعله، وإنه كان لملوك الفرس قبل الإسلام عدة خواتم
~~يستخدم كل منها لغرض: خاتم للسر، وخاتم للرسل، وخاتم للسجلات والإقطاعات، وخاتم للخراج،
~~وكان الذي يتولاها يسمى صاحب الزمام.

# وما زال ديوان الخاتم معدودا من الدواوين الكبرى
~~من أيام معاوية إلى أواسط دولة بني العباس فأسقط، لأن مباشرة الأعمال تحولت إلى الأمراء
~~والوزراء والسلاطين وغيرهم، ولما أراد الرشيد أن يستوزر جعفر بن يحيى بدل الفضل أخيه
~~قال لأبيهما يحيى: «يا أبت إني أردت أن أحول الخاتم من يميني إلى شمالي» فكني بالخاتم
~~عن الوزارة.

# وكان لخاتم الخلفاء عندهم مقام عظيم، إذا تناوله الوزير أو غيره ليختم به كتابا وقف
~~على رجليه تعظيما للخلافة، وكانوا إذا ختموا كتابا دافوا الطين أو المداد وطبعوه على
~~صفح القرطاس أو على جسم لين كالشمع حتى ترتسم صورة الختم عليه، وقد يكون ذلك في آخر
~~الكتاب أو في أوله بكلمات منتظمة من تحميد أو تسبيح أو اسم الخليفة أو شيء يعنونه،
~~ويكون ذلك إشارة إلى صحة ذلك الكتاب ويكون الكتاب بدونه ملغيا، ويسمون الختم أيضا
~~علامة.

# ولما نشأت السلطنات جعل السلاطين علامة السلطنة مثل علامة الخلافة، وسموها الطغراء،
~~وهي نقشة تكتب بقلم غليظ وفيها ألقاب الملك، وكانت تقوم عندهم مقام خط السلطان بيده على
~~المناشير والكتب ويستغنى فيها عن علامة السلطان بيده، وكانت الدولة السلجوقية تسمي
~~ديوان الإنشاء ديوان الطغراء.

# والطغراء سمي بها الحسين أبو إسماعيل الطغرائي صاحب لامية العجم ms0100 المشهورة، كان وزيرا
~~للسلطان مسعود السلجوقي وكان خطه جميلا ويكتب تلك الطغراء بخط جميل فلقبوه بها، ويقال:
~~إنه أول من كتبها (قتل 51ه).

# ولم يكن الخلفاء ينقشون على خواتمهم أسماءهم، ولكنهم كانوا ينقشون عليها عبارات فيها
~~مواعظ وحكم، فقد كان نقش خاتم أبي بكر «نعم القادر الله» وخاتم عمر «كفى بالموت واعظا
~~يا عمر» وخاتم عثمان «لتصبرن أو لتندمن» وخاتم علي «الملك لله»، وجرى على نحو ذلك خلفاء
~~بني أمية وبني العباس، ولكل منهم فقرة خاصة نقشها على خاتمه، والغالب أن يكون بينها
~~وبين اسمه مناسبة معنوية، فقد كان نقش خاتم المأمون «عبد الله يؤمن بالله مخلصا»، وختم
~~الواثق «الله ثقة الواثق»، وختم المتوكل «على الله توكلت»، والمعتمد «اعتمادي على الله
~~وهو حسبي»، وقس على ذلك.

# وكانوا يعبرون عن علامات الخلافة أيام الخلافة العثمانية بالمخلفات النبوية، وكانت
~~محفوظة في الأستانة في صندوق من الفضة في غرفة بقصر طوب قبو، وهي: البردة، وسن من أسنان
~~النبي، وشعرات من شعره، ونعاله، وبقية من العلم النبوي، وإناءان من حديد يقال: إن
~~إبراهيم الخليل كان يشرب بهما من بئر زمزم، وجبة الإمام أبي حنيفة، وذراع سيدنا يحيى،
~~ويحتفلون بزيارة هذه المخلفات في 15 رمضان من كل سنة، فيخرج السلطان بموكبه إلى السراي
~~المذكورة، فيؤدي فروض الزيارة والتبرك بها ومعه كبار رجال الدولة، وقد وصفنا هذه الغرفة
~~في السنة الثامنة عشرة من الهلال ورسمها في الصفحة المقابلة.

# أما القضيب فهو ثالث علامات الخلافة، وإذا تولى الخليفة جاؤوه بالبردة والخاتم
~~والقضيب، وظل الأمر على ذلك في بني أمية وبني العباس.





# | شارات الخلافة




# وشارات الخلافة أيضا ثلاث: الخطبة، والسكة، والطراز.
~~(1) الخطبة

# هي الدعاء للخلفاء على المنابر في الصلاة، وأصلها أن الخلفاء كانوا يتولون إمامة
~~الصلاة بأنفسهم فكانوا يختمون فروض الصلاة بالدعاء للنبي والرضا عن الصحابة، فلما فتحوا
~~البلاد وبعثوا إليها العمال، صار الولاة يتولون إمامة الصلاة في ولايتهم، فكانوا إذا
~~صلوا ختموا الصلاة بالدعاء للخلفاء، وأول من فعل ذلك منهم عبد الله بن عباس لما تولى
~~البصرة ms0101 على عهد الإمام علي، فإنه وقف على منبر البصرة وقال: «اللهم انصر عليا على الحق»

# 1

# واتصل العمل على ذلك فيما بعد، وصار الدعاء للخليفة في بلاده علامة سلطانه
~~عليها، ولما ضعف شأن الخلفاء في بغداد كان المتغلبون من السلاطين أو الأمراء يشاركون
~~الخلفاء بذلك فيذكرون أسماءهم بعدهم، ثم صار السلاطين يستقلون في الدعاء لأنفسهم، ولا
~~يزال الدعاء على المنابر لأولي الأمر إلى اليوم.
~~(2) السكة والنقود

# ومن شارات الخلافة - أو هي شارات الملك على الإطلاق - الختم على النقود بطابع من حديد
~~ينقش فيه اسم الخليفة أو السلطان ويقال لها السكة، وهي لازمة للدولة وإليك خلاصة
~~تاريخها.
~~(2-1) نقود العرب قبل الإسلام

# كان العرب قبل الإسلام يتعاملون بنقود كسرى وقيصر، وهي الدراهم والدنانير، وكانت
~~الدنانير على الإجمال نقودا ذهبية، والدراهم نقودا فضية بما يقابل الجنيه والريال
~~عندنا، وكانوا يعبرون عن الذهب بالعين، وعن الفضة بالورق، وكان عندهم أيضا نقود
~~نحاسية، منها الحبة والدانق، ومرجع قيمة هذه النقود إلى الوزن، لأن المراد بالدينار
~~قطعة من الذهب وزنها مثقال عليه نقش الملك أو السلطان الذي ضربه، والمراد بالدرهم
~~وزن درهم من الفضة، ويسمونه الوافي، ويقدرون الدينار اليوم بثمانية وأربعين قرشا
~~مصريا، وكان الدينار عندهم عشرة دراهم، وربما اختلفت قيمته إلى 13 أو 15 درهما
~~أو أكثر، على حسب الأحوال، فكان الدرهم يقابل أربعة قروش ونصف في المتوسط.

# الدراهم

# وقد ذكر صاحب الأحكام السلطانية أن الدراهم الفارسية كانت ثلاثة أوزان منها
~~درهم على وزن المثقال عشرون قيراطا وهي الدراهم البغلية، ودرهم وزنه اثنا عشر
~~قيراطا، ودرهم وزنه عشرة قراريط، وذكر غيره دراهم وزن الواحد منها ستة مثاقيل
~~ويسمونها الدراهم السمرية الثقال، ودراهم وزنها خمسة مثاقيل وهي السمرية
~~الخفاف، وكلها فارسية.

# الدنانير

# وكانت الدنانير عند العرب قبيل الإسلام صنفين: دنانير هرقلية أو رومية
~~ودنانير كسروية أو فارسية، وكذلك كانت الدراهم، ولكن الغالب أن تكون معاملتهم
~~بالدنانير الرومية والدراهم الفارسية، ولذلك كانت الهرقلية أعز عندهم وأرغب،
~~حتى ضربوا المثل بجمالها وزهوها.

# الدينار الرومي.

# والدينار لفظ لاتيني، ms0102 والأصل فيه الدلالة على قطعة من الفضة تساوي عشرة آسات،
~~والآس درهم من دراهم الروم، والدينار ضرب أولا لهذه الغاية، وهو مشتق عندهم من

# Deni

# أي عشرة، وكان وزنه سبع الأوقية
~~الرومانية أو جزء من مائة من الرطل «الليبرة»، أي أنهم كانوا يقسمون الليبرة من
~~الفضة إلى مائة دينار، ثم ضربوه مع الذهب، فصار عندهم ديناران: الواحد من
~~الفضة، والآخر من الذهب، وعنهم أخذ الفرس فضربوا نقودا مثلها وسموها
~~باسمها.

# الدينار الفارسي.
~~(2-2) النقود الإسلامية

# وما زال العرب يتعاملون بالنقود الرومية
~~والفارسية، حتى ظهر الإسلام وافتتحوا البلاد وأسسوا الدولة الإسلامية فعمدوا إلى
~~إنشاء تمدنهم، فكان في جملة عوامله السكة، فضربوا الدراهم والدنانير أولا مشتركة
~~بينهم وبين الروم والفرس، منها قطعة ضربها خالد بن الوليد في طبرية في السنة
~~الخامسة عشرة للهجرة، وهي على رسم الدنانير الرومية تماما بالصليب والتاج
~~والصولجان ونحو ذلك، وعلى أحد وجهيها اسم خالد بالأحرف اليونانية

# Xaved

# وهذه الأحرف
~~(Bou)
~~، ويظن الدكتور مولر المؤرخ الألماني ناقل
~~هذا الاسم أنها مقتطعة من «أبو سليمان» كتبه خالد بن الوليد.

# نقود خالد بن الوليد.

# وهناك قطعة أخرى ضربت باسم معاوية، ولكنها على مثال دينار من دنانير الفرس برسمه
~~وشكله إلا اسم معاوية عليه، وقد نقلنا رسمه عن الدكتور مولر المشار إليه
~~أيضا.

# نقود معاوية بن أبي سفيان.

# وذكر الدميري في كتاب «حياة الحيوان» ضربا من النقود يقال لها البغلية، قال إن
~~«رأس البغل» ضربها لعمر بن الخطاب بسكة كسروية عليها صورة الملك وتحت الكرسي مكتوب
~~بالفارسية «نوش خور» أي: كل هنيئا.

# وذكر المرحوم جودت (باشا) أنه رأى نقودا ضربها الأمراء والولاة في عهد الخلفاء
~~الراشدين، أقدمها ضرب سنة 28ه في قصبة هرتك طبرستان، وعلى دائرها بالخط الكوفي «بسم
~~الله ربي»، ورأى نقدا مضروبا سنة 38ه على دائرته هذه العبارة أيضا، ونقدا ضرب
~~سنة 61ه في يزد على دائرته «عبد الله بن الزبير أمير المؤمنين» بخط بهلوي، وقال المقريزي:

# وأول من ضرب المعاملة في الإسلام عمر بن الخطاب في سنة ثماني ms0103 عشرة من
~~الهجرة على نقش الكسروية وزاد فيها «الحمد لله محمد رسول الله»، وفي بعضها
~~«لا إله إلا هو» وعلى جزء منها اسمه «عمر»، وعبد الله بن الزبير ضرب بمكة
~~دراهم مستديرة، وهو أول من ضرب هذه الدراهم ونقش بدائرها «عبد الله» وبأحد
~~الوجهين «محمد رسول الله» وبالآخر «أمر الله بالوفاء والعدل».
~~(2-3) عبد الملك والنقود

# على أن هذه المسكوكات لم تكن تعتبر رسمية في
~~الدول الإسلامية، بل كانت أكثر معاملاتهم بالنقود الرومية والفارسية، فاتفق في أيام
~~عبد الملك بن مروان «سنة 65-86ه» أن هذا الخليفة أراد تغيير الطراز من الرومية إلى
~~العربية كما سيجيء، فشق ذلك على ملك الروم، فبعث إليه يهدده بأن ينقش على دنانيره
~~شتم النبي فعظم هذا الأمر على عبد الملك، فجمع إليه كبار المسلمين واستشارهم، فأشار
~~عليه أحدهم بمحمد الباقر أحد الأئمة الاثني عشر من الشيعة وكان يقيم في المدينة،
~~فلم يشأ عبد الملك أن يستنجد أحد أئمة بني هاشم - وهم مناظروه في الملك - لكنه لم
~~ير بدا من استقدامه فكتب إلى عامله في المدينة أن «أشخص إلي محمد بن علي بن
~~الحسين مكرما ومتعه بمائة ألف درهم لجهازه و30000 لنفقته، وأرح عليه في جهازه
~~وجهاز من يخرج من أصحابه»، فلما قدم محمد إلى دمشق استشاره عبد الملك فيما ينويه
~~ملك الروم في الإساءة بالإسلام، فقال محمد «لا يعظم هذا عليك، ادع هذه الساعة
~~صناعا فيضربون بين يديك سككا للدراهم والدنانير، وتجعل النقش عليها صورة التوحيد
~~وذكر رسول الله «ص» أحدهما في وجه الدرهم أو الدينار والآخر في الوجه الثاني، وتجعل
~~في مدار الدرهم والدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه والسنة التي تضرب فيها تلك
~~الدراهم والدنانير، وتعمد إلى وزن ثلاثين درهما عددا - من الأصناف الثلاثة التي
~~العشرة منها وزن عشرة مثاقيل، وعشرة منها وزن ستة مثاقيل، وعشرة منها وزن خمسة
~~مثاقيل، فتكون أوزانها جميعا واحدا وعشرين مثقالا - فتجزئها من الثلاثين فتصير
~~العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيل، وتصب صنجات من قوارير لا تستحيل إلى ms0104 زيادة ولا
~~نقصان، فتضرب الدراهم على وزن عشرة مثاقيل، والدنانير على وزن سبعة مثاقيل».

# ففعل ذلك عبد الملك، وبعث نقوده إلى جميع بلدان الإسلام، وتقدم إلى الناس في
~~التعامل بها، وهدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكة من الدراهم والدنانير وغيرها، وأن
~~تبطل تلك وترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكة الإسلامية.

# هذا ما قاله الدميري، ولكن ابن الأثير ينسب هذا الرأي إلى خالد بن يزيد بن
~~معاوية، وغيره ينسبه إلى غيره، وتسمى دنانير عبد الملك الدنانير الدمشقية، وأمر
~~الحجاج عامله في العراق أن يضرب الدنانير على 15 قيراطا من قراريط الدنانير، ثم
~~صار أمراء العراق يضربون النقود لبني أمية في الأكثر.
~~(2-4) نقش النقود

# ونقش نقود بني أمية على أحد الوجهين في الوسط «لا إله إلا الله وحده لا شريك له»
~~وحول ذلك «بسم الله ضرب هذا الدرهم في بلد كذا سنة كذا» وفي الوجه الآخر بالوسط
~~«الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» وحولها «محمد رسول
~~الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون» وكانت هذه
~~الكتابة تنقش على الدينار والدرهم على السواء.

# نقود عبد الملك بن مروان.

# وأبطل المسلمون استخدام النقود الرومية والفارسية وغيرها من ذلك الحي، وأجود نقود
~~بني أمية الهبيرية التي ضربها لهم عمر بن هبيرة، والخالدية نسبة إلى خالد بن عبد
~~الله البجلي، واليوسفية التي ضربها يوسف بن عمر، وكلهم من عمال العراق لبني أمية،
~~فلما أفضت الخلافة لبني العباس لم يكن المنصور يقبل في الخراج من نقود بني أمية
~~سواها.

# نقود إسلامية صقلية.

# وللنقود الإسلامية تاريخ طويل لا محل له هنا، وفي كتابنا «تاريخ مصر الحديث» رسوم
~~أكثر النقود الإسلامية وأسماء ضاربيها، ولكننا نقول بالإجمال إن المسكوكات
~~الإسلامية ضربت في كل عواصم الإسلام وفي أشهر مدنها في العراق والشام والأندلس
~~وخراسان وصقلية والهند وغيرها، وهي تختلف رسما وسعة ونصا باختلاف الدول
~~والعصور.

# وكانت الكتابة على النقود تنقش بالحرف الكوفي، ثم تحولت إلى ms0105 الحرف النسخي
~~الاعتيادي سنة 621ه في أيام العزيز محمد بن صلاح الدين الأيوبي بمصر.

# نقود العزيز بن صلاح الدين.

# ويظهر أنهم لم يكونوا يذكرون اسم البلد الذي ضربت النقود فيه إلى أوائل القرن
~~الثاني للهجرة، وكانوا إذا ذكروا تاريخ الضرب سبقوه بلفظ «الستة» ثم أبدلوها بلفظ
~~«عام»، وكثيرا ما كانوا يقولون شهور سنة كذا أو شهور عام كذا أو في أيام دولة
~~فلان، وكان يكتب التاريخ أولا بالحروف على حساب الجمل ثم كتب بالأرقام، وأقدم ما
~~عثروا عليه مؤرخا بالأرقام سنة 614ه.
~~(2-5) دار الضرب

# وكانت دار الضرب ضرورية للدولة كما نراها ضرورية في هذه الأيام، إذ لا تخلو دولة
~~من دول الأرض المتمدنة من دار تضرب فيها النقود، وكان ذلك شأن الدول الإسلامية في
~~كل أدوارها، ولم تكن تخلو عاصمة أو قصبة من دار للضرب، في بغداد والقاهرة ودمشق
~~والبصرة وقرطبة وغيرها شيء كثير، وكان لدار الضرب ضريبة على ما يضرب فيها من النقود
~~يسمونها ثمن الحطب وأجرة الضراب، ومقدار ذلك درهم عن كل مائة درهم أي واحد في
~~المائة، وربما اختلفت هذه الضريبة باختلاف المدن، فكان للدولة من ذلك دخل
~~حسن.

# وأما مقدار ما كان يضرب في الدولة من النقود فيختلف كثيرا، ويتعذر تقديره
~~لاختلاف أحوال السكة عندهم، فقد يمر على الدولة أعوام وهي تتعامل بنقود دولة أخرى
~~ولا دار للضرب عندها، أو ربما كانت تضرب نقودا في عاصمتها وتتعامل بنقود غيرها
~~أيضا مما لا يمكن ضبطه، ولكننا نأتي بما اتصل بنا من هذا القبيل على سبيل المثال،
~~فقد ورد في نفح الطيب للمقري أن دار السكة في الأندلس بلغ دخلها من ضرب الدراهم
~~والدنانير على عهد بني أمية في القرن الرابع للهجرة 200000 دينار في السنة وصرف
~~الدينار 17 درهما، فإذا اعتبرنا هذا الدخل باعتبار واحد في المائة عن المال
~~المضروب، بلغ مقدار ما كان يضرب في الأندلس وحدها من ممالك الإسلام 20000000 دينار
~~أو نحو عشرة ملايين جنيه، وذلك نحو ضعفي ما كانت تضربه إنجلترا قبل ms0106 الحرب العالمية
~~الأولى وهي في إبان قوتها الاقتصادية وثبات عملتها، فإذا أضيف إليها ما كان يضرب في
~~القاهرة عاصمة الدولة الفاطمية، وفي بغداد عاصمة الدولة العباسية، وفي غيرها من
~~المدن الإسلامية يومئذ، كان مبلغ ذلك شيئا كثيرا.

# وكانت صناعة ضرب النقود في تلك العصور لا تزال في أبسط أحوالها، وهي عبارة عن
~~طابع من حديد تنقش فيه الكلمات التي يراد ضربها على النقود مقلوبة، ثم يقسمون الذهب
~~أو الفضة أجزاء بوزن الدنانير أو الدراهم، ويضعون الطابع فوق تلك القطعة ويضربون
~~عليها بمطرقة ثقيلة حتى تتأثر وتظهر الكتابة عليها، وكانت هذه الحديدة تسمى أولا
~~«السكة»، ثم نقل هذا المعنى إلى أثرها في النقود وهي النقوش، ثم نقل إلى القيام على
~~ذلك العمل والنظر في استيفاء حاجاته وشروطه وهي الوظيفة، فصار علما عليها، ويدخل
~~في دار الضرب كثير من الوظائف، وفيها عدد كبير من العمال، من الوازن والضارب وصاحب
~~العيار وغيرهم.
~~(3) الطراز

# ومن شارات الخلافة أيضا الطراز، وهو قديم في الدول من عهد الفرس والروم، وذلك أن
~~يرسم الملوك والسلاطين أسماءهم أو علامات تختص بهم في طراز أثوابهم المعدة للباسهم من
~~الحرير أو الديباج أو الإبريسم، كأنها كتابة خطت في نسيج الثوب لحاما وسدى بخيط من
~~الذهب، أو بما يخالف لون الثوب من الخيوط الملونة من غير الذهب، ما يحكمه الصياغ بحيث
~~تصير الثياب الملوكية معلمة بذلك الطراز، للدلالة على أن لابسها من أهل الدولة من
~~السلطان فما دونه، كما هي الحال في لباس أجناد هذه الأيام، فترى على بعضهم شرائط القصب
~~والأزرار الصفراء ونحوها من علامات الرتب، كرسوم التيجان والسيوف والنجوم
~~ونحوها.

# وكان ملوك الفرس والروم يجعلون رسم ذلك الطراز بصور ملوكهم وأشكالهم، أو صور أخرى
~~تشير إلى الملك، فلما استقر المسلمون على عرش الأكاسرة والقياصرة وعظمت دولتهم أحبوا
~~الاقتداء بهم، ولم يستحسنوا اتخاذ الصور فاعتاضوا بكتابة أسمائهم وكلمات أخرى تجري مجرى
~~الفأل أو الدعاء.
~~(3-1) الطراز العربي

# وأول من نقل الطراز إلى العربية من ملوك المسلمين عبد الملك بن مروان ms0107 الأموي، لأن
~~الخلفاء الراشدين ظلوا على سذاجة البداوة كما تقدم، فلما أفضت الخلافة إلى بني أمية
~~وخالطوا الروم، وساروا على خطواتهم في أكثر شؤون دولتهم، وكان في جملة ذلك الطراز
~~على أثوابهم وستور منازلهم وقراطيسهم «والقراطيس برد مصرية كانوا يحملون بها
~~الآنية والثياب» فاتخذ المسلمون الطراز كما كان عند الروم والكتابة عليه بالرومية،
~~وظلوا على ذلك أيام عبد الملك بن مروان فجعله في العربية، وبدأ بالقراطيس وكانت
~~تنسج بمصر، وأكثر من في مصر لا يزال على النصرانية، فكانوا يطرزونها بالرومية
~~وطرازها «بسم الآب الابن والروح القدس»، فظهر الإسلام وفتحت مصر والشام والطراز باق
~~على ما كان عليه، وكيفية تنبه عبد الملك لذلك، أنه كان يوما في مجلسه فمر به قرطاس
~~فرأى عليه الطراز بالرومية، فلاح له أن يستطلع فحواه فأمر أن يترجم بالعربية، فلما
~~وقف على الترجمة أكبر أمرها وقال «ما أغلظ هذا في أمر الدين والإسلام أن يكون طراز
~~القراطيس وغير ذلك مما يطرز من ستور وغيرها من عمل مصر تدور في الآفاق والبلاد وقد
~~طرزت على هذه الصورة»، ثم كتب إلى أخيه عبد العزيز بن مروان عامله على مصر بإبطال
~~ذلك الطراز، على ما كان يطرز به من ثوب وقرطاس وغير ذلك، وأن يستبدلوا تلك العبارة
~~بصورة التوحيد «لا إله إلا هو» ففعل، وظل هذا طراز القراطيس في سائر أيام الدول
~~الإسلامية، ولم يغير شيء من جوهره، وكتب عبد الملك إلى عمال الآفاق جميعا بإبطال
~~ما في أعمالهم من القراطيس المطرزة بطراز الروم، ومعاقبة من يخالف ذلك بالضرب
~~الوجيع والحبس الطويل.

# فلما حملت هذه القراطيس إلى بلاد الروم، وعلم الإمبراطور بخبرها وعلم ترجمة ما
~~فيها أنكره واستشاط غيظا، فكتب إلى عبد الملك «إن عمل القراطيس بمصر وسائر ما يطرز
~~هناك للروم ولم يزل يطرز بطرازهم، فإن كان من تقدمك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت،
~~وإن كنت قد أصبت فقد أخطأوا، فاختر إحدى الحالتين» وبعث إليه بهدية يسترضيه بها
~~للرجوع إلى الطراز، فرد عبد الملك الهدية وأخبر الرسول ms0108 أن لا رد عنده، فأعاد إليه
~~أضعافها وطلب الجواب، فلما لم يرد عليه جوابا غضب الإمبراطور وبعث يهدد بنقش سب
~~النبي على النقود، فكان ذلك داعيا إلى تنبه عبد الملك إلى ضرب النقود الإسلامية
~~الحقيقية كما تقدم.

# ذلك ما كان من أمر القراطيس، والظاهر أن المسلمين تنبهوا للطراز على الأثواب من
~~ذلك الحين، فجعلوا على ملابس أجنادهم ورجال دولتهم شارة الخلافة، وهي اسم الخليفة
~~أو لقبه أو نحو ذلك، وبقاء هذا الطراز على شارات الدولة وبنودها وكسائها يدل على
~~بقاء سلطانها، فإذا أراد أحد الولاة الخروج من طاعة الخليفة قطع الخطبة له وأسقط
~~اسمه من الطراز، كما فعل المأمون لما بلغه وهو على خراسان أن أخاه الأمين نكث
~~بيعته.
~~(3-2) دور الطراز أو الكسوة

# وأنشأ الخلفاء للطراز دورا في قصورهم تسمى دور الطراز، لنسج أثوابهم وعليها تلك
~~الشارة، وكان القائم على النظر فيها يسمى «صاحب الطراز»، وهو ينظر في أمور الصياغ
~~والآلة والحاكة فيها ويجري عليهم أرزاقهم ويشارف أعمالهم، وبلغت تلك الدور أفخم
~~أحوالها في أيام الدولتين الأموية والعباسية، وكانوا يقلدون أعمال هذه الدور لخاصة
~~دولتهم وثقات مواليهم، وكذلك كانت الحال في دولة بني أمية بالأندلس، وفي الدولة
~~الفاطمية بمصر، ومن كان على عهدهم من ملوك العجم.

# ومن هذا القبيل ما كان يسمى في الدولة الفاطمية بدار الكسوة، وكان يفصل فيها جميع
~~أنواع الثياب والبز وقيمة ما كان يخرج منها من الكسي 600000 دينار في العام، وكانت
~~خلعهم على الأمراء الثياب الديبقي والعمائم بالطراز الذهب، وكانت قيمة طراز الذهب
~~والعمامة خمسمائة دينار، وكانوا يفرقون الكسوات مرتين في العام، مرة لتفريق كسوة
~~الصيف، ومرة لتفريق كسوة الشتاء، على جميع أهل الدولة من الخدم والحواشي من العمامة
~~إلى السراويل، وقدروا عدد القطع التي صدرت منها سنة 516ه فبلغت 14305 قطع، وفي
~~المقريزي فصل خاص في تعداد ضروب الألبسة التي كانت تفرق في تلك الدار.

# وما زالت دور الطراز في الدول الإسلامية على نحو ما تقدم، حتى ضاق نطاق تلك
~~الدولة وضعف أمرها ms0109 وتعددت فروعها، فتعطلت هذه الوظيفة من أكثرها، ولكن الطراز نفسه
~~لم يبطل في ملابسهم، على أنهم لم يعودوا يصنعونه في دورهم، بل صاروا ينسجون ما 
~~تطلبه الدولة من ذلك عند صناعه من الحرير أو من الذهب الخالص، ويسمونه المزركش
~~ويرسم اسم السلطان أو الأمير عليه، كذلك فعل السلاطين المماليك بمصر، ويشبهه في
~~الدولة العثمانية رسم الطغراء العثمانية، والشرائط المزركشة على ألبسة الضباط
~~وغيرهم من رجال الدولة، والعلامات الأخرى في الدول الأخرى.

# وأما الهلال في الدولة العثمانية فلم نقف على ما يقابله في دول الخلفاء سوى ما
~~كان يؤخذ من ألوان الرايات عندهم، واختصاص كل لون بدولة كما سيجيء، والظاهر أنهم
~~كانوا يطرزون أسماء الخلفاء أو ألقابهم على راياتهم وأسلحتهم، كما كانوا يضربونها
~~على نقودهم.

# فقد ذكر ابن خلكان في ترجمة العزيز بالله الفاطمي، أن مملكته اتسعت وفتحت له حمص
~~وحماه وشيزر وحلب، وخطب له المقلد بن المسيب صاحب الموصل بالموصل وضرب اسمه على
~~السكة والبنود. وفي كلام أبي الفداء عن استيلاء بجكم على بغداد أنه اتصل بخدمة ابن
~~رايق وانتسب إليه حتى كتب على رايته «الرايقي»، فالظاهر أن تطريز الاسم على الرايات
~~والبنود بعد أن كان خاصا بالخلفاء في أوائل الإسلام شاع في أواخر الدولة بين
~~الأمراء وكل ذي سلطان.

# اسم السلطان بيبرس.

# وكانوا يعدون من قبيل شارات الملك أيضا السرير والمنبر والتخت والكرسي، وذكروا
~~من شارات الخلافة الآلة وهي الألوية «وهي الأعلام» الرايات والموسيقى. سيأتي الكلام
~~عليها في باب الجند.





# | ولاية الأعمال



# (1) الولايات قبل الإسلام

# يراد بالولاية الإمارة على البلاد، فيولي السلطان أو الملك من يقوم مقامه في حكومة
~~الولايات، وهي الأعمال في اصطلاحهم، وهذا النوع من الحكومة قديم، وكانت الشام لما فتحها
~~المسلمون واحدة من ولايات الروم يسمونها ولاية الشرق، وتقسم إلى 11 إقليما تحت كل
~~إقليم عدة بلاد ولكل إقليم قصبة، وهاك أسماءها وأسماء قصباتها وعدد المدن التابعة
~~لها:

# أسماء الأقاليم

# عدد بلادها

# اسم قصبتها
~~(1) سوريا الأولى

# 9

# أنطاكية
~~(2) سوريا الثانية

# 7

# حماه
~~(3) سوريا الثالثة

# 13

# منبج ms0110
~~(4) فينيقية الأولى أو البحرية

# 12

# صور
~~(5) فينيقية الثانية

# 13

# دمشق
~~(6) بلاد العرب حوران

# 14

# بصرى
~~(7) الجزيرة أو بين النهرين

# 13

# ديار بكر
~~(8) أسروانا

# 12

# أورفا
~~(9) فلسطين الأولى

# قيسارية
~~(10) فلسطين الثانية

# 6

# بيسان
~~(11) فلسطين الثالثة

# بطرا 

# وكان لكل إقليم حاكم أو عامل، والغالب أن يكون بطريقا، والبطريق

Patricius

# عند الروم غير البطريرك، وإنما هو لقب جماعة
~~من شرفاء المملكة الرومانية نشأوا بنشوء مدينة رومية، وكان لهم نفوذ عظيم في دولة
~~الرومان قد انحط شأنهم ولم يعد لهم عمل في الحكومة، فلما امتدت تلك المملكة إلى إفريقية
~~وسائر المشرق، رأت الحكومة أن هذه الولايات البعيدة تحتاج إلى من يتولاها ويكون له هيبة
~~وسطوة، فجعلوا يولونهم الحكومات في تلك المستعمرات، وفي جملتها الشام ومصر وما
~~يليها.

# فكان على كل إقليم من أقاليم الشام حاكم يقيم في قصبته ومعه الجند في القلاع، وكان
~~على كل من هذه الأقاليم حاكم عام يقيم في أنطاكية، ولهذا الحاكم أن يولي ويعزل من يشاء
~~من حكام الأقاليم، وهو يتولى جباية الخراج والإنفاق على الجند وسائر أعمال الولاية،
~~وكانت مصر أيضا على نحو هذا النظام من حيث الانقسام إلى أقاليم وبلاد، وحاكمها العام
~~كان يقيم في الإسكندرية.

# وكانت العراق وبلاد فارس هكذا أيضا، وربما كان ولاتها أكثر تقيدا من ولاة الشام
~~ومصر، لقرب دار الملك منهم.
~~(2) الولايات في الإسلام

# فلما ظهر الإسلام ونهض المسلمون للفتح، كانوا إذا أرسلوا قائدا إلى فتح بلد ولوه
~~عليه قبل خروجه لفتحه، أو شرطوا عليه إذا فتحه فهو أمير عليه، وكان ذلك شأنهم من أيام
~~النبي، فإنه أرسل في السنة الثامنة للهجرة أبا زيد الأنصاري وعمرو بن العاص ومعهما كتاب
~~منه يدعو الناس إلى الإسلام وقال لهما «إن أجاب القوم إلى شهادة الحق وأطاعوا الله
~~ورسوله فعمرو الأمير وأبو زيد على الصلاة وأخذ الإسلام على الناس وتعليمهم القرآن
~~والسنن»، وكان كذلك.

# 1

# فلما تولى أبو بكر وبعث البعوث لفتح الشام، كان إذا عقد لأحدهم لواء على بلد أو إقليم
~~ولاه قبل ذهابه لفتحه، هكذا ms0111 فعل في أول بعث بعثه وولى عليه ثلاثة من كبار قواد الدولة
~~إذ ذاك، فعقد لواء لعمرو بن العاص وأمره أن يسلك طريق أيلة عامدا إلى فلسطين، وعقد
~~لواء آخر ليزيد بن أبي سفيان وأمره أن يسلك طريق تبوك إلى دمشق، وعقد لشرحبيل بن حسنة
~~على أن يسير في طريق تبوك أيضا إلى الأردن، وولى كل واحد منهم البلد الذي هو سائر
~~لفتحه وقال لهم «إذا كان بكم قتال فأميركم الذي تكونون في عمله».

# ولما تولى عمر بن الخطاب الخلافة ولى أبا عبيدة بن الجراح أمر الشام كله وإمرة
~~الأمراء في الحرب والسلم، فأشبه عمله هذا ما كانت عليه الشام قبل فتحها، وهي أن يكون
~~على كل إقليم عامل، وعلى عمال الأقاليم وال عام كما رأيت، ولكن حاكم الروم العام كان
~~يقيم في أنطاكية، فاختار المسلمون دمشق بدلا منها، لبعدها عن البحر، وقربها من بلاد
~~العرب، عملا برغبة عمر بن الخطاب أن لا يقيم المسلمون في مكان يحول بينه وبينهم ماء
~~كما تقدم.
~~(2-1) الاحتلال العسكري

# وكانت ولاية الأعمال في بادئ الرأي أشبه بالاحتلال العسكري منه بالتملك، وكان
~~العمال، أو الولاة، عبارة عن قواد الجند المقيم بضواحي البلاد المفتوحة بما يعبرون
~~عنه بالرابطة أو الحامية، وكانت الجنود الإسلامية تنقسم إلى قوات تقيم في قواعد
~~عسكرية بأماكن أقرب إلى طريق الصحراء منها إلى السواحل للأسباب التي
~~قدمناها.

# وكانت كل قاعدة عسكرية تسمى جندا، فيقال جند دمشق وجند قنسرين وجند الأردن، وكان
~~سلطانها يشمل زماما واسعا يعادل زمام الولاية الرومانية أو البيزنطية التي تقع
~~فيها القاعدة، ومن هنا فقد أطلق على هذه الولايات التي يحكمها قائد قاعدة عسكرية:
~~الجند، فالجند على هذا الاعتبار هي الولاية العسكرية، وكانت أكثر ما تكون على
~~الحدود.

# فكانت عساكر الشام أربعة أجناد تقيم في دمشق وحمص والأردن وفلسطين ومنها تسمية
~~هذه الأقاليم بالأجناد، وقوات العراق كانت تقيم في الكوفة والبصرة، وقوات مصر في
~~الفسطاط وضواحي الإسكندرية ... ولم يكونوا يسكنون القرى ولا المدن ولا يختلطون
~~بالأهلين أول الأمر، ms0112 وقد منعهم الخليفة عمر بن الخطاب من اتخاذ الزرع، وشدد عليهم
~~في ذلك، فكانوا يقيمون في معسكراتهم إلى زمن الربيع، فيسرحون خيولهم بالمرعى في
~~القرى يسوقها الأتباع ومعهم طوائف من السادات، وكانوا كثيري العناية بتربية خيولهم
~~وأسمائها، ومن أقوال عمرو بن العاص لجنده في مصر «لا أعلمن - ما أتى - رجلا قد
~~أسمن جسمه وأهزل فرسه، واعلموا أني معترض الخيل كاعتراض الرجال، فمن أهزل فرسه من
~~غير علة حططت من فريضته قدر ذلك».
~~(2-2) انتشار الإسلام في البلاد المفتوحة

# وكان عمرو بن العاص إذا جاء الربيع كتب لكل قوم بربيعهم ولبنهم إلى حيث أحبوا،
~~فتتفرق العرب في القرى على حسب راياتهم وقبائلهم، وخصوصا في منوف وسمنود وأهناس
~~وطحا، وكانت قرى مصر كلها في جميع الأقاليم يسكنها القبط والروم، ولم ينتتشر
~~الإسلام في قرى مصر إلا بعد المائة الأولى من تاريخ الهجرة، ثم تضاعف في أواسط
~~المائة الثانية، ولم يقووا إلا في المائة الثالثة - يؤيد ذلك أن المسلمين لم ينشئوا
~~في القرى مساجد قبل ذلك الحين، وأن القبط كانوا إذا انتقضوا أتعبوا المسلمين ولا
~~يهون على هؤلاء إخضاعهم، وما زالوا في ذلك حتى أوقع المأمون بهم سنة 216ه وجعل
~~الإسلام ينتشر في القرى.

# وقس على ذلك حال الأندلس لما فتحها المسلمون سنة 92ه، فإنهم أقروا أهلها على ما
~~كانوا عليه إداريا وسياسيا ودينيا، وتركوا لهم أعمال الحكومة وإدارة شؤونها،
~~وإنما أبقوا لأنفسهم الرئاسة العامة وقيادة الجند. هكذا كانت حال الأعمال الإسلامية
~~في أوائل الإسلام، إلا ما قرب منها من مركز الخلافة كالشام في أيام بني أمية،
~~والعراق في أيام بني العباس.

# فكان العمال في عهد الخلفاء الراشدين قواد الجند الذين افتتحوا تلك الأعمال،
~~وواجباتهم الرئيسية مراقبة سير الأحكام في البلاد التي افتتحوها وإقامة الصلاة
~~واقتضاء الخراج، وقد رأيت في غير هذا المكان أن أعمال الحكومة في البلاد المفتوحة
~~في مصر والشام والعراق ظلت سائرة على ما كانت عليه قبل الفتح، إلى أواسط أيام بني
~~أمية، وبدأت ولايات الأعمال تتحول إلى حكومات محلية ms0113 من أواخر دولة الراشدين، حتى
~~كانت أيام عبد الملك بن مروان، فأتم السيطرة الإسلامية بنقل الدواوين إلى اللغة
~~العربية، وأخرج منها من لم يعرف لغة العرب فاجتهد أهل البلاد في تعلم اللغة العربية
~~حتى يحتفظوا بهذه الوظائف، وبذلك كان هذا الإجراء الذي قام به عبد الملك بن مروان
~~من أهم ما قام به خلفاء الإسلام، فقد كان له أثر حاسم في تعريب إدارة الدولة
~~الإسلامية وفي نشر اللغة العربية، ثم تنوعت الولايات وصارت درجات متفاوتة، على ما
~~اقتضاه الزمان والمكان، ولكنها ترجع إلى إمارتين: إمارة عامة، وإمارة خاصة،
~~والإمارة العامة ضربان: إمارة استكفاء، وإمارة استيلاء.
~~(3) الإمارة العامة
~~(3-1) إمارة الاستكفاء

# فإمارة الاستكفاء أو إمارة التفويض، هي التي كان يعقدها الخليفة لمن يختاره من
~~رجاله الأكفاء، فيفوض إليه إمارة الإقليم على جميع أهله، ويجعله عام النظر في كل
~~أموره، ويشتمل نظره فيه على سبعة أمور:
~~(1)

# تدبير الجيوش، وترتيبهم في النواحي، وتقدير أرزاقهم (إلا إذا كان
~~الخليفة قدرها).
~~(2)

# النظر في الأحكام، وتقليد القضاة والحكام.
~~(3)

# جباية الخراج، وقبض الصدقات، وتقليد العمال فيهما وتفريق ما استحق
~~منهما.
~~(4)

# حماية الدين والدفاع عن الحريم.
~~(5)

# إقامة حدود الشرع.
~~(6)

# الإمامة في الصلوات.
~~(7)

# تيسير الحج.

# وإذا كان الإقليم المشار إليه متاخما لعدو، ترتب على العامل أمر ثامن هو جهاد
~~ذلك العدو، وقسمة الغنائم في المقاتلة، وأخذ خمسها لأهل الخمس، كما هو مفصل في باب
~~الجند والمال.

# وكان أكبر ولايات الإسلام على هذه الصورة، وخصوصا لما بعد منها عن مركز الخلافة،
~~كالعراق في بني أمية ومصر والشام في بني العباس وخراسان في كليهما.

# عمال الاستكفاء في زمن بني أمية

# ومن عمال الاستكفاء في أيام بني أمية في العراق زياد بن أبيه، وابنه عبيد
~~الله، وبشر بن مروان، والحجاج بن يوسف، ويزيد بن المهلب، ومسلمة بن عبد الملك،
~~وعمر بن هبيرة، وخالد بن عبيد الله القسري، ويوسف بن عمر الثقفي، وعبد الله بن
~~عمر بن عبد العزيز، ويزيد بن عمر بن هبيرة، وكانت تسمى إمارة كل منهم «إمارة
~~العراقين»، لاشتمالها على ms0114 الكوفة والبصرة.

# فكان كل أمير من هؤلاء يتصرف في إمارته تصرف الملوك المستقلين بالكيفية التي
~~قدمناها، فيعين العمال على البلاد تحت إمارته وسائر عمال حكومته، ويجبي الأموال
~~فينفق منها على جنده وفي ما تقتضيه العمارة من إصلاح الجسور وحفر الترع ونحو
~~ذلك ، ويرسل ما يبقى عنده إلى بيت المال في الشام.

# وكانت الحال نحو ذلك في مصر، فقد كان عاملها من عمال الاستكفاء من عهد عمرو
~~بن العاص فما بعده، وربما كان عامل مصر أكثر استقلالا من سواه، وخصوصا عمرو
~~بن العاص لما تولاها المرة الأخيرة بأمر معاوية بعد أن نصره على علي، وربما فعل
~~معاوية مثل ذلك بزياد بن أبيه لما ولاه خراسان، وبالمغيرة بن شعبة لما ولاه
~~الكوفة، رغبة منه في إرضاء أطماع هؤلاء كما تقدم.

# عمال الاستكفاء في أيام العباسيين

# ولما أفضت الخلافة إلى بني العباس ساروا على نحو هذه الخطة، لكنهم قلما كانوا
~~يجعلون أمر العراق مفوضا للعمال، لقربه من مركز الخلافة، على أنهم كانوا
~~يفوضون العمال في الأقاليم البعيدة، كالشام ومصر وخراسان وسائر ما وراء العراق
~~نحو الشرق إلى أقصى بلاد الترك وما وراء النهر، ولما تمكن البرامكة من الدولة
~~وغلب نفوذهم فيها، ولى الرشيد أحدهم - جعفر بن يحيى - الغرب كله، من الأنبار
~~إلى إفريقية، وقلد أخاه - الفضل بن يحيى - الشرق كله، من شروان إلى أقصى بلاد
~~الترك سنة 176ه، فأقام جعفر بمصر، وأرسل العمال بأمره إلى الشام وإفريقيا
~~وغيرهما، وأما الفضل فإنه سار إلى عمله حتى وصل إلى خراسان، فأصلح وبدل واستخلف
~~عمالا، وعاد إلى العراق.

# وكثيرا ما كان الخلفاء يفوضون إلى بعض خاصتهم عملا من الأعمال، فيرسل هذا
~~من يقوم مقامه في ذلك العمل، ويبقى هو في بلاد الخليفة، وأكثر ما كان يقع ذلك
~~في الدولة العباسية، في عصرها الثاني.

# وكانت إمارة الاستكفاء هذه من جملة الأسباب التي ساعدت على تشعب المملكة
~~العباسية إلى دول مستقلة ... لأن الوالي كان يقيم في ولايته كأنه ملك مستقل، إلا
~~فيما يتعلق بإرسال فضلات الخراج إلى الخليفة، ms0115 والخطبة له، وضرب النقود باسمه،
~~وأمور أخرى لا تضغط على إرادته، فإذا كان الوالي ذا دهاء وآنس من الخليفة
~~ضعفا، جمع أهل الإقليم على ولائه واستقل بعمله، إما استقلالا تاما وإما على
~~مال معين يبعث به إلى الخليفة ببغداد، أو على شروط أخرى ، وعلى نحو هذا النمط
~~استقل الأغالبة في إفريقية، وبنو طاهر في خراسان، وابن طولون في مصر، ولكن تلك
~~الأقاليم ظلت تعد إمارات عباسية من الناحية النظرية على الأقل.
~~(3-2) إمارة الاستيلاء

# ويراد بإمارة الاستيلاء أن يعقد الخليفة لأمير على إقليم اضطرارا، بعد أن يستولي
~~الأمير على ذلك الإقليم بالقوة، فكان الخليفة يثبته في إمارته، ويفوض إليه تدبير
~~سياسته فيكون الأمير باستيلائه مستبدا بالسياسة والتدبير، ويكون الخليفة بإذنه
~~منفذا لأحكام الدين، ولهذه الإمارة شروط تفرض على الأمير في مقابل ذلك وهي:
~~(1)

# حفظ منصب الإمامة في خلافة النبوة وتديبر أمور الملة.
~~(2)

# إلزام الناس بالتزام أشراط العقيدة.
~~(3)

# جمع الكلمة على الألفة والتناصر، ليكون للمسلمين يد على من
~~سواهم.
~~(4)

# أن تكون عقود الولايات الدينية جائزة والأحكام فيها نافذة.
~~(5)

# أن يكون استيفاء الأموال الشرعية بحق تبرأ به ذمة مؤديها.
~~(6)

# أن تكون الحدود مستوفاة بحق وقائمة على مستحق.
~~(7)

# أن يهتم الأمير في حفظ الدين.

# ولأمير الاستيلاء أن يستخدم الوزراء وغيرهم، ومن هذه الإمارات ما انتهت إليه
~~الدولة العباسية من التشعب وظهور الدول الصغرى فيها، كالدولة الحمدانية والبويهية
~~والغزنوية والإخشيدية وغيرها، وكلها كانت إمارات مستقلة تدعو للخليفة على المنابر،
~~وتضرب السكة باسمه، وترسل إليه مالا معينا في السنة يتم الاتفاق عليه، وهو الذي
~~يثبت أمراءها، ويكون الحكم متسلسلا في أعقابهم.
~~(4) الإمارة الخاصة

# وأما الإمارة الخاصة، فهي أن يكون الأمير فيها مقصورا على تدبير الجيش، وسياسة
~~الرعية، وحماية البيضة، والدفاع عن الحرية ضمن حدود معينة، وليس له أن يتعرض للقضاء أو
~~الأحكام أو لجباية الخراج أو الصدقات في شيء حتى الإمامة في الصلاة، فربما كان القاضي
~~أولى بها منه، والخليفة يعين لهذه الإمارة قضاة وجباة من عنده، فالجباة يجمعون الخراج
~~لحساب بيت المال المركزي، وهم ms0116 يؤدون أعطيات الجند وغيرها مما يجمعونه، والإمارات الخاصة
~~كانت قليلة في إبان الدولة العباسية.
~~(5) رواتب العمال

# أما رواتب العمال فقد قدرها عمر بن الخطاب، بعد تدوين الدواوين وتعيين أرزاق الجند،
~~وأول ما فعل ذلك لما وجه عمار بن ياسر إلى الكوفة وولاه صلاتها وجيوشها ، فجعل له ستمائة
~~درهم في الشهر، وعين الرواتب لولاته وكتابه ومؤذنيه ومن كان يقوم بالأمر معه، فبعث
~~عثمان بن حنيف على مساحة الأرض، وعبد الله بن مسعود على قضاء الكوفة، وشريحا على قضاء
~~البصرة، وأجرى على عثمان ربع شاة وخمسة دراهم كل يوم، وجعل عطاءه خمسة آلاف درهم في
~~السنة، وأجرى على عبد الله مائة درهم في الشهر وربع شاة في اليوم، وأجرى على شريح مائة
~~درهم وعشرة أجربة في الشهر، فترى مما تقدم أنه فضل عمار بن ياسر عليهم أجمعين، لأنه كان
~~على الصلاة والجند وهي الإمارة يومئذ، ولما ولى عمر معاوية بن أبي سفيان على الشام، جعل
~~له ألف درهم كل سنة، وكان عمر يشدد في محاسبة العمال، فإذا رآهم ربحوا مالا من شيء
~~قاسمهم وأخذ النصف لبيت المال.

# وأما بنو أمية فقد نال عمال الأقاليم في أيامهم امتيازات كثيرة، منحهم إياها معاوية،
~~ترغيبا لهم في البقاء على ولائه، فولى زياد بن أبيه البصرة وخراسان وسجستان ووسع له
~~بما يريد، وفعل نحو ذلك مع عمرو بن العاص بمصر.

# وجرى العباسيون على نحو ذلك، فلما ولى المأمون الفضل بن سهل على الشرق جعل له 3000000
~~درهم في السنة، وكانت رواتب العمال تختلف باختلاف نوع العمل وسعته وأهميته.





# | الوزارة وما يتبعها



# (1) الوزارة

# الوزارة أسمى الرتب السلطانية، وليست من محدثات الإسلام بل هي فارسية الأصل اتخذها
~~المسلمون في عهد الدولة العباسية، أما إذا أريد بالوزارة استعانة الخليفة بمن يشد أزره
~~أو يعاونه في الحكم، فهي تتصل بصدر الإسلام، لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يشاور أصحابه
~~ويفاوضهم في مهماته العامة والخاصة، ويختص أبا بكر بخصوصيات أخرى، حتى إن العرب الذين
~~خالطوا الروم والفرس قبل الإسلام كانوا ms0117 يسمون أبا بكر وزيره، وكذلك كان شأن عمر مع أبي
~~بكر، وشأن علي وعثمان مع عمر، ولكن لفظ الوزير لم يكن يعرف بين المسلمين في سذاجة
~~الدولة.

# على أن بني أمية لما جعلوا الخلافة ملكا، وأصبح معولهم في استبقاء ملكهم على السياسة
~~والدهاء، احتاجوا إلى من يستشيرونهم ويستعينون بهم في أمور القبائل والعصائب واستئلافهم
~~واصطناع الأحزاب منهم، فاستخدموا أناسا لنحو ذلك الغرض وهي الوزارة بمعناها ولكن يظهر
~~أنهم لم يكونوا يسمون صاحب هذه الرتبة الوزير، فانقضت دولة بني أمية دون أن يتخذ
~~الخلفاء وزراء، ودون أن تظهر الوزارة في نظم الإسلام.

# ولكن دولة بني أمية عرفت نظام الكتاب أو كتاب الخلفاء، ووظيفة الكاتب هي الأصل الذي
~~تطور فيما بعد إلى وظيفة الوزير، وقد عرف الإسلام الكتاب من أول أمره، وكتب لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# نفر من الصحابة وكان لكل واحد من الخلفاء الراشدين كاتب أو أكثر يكتب عنه،
~~وعلى هذا النظام مضى بنو أمية.

# ولم يكن الكاتب أول الأمر كاتب الدولة بل كاتب الخليفة، أي أمين سره وصاحب ديوانه
~~وسجلاته، ثم صار مع الزمن كاتبا للدولة أي أمينا عاما لها، وقد حدث هذا التطور على
~~أيام عبد الملك بن مروان.

# فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس، واستفحل الملك وعظمت مراتبه، عظم شأن الوزير وصارت
~~إليه النيابة في إنفاذ الحل والعقد، وأضيف إلى الوزارة النظر في ديوان الحساب، ثم النظر
~~في المكاتبات، لصون أسرار الخليفة، فأصبحت الوزارة شاملة لخطتي السيف والقلم.

# وأول وزراء بني العباس أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال وزير أبي العباس السفاح وهو أول
~~من سمي وزيرا في الإسلام، قال ابن خلكان: «ولم يكن قبله من يعرف بهذا النعت لا في دولة
~~بني أمية ولا في غيرها»، وكان أبو سلمة يسمى وزير آل محمد، كما يسمى أبو مسلم الخراساني
~~أمير آل محمد، وكلاهما فارسيان، والعباسيون أول من عول على الوزراء، فسلموا إليهم أمور
~~الدولة، وأكثرهم من الفرس، وأشهر وزرائهم البرامكة، وقد استفحل أمرهم في الدولة حتى ms0118
~~اضطر الرشيد إلى الفتك بهم في نكبتهم المشهورة.

# وتقلبت على الوزارة أحوال شتى في أيام بني العباس، ففي القرن الرابع للهجرة أضيف إلى
~~اسم الوزير لقب «صاحب»، وأول من لقب به منهم أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن عباد بن
~~العباس، وكان أولا وزير مؤيد الدولة بن بويه وعرف بالصاحب، وصار كل من تولى الوزارة
~~بعده يسمى الصاحب ...

# وأخذ نفوذ الوزارة في بني العباس يتقلص بتقلص نفوذ الخلفاء، حتى استبد العمال في
~~الأعمال، وتفرعت المملكة العباسية، فأصبحت الوزارة كالخلافة اسما بلا مسمى، فأسقطوها
~~وأبدلوها بإمرة الأمراء.
~~(2) أمير الأمراء

# عندما عجز خلفاء بني العباس عن ضبط الأمور، بسبب استبداد أمراء النواحي بما تحت
~~أيديهم وضعف الخلفاء عن السيطرة على جندهم، بسبب قلة الجباية والتوقف عن دفع الأعطيات،
~~أخذوا يستبدلون الوزراء واحدا بواحد، باحثين عن شخصيات تستطيع القيام بشئون الدولة
~~ومواجهة المشاكل العسيرة التي واجهتها، وقد عين الخليفة الراضي سنة
~~(322 / 934-329 / 940) خمسة وزراء واحدا بعد الآخر، وكان آخرهم سليمان بن الحسن بن
~~مخلد، وعندما ضاقت به الحيل اتجه ببصره إلى أكبر القواد العسكريين في أيامه، وهو ابن
~~رائق، وكان واليا على واسط والبصرة، فاستدعاه وسلم إليه مقاليد الأمور ولقبه أمير
~~الأمراء.

# فاستحدث بذلك وظيفة كبرى كانت قاضية على الوزارة، وكان لها أثر بعيد في الهبوط بمستوى
~~الخلافة، وفي ذلك يقول ابن طباطبا: «واستبد ابن رائق أمير الأمراء بالأمور، ورد الحكم
~~في جميع الأمور إلى نظره، ولم يبق للوزير سوى الاسم» - (الفخري، ص253).

# ويقول مسكويه إن الراضي «عرفه أنه قلده الإمارة ورياسة الجيش، وجعله أمير الأمراء،
~~ورد إليه تدبير أعمال الخراج، والضياع وأعمال المعادن في جميع النواحي، وفوض إليه تدبير
~~المملكة، وأمر بأن يخطب له على جميع المنابر في الممالك ...» - (تجارب الأمم، ج1
~~ص356).

# ويبدو أن ابن رائق لم يكن أول من تلقب بأمير الأمراء، فقد ذكر مسكويه أن الخليفة
~~المقتدر منح هذا اللقب لمولاه مؤنس الخادم، ولقبه بمؤنس المظفر، ولكن هذه الوظيفة لم
~~تأخذ مظهرها الحقيقي إلا في أيام ابن رائق، ms0119 وعندما استبد بنو بويه بأمور الخلافة على يد
~~معز الدولة بن بويه ابتداء من سنة 320 / 932 انتقل إليهم هذا اللقب.

# وما زال هذا اللقب في بني بويه إلى سنة 449ه، فانتقل إلى السلاجقة الأتراك وأولهم
~~طغرل بك، ثم صار خلفه ألب أرسلان من أعظم ملوك زمانه، وظل هذا اللقب في السلاجقة إلى 
~~سنة 547ه وسقط بسقوط دولتهم في بغداد.

# وكان بنو بويه لما استفحل أمرهم يولون أمير الأمراء من عند أنفسهم، ولم يتركوا
~~للخلفاء إلا نائبا يسمى «رئيس الرؤساء»، ثم عاد الخلفاء في أيام السلاجقة إلى تولية
~~أمير الأمراء.

# ومن يتدبر تاريخ منصب الوزارة في الدولة العباسية، يتبين له أنها كانت من جملة أسباب
~~انحلال هذه الدولة، لأن الخلفاء سلموا مقاليد الحكومة إلى وزرائها وتقاعدوا عن أمور
~~السياسة، فأصبحوا بتوالي الأجيال عاجزين عنها.

# وأما الدول الأخرى، فالدولة الفاطمية بمصر أول وزرائها يعقوب بن كلس وزير العزيز
~~بالله سنة 363ه، والدولة الأموية في الأندلس كانت الوزارة فيها كما كانت في أيام أمويي
~~الشام: كانت مشتركة في جماعة يعينهم الخليفة للإعانة والمشاورة، ويخصهم بالمجالسة
~~ويختار منهم شخصا لمكان النائب المعروف بالوزير في دولة بني العباس، فيسميه الحاجب ثم
~~سمي الوزير، وكانت هذه الرتبة عندهم كالمتوارثة في البيوت المعلومة، كما كان شأن
~~البرامكة في بغداد.
~~(3) وزارة التفويض

# كانت الوزارة وزارتين: وزارة تفويض ووزارة تنفيذ مثل إمارة الأعمال، فوزارة التفويض
~~أن يستوزر الخليفة رجلا يفوض إليه تدبير الأمور برأيه وإمضاءها على اجتهاده، فيتولى
~~الوزير كل شيء يمضيه عن الخليفة إلا ثلاثة أشياء:
~~(1)

# ولاية العهد فإن للخليفة أن يعهد إلى من يرى وليس ذلك للوزير.
~~(2)

# للخليفة أن يعزل من قلده الوزير وليس للوزير أن يعزل من قلده
~~الخليفة.
~~(3)

# للخليفة أن يستعفي الأمة من الإمامة وليس ذلك للوزير.

# ومن وزراء التفويض آل برمك، ويحيى بن أكثم، وابن الفرات وغيرهم في الدولة العباسية،
~~وأمير الجيوش في الدولة الفاطمية، وقد بلغ من تفويض بني العباس لوزرائهم أنهم كثيرا ما
~~كانوا يسلمون إليهم خاتم الخلافة يختمون به الكتب ms0120 دونهم، وفي حكاية الرشيد مع جعفر
~~والفضل يوم أخذ الخاتم من جعفر وسلمه إلى الفضل دليل على مقدار نفوذهم.

# وناهيك بحكاية جعفر بن يحيى البرمكي مع عبد الملك بن صالح دليلا على ذلك كان جعفر في
~~مجلس فدخل عبد الملك بن صالح (ابن عم الرشيد) عليه وهم في الطرب، فقال له جعفر «هل من
~~حاجة تبلغها مقدرتي وتحيط بها نعمتي فأقضيها لك مكافأة على ما صنعت؟»، قال «بلى، إن في
~~قلب أمير المؤمنين تغيرا علي فتسأله الرضا عني»، فقال جعفر «قد رضي عنك أمير
~~المؤمنين»، قال «وعلى عشرة آلاف دينار» فقال جعفر «هي حاضرة لك من مالي، ولك من مال
~~أمير المؤمنين مثلها»، قال «وأريد أن أشد ظهر ابني إبراهيم بمصاهرة أمير المؤمنين»، قال
~~«قد زوجه أمير المؤمنين بابنته الغالية»، قال «وأحب أن تخفق الولاية على رأسه»، قال «قد
~~ولاه أمير المؤمنين مصر»، ثم انصرف عبد الملك، وقد أقدم جعفر على ذلك كله من غير
~~استئذان!

# وفي الغد دخل جعفر على الرشيد فقال له الرشيد «كيف يومك يا جعفر بالأمس؟»، قال جعفر
~~«فقصصت عليه القصة حتى بلغت إلى دخول عبد الملك بن صالح، وكان الرشيد متكئا فاستوى
~~جالسا وقال «لله أبوك! ما سألك؟»، قلت «سألني رضاك عنه يا أمير المؤمنين»، قال «قد
~~رضيت عنه، ثم ماذا؟»، قلت «وذكر أن عليه عشرة آلاف دينار فأجبته قد قضاها عنك أمير
~~المؤمنين»، قال «قد قضيتها عنه، ثم ماذا؟»، قلت ورغب أن يشد أمير المؤمنين ظهر ولده
~~إبراهيم بمصاهرة منه، فقلت له قد زوجه أمير المؤمنين ابنته الغالية»، قال «قد أجبته إلى
~~ذلك، ثم ماذا؟»، قلت «قال: وأحب أن تخفق الألوية على رأسه، فقلت قد ولاه أمير المؤمنين
~~مصر»، قال «لقد وليته إياها»، ثم أنجز له جميع ذلك من ساعته.

# وكثيرا ما كان الخلفاء يقلدون وزراءهم مع الوزارة منصبا آخر مهما، كما تقلد الفضل
~~بن سهل رئاسة السيف مع الوزارة، فسموه ذا الرئاستين.
~~(4) وزارة التنفيذ

# أما وزارة التنفيذ فالنظر فيها مقصود على تنفيذ ما ms0121 يراه الخليفة، فيكون الوزير واسطة
~~بين الخليفة وبين الرعية، فيمضي ما يأمره الخليفة به من تقليد الولاة، وتجهيز الجيوش،
~~ويعرض عليه ما ورد من مهم وتجدد من حدث ملم، خلافا لوزير التفويض، فإنه يولي ويعزل كما
~~يشاء، يقضي ويمضي بلا حد ولا قياس، ويجوز للخليفة أن يستوزر وزيري تنفيذ: أحدهما للحرب
~~مثلا والآخر للخراج، ولكنه لا يستوزر إلا وزيرا واحدا تفويضيا.
~~(4-1) راتب الوزير

# أما راتب الوزير فقد كان يختلف باختلاف العصور واختلاف الأشخاص، ولكن الوزراء لم
~~تكن نفقاتهم تقتصر على رواتبهم، لأن الخلفاء كانوا يفرضون الرواتب لإخوتهم وأولادهم
~~وحواشيهم، وقد فرض المقتدر بالله العباسي لوزيره علي بن عيسى خمسة آلاف دينار في
~~الشهر، وإليك راتب الوزير في الدولة الفاطمية وما يلحقه من رواتب أهله وأتباعه:

# الوزير راتبه في الشهر 5000 دينار.

# لكل واحد من أولاده وإخوته راتبه في الشهر من 200-300 دينار.

# لكل واحد من حواشيهم راتبه في الشهر من 300-500 دينار.

# ما عدا الإقطاعات وما كان يدفع إليهم في المواسم من الهدايا وما يخلع عليهم من
~~الخلع في الأعياد ونحوها فربما بلغ راتب الوزير وتوابعه بما يلحقهم من
~~الإقطاع نحو 100000 دينار في السنة، وسنعود إلى
~~الرواتب في الجزء الثاني من هذا الكتاب في الكلام عن مالية الدولة.
~~(4-2) السلطان

# كان هذا المنصب في أوائل أمره لقبا لوزراء الدولة العباسية، يلقبون به على سبيل
~~التفخيم بأمر الخلفاء كما تقدم، وذكر ابن خلدون أن جعفر بن يحيى دعي سلطانا، ويظهر
~~من مجمل ما نقرأه من كتبهم أنهم يطلقون لفظ السلطان على والي بغداد أو والي الشام،
~~ولعله رئيس الشرطة أو ما يشبه المحافظ اليوم، وقد يريدون بالسلطان الخليفة نفسه،
~~وكل ذلك على سبيل المجاز، ولم تصر السلطنة رتبة رسمية إلا في أيام محمود الغزنوي
~~ابن سبكتكين، وهو أول سلطان في الإسلام، سمي به في أواخر القرن الرابع للهجرة بدلا
~~من لقب أمير الأمراء الذي ذكرناه، وكأنه ابتذل كما ابتذل اسم الوزير قبله، فأبدلوه
~~بلقب سلطان، وصار بعد ذلك لقبا ms0122 لملوك الأتراك والأكراد والجراكسة، وغيرهم من
~~السلاجقة والأيوبية والمماليك والعثمانيين، والوزارة لم يكن الإرث شرطا فيها، فلما
~~صارت إلى السلطنة صار الإرث شرطا فيها، والسلطان يعهد إلى ولي عهده قبل
~~موته.

# وذكر ابن خلكان في ترجمة الرازي الطبيب أن الملوك السامانية كانوا يسمون ملكهم
~~«سلطان السلاطين»

# 1
~~- والملوك السامانية قبل الغزنوي - فالظاهر أن هذا اللقب كان معروفا
~~من قبل، فإذا صح ذلك كان لقب الغزنوي موروثا عنهم، ولكننا رأينا لبعض الباحثين
~~كلاما في شأن هذا اللقب يرجح قولنا الأول، وإلا فربما كان ذلك اللقب عند السامانية
~~قبل اعتناقهم الإسلام، فيكون محمود أول سلطان في الإسلام، والله أعلم.

# وكان الخلفاء هم الذين يولون السلاطين، وإن كانت القوة في أيدي هؤلاء، ولكنهم
~~كانوا يعتبرون ذلك من وجهه الديني، وكانوا يحتفلون بتولية السلطان احتفالا شائقا،
~~فيخلع عليه الخليفة سبع خلع، ويلبسه طوقا وتاجا وسوارين، ويعقد له اللواء، ويقلده
~~السيف، ويخطب له.

# ومن أمثلة ذلك احتفال الخليفة المستظهر بالله بتولية محمد بن ملكشاه في بغداد
~~بحضور أخيه سنجر،

# 2

# فإن الخليفة جلس لهما في قبة التاج على سدته، وعلى كتفه بردة النبي،
~~وعلى رأسه العمامة، وبين يديه القضيب، وأفاض على محمد بالخلع وألبسه الطوق والتاج
~~والسوارين، وعقد له اللواء بيده وقلده سيفين وأعطاه خمسة أفراس بمراكبها، وخطبوا له
~~بالسلطنة في جامع بغداد.

# وكانوا يلقبون السلاطين يوم الاحتفال بتوليتهم ألقابا تشير إلى تأييد الخلافة
~~بهم، مثل ناصر الدولة وسيف الدولة وعضد الدولة ونحو ذلك.





# | الجند وتوابعه




# تاريخ الجند
~~(1) أصل الجند ونظامه

# كان الناس في أوائل أدوار تمدنهم قبائل جندها رجالها، إذا احتاجت إلى قتال اجتمع
~~الرجال من كل قبيلة بلا نظام ولا ترتيب، وينال كل واحد من الغنيمة ما يستطيع الحصول
~~عليه بنسبة شجاعته وقوة بطشه، فلما تحضر الناس وتقاسموا الأعمال ونشأت الدول كان من
~~أقدم المهن عندهم الكهانة والجندية.

# وأول دولة نظمت الجند الدولة المصرية الفرعونية، فقد جندت جيشا من الزنوج والأحباش
~~حوالي القرن العشرين قبل الميلاد، أخضعت بهم سكان سواحل البحر الأحمر، ثم ms0123 انتشر أمر
~~التجنيد في الدول القديمة في آشور وبابل وفينيقية واليونان والرومان والإسلام.

# فالفراعنة أسبق الأمم إلى تنظيم الجند، وكان نظامه عندهم الصفوف المتعاقبة المتراصة،
~~وعلى آثارهم كثير من صور هذه الصفوف، والمشهور أن رمسيس الثاني هو منظم الجند المصري
~~على النظام المعروف، لأنه كان يحب الحرب، وبلغ عدد جنده إلى 600000 راجل و24000 فارس
~~و27000 مركبة وعمارة بحرية، واقتبس البابليون والفرس هذا النظام مع بعض  التعديل على
~~مقتضيات الأحوال، وبه تغلب قورش وقمبيز في حروبهما مع اليونان وغيرهم.
~~(2) جند الروم

# وأما اليونان فإنهم اقتبسوا نظام الجند المصري ونوعوه، فأنشأوا الكتائب ويعبر عنها في
~~لسانهم بلفظ

Phalanx

# وهو أن تتراص الجنو صفوفا
~~متعاقبة، وكانت الكتيبة تتألف من 4000 رجل، يصطف رجالها الواحد بجانب الآخر على بضعة
~~أقدام في صفوف متعاقبة، الواحد وراء الآخر ... فجعلها فيليب المقدوني ضعفي ذلك، ثم جعلها
~~ابنه الإسكندر أربعة أضعافه، وقارب ما بين الرجال حتى كادت تتماس أكتافهم وتترابط
~~تروسهم، واصطنع لهم رماحا طول بعضها 23 قدما، وتكون رماح الصف الأمامي قصيرة، ورماح
~~ما وراءه أطول فأطول، حتى تبرز رماح الصف الخامس ثلاثة أقدام نحو الأمام، وكان فيليب قد
~~نظم فرقة من الفرسان، فأضاف ابنه إليها آلات الحرب وفي جملتها المنجنيق، وبهذا النظام
~~تغلب الإسكندر على العالم في القرن الرابع قبل الميلاد.

# كتيبة الإسكندر في أثناء المعركة وقد فتكت رماحها بالأعداء.
~~(3) جند الرومان

# فلما نشأت دولة الرومان اقتبست نظام الكتائب عن اليونان وأدخلته في جندها، وكان الجيش
~~الروماني في إبان الدولة مؤلفا من فرق عدد رجال كل منها 6000 تتألف من ثلاث طبقات من
~~الرجال:
~~(1)

# الشبان ومنهم يتألف الصف الأول من الكتيبة في الحرب.
~~(2)

# الكهول في الصف الثاني.
~~(3)

# أهل الدربة والحنكة ويتألف منهم الصف الثالث.

# وكان يلحق كل فرقة عندهم كوكبة من الفرسان تتقلد السهام والمقاليع والمزاريق لمشاغلة
~~الأعداء عن حرب المشاة.

# قواد الروم وأجنادهم وآلاتهم وأسلحتهم.

# ثم قسم الرومان الفرق إلى كراديس بلا تقييد بالصف، فجعلوا الفرقة عشرة كراديس،
~~والكردوس ثلاثة أقسام، وكل قسم فصيلتين ms0124 عدد رجال كل منهما مائة رجل، وهذا النظام يخالف
~~نظام الكتائب المتقدم ذكره بأن لا يتقيد الجند بصف واحد أو كتيبة واحدة، بل يكون عدة
~~كتائب كل كتيبة منها كردوس، وظل نظام الجند الروماني في حروبه على هذه الصورة إلى الفتح
~~الإسلامي.

# ولما ظهر الإسلام كانت جنود الروم 120000 يقود كل عشرة آلاف منها قائد يغلب أن يكون
~~بطريقا، وتحت البطريق ضابطان يسمى كل منهما طومرخان يتولى قيادة 5000، وتحت الطومرخان
~~خمسة طرنجارية

# Drungari

# كل واحد يقود ألف رجل، وتحته
~~خمسة قوامس واحدهم قومس

# Comes

# يتولى قيادة 200 جندي،
~~وتحت القومس قمطرخ

# Centuriones
~~، وتحته الدمرداخ، وهذا
~~تحته عشرة رجال، وترى في هذا النظام مشابهة كلية بنظام جند هذه الأيام.

# وأما الفرس فقد كان جندهم أربع طبقات: الأولى طبقة القواد العظام ويسمى واحدهم
~~ميرميران، تحته أربعة قواد يسمى كل منهم أصفهبذ، وتحت كل أصفهبذ أربعة مرازبة، وتحت كل
~~مرزبان أربعة سالارية، وتحت كل سالار عشرة أساورة (وهم الفرسان المفردة) وخمسة من
~~الرجال المشاة ويسمونهم البيادة.
~~(4) جند العرب

# أما العرب قبل الإسلام فقد كانوا أهل بداوة لا نظام للجند عندهم، وإنما كانوا قبائل
~~إذا أرادت إحداها حربا جردت رجالها، وفيهم الفرسان، والمشاة ومعهم الأسلحة المعروفة في
~~الجاهلية، كالقوس والرمح والسيف ... إلا ما كان من نظام الجند في الدول العربية التي
~~تمدنت قبل الإسلام، كالتبابعة ملوك حمير والمناذرة ملوك الحيرة، فقد ذكروا للمناذرة
~~كتيبتين من الجند تسمى إحداهما الدوسر والأخرى الشهباء، وأما عرب الحجاز فقد كانوا قبل
~~الإسلام على الفطرة البدوية كما قدمنا.

# فلما ظهر الإسلام انفرد المسلمون عن سائر العرب، واتحدوا بجامعة الدين يدا واحدة في
~~محاربة أعدائهم، فكانوا كلهم جندا كبيرهم وصغيرهم، وأول جنود المسلمين المهاجرون، فلما
~~جاءوا المدينة اتحدوا بالأنصار وصاروا جميعا جندا واحدا قائدهم النبي بنفسه،
~~ورابطتهم المعاهدة والمؤاخاة وعددهم يومئذ قليل جدا.
~~(4-1) جند العرب في دولة الراشدين

# ثم جعلوا يزدادون بالفتح والغزو في أيام النبي وأبي بكر، بمن انضم إليهم من قبائل
~~العرب في الحجاز واليمن ونجد واليمامة ms0125 كبارا وصغارا، تجمعهم جامعة الإسلام، حتى
~~تكاثروا فتكاتفوا وحملوا على الشام والعراق ومصر، ففتحوا البلاد ومصروا الأمصار،
~~وانقسموا إلى أجناد يقيم بعضها في مصر وبعضها في الشام وبعضها في العراق، في محطات
~~خاصة بهم، وكان جند كل محطة ينقسم باعتبار القبائل والبطون، فكان جند البصرة مثلا
~~خمسة أقسام تسمى الأخماس، يقيم في كل خمس منها قبيلة من قبائل المسلمين وهم: الأزد
~~وتميم وبكر وعبد القيس وأهل العالية «قريش وكنانة والأزد وبجيلة وخثعم وقيس عيلان
~~كلها ومزينة » وكانوا يسمون أهل العالية والكوفة أهل المدينة، وكان على كل خمس أمير
~~من أمراء تلك القبائل، وقس على ذلك سائر أجناد المسلمين في الكوفة والفسطاط مما
~~مصره المسلمون، أو في غيرهما من مدن العراق والشام ومصر، فقد كان لهم في كل إقليم
~~جند ينقسم على نحو هذه الكيفية.

# كل ذلك والمسلمون كلهم جند محارب لا يعمل أحد منهم عملا، وقد نهاهم عمر بن
~~الخطاب عن الزرع، كأنه رآهم بعد أن فتحت لهم الأمصار ورأوا خصب الأرض قد مالوا إلى
~~الرخاء والتقاعد عن الحرب، فأمر مناديه أن يخرج إلى أمراء الأجناد يتقدمون إلى
~~الرعية أن عطاءهم قائم وأن رزق عيالهم سائر فلا يزرعون، ولعله أراد بذلك أن لا
~~يتوطنوا في بلد، إذ ربما مست الحاجة إلى تجنيدهم لنجدة إخوانهم في بلاد أخرى أو
~~لحماية بعض الأمصار فلا يثقل عليهم ذلك.
~~(4-2) تنظيم جند العرب في أيام بني أمية

# أما تنظيم الجند فئة خاصة دون سائر فئات المسلمين، فقد بدأ في أيام عمر عند تدوين
~~الدواوين كما سيأتي، وتم في أيام بني أمية، ويظهر أن التجنيد الإلزامي بدأ في أواسط
~~هذه الدولة، وكان الناس من قبل يذهبون إلى الحرب جهادا في سبيل الله فيصيبون
~~الغنائم والفيء، فلما قامت الفتنة بعد مقتل عثمان (سنة 35ه) اشتغلوا بالحرب فيما
~~بينهم مدة، وكل طائفة تندفع إلى ذلك دفاعا عن رأيها واعتقادا بأنها تدرأ عن الحق،
~~فلما أفضى الأمر إلى بني أمية، وصار المسلمون دولة واحدة، وضعفت قوة الأحزاب بتغلب ms0126
~~العنصر الأموي، لم يعد الناس يرون ما يدفعهم إلى الحرب طوعا، فجعلوا يتقاعدون
~~فاضطر الخلفاء إلى التجنيد بالإلزام.

# ولعل أول من فعل ذلك الحجاج بن يوسف على عهد عبد الملك بن مروان، وكانت الدولة
~~الأموية قد بلغت ذروة مجدها، وكثر المسلمون ومالوا إلى العمل في الأرض وأطلق لهم
~~السراح، وكانوا قد هموا بالتقاعد عن الحرب في أيام معاوية، فغلبهم بدهائه وعطائه،
~~فلما تولى ابنه يزيد، ثم معاوية الثاني، ثم مروان بن الحكم - ولم يكن فيهم من يملك
~~القلوب أو الأعناق - تجرأ الجند على التقاعد، فتولى عبد الملك الخلافة والجند على
~~ما تقدم لا يرحلون برحيله ولا ينزلون بنزوله، فشكا ذلك إلى روح بن زنباع صاحب شرطته
~~فقال له «يا أمير المؤمنين، إن في شرطتي رجلا لو قلده أمير المؤمنين عسكره لأرحلهم
~~برحيله وأنزلهم بنزوله يقال له الحجاج بن يوسف» فأطاعه عبد الملك وقلد الحجاج أمر
~~العسكر.

# وكان الحجاج شديدا عاتيا، فلم يعد أحد يتخلف عن الرحيل والنزول إلا أعوان روح
~~بن زنباع، فوقف الحجاج عليهم يوما وقد رحل الناس وهم على طعام، فقال لهم «ما منعكم
~~أن ترحلوا برحيل أمير المؤمنين؟» فقالوا له «انزل يا ابن اللخناء فكل معنا!» فقال
~~«هيهات! ذهب ما هنالك!».

# ثم أمر بهم فجلدوا بالسياط وطوقهم في العسكر وأمر بفساطيط روح نب زنباع فأحرقت
~~بالنار، فدخل روح بن زنباع على عبد الملك بن مروان باكيا فقال له «ما لك؟» فقال
~~«يا أمير المؤمنين، الحجاج بن يوسف الذي كان في عديد شرطتي ضرب عبيدي وأحرق
~~فساطيطي»، قال «علي به»، فلما دخل عليه قال «ما حملك على ما فعلت؟»، قال «ما أنا
~~فعلته يا أمير المؤمنين»، قال «ومن فعله؟»، قال «أنت والله فعلته! إنما يدي يدك،
~~وسوطي سوطك، وما على أمير المؤمنين إلا أن يخلف على روح بن زنباع للفسطاط فسطاطين
~~وللغلام غلامين ولا يكسرني فيما قدمني له» فأخلف الخليفة لروح بن زنباع ما ذهب له،
~~وتقدم الحجاج في منزلته، وكان ذلك أول ما عرف عن كفايته.

# فيشبه ms0127 أن يكون ذلك أول تاريخ التجنيد الإلزامي، ثم صار التجنيد سنة وأصبح الجند
~~الإسلامي فئتين: المرتزقة والمتطوعة، وكلاهما عرب يرجعون في أنسابهم إما إلى قحطان
~~وهم اليمنية، أو إلى عدنان وهم المضرية، وفيهم جماعة من الموالي أو العبيد.
~~(5) جند الأعاجم في الإسلام
~~(5-1) في الدولة العباسية

# فلما تولى بنو العباس واحتاجوا إلى مؤازرة الأعاجم في تأييد سلطانهم، دخل في جند
~~العرب جماعات منهم، وأول من دخل في الجند الإسلامي منهم آل خراسان، لأنهم هم الذين
~~نصروا العباسيين في دعوتهم ، وسلموا إليهم أزمة الخلافة بقيادة أبي مسلم الخراساني،
~~فكانت فرق الجند في أيام المنصور ثلاثا: اليمنية، والمضرية، والخراسانية، ثم أضيف
~~إليها فرقة رابعة هي فرقة الحرس الخاص، اتخذها الخلفاء خوفا مما كانوا ينصبونه لهم
~~من الحبائل أو يقيمونه عليهم من الثورات، ومن غريب هذه الأعمال أن الأمر الذي أراد
~~الخلفاء أن يحفظوا سلطانهم به كان علة خروج ذلك السلطان من أيديهم ...

# ولما أفضت الخلافة إلى المعتصم بالله (سنة 218ه) كانت العناصر الأجنبية قد تمكنت
~~من الدولة، وزاد الخلفاء خوفا على أنفسهم، فخاف المعتصم من جنده على نفسه، فاصطنع
~~قوما من الحوف بمصر (الشرقية والدقهلية) استخدمهم في حاشيته، وسماهم المغاربة -
~~لأن مصر غربي بغداد - ولعل فيهم بعض أهل المغرب، وجمع خلقا من أشروسنة وسمرقند
~~وفرغانة ابتاعهم من أسواق بغداد تدريجا وجند منهم جندا سماه جند الفراغنة ثم سموا
~~الأتراك، وقد كانوا أشد خطرا على الدولة العباسية من سائر فرق الجند، وآل الأمر
~~بهم إلى الاستبداد بأهل الدولة، واحتقار الجند العربي الأصلي وإساءة سائر أهل
~~بغداد، حتى إنهم كثيرا ما كانوا يركبون الدواب في شوارع بغداد ويركضونها، فيصدمون
~~الرجل والمرأة والصبي، فتأذى الناس وشكوا أمرهم إلى المعتصم، فلم ير سبيلا إلى
~~تلافي ذلك إلا بإخراج جنده من بغداد، فبنى لهم سامراء (سنة 221) وأقام معهم
~~فيها.

# وكانت خلافة المعتصم بدء نفور العرب من خلفائهم وشكواهم منهم، وكانوا يعبرون
~~بالجند يومئذ عن الأتراك وغيرهم من الأعاجم، «وبالحربية» عن جند العرب وكلهم مشاة،
~~ثم المتطوعة وهم ms0128 الذين يقدمون على الحرب من تلقاء أنفسهم، ويغلب أن يكون المتطوعة
~~في الحروب خارج حدود المملكة الإسلامية، وكان من فرق الجند عند الخلفاء النشابون
~~الذين يرمون النشاب، والنفاطون الذين يرمون النفط لإحراق حصون الأعداء،
~~والمنجنيقيون رماة المنجنيق وهم مثل مدفعية هذه الأيام، والعيارون وهم رماة الحجارة
~~من المخالي، وكان للجند أطباء وصيادلة يرافقونهم في الحرب والسلم، كما تفعل الدول
~~المتمدنة اليوم.

# جند من المسلمين بأعلامهم وأبواقهم في القرن الثامن للهجرة نقلا عن
~~مخطوط قديم.

# ثم نشأت فرق أخرى من جند الأتراك وجعلوا يتنازعون النفوذ في الدولة، وكان في جملة
~~تلك الفرق فرقة الشاكرية ... ظهرت في أيام المهتدي واستفحل أمرها في أيام المستعين
~~بالله، ونشأ في أثناء ذلك ضرب من الحرس الخاص في قصور الخلفاء يسمونهم الغلمان
~~الحجرية، وكان في دولة الفواطم بمصر فرقة منهم، وتحول قسم كبير من جند المشاة العرب
~~إلى فرقة عرفت بالرجال المصافية، ثم تشكلت فرقة عرفت بالفرقة الساجية، نسبة إلى ابن
~~الساج أحد عمال المقتدر بالله، وهناك فرق أخرى من الأتراك وغيرهم تقرأ أسماءهم
~~عرضا في تاريخ الدولة العباسية كالبلالية والسعدية وغيرهما، وكانت كل فرقة تستعمل
~~نفوذها في الدولة على ما يبلغ إليه جهدها، وكثيرا ما كانت تقوم الفتن فيما بينها
~~أو بينها وبين حرس الخلفاء، حتى آل الأمر إلى خروج الأحكام من العرب على الإجمال،
~~ونسي أمر قريش والعرب - كما سيأتي - وصارت الأحكام إلى الأتراك ونحوهم، فنشأت منهم
~~الدولة المشهورة، وتقلبت نظم الجند بعد قيام دول الأتراك الكبرى على أحوال شتى،
~~نذكر منها نظامهم في زمن السلاطين المماليك بمصر ثم العثمانيين.
~~(5-2) جند السلاطين المماليك بمصر

# كان جند المماليك أخلاطا من الأتراك والجركس والروم والأكراد، وأكثرهم من
~~المماليك المبتاعين، وهم طبقات أعلاها الأمراء ومن يليهم إلى الجندي البسيط، وأما
~~الأمراء فهم كالضباط في هذه الأيام، ومنهم من له إمرة مائة فارس أو أكثر إلى ألف
~~فارس، وهؤلاء من الأمراء يسمون أكابر النواب، وتحتهم أمراء الطبلخانات ولكل منهم
~~إمرة أربعين فارسا إلى السبعين، ولا تكون الطبلخانة ms0129 لأقل من 40 فارسا، يليهم
~~أمراء العشرات من عشرة إلى أربعين، ثم جند الحلقة وهؤلاء لكل أربعين منهم مقدم ليس
~~له حكم عليهم إلا إذا خرج العسكر، وكانت قيادتهم إليه وكانت رواتبهم تعطى بالإقطاع
~~كما سيجيء.

# خوذة أحد السلاطين المماليك بمصر.

# وكان لهم في الجند مناصب تتفاوت رفعة ونفوذا، أهمها أمير السلاح وصاحبها يتولى
~~حمل السلاح للسلطان، والدوادار لتبليغ الرسائل عن السلطان وهو من أمراء المئين،
~~والحاجب يقف بين الأمراء والأجناد، وأمير جاندار كالمتسلم للباب ومن أراد السلطان
~~قتله كان على يده ، والأستاذ دار يتولى أمر بيوت السلطان ونفقاتها، ونقيب الجيش
~~لإحضار من يطلب السلطان إحضارهم، والوالي وهو صاحب الشرطة،

# 1

# وقد تولدت هذه المناصب في دولة المماليك بالتدريج حسب الأحوال، ومن
~~أكثر السلاطين عملا في ذلك السلطان ركن الدين بيبرس البندقداري، فإنه من كبار
~~المؤسسين لهذه الدولة.

# ولهم في تدريب ذلك الجند طرق خاصة بهم، يبدأون به منذ دخول المملوك في ملك
~~السلطان: إذا قدم تاجر عرض مملوكا على السلطان يشتريه ويجعله في طبقته، ويسلمه إلى
~~الطواشي برسم الكتابة، فأول ما يبدأ تعليمه ما يحتاج إليه من القرآن، وكانت كل
~~طائفة لها فقيه يأتيها كل يوم، ويأخذ في تعليمها القرآن ومعرفة الخط، والتمرن بآداب
~~الشريعة الإسلامية وملازمة الصلوات والأذكار، وكان الشائع إذ ذاك أن لا تجلب التجار
~~إلا المماليك الصغار، فإذا شب الواحد من المماليك علمه الفقيه شيئا من الفقه
~~وأقرأه فيه مقدمة، فإذا صار إلى سن البلوغ أخذ في تعليمه فنون الحرب من رمي السهام
~~ولعب الرمح ونحو ذلك، فيتسلم كل طائفة معلم حتى يبلغ الغاية في معرفة ما يحتاج
~~إليه، وإذا ركبوا إلى لعب الرمح أو رمي النشاب لا يجسر جندي ولا أمير أن يحدثهم أو
~~يدنو منهم، فينقل عند ذلك إلى الخدمة وينتقل في أطوارها رتبة بعد رتبة، إلى أن يصير
~~من الأمراء، فلا يبلغ هذه الرتبة إلا وقد تهذبت أخلاقه وكثرت آدابه، وامتزج تعظيم
~~الإسلام وأهله بقلبه، واشتد ساعده في رماية النشاب، وحسن لعبه بالرمح ms0130 ومرن على ركوب
~~الخيل.

# ولما فتح السلطان سليم مصر سنة 923 ضعف أمر المماليك، لكنهم ما زالوا محافظين على
~~جنديتهم يتوارثون تقاليدها أجيالا، حتى تولى محمد علي ففتك بالمماليك في قلعة
~~القاهرة سنة 1811 وأباح قتلهم حيثما وجدوا، فلم ينج من أمرائهم إلا مملوك اسمه
~~أمين بك وثب بجواده من أمام باب القلعة في أثناء المذبحة فقتل جواده ونجا هو،
~~وانقرض المماليك وجندهم من ذلك الحين،

# 2

# وكان جند محمد علي من الألبانيين، ثم اتخذ الجند النظامي من
~~المصريين.
~~(5-3) الجند العثماني الإنكشارية

# وللجند العثماني تاريخ طويل ، يبدأ منذ تأسيس الدولة العثمانية، وقد بني على نظام
~~جند السلاجقة، ثم نشأ جند الإنكشارية المشهور، أنشأه قره خليل أحد كبار رجال الدولة
~~العثمانية في زمن السلطان أورخان، وقد نظر في تنظيمه إلى خلوه من عصبية تبعثه على التمرد

# 3

# وكان العثمانيون يومئذ يفتحون البلاد وأكثر أهلها مسيحيون، فيدخل في
~~حوزتهم جماعة من غلمان النصارى الذين قتل آباؤهم وأصبحوا لا نصير لهم ولا مرجع
~~لآمالهم، فارتأى أن يربى أولئك الغلمان تربية إسلامية، ويدربهم على الفنون الحربية،
~~ويجعلهم جندا دائما لا يخشى منه التمرد، لأنه لا يعرف عصبية غير الدولة، ولا
~~عملا غير الجندية، ولا دينا غير الإسلام، فجندهم وسار بهم إلى الحاج بكطاش شيخ
~~طريقة البكطاشية بأماسية، ليدعو لهم، فدعا لهم وسماهم «يكى جرى» أي الجند
~~الجديد.

# ولم يكن قره خليل هذا أول من جند غلمان النصارى، كما يظن أكثر مؤرخي الأتراك، فإن
~~الملك الظاهر بيبرس صاحب مصر فعل ذلك قبل تأسيس الدولة العثمانية، وهو متوجه إلى
~~دمشق سنة 565ه لملاقاة عساكره العائدة من غزوة بلاد سيس، فنزل بلدا اسمه قارا بين
~~دمشق وحمص، فأمر بنهب أهلها النصارى وقتل كبارهم، لأنهم كانوا يسرقون المسلمين
~~ويبيعونهم سرا للصليبيين، وأخذ صبيانهم مماليك رباهم بين الأتراك في الديار
~~المصرية، فنشأوا على الإسلام وتجندوا في الجيش التركي.

# على أن قرة خليل جعل شروطا للإنكشارية لم يسبق لها مثيل، فقسمهم إلى وجاقات،
~~واحدها وجاق، والوجاق يقسم إلى أورط، ms0131 إحداها أورطة، ولكل أورطة عدد تعرف به،
~~ولبعضها أسماء خاصة، ويختلف عدد الجند في كل أورطة حسب العصور من 100 إلى 500،
~~ويختلف عدد الأورط في الوجاق، وعدد الوجاقات بمقتضى ذلك، وأكبر ضباط الوجاق أو
~~قائدها الأكبر يسمى «آغا»، تحته سكبان باشي، تحته غيره فغيره، على هذه الصورة:

# الآغا:

# قائد الوجاق، يقابل اللواء في هذه الأيام.

# سكبان باشي:

# ينوب عن الآغا في الآستانة، ويقابل القائمقام اليوم.

# قول كخيا أو كخيا بك:

# نائب الآغا أو السكبان باشي.

# سمسونجي باشي:

# قائد أورطة رقم 71.

# زغرجي باشي:

# قائدالأورطة رقم 64.

# محضر أغا:

# ينوب عن الإنكشارية عند الصدر الأعظم.

# خصكي:

# ينوب عن الأغا في القيادة على الحدود.

# باشجاويش:

# قائد الأورطة الخامسة.

# كخيايري:

# ينوب عن الوجاق لدى الأغا.

# الأفندي:

# الكاتب.

# ولكل أورطة ضباط يقتسمون قيادتها وإدارة شئونها على هذه الصورة:
~~(1)

# الجوربجي:

# رئيس الأورطة، يشبه
~~الكولونيل.
~~(2)

# أوده باشي:

# نائب الجوربجي في
~~المناورات العسكرية وغيرها.
~~(3)

# وكيل الخرج:

# يولى أمر الطعام
~~والشراب.
~~(4)

# بيرقدار:

# يتولى الإعلام
~~والبيارق.
~~(5)

# باش اسكي:

# يتولى قيادات
~~القراقولات.
~~(6)

# اشجي:

# الطاهي.

# قوانين الإنكشارية

# قد رأيت أن جند الإنكشارية تشكل في زمن السلطان أورخان، لكن الفضل الأكبر في
~~تنظيمه وترتيبه للسلطان مراد الأول (تولى سنة 761ه) وهذه خلاصة قوانينهم:
~~(1)

# الطاعة المطلقة لقوادهم وضباطهم أو من ينوب عنهم.
~~(2)

# الاتحاد بين سائر الفرق كأنها فرقة واحدة وتكون مساكنها
~~متقاربة.
~~(3)

# التجافي عن كل ما لا يليق بالجندي الباسل من الإسراف أو
~~الانغماس، ويكون معولهم على البساطة في كل شيء.
~~(4)

# الإخلاص في الانتماء إلى الحاج بكطاش من حيث الطريقة، مع القيام
~~بفروض الإسلام.
~~(5)

# لا يقبل في سلك الإنكشارية إلا الذين يشبون من غلمان الأسرى على
~~التربية الخاصة بين الغلمان الأعاجم.

# إبراهيم بن محمد علي في ثوبه
~~العسكري عند أول تشكيل الجند
~~النظامي.
~~(6)

# أن الحكم عليهم بالإعدام ينفذ بشكل خاص.
~~(7)

# يكون الترقي في المراتب على حسب الأقدمية.
~~(8)

# لا يجوز أن يوبخ الإنكشارية ولا يعاقبهم غير ضباطهم.
~~(9)

# إذا عجز أحدهم عن العمل يحال على المعاش.
~~(10)

# لا يجوز لهم إرسال لحاهم.
~~(11)

# لا يجوز لهم أن يتزوجوا.
~~(12)

# لا ms0132 يجوز لهم الابتعاد عن ثكناتهم.
~~(13)

# لا يجوز لهم أن يتعاطوا عملا غير الجندية.
~~(14)

# يقضون أوقاتهم في الرياضة البدنية والتمرين بالحركات
~~العسكرية.

# فإذا تدبر هذه القوانين، هان عليك تصور الأعمال العظيمة التي أتاها هذا الجند
~~في مصلحة الدولة العثمانية من الفتوح العظام، وقد يتبادر إلى الذهن، لأول وهلة،
~~ترفع الناس عن الانتظام في هذا الجند، لأنه مجموع لقطاء لا يعرف لأحد منهم أب
~~ولا أم، لكنك تفهم من البند الخامس من قوانينهم أنهم كانوا يحظرون على غير
~~اللقيط أو المملوك الانتظام في جندهم، وكان السلاطين يتوخون تعظيم هذا الأمر في
~~عيونهم.

# وما زال جند الإنكشارية معول الدولة العثمانية في حروبها، حتى صار عقبة في
~~سبيل أعمالها لتمكنه من النفوذ، وقاسى السلاطين منه عذابا شديدا، إلى أن فتك
~~به السلطان محمود الثاني في أوائل القرن الماضي، وتم تشكيل الجند
~~النظامي.





# | ديوان الجند




# تأسس ديوان الجند في المدينة، أسسه عمر بن الخطاب ودون فيه أسماء الرجال وفرض أعطياتهم،
~~ولم يكن هذا الديوان يومئذ يعرف بديوان الجند، لكنه كان يسمى «الديوان» فقط، وكان يشمل
~~أسماء المسلمين من المهاجرين والأنصار ومن تابعهم، ومقدار أعطياتهم تبعا للنسب النبوي
~~والسابقة في الإسلام، وكان لكل مسلم راتب يتناوله لنفسه، ورواتب لأهله وأولاده، فكأنه ديوان
~~المسلمين، باعتبار أن المسلمين كانوا كلهم جندا في ذلك الحين، وظل العطاء باعتبار النسب
~~والسابقة، حتى انقرض أهل السوابق، وصار الجند فئة من المسلمين قائمة بنفسها، فترتب الجند
~~باعتبار الشجاعة والبلاء في الحرب.

# وكان عندهم لاختيار الجند من بين الناس شروط، منها أن من أراد الانتظام في الجندية يقدم
~~طلبا إلى صاحب ديوان الجند، وهو ينظر في أهليته لها، ولا يكون أهلا لذلك إلا إذا كان
~~حرا، بالغا، مسلما، سليما، مقداما، فإذا استوفى هذه الشروط قبل، ودون اسمه في دفاتر
~~الجيش، مع نسبه وقده ولونه وملامحه وسائر ما يتميز به على غيره، لئلا تتفق الأسماء.
~~(1) طبقات الجنود

# أما ترتيب الجنود في الديوان، فظلوا يراعون فيه ما وضعه عمر من السابقة والنسب،
~~فيترتب الجند أولا ms0133 باعتبار القبائل والأجناس، حتى تتميز كل قبيلة من غيرها، وكل جنس من
~~غيره، فلا يخلو الجند من أن يكونوا عربا أو عجما، فإن كانوا عربا تترتب قبائلهم على
~~حسب القربى من النبي، فيبدأ بالترتيب بأصل النسب النبوي، ثم بما يتفرع عنه، فالعرب
~~مثلا عدنان وقحطان، فيقدمون عدنان على قحطان، لأن النبوة فيهم، وعدنان يجمع ربيعة
~~ومضر، فتقدم مضر على ربيعة، لأن النبوة فيهم، ومضر تجمع قريشا وغير قريش، فتقدم قريش،
~~لأن النبوة فيهم، وقريش تجمع بني هاشم وبني أمية وغيرهم، فيقدم بنو هاشم لأن النبوة
~~فيهم، فكان بنو هاشم قطب الترتيب ، ثم من يليهم من أقرب الأنساب كما تقدم، وإن كانوا
~~عجما لا يجتمعون على نسب، فكانوا يجمعونهم على الجنس، كالترك والهند، أو على البلد
~~كالخراسانيين والفراغنة والمغاربة، ثم إذا كان لهؤلاء الأعاجم سابقة، ترتبوا عليها في
~~الديوان، وإلا فيترتبون بالقرب من ولي الأمر، فإن تساووا في ذلك، ترتبوا بالسبق إلى
~~طاعته، وكان لديوان الجند فروع، بعضها للمراسلة وبعضها للعطاء وبعضها للنفقات، أو لغير
~~ذلك مما يختلف باختلاف الأحوال والأزمان.
~~(2) أعطيات الجند
~~(2-1) في دولة الراشدين

# ويراد بأعطيات الجند رواتبهم التي يستولون عليها في أوقات معينة من العام، وكانت
~~تلك الأعطيات في أيام النبي غير محدودة، فتتبع ما يقع في أيديهم من الغنائم أو
~~الفيء، فكان يفرد خمسه لله، ويتولى رسول الله إنفاقه في مصالح الجماعة الإسلامية
~~حسبما يرى، ويفرق الأربعة الأخماس الباقية في الصحابة على السواء، بلا تمييز في
~~السابقة أو النسب، وجرى على ذلك أبو بكر، فلما تولى عمر ووضع الديوان، ميز الناس في
~~العطاء باعتبار النسب والسابقة، فرتبهم طبقات، وقد ميز راتب كل منهم باعتبار نسبه
~~من النبي، أو سابقته في الإسلام، أو غير ذلك على ما تراه في هذه الجريدة، وهي عبارة
~~عن رواتب الجند السنوية في صدر الإسلام:

# درهم

# لكل من المهاجرين والأنصار الذين شهدوا واقعة بدر الكبرى

# 5000

# لكل من المهاجرين والأنصار الذين لم يشهدوا بدرا

# 4000

# لكل من أزواج النبي

# 12000

# العباس عم ms0134 النبي

# 12000

# الحسن والحسين

# 5000

# عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن الخليفة

# 3000

# كل من أبناء المهاجرين والأنصار

# 2000

# كل واحد من أهل مكة

# 800

# كل واحد من سائر المسلمين على اختلاف طبقاتهم

# 300-500

# لكل من نساء المهاجرين والأنصار

# 200-600

# تلك هي أعطيات المسلمين، أو رواتب الجند - على عهد عمر - مع اختلاف طفيف ببعض الروايات،

# 1

# فإذا اعتبرت مقادير هذه الرواتب وقابلتها برواتب هذه الأيام، رأيت
~~الفرق عظيما، فإذا قدرنا الدرهم بأربعة قروش ونصف القرش - وهي قيمة على وجه
~~التقريب - كان راتب أعظم رجال الإسلام لا يزيد على خمسة آلاف درهم، أي نحو مائتي
~~جنيه في السنة، وإذا اعتبرنا المسلمين كلهم جندا ، كان المهاجرون والأنصار ضباط ذلك
~~الجند ومنهم عمر نفسه، وأما الجنود فهم الذين عبرنا عنهم «بسائر المسلمين على
~~اختلاف طبقاتهم»، ورواتب هؤلاء أقل كثيرا من رواتب أولئك، فإنها تختلف من ثلاثمائة
~~إلى خمسمائة درهم، باختلاف بعض الاعتبارات من حيث القبيلة وجهادها ومقدار فضلها في
~~الإسلام، وبناء عليه تكون رواتب ضباط الجند الإسلامي - على عهد عمر - من أربعة آلاف
~~إلى خمسة آلاف درهم في العام، ورواتب العساكر من ثلاثمائة إلى خمسمائة درهم، غير ما
~~كان يدفع لنسائهم وأولادهم، وما فرض لهم من الحنطة، وهو جريبان لكل واحد في الشهر،
~~والجريب 3600 ذراع مربع، ويراد به ما ينبت في تلك المساحة. وخلاصة ذلك أن رواتب
~~صغار الجند في أوائل الإسلام كانت تزيد على رواتب أنفار جنود هذه الأيام، وبعكس ذلك
~~رواتب ضباطهم.
~~(2-2) أعطيات الجند في الدولة الأموية

# وظلت أعطيات الجند على هذا القدر في أيام الراشدين، فلما طمع بنو أمية في الملك
~~واحتاج معاوية إلى الاعتزاز بالعرب، كان في جملة ما استخدمه في سبيل اجتذابهم إلى
~~جانبه المال، فزاد أعطيات الجند، وكان جنده ستين ألفا، ينفق عليهم ستين مليون درهم
~~في العام، فيلحق كل رجل ألف درهم، وذلك أكثر من ضعفي ما فرضه عمر.

# وكان في مقدمة القبائل التي أخذت بيده وحاربت عنه وأيدت دعوته قبائل اليمن، وهي ms0135
~~إنما فعلت ذلك رغبة في العطاء، لأنه كان يحارب بهم عربا آخرين، فلم يكن الجهاد
~~دافعهم إلى الانضمام إليه، فجعل معاوية اليمنية فرقة قائمة بنفسها وعدتهم ألفا
~~فارس، وفرض لهم عطاء مضاعفا، وجعلهم جندا مستقلا لا يختلطون بسواهم، وكان
~~يستشير أمراءهم ويقربهم، فاستفحل أمر اليمنية حتى عرضوا بذكر فضلهم على دولة بني
~~أمية، وأنهم لو شاءوا لأخرجوا المضرية من الشام (وفيهم بنو أمية) فندم معاوية على
~~اختصاصهم بذلك الامتياز، وقرب منه القيسية وأعطاهم مثل عطائهم، وصار يغزو البحر
~~باليمنية والبر بالقيسية، فشق ذلك على اليمنية، لأن القيسية من مضر، فعاتبوه فجمع
~~بين القبيلتين وأغزاهم معا.

# ولم يكن معاوية يعتمد على المال في استرضاء الجند فقط ، بل كان يستخدمه في اصطناع
~~الأحزاب وتخفيف ويلات المتعصبين عليه، فكان كثيرا ما يأمر عماله بزيادة أعطيات
~~أناس يعرض أنهم على غرض علي، وكان عماله لا ينفذون أوامره لقصور إدراكهم عن غرضه،
~~ومن هذا القبيل أن أهل الكوفة كانوا من أشد الناس تعصبا لعلي، فأمر معاوية عامله
~~عليها - النعمان بن بشير - أن يزيد في أعطيات أهلها عشرة دنانير، فأبى النعمان أن
~~ينفذها لهم فلم ينفعه ذلك.

# وظل هذا شأن العطاء أيام يزيد ومروان وعبد الملك، وكان عبد الملك يبالغ في
~~الإنفاق، تأييدا لأحزابه في مقاومة دعاة الخلافة في أيامه، فإن الحجاج سير الجند
~~إلى رتبيل بإذن عبد الملك، وكان عددهم أربعين ألفا أنفق عليهم مليوني درهم سوى
~~أعطياتهم، فضلا عما أعطاه لكبارهم، ولما تولى الوليد بن يزيد زاد العطاء عشرة
~~دراهم يوم خلافته، ولعله فعل ذلك إرضاء للجند، لما كان هو فيه من الاعوجاج
~~والإسراف، وفي أواخر دولة بني أمية قلت الرواتب، حتى صارت في آخرها خمسمائة
~~درهم.
~~(2-3) أعطيات الجند في الدولة العباسية

# فلما آلت الخلافة إلى بني العباس جعل السفاح رزق الجندي ثمانين درهما في الشهر
~~(960 درهما في السنة) فكأنه أرجعه إلى ما كان عليه في أوائل بني أمية، وكان للفارس
~~ضعفا هذا الراتب لينفق نصفه على فرسه، ويظهر أن الرواتب لم ms0136 ترتفع بارتقاء الدولة
~~العباسية بل هي أخذت في التناقص، فصارت في أيام المأمون عشرين درهما في الشهر
~~للراجل وأربعين للراكب، فكان جيش عيسى بن محمد بن أبي خالد عام 201ه 125 ألف فارس،
~~فأعطى الفارس أربعين درهما والراجل عشرين، وزد على ذلك أن قيمة الذهب كانت قد
~~ارتفعت عما كانت عليه في أوائل الإسلام، وكان الدينار في أيام عمر يساوي عشرة دراهم
~~فأصبح في أيام المأمون يساوي 15 درهما.

# فرأيت مما تقدم أن الرواتب زادت في دولة بني أمية عما كانت عليه في أيام
~~الراشدين، ثم نقصت في أيام بني العباس، والسبب في ذلك أن بني أمية زادوها ترغيبا
~~لقبائل العرب في خدمتهم، لتأييد سلطانهم كما تقدم، وأما في أيام بني العباس فكان
~~العرب قد انتشروا في أنحاء البلاد واختلطوا بالأعاجم، وعمل العباسيون على الاستكثار
~~من هؤلاء، لأنهم ساعدوهم على إنشاء دولتهم، فأصبحت الدولة العباسية مخيرة في
~~استخدام من شاءت من الفئتين في جندها، وكان الأعاجم يرضون بالراتب القليل، ومع ذلك
~~فهو أضعاف ما كان يدفعه الروم لجندهم إذا صح ما نقله ابن خرداذبه، فقد ذكر أن راتب
~~الجندي عندهم كان يختلف من 18 إلى 12 دينارا في السنة، وكانوا لا يستولون على
~~رواتبهم إلى كل ثلاث سنوات أو أربع، وأما رواتب الجند العرب فقد كانت تدفع في
~~أوقاتها، إلا في أواخر الدولة العباسية فقد كانت تتأخر وتتراكم، ويفوز بالخلافة من
~~يتمكن من إرضاء الجند، شأن الدول في دور انحطاطها.
~~(2-4) عطاء الجند في الدولة التركية

# وما زال العطاء يدفع نقدا إلى أيام الدولة السلجوقية، فصار يعطى إقطاعا، وأول
~~من فعل ذلك نظام الملك الطوسي وزير آل سلجوق (توفي سنة 485ه) وكان رجلا عظيما وزر
~~للدولة السلجوقية وأدخل فيها إصلاحات جمة، وهو أول من أنشأ المدارس في بغداد، وله
~~فيها المدرسة التي تعرف باسمه (المدرسة النظامية)، وكان وزيرا لألب أرسلان ثم
~~لابنه ملك شاه المشهور، فصار أمر الدولة كله لنظام الملك وليس للسلطان إلا التخت
~~والصيد، فأقام على ذلك عشرين ms0137 سنة، وكان عاقلا حسن القصد، ورأى الدولة السلجوقية قد
~~اتسع نطاقها فأحب أن يحفظها بالإقطاع، فحولها إلى إقطاعات سلمها إلى الجند،
~~لاعتقاده أن تسليم الأرض إلى المقطعين يضمن عمارتها لاعتناء مقطعيها بأمرها، بخلاف
~~ما إذا شمل جميع أعمال المملكة ديوان واحد، فإن الخرق يتسع ويدخل الخلل في البلاد،
~~ففعل نظام الملك ذلك، وعمرت المملكة وكثرت الغلات، واقتدى بفعله من جاء بعده من
~~الملوك والسلاطين، إلى أوائل القرن الماضي.

# واختلفت غلات الأمراء من إقطاعاتهم، فقد بلغت غلة إقطاع بعض أكابر أمراء المئين
~~في دولة المماليك نحو 200000، ويليهم من غلتهم نصف ذلك أو ربعه، وأما أمراء العشرات
~~فنهايتها سبعة آلاف دينار، إلى ما دون ذلك، أما جند الخليفة فمنهم من يبلغ إقطاعه
~~1500 دينار وما دون ذلك إلى 250 دينارا،

# 2

# وسيأتي الكلام في الإقطاع.
~~(3) عدد الجند

# قلنا إن المسلمين كانوا في صدر الإسلام كلهم جندا، فعددهم يومئذ هو عدد الجند
~~الإسلامي، فالجند كانوا في السنة الأولى للهجرة لا يزيد على بضع عشرات يقيمون في
~~المدينة، ثم ازدادوا بمن اعتنق الإسلام من قبائل العرب، وفي حديث أخرجه البخاري أن
~~النبي قال «اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام فكتبنا له ألفا وخمسمائة».

# وفي غزوة تبوك في السنة التاسعة للهجرة - وهي آخر الغزوات - بلغ عدد المسلمين ثلاثين
~~ألفا، ومعهم عشرة آلاف فرس، فذلك عدد جند العرب في أواخر أيام النبي، ثم تزايد عددهم
~~في أيام أبي بكر وعمر، حتى زادوا على مائة وخمسين ألفا، وتضاعف ذلك العدد في أواخر
~~أيام الراشدين.

# وفي أوائل بني أمية بلغ عدد من في البصرة والكوفة من الرجال فقط 140000، منهم 80
~~ألفا في البصرة و60 ألفا في الكوفة، ومعهم من العيال 200000 بين نساء وأولاد، وكان في
~~مصر أربعون ألفا ما عدا العيال، وكان جند الشام نحو ذلك، غير من في فارس
~~وغيرها.
~~(3-1) الإحصاء في الإسلام

# وكان للخلفاء في صدر الإسلام عناية في إحصاء المسلمين، اقتداء بما فعله النبي،
~~فجعلوا على كل قبيلة من قبائل العرب رجلا يصبح كل ms0138 يوم فيدور على المجالس فيقول «هل
~~ولد الليلة فيكم مولود، وهل نزل بكم نازل؟» فيقال «ولد لفلان غلام، ولفلان جارية»
~~فيكتب أسماءهم. ويقال «نزل بهم رجل من أهل كذا بعياله» ويسميه وعياله، فإذا فرغ من
~~ذلك عاد إلى الديوان وأثبت الأسماء فيه.

# وكانوا يجددون التدوين (الإحصاء) كل مدة في كل ولاية على حدة، وأول تدوين في مصر
~~مثلا دونه عمرو بن العاص، ثم دون عبد العزيز بن مروان (تولى إمارة مصر من سنة
~~65-86ه)، ثم دون قرة بن شريك (سنة 90-96ه)، ثم بشر بن صفوان (سنة 101ه)، وآخر إحصاء
~~أحصوا به العرب في الأمصار على ما تقدم كان في خلافة هشام بن عبد الملك (سنة
~~105-127ه)، ولكن تلك الإحصاءات لم تصل إلينا، فقد ضاعت في جملة ما ضاع من آثار بني
~~أمية.

# فلما تولاها بنو العباس أهملوا أمر العرب، وبذلوا عنايتهم في اصطناع الأعاجم في
~~الفرس والترك وغيرهما - كما قدمنا - حتى إذا بويع المعتصم بالله سنة 218ه بعث إلى
~~عماله في الأمصار أن يسقطوا من في دواوينهم من العرب ويقطعوا العطاء عنهم، فشق ذلك
~~على العرب وثاروا، ولكنهم لم ينالوا وطرا، فانقضت دولة العرب من ذلك الحين، وصار
~~جند الدولة العجم والموالي، ولذلك لما مات المعتصم وتولى بعده الواثق، كان دعبل
~~الخزاعي الشاعر المشهور في الصميرة، فلما جاءه نعي المعتصم وقيام الواثق أنشد هذين
~~البيتين:

# الحمد لله لا صبر ولا جلد

# ولا عزاء إذا أهل البلا رقدوا

# خليفة مات لم يحزن له أحد

# وآخر قام لم يفرح به أحد

# وأما عدد الجند في أثناء دولة بني أمية وبني العباس فمما لا يتيسر الوقوف عليه،
~~لكننا نستدل من عدد ما كانوا يجندونه إلى الحرب أنه كان كثيرا، فلما حمل يزيد بن
~~المهلب على جرجان وطبرستان جرد إليهما 120000 من الجند المرتزقة، سوى الموالي
~~والمتطوعة، وحمل الرشيد على هرقلة بجند عدده 135000 من المرتزقة، ما عدا الأتباع
~~والمتطوعة، وكان جند محمد بن طغج مؤسس الدولة الإخشيدية بمصر (سنة 323-334ه) 400000
~~جندي وثمانية ms0139 آلاف مملوك، يحرسه منهم ألفان كل ليلة على التناوب، وروى ابن خلدون أن
~~المعتصم نازل عمورية في جند عدده 900000، ولا غرابة في ذلك إذا اعتبرنا عدد الحامية
~~في الثغور الدانية والقاصية شرقا وغربا، فضلا عن المصطنعين والموالي والخاصة،
~~فقد أحصيت خاصة المأمون من بني العباس وحدهم فبلغوا 33 ألفا.
~~(3-2) رتب الجند وأصنافهم

# لم يكن للعرب في الجاهلية جند، فلم تكن له عندهم رتب، ولكنهم كانوا يولون على
~~القبيلة أكبر رجالها سنا أو أعظمهم حسبا، ويسمونه الشيخ أو الأمير، فإذا احتاج
~~الأمير إلى من ينوب عنه على فصيلة يرسلها إلى غزو أو نحوه، ولى رجلا كانوا يسمونه
~~المنكب، وتحت المنكب العريف، والمنكب يكون على خمسة عرفاء، والعريف يكون على نفير
~~أو نفر.

# وظل العرب في أوائل الإسلام على نحو ما كانوا عليه في الجاهلية، فقسموا الجند إلى
~~عرفاء، تحت كل عريف عشرة رجال، وسلموا القيادة إلى أناس من أهل السابقة، وكذلك كان
~~نظامهم في أثناء الفتوح، ثم جعلت العرفاء أسباعا، وجعلوا مائة عريف بعضهم على
~~ثلاثين أو أربعين رجلا، وبعضهم على عشرين على حسب طبقات الجند من حيث السابقة
~~ونحوها، وكان على العرفاء أمراء يقال لهم أمراء الأسباع، يتولون تفريق العطاء في
~~العرفاء، والعرفاء يفرقونه في الجند.

# وقلما حدث تغيير في رتب الجند في أيام بني أمية، أما في الدولة العباسية فكانت
~~رتب الجند أن على كل عشرة رجال «عريفا»، وعلى كل خمسين «خليفة»، وعلى كل مائة
~~«قائد»، ثم تنوع الترتيب فصار العريف على عشرة، وعلى كل عشرة عرفاء (أو مائة نفر)
~~«نقيب»، وعلى كل عشرة نقباء (أو 10000 رجل) «أمير»، ولا يخلو الأمر من وقوع التبديل
~~في هذا النظام بالنظر إلى الدول.

# ولا بد من أن يكون لكل رتبة علامة تميزها عن سواها، كما يتميز الضباط اليوم بعضهم
~~عن بعض وعن العساكر، لكننا لم نعثر على شيء صريح بهذا الشأن، وقد تقدم لنا كلام
~~بهذا الموضوع في بحثنا عن الطراز، ومن هذا القبيل ما كانوا يسمون به الخيل لتمتاز ms0140
~~خيول الدولة عن سواها، وكان لكل دولة سمة خاصة، وسمة خيل بني أمية لفظ (عدة) كانوا
~~يطبعونها على الخيول كيا بالنار، كما كان العرب يفعلون بإبلهم في عصور جاهليتهم،
~~فقد كان عندهم لكل قبيلة ميسم يميز إبلها عن إبل غيرها، ووسم الدواب شائع في الدول
~~المتمدنة اليوم.
~~(4) استعراض الجند

# استعراض الجند قديم في الدول المتمدنة قبل الإسلام: كان الإسكندر يستعرض جنده بنفسه
~~ويتفقدهم ويتفقد سلاحهم وخيولهم، ولما ظهر الإسلام كان الفرس يعرضون جنودهم في مواقيت
~~معينة من السنة، وكان رسمهم في ذلك أن يمر الفارس الذي هو في الطبقة الأولى على حصانه،
~~ومعه الغلام والدرع والمغفر والكفوف الزرد والرانات والتجافيف للخيل ويسمى بركستوان
~~والترس والرمح والسيف والدبوس والسكين الكبيرة والحبل والمخالي والسكك الحديد والمقاود
~~وكبة خيوط ومخصف ومقص ومطرقة وكاز ومسل وإبر وخيوط وزناد وطرطور ولباد وقوسان موتوران
~~ووتران زائدان، خوف الانقطاع، وجعبتان للنشاب، إحداهما معه، والأخرى مع غلامه.

# ولما تمدن العرب وجندوا الجنود اتخذوا هذه العادة على نحو ما كانت عند الفرس، لكن
~~يظهر أنهم كانوا يستعرضون رجالهم قبل تمصير الأمصار وتجنيد الجنود، فإن النبي نفسه كان
~~يستعرض أصحابه، وقد جاء في السير أنه استعرضهم يوم بدر الكبرى (سنة 2ه) فجعلهم صفوفا،
~~وأخذ يعدل صفوفهم وفي يده سهم بلا ريش، فمر برجل اسمه سواد كان مستنثلا من الصف فطعنه
~~النبي في بطنه وقال له «استو يا سواد بن غزية» وبعد أن عدل الصفوف عاد إلى العريش الذي
~~كانوا نصبوه له هناك.

# 3

# وكان الخلفاء الراشدون يعرضون الجند على نحو ذلك، ثم بنو أمية، وكان الحجاج إذا عرض
~~الجند يسأل عن رجل رجل من هو، وما هي قبيلته، وعن حاله وسلاحه.

# وكان الاستعراض في الدولة العباسية أقرب إلى عادة الفرس، لأن العباسيين اقتبسوه منهم،
~~فكان الخليفة، أو وزيره، يجلس لعرض الجند، وربما جلس الخليفة وعليه الدرع والخوذة كأنه
~~في استعداد للحرب، فينادي المنادي بأسماء القواد فيمرون أولا، فيتفقد أفراسهم وعدتهم،
~~فإذا رأى كل شيء حسنا تاما صرف لهم أرزاقهم، وهي ms0141 جائزة يمنحونها يوم العرض، وقد
~~يستنكف القائد الكبير أن ينتفع بتلك الجائزة فيهبها لبعض أتباعه.

# ومن أمثلة ذلك ما كان يفعله عمرو بن الليث على عهد الخليفة المعتمد (سنة 271ه) فإنه
~~نال حظوة لدى الخليفة، وتمكن من قوانين المملكة، وتولى النظر في الجند، وكان ينفق لهم
~~مرة كل ثلاثة أشهر ويحضر بنفسه على ذلك، وكان عارض الجيش يقعد والأموال بين يديه والجند
~~كلهم حاضرون، وينادي المنادي أولا باسم عمرو بن الليث، فتقدم دابته إلى العارض بجميع
~~آلة الفرس، فيتفقدها ويأمرون بوزن ثلاثمائة درهم باسم عمرو فتحمل إليه في صرة، فيأخذ
~~الصرة فيقبلها ويقول «الحمد لله الذي وفقني لطاعة أمير المؤمنين حتى استوجبت منه
~~الرزق»، ثم يضعها في خفه فتكون لمن ينزع خفه ثم يدعى بعد ذلك بأصحاب الرسوم على
~~مراتبهم، فيتعرض لآلاتهم التامة ولدوابهم الفره، ويطالبون بجميع ما يحتاج إليه الفارس
~~والراجل من صغير آلة وكبيرها ، فمن أخل بإحضار شيء منها حرموه رزقه، فاعترض يوما فارس
~~كانت له دابة في غاية الهزال فقال له عمرو «يا هذا! تأخذ مالنا تنفقه على امرأتك
~~فتسمنها وتهزل دابتك التي عليها تحارب وبها تجد الأرزاق؟ امض فليس لك عندي
~~شيء!».

# فقال له الجندي «جعلت لك الفداء ... لو اعترضت امرأتي لاستسمنت دابتي!».

# فضحك عمرو وأمر بإعطائه وقال: «استبدل بدابتك».
~~(5) مساكن الجند

# كان المسلمون في صدر الإسلام (وهم الجند) إذا فتحوا بلدا جعلوا مساكنهم في بعض
~~ضواحيه، وكانوا لا يقيمون في مكان بينه وبين المدينة بحر أو نهر، عملا يوصيه عمر بن
~~الخطاب كما تقدم، ولذلك لم يقم جند مصر في الإسكندرية عاصمة الديار المصرية، بل أقاموا
~~في الخيام قرب حصن بابل، في بقعة عرفت بعد ذلك بالفسطاط، ولم يقم جند العراق في المدائن
~~عاصمة كسرى، بل أقاموا على ضفاف الفرات مما يلي بادية الشام، في البصرة والكوفة، وفعل
~~ذلك غيرهم في سائر الأقاليم التي فتحت في صدر الإسلام، فأقاموا في ضواحي البلاد المفتوح
~~لمجرد حمايتها كما قدمنا في كلامنا عن ولاية الأعمال، ولكنهم كانوا ينتقلون ms0142 للحرب يومئذ
~~بنسائهم وأولادهم، فإذا فتحوا بلدا أقاموا فيه جميعا، فأصبحت تلك المعسكرات بتوالي
~~الأجيال مدنا عامرة.

# ولما تمدن العرب صاروا يذهبون إلى الحرب دون نسائهم، ولكنهم ظلوا على إنشاء المعسكرات
~~خارج المدن، وكثيرا ما كانت هذه المعسكرات تتحول إلى مدن بتوالي الأجيال، كما حصل في
~~الفسطاط والكوفة والبصرة: كانت الفسطاط مضرب خيام حول فسطاط عمرو بن العاص، ثم عمرت
~~وصارت مدينة سميت الفسطاط، وبعد عمرانها بقرن وبعض القرن، لما قام العباسيون للمطالبة
~~بالخلافة، فر مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية ولجأ إلى مصر، فتعقبه العباسيون بقيادة
~~صالح بن علي وعسكروا بضواحي الفسطاط وسموا مقامهم «العسكر» أي المعسكر، ثم بنى الناس
~~هناك وصار المكان مدينة مثل الفسطاط اسمها العسكر.

# وبعد ذلك بقرن وبعض القرن سنة 257ه تولى مصر أحمد بن طولون وأكثر من الجند والحاشية
~~والآلات، فضاقت الفسطاط دونه، فأنشأ معسكرا بجوار جبل المقطم، وبنى لنفسه  فيه قصرا
~~وميدانا، وتقدم إلى غلمانه وأتباعه أن يبنوا، فبنوا حتى اتصل البناء بالفسطاط وصار
~~المكان مدينة سميت القطائع، وفعل مثل ذلك جوهر قائد الفاطميين، لما جاء لفتح مصر بعد
~~قرن وبعض القرن سنة 365ه فإنه أنزل جنده بسفح المقطم خارج القطائع والفسطاط، ولما فتح
~~البلاد أنشأ في ذلك المعسكر مدينة القاهرة الباقية إلى الآن، ويقال نحو ذلك في سائر
~~المدن الإسلامية، فإن المنصور إنما بنى بغداد حصنا له ولجنده، وكذلك فعل ابنه المهدي
~~ببناء العسكر خارجها.

# وقس عليه غيره من المعسكرات الإسلامية، فإنهم كانوا ينشئونها خارج المدن بعيدا عن
~~بيوت الناس، ولذلك لما أنزل الحجاج جنده في بيوت أهل الكوفة، بعد واقعة الجماجم، نقم
~~عليه أهلها وعدوا ذلك عتوا منه، وخصوصا لأن الأمراء الذين جاءوا بعده كانوا كثيرا
~~ما يعملون عمله.
~~(6) اللواء أو الراية
~~(6-1) تاريخ الألوية

# اللواء والراية شيء واحد، وربما كان اللواء أصغر من الراية، أو أن الراية تسمى
~~لواء إذا عقدت للحرب، وهي الأعلام، أو البنود، أو البيارق في اصطلاح هذه الأيام،
~~والراية قديمة في التاريخ، اتخذها المصريون القدماء ms0143 ومن عاصرهم أو أخذ عنهم، وكانت
~~شائعة في العرب الجاهلية قبيل الإسلام، وكان لكل قبيلة راية تجتمع تحتها.

# وللراية شأن كبير في الحرب، لأن الناس إنما يؤتون من قبل راياتهم إذا زالت زالوا،
~~وقد رأيت، في كلامنا عن حكومة الجاهلية، أنه كان في جملة مناصب قريش منصب اللواء،
~~ويسمونه «العقاب» باسم رايتهم يومئذ، وكانوا إذا خرجوا إلى حرب أخرجوا الراية، فإذا
~~اجتمع رأيهم على أحد سلموه إياها، وإلا فإنهم يسلمونها إلى صاحبها، وكان مرة من بني
~~أمية ومرة من بني عبد الدار، ولعلهم سموا رايتهم «العقاب» اقتباسا من الروم، لأن
~~العقاب أو النسر شارة الرومان، يرسمونها على أعلامهم وينقشونها على أبنيتهم،
~~فاقتبسها العرب منهم.

# وفي السيرة الحلبية أن المسلمين في غزوة بدر الكبرى كانت لهم ثلاث رايات: إحداها
~~بيضاء دفعها النبي إلى مصعب بن عمير، والأخريان سوداوان إحداهما حملها علي بن أبي
~~طالب، ويقال لها العقاب صنعت من مرط لعائشة (والمرط كساء من صوف أو خز تضعه المرأة
~~على رأسها أو تأتزر به) والأخرى مع رجل من الأنصار، وأن أبا سفيان كان يحمل راية
~~الرؤساء في تلك الواقعة، واسمها أيضا راية العقاب، فالظاهر أن العقاب كان اسما
~~لصنف من الرايات، فقلدوا الروم بها وليس اسم واحدة منها.

# ولما جاء الإسلام، وانتشر العرب في أنحاء الشام وفارس ومصر، وتعددت دولهم
~~وقبائلهم، كثرت ضروب الألوية عندهم، وتنوعت أشكالها وتعددت ألوانها وأطالوها،
~~وسموها بأسماء مختلفة: عقد أبو مسلم الخراساني عند قيامه بالدعوة العباسية لواء بعث
~~به إليه إبراهيم الإمام يدعى «الظل» على رمح طوله أربعة عشر ذراعا، وعقد راية كان
~~قد بعث بها إليه اسمها «السحاب» على رمح طوله ثلاثة عشر ذراعا، إرهابا للناس،
~~ولما عقد المتوكل البيعة لبنيه سنة 235ه عقد لكل واحد منهم لواءين أحدهما أسود وهو
~~لواء العهد والآخر أبيض وهو لواء العمل، ولما ولى المأمون الفضل بن سهل على المشرق
~~كله وسلم إليه رئاسة الحرب والقلم وسماه ذا الرئاستين عقد له لواء على سنان ذي
~~شعبتين. وجملة القول أن ms0144 أشكال الألوية تعددت بتوالي الأزمان وتفاخر الخلفاء
~~والسلاطين بتعدادها، فقد بلغ عدد رايات العزيز بالله الفاطمي لما خرج إلى فتح الشام
~~500 راية و500 بوق، وربما نقشوا على الرايات أسماء الخلفاء أو السلاطين أو الأمراء
~~الذين يتولون قيادة الجند، كما كتب ابن بجكم على رايته «الرائقي» نسبة إلى ابن
~~رائق.
~~(6-2) ألوان الرايات

# لا نعرف ماذا كانت ألوان الرايات في الجاهلية سوى راية «العقاب»، فقد تقدم أنها
~~كانت سوداء، وكذلك كانت راية النبي، وذكر صاحب «آثار الأول» أنه كانت له أيضا
~~ألوية بيضاء، أما الراية الإسلامية، فقد كانت ألوانها تختلف باختلاف الدول، فكانت
~~أعلام بني أمية حمراء، وكل من دعا إلى الدولة العلوية فعلمه أبيض، ومن دعا إلى بني
~~العباس فعلمه أسود، والسواد شعار العباسيين على الإطلاق، اتخذوه حزنا على شهدائهم
~~من بني هاشم ونعيا على بني أمية في قتلهم، ولهذا سموا المسودة، ولما افترق
~~الهاشميون وخرج الطالبيون على العباسيين في كل جهة وعصر، ذهبوا إلى مخالفتهم في
~~ذلك، فاتخذوا الرايات بيضاء وسموا المبيضة، والظاهر أن شعار دعاة بني هاشم من
~~الشيعة كان الخضرة، لأن المأمون لما بايع لعلي بن موسى بولاية العهد أمر جنده بطرح
~~السواد ولبس الثياب الخضر، حتى إذا رجع عن البيعة عاد إلى السواد.

# راية الناصر الموحدي في موقعة العقاب.

# وأما ملوك البربر في المغرب، من صنهاجة وغيرها، فلم يختصوا في راياتهم بلون واحد
~~بل وشوها بالذهب، واتخذوها من الحرير الخالص ملونة، وفي دير بظاهر مدينة برغوس في
~~الأندلس راية من الحرير الأحمر المطرز بالنقوش الجميلة، وعليها كتابات كثيرة وآيات
~~قرآنية، وقد نشرها غستاف لوبون في كتابه «تاريخ تمدن العرب» وسماها: راية الموحدين،
~~لكن صديقنا المأسوف عليه روحي بك الخالدي بعث إلينا بنسخة من صورة هذه الراية سنة
~~1907 وقال في جملة وصفها: «وأظن هذه الراية كانت بابا لخيمة المنصور، لأنها أشبه
~~بباب الخيمة منها بالراية».

# وأما دول الأتراك في المشرق فكانوا يتخذون راية واحدة للسلطان، في رأسها خصلة
~~كبيرة من الشعر يسمونها الشالش والجتر وهي ms0145 شعار السلطان عندهم، ثم تعددت الرايات،
~~ويسمونها سناجق واحدها سنجق وهو الراية في لسانهم، والراية العثمانية حمراء عليها
~~صورة الهلال، واختلفوا في أصل هذه الشارة بين أن يكون الأتراك اقتبسوها من الروم
~~بعد فتح القسطنطينية، أو أنهم جاءوا بها من بلادهم من تركستان.
~~(6-3) عقد اللواء

# كان الخلفاء في صدر الإسلام إذا وجهوا جيشا إلى حرب عقدوا له الألوية وسلموها
~~إلى الأمراء، لكل أمير راية قبيلته، ويدعون لهم بالنصر ويوصونهم بالصبر والجلاد،
~~وكان عمر بن الخطاب إذا عقد لواء يقول وهو يعقده «بسم الله وبالله وعلى عون الله،
~~امضوا بتأييد الله، وما النصر إلا من عند الله ولزوم الحق والصبر، فقاتلوا في سبيل
~~الله من كفر بالله، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، ولا تجبنوا عند اللقاء،
~~ولا تمثلوا عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور، ولا تقتلوا هرما ولا امرأة ولا
~~وليدا، وتوقوا قتلهم إذا التقى الزحفان، وعند شن الغارات».

# وكان لكل خليفة أسلوب في الدعاء والوصاية، والمرجع واحد فيها كلها، وكانوا يعقدون
~~الألوية أيضا للعمال إذا ولوهم الأمصار، وخصوصا في أوائل الإسلام، لأن العامل كان
~~قائد الجند، وكانوا يعقدونها على حساب النجوم، فيختارون أحد الاقترانات على زعمهم،
~~وكان العباسيون إذا عقدوا لواء لقائد أو صاحب جند أو صاحب ثغر، خرج إلى بعثه أو
~~عمله من دار الخليفة أو من داره، في موكب من أصحاب الرايات والطبول، حتى لا يميز
~~بين موكب العامل وموكب الخليفة إلا بكثرة الألوية وقلتها، أو بما اختص به الخليفة
~~من الألوان لراياته.

# وكان للدولة الفاطمية بمصر دار يقال لها «خزانة البنود» كانوا يختزنون فيها
~~الأعلام والرايات والدرق، وكانوا ينفقون عليها 80 ألف دينار كل سنة، ظلوا على ذلك
~~قرنا كاملا، وكل ما صنع من الأعلام بقي متراكما فيها ومعه الأسلحة بأنواعها،
~~والسروج واللجم، وفيها المفضض والمذهب، ثم احترقت الخزانة فاحترق كل ما كان فيها من
~~هذه الأمتعة والآلات، وكان يقدر بثمانية ملايين دينار، ولم يستطيعوا إخراج غير
~~القليل منها، وفي جملة ذلك لواء كانوا ms0146 يسمونه «لواء الحمد».
~~(7) الموسيقى

# واتخاذ الموسيقى في الجند قديم، والأصل في اتخاذه إثارة حاسات الجند في أثناء الحرب،
~~أو صرف أذهانهم عن الاشتغال بالأخطار التي يتوقعونها، ومن هذا القبيل الغناء أو النشيد
~~أمام الجند، فإنه من قبيل الموسيقى وكان العرب في جاهليتهم لا يعرفون من هذه الآلات غير
~~الطبل، وكان المسلمون في صدر الإسلام يتجافون عن اتخاذ الأبواق والطبول، تنزها عن غلظة
~~الملك ورفضا لأحواله، فلما انقلبت الخلافة ملكا، وتبحبحوا في زهرة الدنيا، ولابسهم
~~الموالي من الفرس والروم وأهل الدول السالفة، وأروهم ما كان أولئك يتحلون به من مذاهب
~~البذخ والترف، كان في جملة ما اقتبسوه منهم الموسيقى، وأذنوا لعمالهم في اتخاذها،
~~تنويها بالملك وأهله، ثم جعلوا يستكثرون منها، وهي مقصورة على الطبل والبوق، وربما كان
~~في الجند مئات من الأبواق والطبول.
~~(8) السلاح

# أشهر أسلحة العرب في جاهليتهم السيف والرمح والقوس والترس، وكانت لهم عناية كبرى في
~~استخدامها، لأنهم كانوا يحمون بها أعراضهم ويستجلبون بها معاشهم ، وخصوصا القوس.
~~(8-1) القوس

# كان لهم بالقوس مهارة عظمى، لحدة أبصارهم، نتيجة لسكنى البادية ولأنهم أحوج إليها
~~من سائر الأسلحة، فقد كانوا يستخدمونها في صيد الغزلان، فضلا عن الحرب والطعان،
~~وبلغ من مهارتهم في النزع بالقوس ما يكاد يفوق طور التصديق، حتى ولو أراد أحدهم أن
~~يرمي إحدى عيني غزال دون العين الأخرى لرماها، ولذلك سموا مهرة الرمي «رماة الحدق»
~~وكان أحدهم يعلق ضبا بشجرة، ثم يرميه بالنبال فيصيب أي عضو شاء من أعضائه، حتى
~~يرمي فقراته فقرة فقرة فلا يخطئ واحدة منها.

# 4

# فلما جاء الإسلام كانت مهارتهم هذه من جملة ما ساعدهم على غلبة الروم، لأن هؤلاء
~~لم يكونوا يحسنون رميها، وقد بينا ذلك في كلامنا عن الفتوح الإسلامية، ولم يكن
~~قواد المسلمين يجهلون فضل النبال في نصرتهم، فكانوا يحرضون رجالهم على إتقان الرمي
~~بها، وكان النبي يقول «اركبوا وارموا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا»، ومن
~~أقواله «كل لهو المؤمن في ثلاث تأديبه فرسه، ورميه عن كبد قوسه، وملاعبته امرأته ms0147
~~فإنه حق، إن الله ليدخل الجنة بالسهم الواحد عامله المحتسب والرامي في سبيل الله»،
~~ومن أقواله وهو قائم على المنبر «أعدوا ما استطعتم من قوة، ألا إن القوة الرمي، ألا
~~إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي».

# وكان الخلفاء والقواد بعد النبي يستحثون رجالهم على إتقان الرماية، كما يحرضونهم
~~على العناية بخيولهم، لأن العرب أهل فروسية، وخيول العرب مشهورة بخفتها وسرعتها
~~وسهولة قيادها، وكان القواد يوصون رجالهم أن يعتنوا بأفراسهم مثل عنايتهم بنسائهم،
~~وقد تقدم لنا كلام في ذلك.

# وتفنن المسلمون بالرمي في العصور الوسطى، حتى اصطنعوا من الأقواس آلات مركبة،
~~ولعلهم أخذوا بعضها عن الفرس، كالمجراة التي استنبطها العجم لما حاربوا التتر، وهي
~~عبارة عن أنبوب من حديد أو خشب، فيه شق يوضع السهم فيه ويقذف قذفا شديدا، كما
~~نقذف الرصاصة بالبندقية اليوم، وتكون الأسهم قصيرة، واصطنعوا لرمي السهام ضروبا من
~~المجانيق، توضع في الواحد منها عدة سهام، وترمى عنها بالأقواس.
~~(8-2) السيف

# وكان العرب يعدون السيوف أشرف الأسلحة، وكانوا يستجلبونها من الخارج، وأشهرها
~~السيوف اليمانية والهندية والسليمانية والخراسانية، وتعرف كلها بالسيوف العتيقة،
~~وكان لكل منها شكل مخصوص أو علامة يمتاز بها: فاليمانية العتق مثلا التي صنعت في
~~الجاهلية، كانت تمتاز بثقبين في سنبل السيلان (والسيلان أصل مقبض السيف)، وثقب
~~السنبل من إحدى وجهتيه أوسع من الوجهة الأخرى، أو الوجهتان متساويتان ووسطه أضيق،
~~وكان من السيوف اليمانية سيوف يقال لها المحفورة، وشطبها شبيه بالأنهار، وقد حفر
~~بمبرد مدور، ومنها ذات حفر مربع، ومنها ذات شطب، وقلما تسلم اليمانية من العروق،
~~وقد تنقش عليها تماثيل، أو يكتب عليها، أو يصور عليها صورة.

# غير أن هذه السيوف أكثر قطعها في اللين، فإذا صادفت الحديد أو اليابس تقصفت،
~~وكانت أسياف الروم أمتن منها، لأنهم كانوا يجيدون سقايتها حتى تبري الحديد، ولذلك
~~كان العرب إذا أصابوا سيفا قاطعا تناقلوا خبره وأطروه، وقد اشتهر في أوائل
~~الإسلام سيف ذي الفقار لعلي بن أبي طالب، وسيف الصمصامة لعمرو بن معدي كرب وغيرهما،
~~ولعلهما في الأصل ms0148 من أسياف الروم، ولذي الفقار شأن كبير في تاريخ الإسلام، توارثه
~~آل أبي طالب، ثم أخذه المهدي العباسي، ثم صار إلى الهادي فالرشيد، ويقال إنه سمي ذا
~~الفقار، لأنه كان به ثماني عشرة فقرة. وفي المتحف البريطاني أمثلة من السيف الهندي
~~والسيف الدمشقي، شاهدناه في رحلتنا إلى لندن سنة 1912.
~~(8-3) الرماح

# أكثر ما يكون استخدام الرمح على الخيل، ولكنهم لم يكونوا يأمنون له خوف انكساره،
~~ومن وصاياهم في استخدام الرمح في الحرب قول صاحب «آثار الأول» في طرائق حركات الرمح
~~وتصرفاته، قال «واللعب به في الميادين وبين يدي الملوك غير التحرك به في الحروب
~~منها المواجهة، وهي أن تحمل على مبارزك وقد أخذت الرمح تحت إبطك وجعلته بين أذني
~~فرسك، وتقصده مستويا حتى تقرب منه، فإن رأيته قد طرح رمحه يمنة فاطرح رمحك يسرة،
~~وإن طرحه يسرة فاطرح رمحك يمنة، واجتهد أن تبدأ بالحمل عليه وأنت مسدد، وتحول الرمح
~~يمنة أو يسرة كي تدهشه، فلا يدري من أين يجيئه، فإذا دنوت منه دخلت عليه من الخلل
~~الذي لا يكون رمحه فيه، وإذا أردت أن تبتدئ بالخروج، فخذ أسفل الرمح بيدك اليمنى
~~ورأسه إلى الهواء وهو على عاتقك الأيمن، وتحمل على قوتك وأنت كذلك، وإن شئت قربت
~~منه حتى لا يدري من أي وجه يلقاك ... وإن خرجت إلى فارسين وتفرقا فاحمل على الأدنى،
~~وإذا كان قريبين فأر أحدهما أنك تريد رفيقه، واحمل عليه ولا تتم حملتك ثم اعدل إلى
~~الآخر واصدقه الحملة، وإن حذقا ورأيتهما يفترقان عليك فتطرف ولا تتوسط واحمل على
~~الأدنى إليك، فإن تساويا فأدهش الأضعف، واحمل على الأقوى، فإن تساووا وكانوا جماعة
~~فامتد أمامهم حتى يتبعوك، ثم كر على الأدنى منك فاطعنه، وإن دخلت مضيقا فتلقاك
~~فارس برمح، فإياك والمصادمة بل انزل إلى الأرض واطعنه، وإن كان خلفك فارس وقدامك
~~فارس في مضيق، فانزل وتحيل واقصد أقربهما إليك، وتترس من الآخر بدابتك ...
~~إلخ».

# الترس الغرناطي.

# وكانت أسنة الرماح عندهم تختلف شكلا، بين المشعب والعريض والرفيع والمستوي
~~والمموج وغير ms0149 ذلك.
~~(8-4) الترس

# وكان الترس عند العرب على أصناف، كل منها يصلح لشيء: فمنها المسطح والمستطيل
~~المحفر الوسط، والمقبب، فالمقبب المنحني الأطراف. ولكل ترس فائدة: فالمقبب المنحني
~~الأطراف لا يتقى به الرمح، لأنه متى طعن ثبت الرمح فيه، وإنما يتقى به النشاب
~~والحجارة والسيف، والترس المسستطيل يتقى به النشاب، لأن رأسه يستر رأس الفارس،
~~وطوله يقيه لأنه ينظر بإحدى عينيه من التخصير، ولا يكشف رأسه، والمسطح ينقى به
~~الرمح، وقد يشترك رجلان في الطعان فيترس أحدهما للآخر.

# وتفنن المسلمون في اصطناع الأتراس، ونقشوا عليها الآيات والحكم والأشعار، وتميزت
~~أتراس كل بلد بشكل خاص، ومنها الترس الدمشقي والترس العراقي والغرناطي
~~وغيرها.
~~(8-5) الدرع

# الدروع كثيرة عند العرب، ومنها الحديد والفولاذ والكتان، يسمون درع الكتان
~~«دلاص»، ولم يكن يقتني الدروع من العرب غالبا إلا الفرسان، وهي من صنع الروم أو
~~الفرس في الغالب، وعندهم دروع مشهورة بأسماء معينة، مثل درع خالد بن جعفر، فقد
~~كانوا يسمونها ذات الأزمة، لأنها كانت لها عرى تعلق إذا أراد لابسها أن
~~يشمرها.

# درع أبي عبد الله آخر ملوك الأندلس.

# وكانت الدروع مؤلفة من الجزء الذي يقي الصدر وهو الجوشن، والبيضة، والخوذة،
~~والمغفر للرأس، ومنها أجزاء للساعدين، والساقين، والكفين.

# تلك كانت أسلحة العرب في أوائل الإسلام، ثم أضافوا إليها شيئا من أسلحة الأعاجم،
~~كالخناجر والطبر والفاس وغيرها، وتفننوا في صنعها تبعا للزمان والمكان، فترى السيف
~~الدمشقي يختلف عن السيف العراقي، والدرع المصرية تختلف عن الدرع الأندلسية.
~~(9) آلات الحصار

# لم يكن للعرب آلات للحصار، لأنهم لم يكونوا يحاصرون، وإنما كانت منازلهم الخيام مطلقة
~~لا يحميها سور ولا خندق، وأول خندق بناه العرب خندق المدينة يوم حرب الأحزاب (سنة 5ه)
~~أشار به سلمان الفارسي كما قدمنا، فلما اختلطوا بالأعاجم كان في جملة ما اقتبسوه منهم
~~آلات الحصار، وأهمها المنجنيق والدبابة والكبش والنار اليونانية.
~~(9-1) المنجنيق

# هو آلة قذافة استخدمها الفنيقيون قديما، ومنهم أخذها اليونان والإسرائيليون،
~~وورد ذكرها غير مرة في سفر المكابيين، وانتشرت بواسطة اليونان في سائر دول الأرض، ms0150
~~فاستخدمها الفرس وعنهم أخذها العرب بعد الإسلام.

# والمشهور أن العرب لم يستخدموا هذه الآلة إلا في أواسط القرن الأول للهجرة، بعد
~~مخالطتهم الروم والفرس، ولكننا رأينا في السيرة الحلبية أنهم استخدموها في حصار
~~الطائف، أرشدهم إليها سلمان الفارسي في جملة ما أرشدهم إليه من فنون الحرب
~~الفارسية، ويقال إنه صنعه لهم بيده، وذكر صاحب هذه السيرة أيضا أن المسلمين لما
~~فتحوا حصن الصعب في خيبر، وجدوا فيه منجنيقات ودبابات.

# والمنجنيق أصناف كثيرة، منها الكبير والصغير، ومنها ما يشد بلوالب وأقواس، أو
~~ما يدار شبه المقلاع، وهي تستخدم إما لرمي السهام أو الحجارة أو قدر النفط أو
~~العقارب، أو نحوها من آلات الأذى، فإن كانت المقذوفات خفيفة ثقلوها بالرصاص، وإن
~~كانت من السوائل كالنفط ونحوه، اتخذوا لها كفة كالكأس علقوها بسلاسل.

# وفي الشكل صورة منجنيق روماني كانوا يرمون به السهام، فترى السهام مشكوكة في
~~القائمتين (ب وج) ورؤوسها متجهة نحو العدو، وترى الرجلين يديريان البكرة (د) وهي
~~تدير البكرة المسننة (ن) ويلف عليها حبل ممتد من طرف القائمة (أ) بالبكرة (س)
~~والبكرتين (ف) بحيث تشد طرف القائمة (أ) نحو الوراء، وهي مصنوعة من قطع متصلة بجلد
~~أو حديد، حتى تصير مرنة كالأقواس، بحيث إذا أطلقت بعد شدها ارتدت على أطراف السهام
~~بعنف، فترسلها إلى مسافة بعيدة.

# منجنيق روماني لرمي السهام.

# وفي الشكل الآخر صورة منجنيق لرمي الحجارة، عبارة عن عمود في رأسه معلق شبه
~~المقلاع، يوضع فيه الحجر ويشد العمود بالأمراس نحو الوراء، وهو متصل من أسفله بقوس
~~مرنة، فإذا شد العمود جيدا ثم أطلق بغتة وقع على السطح المائل بعنف، وانطلق الحجر
~~من المقلاع إلى مسافة بعيدة، وهناك أشكال أخرى للمنجنيق تندرج تحت هذين.

# منجنيق لرمي الحجارة.

# فكانوا يستخدمون المنجنيق لهدم الحصون بالحجارة الضخمة، أو لرمي الأعداء بالنبال،
~~أو لإحراق أماكن العدو بالنفط ونحوه، فيرسلون به نفطا مشتعلا بالنار، يقذفونه
~~بواسطة كفة من الزرد، يجعلون بها الأوعية المملوءة بالنفط كالقدور ونحوها، أو
~~يرسلونها بمنجنيق رمي الحجارة أو غيرها.

# وكانت المجانيق ms0151 تتفاوت في أقدارها، وكثيرا ما كانوا يسمون كلا منها باسم يدل
~~على بعض أوصافه، على نحو ما يسمون السفن والمدافع الكبرى في هذه الأيام، فقد كان
~~عند الحجاج بن يوسف منجنيق اسمه «العروس»، كان يمد به خمسمائة رجل، أرسله محمد بن
~~القاسم لمحاربة ملك الهند سنة 89ه وهدم به صنما من أصنامهم.
~~(9-2) الدبابة

# هي آلة متحركة تتخذ من الخشب السميك، وتغلف باللبود أو الجلود المنقعة في الخل
~~لدفع النار، وتركب على عجل مستديرة، وتحرك فتنجر، وقد يجعلونها برجا من خشب بمثل
~~هذا التدبير، ويدفعها الرجال فتندفع على البكر، ويصعد الرجال في أعلاها ويستعلون
~~على السور وينزلون فوقه، وهي أقدم من المنجنيق، استخدمها المصريون القدماء
~~والآشوريون فاليونان فالرومان والفرس فالمسلمون، وهي عبارة عن قلعة سائرة على
~~العجل، يهجمون بها على الأسوار لمحاربة المحاصرين من أعلى السور.

# وقد يستخدمون الدبابة لهدم الأسوار، فيسيرونها ويحتمون بجدرانها ويجعلون رأسها
~~محددا يصدمون به الأسوار حتى تهدم.
~~(9-3) الكبش

# هو كالدبابة، لكن رأسه في مقدمته مثل رأس الكبش، ويتحصن الرجال في داخله 
~~ويستخدمون الكبش لهدم الأسوار، والرأس المذكور متصل في داخل الدبابة بعمود غليظ،
~~معلق بحبال تجري على بكر معلقة بسقف الدبابة لسهولة جرها، فيتعاون الرجال من داخل
~~الدبابة وورائها على ضرب السور بها حتى يخرقوه.

# رأس الكبش.

# كبش روماني في فتح القدس.

# وفي الشكل صورة كبش روماني يهاجم أسوار البرطيين وقد خاف البرطيون وأتوا بأعلامهم
~~يلتمسون الأمان ويسلمون.

# واستخدم المسلمون الدبابة والكبش في كثير من حروبهم، لتسلق الأسوار وهدمها أو
~~خرقها، وكانوا يجعلون في الجيش عدة دبابات، أكثرها صغير الحجم تسع الواحدة بضعة
~~رجال تتفرق حول الأسوار، واستخدم الخليفة المعتصم بالله الدبابات في فتح عمورية،
~~فعمل منها دبابات تسع كل واحدة عشرة رجال.

# وكيفية استخدام الدبابات في تسلق الأسوار أنهم كانوا يركبون الدبابة ويدحرجونها
~~إلى السور، فإن كان هناك خندق يمنعهم من الوصول إليه طرحوا الأخشاب على الخندق مثل
~~الجسور، فإذا كان الخندق عريضا، طرحوا فيه الحطب والزرجون والتراب وغيره، مما
~~يحملونه معهم في ms0152 الدبابة لهذه الغاية حتى يمتلئ الخندق، كل ذلك وأهل الدبابة يحمون
~~الصناع بالجفان، فيجرون الدبابة إلى السور وينقبونه ويدعمونه بالأخشاب، ثم يخرقونه
~~ويلتصقون بالسور، فإذا لم يدركوا سطحه صعدوا إليه بالسلالم، ونزلوا منه إلى المدينة
~~إذا استطاعوا إلى ذلك سبيلا وإلا تحاربوا.

# دبابة لتسلق الأسوار.

# وكان عندهم ضرب من الدبابات أو الأبراج المسيرة على العجل، في أعلاها مواقف
~~للرجال، إذا اقتربت من السور ولم تستطع خرقه، ألقى أصحابها من أعلى الدبابة سلالم
~~مشوا عليها إلى داخل السور.
~~(10) النار اليونانية

# عرب يستخدمون النار اليونانية (نقلا عن مخطوط قديم).

# ومما اقتبسه العرب من الروم النار اليونانية، وهي في الأصل من اختراع المشارقة، فقد
~~كان هؤلاء يستخدمون في حروبهم مزيجا سريع الاشتعال لم يعرفه أهل أوربا إلا في القرن
~~السابع عشر للميلاد، والمظنون أن رجلا من أهل الشام اسمه كالينكوس نقله إليهم، وكان
~~الروم يومئذ في إبان حاجتهم إليه ليردوا به هجمات العرب عن القسطنطينية وغيرها من مدنهم
~~في أوربا وآسيا، وقد فازوا بغرضهم منه، لأن العرب حاصروا القسطنطينية مرارا ولم
~~يستطيعوا فتحها، وبالغ الروم في كتمان أسماء المواد التي يتألف منها ذلك المزيج، فظل سر
~~هذه النار مكتوما حتى اطلع عليه العرب، فإذا هي مزيج من الكبريت وبعض الراتنجات
~~والأدهان، في شكل سائل يطلقونه من أسطوانة نحاسية مستطيلة كانوا يشدونها إلى مقدم
~~السفينة، فيقذفون منها السائل مشتعلا، أو يطلقونه بشكل كرات مشتعلة أو قطع من الكتاب
~~المتلوث بالنفط، فيقع على السفن أو البيوت فيحرقها، والظاهر أن المقذوفات التي احترقت
~~بها الكعبة في حصار الحصين بن نمير لعبد الله بن الزبير سنة 64ه كانت من هذه
~~النار.

# وفي المكتبة الأهلية بباريس مسودة خطية قديمة عليها صور رجال من العرب بعضهم على
~~الخيول والبعض مشاة، وفي أيديهم خرق مبسوسة بالنار اليونانية يرمون بها الأعداء، وكانوا
~~يسمون النار اليونانية «النفط القاذف».
~~(11) اختراع البارود

# وهناك اختراع ذو بال ينسب فضله إلى الإفرنج، وهو للعرب - نعني اختراع البارود -
~~فالمشهور عند الإفرنج أن مخترع البارود اسمه شوارتز سنة ms0153 1320م (719ه) ولكن راهبا
~~إنكليزيا اسمه
~~(Roger Bacon)

# روجر باكن من أهل القرن
~~الثالث عشر للميلاد أشار إلى مزيج من قبيل البارود كان شائعا في أيامه، الصحيح أن
~~العرب أسبق الناس إلى استخدام البارود وإذا لم يكونوا اخترعوه فلا أقل من أنهم أوصلوه
~~إلى ما عرف به في الأجيال الوسطى، فقد ذكر كوندي المستشرق الإسباني المتوفى سنة 1820 أن
~~أهل مراكش استخدموا الأسلحة النارية في محاربتهم سرقوسة سنة 1118م.

# وزد على ذلك أن تواريخ العرب تشير إلى استخدام هذه الأسلحة في القرن الثالث عشر
~~للميلاد في حرب المسلمين بالمغرب، ونرى ذلك صريحا في كلام ابن خلدون عن قدوم أبي يوسف
~~سلطان مراكش لفتح سجلماسة سنة 762ه 1273م، قال:

# ولما فتح السلطان أبو يوسف بلاد المغرب ... وجه عزمه إلى افتتاح سجلماسة من
~~أيدي بني عبد الواد المتغلبين عليها وإدالة دعوته فيها من دعوتهم، فنهض إليها
~~في العساكر والحشود في رجب من سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة، فنازلها، وقد حشد
~~إليها أهل المغرب أجمع، من زناتة والعرب والبربر وكافة الجنود والعساكر، ونصب
~~عليها آلات الحصار من المجانيق والعرادات وهندام النفط القاذف بحصى الحديد،
~~ينبعث من خزنة أمام النار الموقدة في البارود بطبيعة غريبة ترد الأفعال إلى
~~قدرة باريها، فأقام عليها حولا كريتا يغاديها القتال ويراوحها إلى أن سقطت
~~ذات يوم على حين غفلة طائفة من سورها بإلحاح الحجارة من المنجنيق عليها،
~~فبادروا إلى اقتحام البلد، فدخلوه عنوة من تلك الفرجة.

# وفي هذا القول شاهد صريح على أن البارود كان معروفا عند العرب، وكانوا يستخدمونه في
~~حروبهم قبل شوارتز بنحو نصف قرن.

# اختراع العرب للأسلحة النارية.

# أدوات النفط.

# وفي مكتبة بطرسبرج مسودة عربية قديمة، فيها صور رجلين من العرب يشتغلان في الأسلحة
~~النارية، أحدهما إلى اليمين يحمل ما يشبه البندقية وفيها القنبلة والبارود داخلها، وقد
~~أدناها من لهيب أمامه حتى يولع البارود ويقذف القنبلة.

# وهناك أيضا صورة فارس يحمل قناة ملفوفة بقماش، ذات أهداب تلت بالنفط وترمى على
~~الأعداء حين الاقتضاء، وبجانبي الفارس رجلان ms0154 ماشيان، على بدنيهما وبدنه وبدن فرسه نسيج
~~ذو أهداب يستخدم للنفط عند الحاجة.
~~(12) المدافع

# هي أنابيب ترسل بها المقذوفات كما ترسل بالمنجنيق، لكنها في هذا ترسل بحركات
~~ميكانيكية كالمقاليع والأتار ونحوها، وأما في المدافع فإنها تقذف بالبارود.

# وأول من أتقن استخدام المدافع في الدول الإسلامية الدولة العثمانية، وبها استعانوا
~~على فتح القسطنطينية سنة 1453، وفي كثير من الفتوح والحروب، فأصبح الجند المحاصر لبلد
~~ينصب حوله المدافع بدل المجانيق، يفرقها مع جنده حول المكان المراد محاصرته، وكانوا في
~~أول شيوع المدافع يستخدمون معها سائر آلات الحصار القديمة، من الأبراج والدبابات
~~وغيرها، لأن المدافع لم تكن في أول أمرها تقذف قنابلها إلى مسافات بعيدة، وكان
~~المحاصرون من الجهة الأخرى يحيطون معسكراتهم أو قلاعهم بالأسوار العالية والخنادق
~~العميقة، على أشكال مختلفة، ويجعلون السور مضاعفا أو مثلثا ينصبون عليه آلات الدفاع
~~كالمدافع وغيرها.

# وكان المحاصرون يبنون على الأسوار أبراجا، يجمعون فيها الحامية للدفاع بآلات القذف
~~المختلفة، ويبذل المحاصرون جهدهم في أخذ الأبراج.
~~(13) تعبئة الجيوش

# قلنا في كلامنا عن تاريخ الجند أن نظامه كان عند الأمم المتمدنة الصفوف والكتائب،
~~وأما العرب في جاهليتهم فقد كانوا على غير نظام، وكانت حروبهم من النوع الذي يعبرون عنه
~~بالكر والفر، واسمه يدل عليه، وذلك أنهم كانوا إذا هموا بالقتال كروا على عدوهم، فإذا
~~أحسوا بضعف فروا، ثم يعودون فيكرون وهكذا، بلا نظام ولا قاعدة، فلما ظهر الإسلام كان في
~~جملة أوامره ترتيب الناس صفوفا في الحرب، عملا بالآية:

# إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص
~~، وفي الحديث «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا». وبناء
~~على ذلك كانت حروب المسلمين في أيام النبي صفوفا، وهو ما يعبرون عنه بالزحف فكانوا
~~يسوون كما تسوى الصفوف للصلاة، ويمشون بصفوفهم إلى العدو قدما واحدة.

# فحاربوا البدو بنظام لا يعرفونه، وكان ذلك من جملة أسباب نصرتهم على قبائل العرب أهل
~~الكر والفر، واعتبر ذلك في تراجم الفاتحين العظام كالإسكندر والسلطان سليم العثماني
~~وبونابرت وغيرهم، فإنهم إنما غلبوا العالم بنظام جديد ms0155 أدخلوه في جنودهم، أو بأسلحة
~~جديدة تفردوا بها دون أعدائهم.

# وكان أهل الكر والفر يمنعون رجالهم عن الفرار بإبلهم والظهر الذي يحمل ظعائنهم،
~~فيصفونها وراءهم فتكون فيئا لهم ويسمونها «المجبوذة»، وهي التي تثبت أقدامهم في الحرب،
~~أما المسلمون فكانوا مع ثباتهم بالزحف يجعلون وراءهم الإبل والنساء والولدان والأحمال،
~~فيزيدهم ذلك استماتة في الحرب وصبرا على القتال.

# كان الجند في أيام النبي يترتب صفا أو صفين، تبعا للكثرة والقلة، فلما تكاثر
~~المسلمون في أيام الخلفاء الراشدين صاروا يجعلونه صفوفا يرتبونها باعتبار أسلحتها
~~والأحوال المحيطة بها، وإليك طرفا من وصية علي بن أبي
~~طالب لجنده، يوم واقعة صفين سنة 37ه فإنها تنطوي على
~~خلاصة نظام الجند في الحرب أيام الراشدين، قال:
~~... فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص، وقدموا الدارع وأخروا الحاسر، وعضوا على
~~الأضراس فإنه أنبى للسيوف عن الهام، والتووا على أطراف الرماح فإنه أصون
~~للأسنة، وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش وأسكن للقلوب، وأخفتوا الأصوات فإنه
~~أطرد للفشل وأولى بالوقار، وأقيموا راياتكم فلا تميلوها ولا تجعلوها إلا بأيدي
~~شجعانكم، واستعينوا بالصدق والصبر فإنه بقدر الصبر ينزل النصر.
~~(13-1) الكراديس

# ثم تكاثر جند العرب واختلطوا بالأعاجم في أيام بني أمية، فعمدوا إلى «التعبئة»،
~~وهي ترتيب الكتائب كراديس، كما بيناه في تاريخ الجند، وذلك أن الروم كانوا إذا نشبت
~~الحرب قسموا جنودهم إلى أقسام يسمونها  كراديس

# Koortis
~~(كورتيس في اليونانية ومعناها الكتلة أو الكتيبة)، ويسمون كل كردوس
~~كتيبة بصفوفها، فيجعلون الملك أو القائد العام وحاشيته وراياته وشعاره كتيبة تقوم
~~في الوسط ويسمونها القلب، وأمامها كتيبة يغلب أن تكون من الفرسان وهي المقدمة،
~~ويقيمون كتيبة أخرى عن يمين كتيبة الملك يسمونها الميمنة، وأخرى إلى يساره يسمونها
~~الميسرة، وكتيبة وراءه يسمونها ساقة الجيش على هذه الصورة:

# المقدمة

# الميمنة

# قلب الجيش

# الميسرة

# الساقة

# وترى التعبئة على هذه الكيفية خمسة أجزاء، ومنها تسمية الجيش بالخميس، ويتقدم
~~الخميس كوكبة من الفرسان يقال لها: «الطليعة»، لأجل الاستكشاف على مواقف العدو،
~~فإذا ترتب الجيش على هذه الصورة زحف على العدو زحفا، وربما جعلوا ms0156 وراءهم ما يثبتهم
~~في زحفهم كما كان الفرس يفعلون، فإنهم كانوا يتخذون الفيلة في الحروب، يحملون عليها
~~أبراجا من الخشب أمثال الصروح، مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات، ويضعونها
~~وراءهم في حومة الحرب كأنها حصون فتقوى بها نفوسهم، وربما جعلوا ملجأهم الأسرة،
~~فينصبون للملك سريره في حومة الحرب وراء المقاتلة، ويحف به من خدمه وحاشيته وجنوده
~~من هو زعيم بالاستماتة دونه، وترفع الرايات في أركان السرير، ويحدق به سياج آخر من
~~الرماة والرجالة، يعظم هيكل السرير ويصير فيئا للمقاتلة وملجأ لهم.

# وكثيرا ما كانت العجم تحارب بالكر والفر، وتجعل مثل ذلك الملجأ وراء جندها مما
~~لا يقع تحت حصر، فاضطر العرب في كثير من وقائعهم مع الفرس والروم في صدر الإسلام أن
~~يحاربوا بالكراديس، كما فعل خالد بن الوليد في واقعة اليرموك سنة 13ه فعبأ تعبئة لم
~~تعبئ العرب مثلها قبلها، فجعل جيشه 36 كردوسا إلى الأربعين، وجعل القلب كراديس،
~~وأقام فيه أبا عبيدة، وجعل الميمنة كراديس، وأقام عليها عمرو بن العاص وشرحبيل بن
~~حسنة، وجعل الميسرة كراديس، وعليها يزيد بن أبي سفيان إلخ ... وكذلك فعل سعد بن أبي
~~وقاص في القادسية سنة 14ه.

# ولكن يظهر أنهم فعلوا ذلك اضطرارا، لمحاربة الروم بمثل نظامهم، ولم يجعلوا
~~التعبئة قاعدة حروبهم إلا سنة 128ه على عهد مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، فإنه
~~أبطل الصفوف ونظم الكراديس، فحارب بها الضحاك الخارجي ثم الخبيري، ولما بطلت الصفوف
~~تنوسي الزحف، ثم تنوسي الصف وراء المقاتلة بما دخل الدولة من الترف، ولم يعودوا
~~يحملون نساءهم وأولادهم معهم إلى الحرب.

# وهاك ما قاله عبد الحميد كاتب محمد بن مروان يوصي ولي عهد الخلافة بتعبئة الجيوش،
~~وهي صورة من صورها في زمن بني أمية، قال:

# إذا كنت من عدوك على مسافة دانية وسنن لقاء مختصر، وكان من عسكرك مقتربا
~~وقد شامت طلائعك مقدمات ضلالته وحماة فتنته، فتأهب أهبة المناجزة وأعد
~~إعداد الحذر واكتب خيولك وعبئ جنودك، وإياك والمسير إلا مقدمة وميمنة
~~وميسرة وساقة، قد شهروا الأسلحة ونشروا البنود ms0157 والأعلام، وعرف جندك
~~مراكزهم، سائرين تحت ألويتهم، قد أخذاو أهبة القتال واستعدوا للقاء، ملحين
~~إلى مواقفهم عارفين بمواضعهم عن مسيرهم ومعسكرهم، وليكن ترجلهم وتنزلهم على
~~راياتهم وأعلامهم ومراكزهم، وعرف كل قائد وأصحابه موقعهم من الميمنة
~~والميسرة والقلب والساقة والطليعة، لازمين لها غير مخلين بما استنجدتهم له
~~ولا متهاونين بما أهبت بهم إليه، حتى تكون عساكرهم في كل منهل تصل إليه
~~ومسافة تختارها كأنه عسكر واحد، في اجتماعها على العدة وأخذها بالحزم
~~ومسيرها على راياتها ونزولها على مراكزها ومعرفتها بمواضعها، إن ضلت دابة
~~عن موضعها عرف أهل العسكر من أي المراكز هي ومن صاحبها وفي أي المحل حلوله
~~منها، فردت إليه هداية ومعرفة ونسبة قيادة صاحبها، فإن تقدمك في ذلك
~~وإحكامك له اطراح عن جندك مؤونة الطلب وعناية المعرفة وابتغاء الضالة، ثم
~~اجعل على ساقتك أوثق أهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا ورضاء في العامة
~~وإنصافا من نفسه للرعية وأخذا بالحق في المعدلة، مستشعرا تقوى الله
~~وطاعته، آخذا بهديك وأدبك واقفا عند أمرك ونهيك معتزما على مناصحتك
~~وتزيينك نظيرا لك في الحال وشبيها بك في الشرف وعديلا في المواضع
~~ومقاربا في الصيت، ثم اكتشف معه الجمع وأيده بالقوة وقوه بالظهر وأعنه
~~بالأموال واغمره بالسلاح، ومره بالعطف على ذوي الضعف من جندك ومن زحفت به
~~دابته وأصابته نكبة من مرض أو رجلة أو آفة، من غير أن تأذن لأحد منهم في
~~التنحي عن عسكره أو التخلف بعد ترجله إلا المجهود أو المطروق بآفة، ثم تقدم
~~إليه محذرا ومره زاجرا وانهه مغلظا بالشدة على من مر به منصرفا عن
~~عسكرك من جندك بغير جوارك شادا لهم أسرا وموقرهم حديدا ومعاقبهم
~~موجعا، أو موجههم إليك فتنهكهم عقوبة وتجعلهم لغيرهم من جندك عظة ...
~~إلخ.

# على أن بعض دعاة الخلافة من أهل البيت اعتبروا العدول عن الصف إلى الكراديس بدعة
~~في الإسلام، فظلوا على الزحف صفوفا ولو أدى بهم إلى الخطر، كما فعل إبراهيم بن عبد
~~الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، لما بعث ms0158 المنصور عيسى بن موسى لمحاربته، فالتقيا
~~عند باخمرا على 16 فرسخا من الكوفة، فأشار عليه بعض أصحابه أن يجعل جنده كراديس،
~~«لأن الكراديس أثبت في الحرب، فإذا انهزم كردوس ثبت كردوس، أما الصف فإذا انهزم
~~بعضه تداعى سائره»، فقال إبراهيم وسائر من معه: «لا نصف إلا صف أهل الإسلام»، يعني
~~الآية:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا

# إلخ، فدارت الدائرة على إبراهيم ...

# وبعد رسوخ المسلمين في المدنية تفننوا في تعبئة الجيوش، بما اقتبسوه من فنون
~~الحرب عند القدماء بعد ترجمة كتبهم أو دراستها، وتعددت ضروب التعبئة عندهم حتى صارت
~~سبع تعبئات، وإن كانوا لا يستعملونها كلها، ولكنهم أدخلوها في فنونهم الحربية:
~~التعبئة الأولى أن ترتب الجيوش بشكل الهلال، قالوا إن الفرس المتقدمين ذكروه. وهو
~~نوعان: الهلال المرسل أو الحاد وهو البسيط مثل هلال السماء والهلال المركب وهو أن
~~يكون إلى جانبي الهلال شبه هلالين كأنهما جناحان، وهي التعبئة الثانية، والتعبئة
~~الثالثة المربع المستطيل، والتعبئة الرابعة الهلال المقلوب، والخامسة أن ينظم الجيش
~~في شكل المعين أو المربع المنحرف، والسادسة المثلث، والسابعة الدائرة المزدوجة،
~~وهي: دائرتان إحداهما داخل الأخرى، وكانوا يعمدون إلى هذا الضرب من التعبئة إذا كان
~~جندهم قليلا وجند عدوهم كثيرا، وهو يشبه آخر ما بلغ إليه المتمدنون من التفنن في
~~التعبئة - نعني مربع بونابرت الذي دوخ به الممالك، وهو عمدة الجنود المنظمة إلى
~~اليوم، فكان المسلمون إذا عبأوا الجيش إلى الحرب، نظموه إما كراديس أو مربعات أو
~~مثلثات أو جعلوا بعضه كراديس وبعضه مربعا أو هلاليا أو معينا أو مثلثا، على ما
~~تقتضيه الأحوال.
~~(14) المعسكر

# أما تنظيم المعسكر فلم يكن له علم خاص في أوائل الإسلام، بل كان العرب يجرون في نصب
~~خيامهم وترتيبها على ما كانوا في جاهليتهم فيكون فسطاط الأمير في الوسط، وحوله فساطيط
~~الأمراء والخاصة، وإذا كانت النساء والأولاد معهم، جعلوها وراء المعسكر، ولما أبطلوا
~~حمل العيال معهم - كما تقدم - جعلوا يقلدون الروم والفرس في مضاربهم، وتفننوا في ذلك
~~على ما اقتضته الأحوال، فلما ms0159 تعددت فرق الجند، وكثرت الحاشية والمماليك والخدمة، صار
~~المعسكر أشبه ببلد، فيه الكتاب والفقهاء والأطباء والكحالون وأصحاب الطبول والأتباع
~~وغيرهم، فضلا عن أصناف الجند، كما ترى في الصفحة التالية، وهو أرقى ما بلغ إليه نظام
~~المعسكر في الإسلام.

# معسكر روماني (له أربعة أبواب: ‏

# A
~~‏ في
~~مقدمه و

# R
~~‏ في مؤخره
~~و

# C
~~‏
~~و

# D
~~‏ في الجانبين، كل باب منها خاص بطبقة من
~~الجند. وقد ترتبت ‏الكتائب أو الكراديس في ستة صفوف مزدوجة بينها طرق
~~طولية، ويقطعها عرضا شارع واحد. وأمام الكتائب خيم كبار ‏القواد 1 و2 و3
~~وإلى جانبها 4 و5 خيم المتطوعين. وأمامها في أول المعسكر 6 و7 جند المتطوعة
~~وبعدها على ‏الزاويتين 8 المساعدون من جند الأجانب).
~~(15) مناداة الجند

# كانوا في أوائل الإسلام إذا تهيأ الجيش للقتال نادى قواده «النفير النفير» وهي علامة
~~الهجوم عندهم، تقابل نداء قواد الجند الآن في مصر «هجوم حاضر ال» ثم «هجوم!» وإذا
~~أرادوا إرجاعهم قالوا «الرجعة الرجعة!» وهي مثل قولهم اليوم «جريه!»، وكانوا إذا أرادوا
~~أن يركب الفرسان للحرب نادوا «الخيل الخيل!» ويقال لمثل ذلك في الجيش المصري: «بين ما
~~به حاضر ال!» ثم «بين!» وإذا أرادوا أن يترجلوا قالوا «الأرض الأرض!»، ومثلها في مصر
~~«أين مايه حاضر ال!» ثم «أين!».

# ولما تمدن المسلمون وتعددت أجزاء جندهم وتنوعت حركاتهم، جعلوا لكل حركة نداء خاصا
~~يدل لفظه على المراد به، وهذه أسماؤها:
~~(1)

# الميل.
~~(2)

# الانقلاب.
~~(3)

# الانفتال.
~~(4)

# تسوية الانفتال.
~~(5)

# استدارة صغرى.

# معسكر إسلامي كامل نحو القرن الثامن
~~للهجرة في أرقى ما بلغ إليه نظام الجند عندهم.
~~(6)

# استدارة كبرى.
~~(7)

# تقاطر.
~~(8)

# اقتران.
~~(9)

# رجوع إلى الاستقبال.
~~(10)

# استدارة مطلقة.
~~(11)

# أضعاف.
~~(12)

# أتباع الميمنة.
~~(13)

# أتباع الميسرة.
~~(14)

# جيش منحرف.
~~(15)

# جيش مستقيم.
~~(16)

# جيش مورب.
~~(17)

# رض.
~~(18)

# تقدم.
~~(19)

# حشو.
~~(20)

# رادفة.
~~(21)

# ترتيب بعد ترتيب.

# فكانوا إذا أراد قائد الجند أن يميل جنده إلى جهة، أو يتخذ شكلا خاصا من هذه
~~الأشكال، أو حركة من هذه الحركات، ناداه بكلمة من هذه الكلمات، وهم قد تدربوا على
~~المراد من كل منها، فيميلون كما يشاء على مثال الحركات العسكرية ms0160 في جنود هذه الأيام، ثم
~~اختصروا ذلك في كلمتين هما: «هوا جوا!» و«هو برا!» واستعانوا على إتمام المراد
~~بالإشارات، ولذلك كان على الجند أن يراعوا الرئيس بأعينهم، حتى إذا مال إلى جهة مالوا
~~معه، وفسروا هذين اللفظين بأن المراد بهو جوا أن تقبل الوجوه تجاه بعضها بعضا، وعكس
~~ذلك هو برا.
~~(16) شعار الجند

# كان للعرب في جاهليتهم ألفاظ يتعارفون بها في أثناء الحرب يسمونها الشعار، وليست هي
~~ألفاظا معينة، ولكنهم كانوا يصطلحون عليها على مقتضى الأحوال، كان شعار الأحزاب في
~~غزوة أحد «يا للعزى يا لهبل»، وكان شعار تنوخ في الحيرة «يا آل عباد الله»، وجعل النبي
~~لكل من المهاجرين والأنصار شعارا، فكان شعار المهاجرين «يا بني عبد الرحمن»، وشعار
~~الأوس «يا بني عبيد الله»، وشعار الخزرج «يا بني عبد الله»، وسمى خيله «خيل الله»، وكان
~~المسلمون بعد ذلك يجعلون لجنودهم شعارا يتعارفون به، على نحو ما تقدم.
~~(17) الثغور والعواصم

# ويراد بها حدود المملكة الإسلامية برا وبحرا، فقد رأيت فيما تقدم أن العرب لما
~~جاءوا لفتح الشام إنما بدأوا ببرها من جهة حوران مما يلي الصحراء، لأن قوات الروم كان
~~معظمها في مدن السواحل، فجعلوا فتوحهم تمتد من البر نحو البحر، ومن العرب وأهل البلاد 
~~الأصليين إلى الروم، فبعد أن فتحوا دمشق ساروا نحو السواحل، وفي مقدمتهم يزيد بن أبي
~~سفيان وأخوه معاوية، وكان ذلك في أيام أبي عبيدة عامر بن الجراح على دمشق، جاءوا بيروت
~~وصيدا وجبيل ففتحوها فتحا يسيرا، ثم عاد الروم بعدئذ فاسترجعوها، لأن قواتهم في البحر
~~كانت كبيرة، وما زالت في أيدي الروم حتى تولى الخليفة عثمان، ومعاوية عامله على الشام،
~~ففتحوا طرابلس وغيرها، وكانت لمعاوية رغبة في غزو البحر، وعثمان يخافه كما كان عمر
~~يخافه من قبل، وما زال معاوية يلح على عثمان حتى أذن له، فسلمت ثغور الشام عندئذ
~~للمسلمين، فجعل الناس ينتقلون إليها من كل ناحية، فعمرت بهم.

# وكانت ثغور الشام في أيام الخللفاء الراشدين أنطاكية، وغيرها من السواحل التي سماها
~~الرشيد عواصم، ms0161 فكان المسلمون يغزون ما وراءها، وكان للروم بقية في بعض المسالح بين
~~الإسكندرونة وطرسوس، فلما تولى بنو أمية أتموا فتحها، وزادت عمرانا في أيام بني
~~العباس، وجعلوا فيها الحامية والسلاح لدفع غارات الروم، لأنهم كانوا لا ينفكون عن
~~مناداة العرب، فبنى العرب حصونا هناك، ورمموا الحصون التي كان الروم قد بنوها، وجعلوا
~~لأهلها عطاء كبيرا وأمروهم بالغزو.

# وفعلوا نحو ذلك في حدود المملكة الإسلامية من جهة البر، فاتخذوا مدنا حصينة جعلوها
~~ثغورا يقيمون فيها الجند والسلاح في قلاع لدفع العدو أو لغزو بلاده.

# وبناء على ذلك فإن تخوم المملكة الإسلامية بعضها من جهة البر، والبعض الآخر يتصل إليه
~~بالبر والبحر معا.

# والحدود البحرية هي على الإطلاق ثغور الشام ومصر، فإذا عددنا الثغور الشامية من
~~الشمال كان أولها طرسوس فأدنة فالمصيصة وعين زربة والكنيسة والهارونية وإياس ونقابلس،
~~وارتفاعها - أي دخلها - نحو 100000 تنفق في مصالحها وسائر وجوه شأنها، من نفقات الحامية
~~والترميم والمخائض والحصون وغير ذلك، لا يرد منها شيء إلى بيت المال، بل قد ينفق عليها
~~بيت المال ورواتب الجنود، وثغور مصر منها رفح والعريش ودمياط والإسكندرية.

# ويلي ثغور الشام من الشمال الثغور التي سموها الجزرية، نسبة إلى جزيرة العراق، وأولها
~~مرعش ثم الحدث ثم حصون متتابعة إلى ثغر شميشاط ثم ملطية، وارتفاع هذه الثغور مع ملطية
~~70000 دينار، يصرف في مصالحها 40000 ويبقى 30000، ويحتاج لنفقة الأولياء والصعاليك
~~170000 دينار تضاف إلى تلك البقية، فيكون المجموع مئتي ألف دينار سوى نفقات المغازي،
~~والثغور المذكورة هي الواسطة التي منها كانت المغازي، وعواصم هذه الثغور دلوك ورعبان
~~ومنبج، ناهيك بالثغور التي تحاذي بلاد الهند في الشرق، مما يطول شرحه.
~~(18) الغزوات

# فالثغور المذكورة هي حدود المملكة الإسلامية، وهي التي عزلها هارون الرشيد سنة 170ه
~~عن الجزيرة وقنسرين وسماها العواصم، وكان المسلمون يخرجون منها كل سنة للغزو في البحر
~~والبر، جهادا في سبيل الإسلام، وكان الجهاد فرضا على المسلمين يحرضهم الخلفاء عليه،
~~كما رأيت في قول أبي بكر يوم تولى الخلافة «لا يدع أحد ms0162 منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم
~~إلا ضربهم الله بالذل»، أما غزو البحر فقد كانت مراكبهم تجتمع في سواحل الشام ومصر، حتى
~~تلتقي في جزيرة قبرص، وعددها ما بين 80-100 مركب، ويسمى ما يجتمع منها هناك الأسطول،
~~وكان يتولى قيادة الأسطول صاحب مراكب الثغور الشامية، وكانت تبلغ النفقة على هذه
~~المراكب، إذا غزت مصر والشام، مائة ألف دينار.

# وكانت غزواتهم تعين باعتبار الفصول، فمنها غزوة صيفية وتسمى صائفة، أو شتوية وتسمى
~~شاتية، أو ربيعية تقع في العاشر من شهر أيار (مايو) أي بعد أن يكون المسلمون قد أربعوا
~~دوابهم وحسنت أحوال خيولهم، فيقيمون في الغزوة ثلاثين يوما أي إلى العاشر من حزيران
~~(يونيو) فكأنهم يجدون الكلأ حينئذ في بلاد الروم ممكنا، فترتبع دوابهم ربيعا ثانيا،
~~ثم يقفلون فيقيمون 25 يوما أي إلى 5 تموز (يوليو) حتى تقوى الخيول فيجتمون لغزو
~~الصائفة أي الصيف، ثم يغزون لعشر تخلو من تموز، فيقيمون إلى وقت قفولهم ستين يوما،
~~وكانوا في بعض السنين يغزون صائفتين، يسمونهما الصائفة اليمنى والصائفة اليسرى.

# أما في الشتاء فغزواتهم قليلة ولا يبعدون فيها أكثر من عشرين ليلة، ويكون ذلك في آخر
~~شباط (فبراير) فيقيم الغزاة إلى أوائل أذار (مارس) ثم يرجعون ويربعون دوابهم.

# فترى مما تقدم أن الخلفاء لم يقتصروا على حفظ مملكتهم، بل جعلوا غزو الممالك الملاصقة
~~لها فرضا واجبا عليهم، وهو من قبيل الجهاد في سبيل الله - كما قدمنا - وكان من أكثر
~~الخلفاء رغبة في ذلك بنو العباس، فإنهم لما استتب لهم الأمر ودانت لهم المملكة
~~الإسلامية تحولوا إلى الغزو، فكانوا في أوائل دولتهم يرسلون بعض القواد لغزو الروم كل
~~سنة، كما يرسلون من يحج بالناس، ثم صاروا يغزون بأنفسهم، فقد غزا المهدي سنة 163ه الروم
~~بنفسه، وسير ابنه الرشيد سنة 165ه لغزوهم ومعه 95930 رجلا، فأوغلوا في بلاد الروم حتى
~~بلغوا خليج القسطنطينية، بعد أن مروا بمسالح الروم في طريقهم، فاسترضاهم صاحبها بمال
~~مقداره: 193450 دينارا و21140800 درهم.

# فلما وصل الرشيد إلى القسطنطينية خافه أهلها، وكان ms0163 على كرسي القسطنطينية الإمبراطورة
~~إيريني، فصالحته على فدية مقدارها سبعون ألف دينار تدفعها له كل سنة، وأن تقيم له
~~الأدلاء والأسواق في الطريق، وطول الهدنة ثلاث سنين، وبلغ مقدار ما غنمه المسلمون في
~~أثناء تلك الغزوة غير ما تقدم 5643 رأسا من السبي، وعشرين ألف رأس من الدواب، ومائة
~~ألف رأس غنم وبقر، وقتلوا من الروم في تلك الغزوة وحدها 54 ألف نفس، ما عدا الأسرى، ومن
~~ذلك يتبين لك ما كان يزيد المسلمين رغبة في الغزو.
~~(19) الأساطيل
~~(19-1) ركوب البحر

# لم يركب العرب البحر قبل الإسلام، إلا ما كان من سفائن حمير وسبأ في أيام
~~التبابعة، لأنهم كانوا أهل تجارة في البر والبحر، وأما عرب الحجاز فإنهم كانوا
~~يخافون البحر ولا يجسرون على ركوبه - وذلك شأن البدو إلى هذا اليوم، فلما ظهر
~~الإسلام وخفقت أعلام المسلمين على سواحل الشام ومصر، رأوا سفن الروم وشاهدوا حروبها
~~فيها فتاقت أنفسهم للغزو في البحر، وأول من ركب البحر منهم العلاء بن الحضرمي، وكان
~~عاملا على البحرين في أيام عمرو بن الخطاب، فأحب أن يفتح سواحل فارس وبينه وبينها
~~خليج فارس، فعبر إليها في المراكب ولم يستأذن عمر، ولم يفلح في غزوته.

# فشق ذلك على عمر، فجعل قصاصه أن يكون تحت إمرة سعد بن أبي وقاص أمير الكوفة
~~يومئذ، وشدد عمر في منع المسلمين من ركوب البحر، وكان معاوية قد تولى جند دمشق
~~والأردن، وهو رجل المطامع البعيدة، فراقه ركوب بحر الروم لغزو ما وراءه، فبعث إلى
~~عمر يستأذنه فأبى، فألح عليه ورغبه في الكسب، فكتب عمر إلى عمرو بن العاص أمير مصر
~~يطلب إليه أن يصف له البحر فأجابه «يا أمير المؤمنين، إني رأيت البحر خلقا كبيرا
~~يركبه خلق صغير ... ليس إلا السماء والماء، إن ركد أحزن القلوب وإن ثار أزاغ العقول،
~~يزداد فيه اليقين قلة والشك كثرة، هم فيه دود على عود، إن مال غرق وإن نجا برق»،
~~فلما جاءه الكتاب بعث إلى معاوية «والذي بعث محمدا بالحق لا أحمل فيه ms0164 مسلما
~~أبدا».

# أسطول عربي يحارب الروم وهم يرمونه بالنار اليونانية.

# فلما كانت خلافة عثمان أطاع معاوية لشدة إلحاحه، ولكنه شرط عليه أن يجعل الغزو في
~~البحر اختياريا، فمن اختار ركوبه حمله وأعانه، فركب معاوية في البحر إلى قبرص سنة
~~28ه فصالحه أهلها على 7200 دينار يدفعونها له كل سنة، وهي أول غزوة غزاها المسلمون
~~في البحر، وراقهم النصر فازدادوا رغبة في غزوه فجعلوا ذلك في أوقات معينة من الصيف
~~والشتاء كما تقدم.
~~(20) الأساطيل في الإسلام

# ولم يكن للعرب معرفة في الملاحة، فاستخدموا أولا من كان في حوزتهم من الروم، وفيهم
~~أهل الصناعة والنواتية، فأنشأوا لهم السفن والشواني، وشحنوها بالرجال والسلاح، وأركبوها
~~العساكر والمقاتلة لغزو ما وراء البحر، وسموا مجمع السفن أسطولا، وهو لفظ يوناني
~~(Stolos)

# عربوه، وجعلوا مقر أساطيلهم بحر الروم
~~خاصة، واشترك في ملاحة البحر منهم أهل الشام وأفريقية والأندلس، وأنشأوا دور الصناعة
~~(الترسانة) في تلك البلاد لبناء السفن وإعداد معداتها، وأول دار للصناعة في الإسلام
~~بنيت في تونس على عهد عبد الملك بن مروان، فأمر عامله على إفريقية حسان بن النعمان بذلك
~~ففعل، وأنشأ السفن وجهزها بالعدة والسلاح، وبعث فيها المقاتلة لغزو صقلية (سيسيليا) فلم
~~يتيسر لهم فتحها إلا في أيام الأغالبة، ففتحها أسد بن الفرات على عهد زيادة الله بن
~~إبراهيم بن الأغلب، وفتح أيضا قوصرة فازداد المسلمون رغبة في غزو البحر، فبالغوا في
~~إنشاء الأساطيل في إفريقية والأندلس، فبلغ عدد سفن أسطول الأندلس في أيام عبد الرحمن
~~الناصر في أواسط القرن الرابع للهجرة مائتي سفينة، وكان أسطول إفريقية نحو ذلك، وأشهر
~~مرافئ الأندلس بجانة وألمرية، وكانت دور الصناعة قد تعددت هناك، وكل دار تبني أسطولا
~~عليه قائد ورئيس، فالقائد يدبر أمر سلاحه وحربه ومقاتليه، والرئيس يدبر أمر جريه بالريح
~~أو المجاديف، فإذا اجتمعت الأساطيل لغزو أو غرض آخر عسكرت بمرفئها المعلوم، وجعلوا
~~النظر فيها كلها لأمير واحد من أعلى طبقات المملكة.

# وأما مصر فقد أنشئت فيها دور الصناعة في أواخر القرن الأول للهجرة كما سيأتي، وأول ms0165 من
~~أنشأ الأسطول فيها عنبسة بن إسحق أميرها من قبل الخليفة المتوكل على الله العباسي، وسبب
~~ذلك أن الروم نزلوا دمياط سنة 238ه وملكوها، وقتلوا وسبوا، فعظم الأمر على أمير مصر
~~فأمر بإنشاء الشواني للأسطول، وجعل للبحر غزاة مثل غزاة البر، وجعل أرزاقهم مثل
~~أرزاقهم، فاجتهد الناس في تعليم أولادهم الرماية وجميع أنواع المحاربة، وانتخب له
~~القواد العارفين وشحنه بالرجال والسلاح، وأرسله لغزو الروم في جملة أساطيل إفريقية
~~والأندلس والشام، فكانت الحروب بين المسلمين والروم سجالا، يأسر بعضهم بعضا، فاحتاج
~~الخلفاء إلى افتداء أسراهم بالمال، فوضعوا ما يسمونه الفداء.
~~(21) الفداء

# وأول من افتدى أسرى المسلمين بالمال هارون الرشيد العباسي سنة 189ه، وكان الفداء قبله
~~يقع بالمبادلة: النفر بالنفر، وأشهر الأفدية 13، وكلها في أيام بني العباس، آخرها جرى
~~في أيام المطيع لله سنة 335ه، وبلغ عدد الذين افتداهم الخلفاء في هذه المدة نحو 50 ألف
~~نفس، وكان الفداء يقع غالبا على ضفتي نهر اللامس من سواحل بحر الروم قريبا من طرسوس،
~~ويحضر الفداء جمهور من المسلمين والروم فيقضون في الافتداء بضعة عشر يوما إلى بضع
~~عشرات، وشهد الفداء الأول نحو 50000 نفس من المسلمين، بأحس ما يكون من العدد والخيل
~~والسلاح والقوة، حتى ملأوا السهل والجبل وضاق بهم الفضاء، وجاءت مراكب الروم الحربية
~~بأحسن ما يكون من الزي ومعهم الأسرى، وكان عدد الذي
~~فودوا فيه 3700 نفس، وفي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة يخاطب الرشيد من أبيات:

# وفكت بك الأسرى التي شيدت لها

# محابس ما فيها حميم يزورها

# على حين أعيا المسلمين فكاكها

# وقالوا سجون المشركين قبورها
~~(22) الأساطيل المصرية

# ولما دخلت مصر في حوزة العبيديين (الفاطميين) ملوك إفريقية، بذلوا عنايتهم في إنشاء
~~الأساطيل في الإسكندرية ودمياط ومصر، وبلغت الجنود البحرية في أيامهم خمسة آلاف لهم
~~الرواتب المعينة، منهم عشرة قواد راتب كل واحد منهم من 10 إلى 20 دينارا، ومنهم أقل من
~~ذلك إلى دينارين وهي أقلها، ولهم إقطاعات كانوا يسمونها أبواب الغزاة، وكانوا ينتخبون
~~أحد هؤلاء القواد رئيسا للأسطول، ms0166 فإذا ساروا إلى الغزو كان هو آمرهم وناهيهم، ومع هذا
~~الرئيس أمير كبير من أمراء الدولة، وأما النفقة على غزاة الأساطيل فكان الخليفة يتولى
~~تفريقها بنفسه بحضور الوزير، مبالغة في إكرام رجال البحر ورفع منزلتهم، وبلغت المراكب
~~في أيام المعز لدين الله أول الخلفاء الفاطميين بمصر 600 قطعة، ثم نقصت بعده حتى أصبحت
~~مائة قطعة.

# وكانوا يحتفلون في إخراج الأسطول إلى الغزو احتفالا شائقا يحضره الخليفة، فيجلس في
~~منظرة معدة له على ساحل النيل بالمقس خارج القاهرة لوداع الأسطول، فيجيء القواد
~~بالمراكب إلى هناك، وهي مزينة بأسلحتها وبنودها، وفيها المنجنيقات فيرمي بها فتنحدر
~~المراكب وتقلع، وتفعل ما تفعله لو كانت في حرب، وهو ما يعبرون عنه اليوم بالمناورة، ثم
~~يحضر الرئيس والمقدم بين يدي الخليفة فيودعهما ويدعو لهما، ويعطى المقدم 100 دينار
~~والرئيس 20 دينارا، ويحتفلون مثل هذا الاحتفال عند عودتهم من الغزو، وفي أيام صلاح
~~الدين أنشئ للأساطيل ديوان خاص سموه ديوان الأسطول، وعينوا الأموال للنفقة عليه.
~~(23) فتوح المسلمين البحرية

# وكان للأساطيل تأثير كبير في توسعة المملكة الإسلامية، لأنهم فتحوا بها أشهر جزر بحر
~~الروم، ومنها سردينية «سردينيا» وصقلية «سيسيليا» ومالطة وأقريطش «كربد» وقبرص وغيرها،
~~وفتحوا كثيرا من شواطئ هذا البحر مما يلي أوربا، وسارت أساطيلهم فيه جائية ذاهبة،
~~وعليها العساكر الإسلامية تجوز البحر من صقلية إلى بر إيطاليا في الشمال، فتوقع بملوك
~~الإفرنج وتثخن في ممالكهم، وخصوصا في أيام بني الحسين الكلابيين ملوك  صقلية القائمين
~~فيها بدعوى الفاطميين، فانحاز الإفرنج بأساطيلهم إلى الجانب الشمالي الشرقي من هذا
~~البحر، وملك المسلمون سائره بمراكبهم وأساطيلهم، وصاروا سلاطين البحر كما كانوا سلاطين
~~البر، وضعف أمر الإفرنج إلى أن أدرك الدولة العبيدية بمصر والأموية بالأندلس الفشل،
~~وطرقها الاعتلال بحكم ناموس الاجتماع، وأفاق الإفرنج وعادوا إلى استرجاع بلادهم
~~فاسترجعوها، وسطوا على بلاد المسلمين نفسها، وكان ما كان من الحروب الصليبية على ما هو
~~مشهور.

# وكان المسلمون قد أهملوا أمر الأساطيل، وقل تجنيدهم لها وبطل ديوانها، وبعد أن كان
~~جند البحر عندهم يلقبون بالمجاهدين ms0167 في سبيل الله، والغزاة في أعداء الله ويتبرك بدعائهم
~~الناس، أصبح «أسطولي» بمصر لقب إهانة، وصارت خدمة الأساطيل عارا عندهم، وظل ذلك شأنهم
~~حتى تولى الملك الظاهر بيبرس البندقداري سلطان المماليك الشهير، فأعاد شأن الأساطيل،
~~لكنها لم تعد إلى ما كانت عليه في عز الإسلام، على أنهم بذلوا جهدا كبيرا في دفع
~~الصليبيين عن مصر، وكان الصليبيون يأتون غالبا من جهة النيل، وكان المماليك يبنون على
~~ضفتي النيل أبراجا من الخشب يوصلون بينها بسلاسل الحديد، لتمنع سفن الإفرنج من المرور
~~في النيل.

# بربروسا أو خير الدين باشا.

# انحط شأن الأساطيل في مصر والشام، وبقي في الأندلس وإفريقية، وبقيت دولة المغرب مختصة
~~بها، وظل ذلك شأنهم إلى أواخر دولتهم وكان عدد أساطيلهم في العدوتين «أوربا وإفريقية» -
~~على ما رواه ابن خلدون - مائة أسطول، وفي أثناء ذلك نبغ أحمد الصقلي قائد أساطيل المغرب
~~في القرن السادس للهجرة، وانتهت أساطيل المسلمين في أيامه إلى ما لم تبلغ قبله ولا
~~بعده، ثم انحطت بانحطاط الدولة حتى انقضت بانقضاء الإسلام في الأندلس، ثم عاد الأسطول
~~الإسلامي إلى الظهور في عهد الدولة العثمانية، واشتهر من قواده بربروسا خير الدين باشا
~~في القرن التاسع للهجرة.
~~(24) دار الصناعة

# يراد بدار الصناعة عندهم ما نعبر عنه اليوم بالترسانة أو الترسخانة، وهما منقولتان عن
~~تلك الكلمة، لأن الإفرنج لما فتحوا بلاد العرب كان في جملة ما اقتبسوه عنهم صناعة
~~المراكب، كما اقتبسها العرب من أسلافهم ، وسمى الإسبان دار الصناعة

# Darsina
~~، وأخذتها عنهم سائر لغات أوربا، فتقلبت
~~بالنحت حتى صارت أرسنال

# Arsenal
~~، وأخذها العرب عن
~~الإسبان

# Tarsanah

# بطريق التركية، فظنوها تركية فعربوها
~~ترس خانة أو ترسانة، وهي أولى أن تسمى دار الصناعة، وقد يقال ذلك في اشتقاق لفظ
~~«أميرال»

# Amiral

# الإفرنجية عن «أمير البحر»
~~العربية.

# وكانت دور الصناعة في بلاد الإسلام كثيرة في الأندلس وإفريقية وفي الشام ومصر، وأول
~~دار بنيت بمصر لهذه الغاية أنشئت في جزيرة الروضة تجاه الفسطاط في القرن الأول للهجرة،
~~ثم عني أحمد بن طولون بتوسيعها وتحسينها، ms0168 ثم نقلت إلى الفسطاط في أيام الإخشيد في أول
~~القرن الرابع للهجرة، حتى لا يكون بينها وبين الفسطاط بحر، ثم أنشأ الفاطميون دارا
~~للصناعة في المقس بقرب مدينتهم «القاهرة» وكانت تصنع في هذه الدور المراكب على أنواعها
~~ومنها النيلية والبحرية، فالنيلية كانوا ينشئونها لتمر في النيل من أعلى الصعيد إلى
~~مصاب النيل تحمل الغلال وغيرها، والحربية هي مراكب الحرب لحمل المقاتلين للجهاد، وهي
~~التي يقال لمجموعها: الأسطول.
~~(25) أشكال السفن ومعداتها

# وكانت المراكب الحربية أنواعا تتفاوت شكلا وجرما وقوة، منها «الشونة» وهي مراكب
~~كبيرة كانوا يقيمون فيا أبراجا وقلاعا للدفاع، و«الحراقة» كانوا يحملون فيها منجنيقات
~~يرمى بها النفط المشتعل على الأعداء - ويسمون المنجنيق عرادة - و«الطرادة» سفينة صغيرة
~~سريعة الجري، و«العشاريات» مراكب يسار بها في النيل، وهناك سفن أخرى لأغراض أخرى مثل
~~الشلنديات والمسطحات وغيرها، وكانوا يبنون سفنهم على مثال سفن اليونان والرومان، لأنهم
~~أخذوا هذه الصناعة عنهم وعدلوها.

# سفينة عربية (نقلا عن نسخة مخطوط قديمة من مقامات الحريري في مكتبة
~~المستشرق شيفر).

# وكان من معدات السفن الحربية عندهم الزرد والخوذات والدرق والتروس والرماح والقسي
~~والكلاليب والباسليقات - وهي سلاسل في رؤوسها رمانة حديد - والعرادات، وكانوا يجعلون في
~~أعلى الصواري صناديق مفتوحة من أعلاها يسمونها التوابيت، يصعد إليها الرجال قبل استقبال
~~العدو فيقيمون فيها ومعهم حجارة صغيرة في مخلاة معلقة بجانب الصندوق، فيرمون العدو
~~بالأحجار وهم مستورون بالصناديق، وقد يكون مع بعضهم بدل الحجارة قوارير النفط للإشعال،
~~أو جرار النورة - وهو مسحوق ناعم من مزيج الكلس والزرنيخ - يرمون بها في مراكب الأعداء
~~فتعمي الرجال بغبارها، وقد تلتهب عليهم إذا تبددت، أو يرمون عليهم قدور الحيات والعقارب
~~أو قدور الصابون اللين فإنه يزلق أقدامهم، وكان يعلقون حول المراكب من الخارج الجلود أو
~~اللبود المبلولة بالخل أو الماء والشب والنطرون لدفع أذى النفط، وقد يحتاطون لذلك
~~بالطين المخلوط بالبورق والنطرون أو الخطمي المعجون بالخل، فإن هذه مواد تقاوم فعل
~~النفط.

# وكان من احتياطاتهم في أثناء الحرب أنهم إذا جن الليل لا يشعلون في مراكبهم نارا ms0169 ولا
~~يتركون فيها ديكا، وإذا أرادوا المبالغة في الاختفاء أسدلوا على المراكب قلوعا زرقا
~~كي لا تظهر عن بعد.

# وكانوا يجعلون في مقادم المراكب أداة كالفأس يسمونها «اللجام»، وهي حديدة طويلة محددة
~~الرأس جدا وأسفلها مجوف كسنان الرمح، تدخل من أسفلها في خشبة كالقناة بارزة في مقدم
~~المركب يقال لها «الإسطام»، فيصير اللجام كأنه سنان رمح بارز من مقدم المركب فيحتالون
~~في طعن المراكب به، فإذا أصاب جانب المركب بقوة خرقه حتى يخشى غرقه بما ينصب فيه من
~~الماء فيطلب أصحابه الأمان.

# وأما الكلاليب ففائدتها أنهم إذا دنوا من مركب العدو ألقوا الكلاليب عليه فيوقفونه،
~~ثم يشدونه إليهم ويرمون عليه الألواح كالجسر ويدخلون إليه ويقاتلون، وإذا كان العدو
~~قويا أبطل فعل الكلاليب بفأس ثقيلة من فولاذ يضربون به تلك الكلاليب فتنقطع.





# | بيت المال




# البحث في بيت المال يشمل النظر في كل ما يتعلق بأموال الدولة من خراج وصدقة وأعشار وأخماس
~~وجزية وغير ذلك، ويسمى الديوان السامي، وهو أصل الدواوين ومرجعها عندهم، ووظيفته أن يثبت في
~~جرائده جميع أصول الأموال السلطانية على أصنافها، من عين وغلال وفيء وغنائم وأعشار وأخماس،
~~ويثبت ما تحصل من ذلك ويتخذ بيوتا لأصناف الأموال ويجعل عليها دواوين وحرسا، فالأموال
~~والقماش لها ديوان الخزانة، ويجب أن يكون مباشروه قضاة المسلمين بأنفسهم بلا نواب عنهم،
~~ومعهم خزندارية أمناء أكفاء من أقوى الناس ديانة، والغلال لها ديوان الأهراء، يجب أن يكون
~~مباشروه من أكبر العدول الدينيين الأعفاء، والأسلحة والذخائر لها ديوان خزائن السلاح، يجب
~~أن يكون مباشر هذه الجهة محتسب البلد، لأنه يعرف أمور الاستعمالات وأجور الصناع وأسعار
~~الآلات، وكل ما استحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو من حقوق بيت المال، وكل حق وجب
~~صرفه في مصالح المسلمين ثلاثة أقسام: الصدقة، والغنيمة، والفيء، ولكل منها أحكام سيأتي
~~بيانها، والأموال المستحقة على بيت المال أرزاق الجند وأثمان الكراع والسلاح، وغير ذلك مما
~~ينفق في سبيل المصلحة العامة.
~~(1) الصدقة

# الصدقة والزكاة لفظان مترادفان، وهي تؤخذ من أغنياء المسلمين وتفرق على ms0170 فقرائهم، وقد
~~ذكرنا أصلها فيما تقدم، وللصدقة ديوان في مركز الخلافة له فروع في سائر الولايات
~~والبلدان، ويستقل والي الصدقة في كل بلد بالاستيلاء على أموال الصدقة من أغنياء ذلك
~~البلد وتفريقها على فقرائه، ومصادر الزكاة أربعة: زكاة الماشية وزكاة الذهب والفضة
~~وزكاة الأثمار وزكاة الزروع.
~~(1-1) زكاة الماشية

# فزكاة الماشية تؤخذ على الإبل والبقر والغنم، ولها أحكام وضعها رسول الله نفسه:
~~يستدل على ذلك من كتاب كتبه أبو بكر إلى أنس بن مالك لما وجهه إلى البحرين، وهاك
~~نصه «بسم الله الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على
~~المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن
~~سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة،
~~إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى، فإذا بلغت ستا
~~وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين
~~ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمسة وسبعين ففيها جذعة، فإذا
~~بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنت لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين
~~ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت
~~لبون، وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن
~~يشاء ربها ، فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة، وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا
~~كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة، فإذا زادت على مائة إلى مائتين شاتان، فإذا زادت
~~على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث، فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة،
~~فإذا كانت سائمة الرحل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها»
~~وللفقهاء تفاصيل في ذلك لا محل لها هنا، وأما الخيل والبغال والحمير فلا زكاة
~~عليها.
~~(1-2) زكاة الذهب والفضة

# وزكاة الفضة ليس فيما ms0171 دون 200 درهم صدقة، وأما المائتان فعليها خمسة دراهم كل
~~سنة، وذلك على تعديل 2,5 في المائة أي 1 من 40، وعلى هذا التعديل تؤخذ زكاة الذهب
~~عن كل عشرين مثقالا منه نصف مثقال، وليس على ما دون العشرين مثقال زكاة، وإذا زادت
~~على العشرين تضاعفت زكاتها على هذا المقياس، ويعد من قبيل الفضة والذهب أموال
~~التجارة ونحوها.
~~(1-3) زكاة الأثمار

# وأما الأثمار فزكاتها تختلف باختلاف نوع سقايتها، فإذا كانت مما يسقى سيحا، أي
~~أن الماء يأتيه من المطر أو الأنهر بلا تعب أو حمل، فزكاتها العشر، وإذا كانت مما
~~يسقى بالتعب والرجال فنصف العشر، وفي كل حال لا تستحق الزكاة على الأثمار إلا إذا
~~بلغت خمسة أوسق فما فوق، والوسق ستون صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقي،
~~ويدخل في حكم الأثمار النخل والكرم ونحوها.
~~(1-4) زكاة الزروع

# وأما الزروع، ويريدون بها الحبوب بأنواعها كالحنطة والأرز واللوبيا والحمص
~~وغيرها، فلا تؤخذ عليها زكاة إلا بعد أن تبلغ خمسة أوسق، وحكمها في الزكاة مثل حكم
~~الأثمار.
~~(2) الجهات التي تصرف فيها الزكاة

# وأما الجهات التي تصرف فيها أموال الزكاة فقد جاء ذكرها صريحا في القرآن، وهو:

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~، وبناء عليه كانوا
~~يقسمون أموال الزكاة إلى ثمانية أسهم، يدفعون سهما إلى الفقراء وهم الذين لا شيء لهم،
~~والثاني للمساكين، وهم الذين لهم ما لا يكفيهم وهم أرفق حالا من الفقراء، وكانوا
~~يجعلون نصيب كل واحد من هؤلاء بالنظر إلى حاله أو ما يكفيه، على ما يتراءى لولي
~~الصدقات، بشرط أن لا يزيد ما يأخذه الواحد على 200 درهم، لأنه إذا أخذ أكثر من ذلك وجبت
~~عليه الزكاة.

# وقد جاء في تفسير البيضاوي أن الفقير من لا مال له يقع موقعا من حاجته، والمسكين من
~~له مال أو كسب لا يكفيه من السكون، كأن العجز أسكنه.

# والسهم الثالث يعطى للعاملين عليها، وهم القائمون بجبايتها وتفريقها، وفيهم الأمين
~~والمباشر والمتبوع والتابع فيأخذون ms0172 أجورهم، فإذا زاد سهمهم على ما يستحق لهم رد الباقي
~~على السهام الباقية. والسهم الرابع يفرق للمؤلفة قلوبهم، وهم الذين كان النبي وخلفاؤه
~~يتألفونهم لكف أذاهم عن المسلمين، أو لرغبتهم في الإسلام أو لترغيب قومهم وعشائرهم فيه
~~كما تقدم، وإذا كان أحد المؤلفة قلوبهم غير مسلم لا يدفع له من الزكاة بل يدفع له من
~~الغنائم أو الفيء. والسهم الخامس ينفق في شراء العبيد وعتقهم. والسادس للغارمين، وهم
~~المدينون، فيعطى لهم ما يقضون به ديونهم. والسهم السابع في سبيل الله، يعطى الغزاة وأهل
~~الجهاد نفقة ما يحتاجون إليه في حروبهم. والثامن لأبناء السبيل، وهم المسافرون الذين لا
~~يجدون نفقة سفرهم.

# ويمتاز عمال الصدقات عن سائر عمال المال الآخرين أن عامل الصدقة يجوز له أن يقسم ما
~~جباه بغير إذن، إلا إذا نهي عن ذلك عمدا، بخلاف أموال الفيء أو الغنيمة فإن عمالها ليس
~~لهم أن يتصرفوا بالمال إلا بأمر الخليفة أو من يقوم مقامه من الولاة أو الوزراء.
~~(3) الغنيمة

# الغنيمة ما يكسبه المسلمون بالقتال، وتشتمل على أربعة أقسام: أسرى وسبي وأرضين
~~وأموال، فالأسرى هم الرجال المقاتلون الذين يقعون في الأسر، ولهم في الشريعة الإسلامية
~~شروط وأحكام اختلف الأئمة في تحديدها مما لا محل له هنا، وفي جملتها قبول الفدية وهي
~~مال يفتدى به الأسير، فالمال المأخذوذ على هذه الصورة يضاف إلى باقي الغنيمة، وأما
~~السبي فهم النساء والأطفال الذين يقعون في أيدي المسلمين، فلا يجوز قتلهم وإنما هم
~~يفرقون في جملة الغنائم ويجوز قبول الفدية عنهم.

# والأرض التي تؤخذ في الحرب إما أن تكون قد فتحت عنوة فأصبحت ملكا للمسلمين على أنها
~~فيء، أو أن تدخل في حكم المسلمين صلحا على شروط فهي من قبيل الفيء، وباختلاف هذه
~~الأحوال وما يشترك بينها اختلفت أنواع الضرائب عليها كالخراج والعشور ونحوهما.
~~(4) الأموال

# أما الأموال المنقولة فهي ما يمكن نقله كالماشية والمال، وهي تفرق في المقاتلة، وكانت
~~تفرق في أول الإسلام بلا قاعدة، فكان النبي يقسمها على ما يراه، وأول غنائمهم غنائم بدر ms0173
~~في السنة الثانية للهجرة، فتنازل المهاجرون والأنصار في اقتسامها، ففرقها النبي فيهم
~~على السواء وهو كواحد منهم، ثم جاء الأمر بالتخميس في الآية:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~،
~~وأول غنيمة خمست على هذه الصورة غنيمة غزوة بني قينقاع بتلك السنة، فقسمت أموالها إلى
~~خمسة أقسام تفرقت أربعة منها في المقاتلة، والخمس
~~الخامس - وهو خمس النبي - قسم إلى خمسة أسهم: السهم
~~الأول ينفقه على نفسه وأزواجه وفي مصالح المسلمين، والثاني يفرق على ذوي القربى، وهم
~~بنو هاشم رهط النبي، وبنو عبد المطلب بن عبد مناف خاصة، ولا حق لأحد سواهم من قريش،
~~والثالث لليتامى من ذوي الحاجات، ويستوي فيه حكم الغلام والجارية، والرابع يفرق في
~~المسلمين الذين لا يجدون ما يكفيهم، والسهم الخامس لأبناء السبيل، وهم المسافرون الذين
~~لا يجدون ما ينفقون.

# ويعد من قبيل الأموال أيضا الأسلاب، وهي ثياب القتلى وأسلحتهم، فهذه كانوا يفرقونها
~~في المقاتلين، فيأخذ كل رجل أسلاب الذي قتله.
~~(5) الأراضي

# وأما الأراضي التي كانت تقع في أيديهم عنوة أو صلحا، فقد أراد بعضهم في صدر الإسلام
~~أن يجعلها غنيمة تقسم بين الفاتحين مثل قسمة أموال الغنيمة، فأبى عمر بن الخطاب عليهم
~~ذلك كما يتبين من كتاب كتبه إلى سعد بن أبي وقاص بعد فتح العراق ونصه: «أما بعد ... فقد
~~بلغني كتابك تذكر فيه أن الناس سألوك أن تقسم الأرض بينهم مغانمهم وما أفاء الله عليهم،
~~فإذا أتاك كتابي هذا فانظر ما أجلب الناس عليك به من العسكر من كراع ومال فاقسمه بين من
~~حضر، واترك الأرضين والأنهار بعمالها لا يكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنك إن قسمتها
~~بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء».

# فاعترض عليه بعضهم بأن الأرض حق لهم، لأنهم فتحوها بأسيافهم، فجادلهم وأقنعهم بأن يضع
~~الخراج عليها والجزية على أهلها، ويكون كلاهما فيئا للمسلمين على ممر الأجيال، وبناء
~~عليه وضع عمر الجزية والخراج على أرض العراق وغيرها من البلاد المفتوحة، ودون ذلك في ms0174
~~السجلات على مثال ما كان الفرس والروم يدونون، وهو ما يعبرون عنه بتدوين الدواوين كما
~~تقدم.
~~(6) الفيء

# هو سائر ما بقي من أموال بيت المال، وفي الشرع: «الفيء كل مال وصل من المشركين عفوا
~~من غير قتال ولا بإيجاف خيل ولا ركاب»، ويدخل فيه الجزية والخراج والأعشار وغيرها، وكان
~~للنبي خمس الفيء يقسم كما يقسم خمسه من الغنائم، فأصبحت حصته بعد موته من الفيء أيضا
~~من حق بيت المال، وكانت الأربعة الأخماس الباقية من الفيء تقسم في صدر الإسلام على
~~الجيش، وهم المهاجرون والأنصار، يفرق فيهم على السواء، حتى وضع عمر الديوان وقدر أرزاق
~~الجند على ما ذكرناه، فأصبح الفيء يوضح في بيت المال، وينفق منه على الجند وغيرهم
~~حقوقهم المعينة.

# وقد رأيت فيما تقدم أن أهل الصدقات هم غير أهل الفيء والغنيمة، فلا تصرف الصدقات في
~~أهل الفيء، ولا يصرف الفيء في أهل الصدقات، فإن الفيء والغنيمة لأهل الحرب والمجاهدين
~~في سبيل الإسلام، وأهل الصدقات ليسوا من المقاتلة ولا هجرة لهم، وكان اسم الهجرة يطلق
~~في الصدر الأول على من هاجر من وطنه إلى المدينة لطلب الإسلام، وكانت كل قبيلة أسلمت
~~وهاجرت بأسرها تدعى «البررة»، وكل قبيلة هاجر بعضها تدعى «الخيرة»، فكان المهاجرون بررة
~~وخيرة، ثم سقط حكم الهجرة بعد الفتح، وصار المسلمون مهاجرين وأعرابا، لأن أهل الصدقة
~~كانوا يسمون على عهد النبي أعرابا، ويسمى أهل الفيء المهاجرين، ومن ذلك قول
~~الشاعر:

# قد لفها الليل بعصلبي

# أروع خراج من الذربي

# مهاجر ليس بأعرابي 

# وكان الخلفاء في صدر الإسلام يدققون في التمييز بينهما، فإذا أراد الخليفة أن يعطي
~~طالبا لا يعطيه من مال الفيء إلا إذا كان العطاء عائدا إلى مصلحة المسلمين العامة،
~~وإلا فإنه يعطيه من مال الصدقة، ويروون عن عمر بن الخطاب غير حكاية تدل على شدة تمسكه
~~بهذه القاعدة، منها أن أعرابيا أتاه فقال:

# يا عمر الخير جزيت الجنه

# اكس بنياتي وأمهنه

# وكن لنا من الزمان جنه

# أقسم بالله لتفعلنه

# فقال عمر: «إن لم أفعل يكون ماذا؟»، ms0175 قال:

# إذن أبا حفص لأذهبنه

# قال «وإذا ذهبت يكون ماذا؟»، فقال:

# يكون عن حالي لتسألنه

# يوم يكون لا عطايا هنه

# وموقف المسؤول بينهنه

# إما إلى نار وإما جنه

# فبكى عمر حتى اخضلت لحيته بدموعه، وقال «يا غلام أعطه قميصي هذا لذلك اليوم، لا
~~لشعره، أنا والله لا أملك غيره!»، فجعل ما وصل به الأعرابي من ماله لا من مال المسلمين،
~~لأن صلته لم تعد تقع على غيره فخرجت من المصالح العامة.

# وكان مما نقمه الناس على عثمان أنه جعل الصلات من مال الفيء ولم ير الفرق بين
~~الأمرين، ولما مضى زمن الهجرة وصار الإسلام دولة جوزوا صرف كل واحد من المالين في كل
~~واحد من الفريقين، على حسب الاقتضاء، وازدادت موارد الفيء باتساع المملكة الإسلامية
~~وتعددت أبوابها، وصاروا يعبرون عن الفيء بجباية الأعمال، وهو ما يجبى من أصناف الأموال،
~~كالجزية والخراج والصدقات وأعشار السفن وأخماس المعادن والمراعي وغلة دار الضرب
~~والمراصد والضياع والمستغلات إلخ ... وقد تقدم الكلام في الصدقات، وسنذكر أهم ما بقي من
~~مصادر الفيء.
~~(7) الجزية

# الجزية والخراج متشابهان بأنهما يؤخذان من غير المسلمين، وهما من جملة أموال الفيء
~~ويجبيان بأوقات معينة كل سنة، ولكنهما يختلفان بأن الجزية موضوعة على الرؤوس وتسقط
~~بالإسلام، وأما الخراج فيوضع على الأرض ولا يسقط.
~~(7-1) تاريخ الجزية

# والجزية ليست من محدثات الإسلام، بل هي قديمة من أول عهد التمدن القديم، وقد
~~وضعها يونان أثينا على سكان سواحل آسيا الصغرى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد،
~~مقابل حمايتهم من هجمات الفينيقيين، وفينيقية يومئذ من أعمال الفرس، فهان على سكان
~~تلك السواحل دفع المال في مقابل حماية الرءوس، والرومان وضعوا الجزية على الأمم
~~التي أخضعوها، وكانت أكثر كثيرا مما وضعه المسلمون بعدئذ، فإن الرومان لما فتحوا
~~غاليا (فرنسا) وضعوا على كل واحد من أهلها جزية يختلف مقدارها ما
~~بين 9 جنيهات و15 جنيها في السنة، أو نحو سبعة
~~أضعاف جزية المسلمين، ولم تكن الجزية كبيرة بهذا المقدار في كل البلاد التي افتتحها
~~الرومان، ولكنهم يعللون كبرها ms0176 في غاليا ونحوها أنها كانت تؤخذ من الأشراف، عنهم وعن
~~عبيدهم وخدمهم، وكان الفرس أيضا يجبون الجزية من رعاياهم، ويؤيد ذلك ما أورده ابن
~~الأثير في كلامه عما فعله كسرى أنوشروان في الخراج والجند، قال «وألزموا الناس
~~الجزية ما خلا العظماء وأهل البيوتات والجند والمرازبة والكتاب ومن في خدمة الملك،
~~كل إنسان على قدره اثني عشر درهما وثمانية دراهم وستة دراهم وأربعة دراهم»،
~~فالظاهر أن العرب أخذوهها عن الفرس لفظا ومعنى، فعربوا لفظها حتى صار «جزية»
~~وعدلوا في كيفية جمعها كما رأيت، وقد رفعوها عن المسلمين كما فعل كسرى أيضا، لأن
~~المسلمين عندهم هم الجند والعظماء وأهل البيوتات الذين استثناهم كسرى من الجزية،
~~وأهل اللغة يعدون لفظ الجزية مشتقا من جزاه به وعليه، كافأه.
~~(7-2) مقدار الجزية

# أما الجزية في الإسلام فقد كان النبي يقدرها بحسب الأحوال، وعلى مقتضى التراضي
~~الذي كان يقع بين المسلمين وأعدائهم، فلما صالح أهل نجران تراضوا على جزية مقدارها
~~2000 حلة في صفر و1000 في رجب، ثمن كل حلة أوقية والأوقية أربعون درهما وصالح أهل
~~أذرح على مائة دينار كل رجب، وصالح أهل مقنا على ربع أخشابهم وغزوهم وكراعهم
~~ودروعهم وثمارهم، وصالح غيرهم من يهود جزيرة العرب على نحو ذلك.

# وما زالت الجزية بلا تعيين إلى آخر أيام أبي بكر، فلما تولى عمر وكثرت الفتوح عين
~~مقدارها، فكتب إلى أمراء الأجناد يأمرهم أن يضربوا الجزية على كل من جرت عليه
~~الموسى، وأن يجعلوها على أهل الفضة كل رجل أربعين درهما، وعلى أهل الذهب أربعة
~~دنانير ، وعليهم من أرزاق المسلمين من الحنطة والزيت مدان حنطة، وثلاثة أقساط زيتا
~~كل شهر لكل إنسان في الشام والجزيرة.

# ثم تعدلت فتعينت باعتبار درجات الناس ومقدرتهم، فوضعوا على الظاهر الغنى 48
~~درهما تدفع أقساطا 4 دراهم في كل شهر، وعلى أوسط الحال 24 درهما كل شهر درهمان،
~~وعلى الفقير 12 درهما كل شهر درهم، ولا يؤخذ شيء من النساء والصبيان ولا من أهل
~~العاهات ولا من الرهبان الذين لا يخالطون ms0177 الناس، إلا البلاد التي عقدت شروط الجزية
~~عليها باتفاق خاص، كما عقد صلح مصر مع عمرو بن العاص، على أن يدفع القبط دينارين عن
~~كل نفس شريفهم ووضيعهم ممن بلغ منهم الحلم، ليس على الشيخ الفاني ولا على الصغير
~~الذي لم يبلغ الحلم ولا على النساء شيء، وعليهم إضافة من ينزل عليهم من المسلمين
~~ثلاثة أيام، وغير ذلك.

# وكثيرا ما كانوا يقدرون الجزية باعتبار ما
~~يبقى في أيدي الناس من دخلهم بعد نفقاتهم، كما وقع لأهل الجزيرة بالعراق، فقد كان
~~الذي فتحها عين جزيتها دينارا على كل رأس، فلما تولى عبد الملك بن مروان استقل ذلك
~~فبعث إلى عامله هناك فأحصى الجماجم وجعل الناس كلهم عمالا بأيديهم، وحسب ما يكسب
~~العامل سنته كلها، وطرح من ذلك نفقته في طعامه وأدمه وكسوته، وطرح أيام الأعياد في
~~السنة كلها، فوجد الذي يحصل بعد ذلك أربعة دنانير لكل واحد، فألزمهم دفعها وجعل
~~الناس طبقة واحدة.

# والجزية تضرب كما قلنا على غير المسلمين، فمن أسلم سقطت عنه، إلا في أيام عبد
~~الملك بن مروان فإن الحجاج وضعها على من أسلم من أهل الذمة، وخاطب عبد الملك أخاه
~~عبد العزيز عامله على مصر يومئذ أن يضعها على من أسلم، فشاور عبد العزيز ابن
~~حجيرة أحد خاصته فأعظم الأمر وقال «أعيذك بالله أن تكون أول من سن ذلك بمصر، فوالله
~~إن أهل الذمة ليتحملون جزية من ترهب منهم، فكيف تضعها على من أسلم منهم؟» فتركهم،
~~فلما تولى عمر بن عبد العزيز التقي الشهير أبطل ذلك من العراق، ولم توضع الجزية على
~~مسلم بعد ذلك.

# وتقبل الجزية من غير المسلمين أيا كانوا، إلا إذا كانوا من العرب عبدة الأوثان
~~أو من المرتدين، فهؤلاء لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، أما النصارى واليهود
~~والمجوس وعبدة الأوثان من العجم فيقبل منهم الإسلام أو الجزية أو السيف.

# والقصد من ذلك توحيد أمة العرب، فأباد النبي الوثنية من جزيرة العرب في حياته،
~~ولما تولى عمر أخرج من كان باقيا فيها ms0178 من النصارى اليهود، وقد قلنا: إن الجزية لا
~~توضع إلا على من بلغ الحلم من الأصحاء، ومعنى ذلك أنها بدل من القتال، أي أن دافعها
~~لا يدعى إلى القتال، ويشبهها من هذا القبيل ما كان يدفعه نصارى المملكة العثمانية
~~من الضريبة المعروفة بالعسكرية قبل إعلان الدستور، وكانت تدفع في مقابل إعفاء
~~النصارى من الجندية.
~~(8) الخراج
~~(8-1) تاريخه

# الخراج ما يوضع من الضرائب على الأرض أو محصولاتها، وهو أقدم أنواع الضرائب،
~~والأصل في وضعه أن الناس كانوا يعتبرون الأرض ملكا للسلطان أو الملك، وهذا
~~الاعتقاد قديم جدا، وفي التوراة أقوال صريحة في كيفية دخول الأرض في ملك
~~الفراعنة، وردت في حكاية المجاعة الشهيرة في الفصل السابع والأربعين من سفر
~~التكوين، لما جاع المصريون في أثناء القحط فباعوا يوسف كل ما اقتنوه من فضة وذهب
~~وماشية، ولم يبق لهم إلا الأرض فباعوه إياها بالخبز.

# وهكذا كان شأن الأرض في كل الممالك القديمة، فالأرض للملك والأهالي إنما يتمتعون
~~بريعها، وللحكومة حصة من ذلك الريع وهو الخراج، ومن عادات التتر أن الإنسان يستأثر
~~بملك الماشية، وأما الأرض فأنكروا حق تملكها على الأفراد، وكان الجرمان القدماء لا
~~يعترفون بملك الأرض إلا لحكامهم أو رؤسائهم، فكان رئيس القبيلة يوزع أراضيها على
~~أفرادها، وفي السنة التالية توزع عليهم بالتناوب، بحيث إن القطعة الواحدة لا
~~يستغلها الرجل الواحد سنتين متواليتين، ومثل هذه العادة لا تزال إلى اليوم شائعة في
~~بعض شعوب الصقالبة.

# وعلى هذا المبدأ كان الرومان يضعون الضرائب على أراضي مملكتهم، وفي جملتها مصر
~~والشام وغيرهما مما فتحه المسلمون من بلادهم، وكان لهم في كل ولاية ديوان خاص
~~بالخراج تدون فيه أعماله ودخله وخرجه، وله كتاب وجباة وعمال من أهل البلاد أو من
~~الحكام، وكان نحو ذلك حال الفرس في العراق وفارس، لأن الفرس اقتبسوا كثيرا من
~~قوانين اليونان والرومان.
~~(8-2) ديوان الخراج

# فلما ظهر المسلمون وفتحوا الشام ومصر والعراق وغيرها، أقروا الدواوين على ما كانت
~~عليه من قبل ولم يغيروا فيها شيئا، وظل كتاب الدواوين من ms0179 أهل البلاد أنفسهم من
~~النصارى والمجوس، كما كانوا في عهد الدول السابقة، فكان عمال ديوان الخراج في مصر
~~الأقباط، ويكتبون ديوانهم بالقبطية، وعمال ديوان الشام الروم، وكانوا يكتبونه
~~بالرومية، وديوان العراق يكتبه الفرس بالفارسية، والعرب يراقبون أعمال الدواوين
~~ويستولون على جبايتها، كأنهم لم يريدوا بفتح البلاد امتلاكها لرغبهم يومئذ في الدين
~~عن الدنيا، فلما صار الأمر إلى بني أمية، وانتقل المسلمون من غضاضة البداوة إلى
~~رونق الحضارة، ومن سذاجة الأمية إلى حذق الكتابة، وظهر في العرب ومواليهم مهرة في
~~الكتابة والحساب، غيروا الدواوين إلى لسانهم، وسلموا أمورها إلى رجال من المسلمين،
~~وأول من فعل ذلك منهم عبد الملك بن مروان (نحو سنة 81ه) فصارت الدواوين عربية من
~~ذلك الحين، وربما كان عبد الملك البادئ بذلك التغيير، ثم أتمه من جاء بعده، لأن
~~ديوان مصر تم نقله إلى العربية على عهد الوليد بن عبد الملك سنة 87ه.

# وأما الحجاز فقد كان ديوانه في المدينة على ما وضعه عمر بن الخطاب، كما ذكرناه في
~~محله، وهو أشبه أن يكون ديوان الجند أو ديوان الأعمال والجبايات، لأنه دون فيه
~~أسماء الصحابة وعين أعطياتهم وطبقاتهم، وضبط ما يرد على المدينة من بقايا الخراج
~~والجزية، بعد دفع نفقات الجند في مصر والعراق.

# وكان الخلفاء هم الذين يتولون النظر في أمر الخراج، ويراقبون سير الجباية، فلما
~~أفضى الأمر إلى الدولة العباسية وضعوا ديوانا مركزيا للخراج يشمل ما تحته من
~~دواوين الأعمال - وضعه السفاح وعهد أمره إلى خالد بن برمك جد البرامكة، وكان ذلك
~~أول خطوة لتداخل البرامكة في شئون الدولة وتصرفهم في أموالها، وكان في جملة تصرفهم
~~فيها أنهم كانوا يضمنون مبلغ الخراج لأولادهم وأهليهم، كما ضمن يحيى بن برمك في
~~أيام المهدي خراج فارس وانكسر عليه المال، وأصبح ديوان الخراج في أيدي الوزراء مثل
~~غيره من الدواوين، حتى إذا ضعفت الدولة العباسية وصارت أمورها إلى الأمراء أبطلت
~~الدواوين في أيام الراضي بالله.
~~(8-3) تقدير الخراج

# قلنا فيما تقدم إن العرب أقروا الخراج دواوينه وسائر أحواله ms0180 على ما كان عليه في
~~أيام الدول السابقة (الروم والفرس) ويؤخذ مما ذكره المقريزي أن جباية خراجهم كانت
~~بالتعديل، وهو ما يعبرون عنه بالمقاسمة - إذا عمرت القرى وكثر أهلها زيد خراجهم،
~~وإن قل أهلها وخربت نقصوه.

# وكانت جباية الشام على نحو ذلك أيضا، وأما الفرس فكانوا يأخذون خراج أرضهم
~~بالمقاسمة، حتى مسحه قباذ بن فيروز قبل الإسلام وجعله بالمساحة، فضرب على الجريب
~~الواحد درهما وقفيزا (الجريب 3600 ذراع مربع) مهما يكن حاله من الخصب أو الجدب،
~~فلما فتح المسلمون البلاد عدلوا في الخراج على ما اقتضته الأحوال في سائر البلاد،
~~ولهم قوانين عامة في الأرضين فالأرض في الإسلام أربعة أقسام:
~~(1)

# أرض استأنف المسلمون إحياءها، فهي أرض عشر، للإمام عشرها وتعد من
~~قبيل إحياء الموات.
~~(2)

# أرض أسلم أهلها عليها، فهم أحق بها، وهي أيضا أرض عشر.
~~(3)

# أرض ملكها المسلمون عنوة، فهي غنيمة لهم، وتعد أيضا من أرض
~~العشر.
~~(4)

# أرض صولح أهلها عليها، وهي الأرض المختصة بالخراج، وخراجها لا يبطل
~~ولو أسلم أهلها.

# وقدر الخراج على هذه الأرض يعتبر بما تحمله، فلما فتحت العراق وضع عمر على سواده
~~مثل ما كان الفرس قد وضعوه عليه، وهو عن كل جريب من الأرض قفيز ودرهم، والقفيز عشر
~~الجريب أي 360 ذراعا مربعا، وضرب عمر على ناحية أخرى بطريقة أخرى، فجعل مقدار
~~الخراج تابعا لنوع المحصول، فأمر عثمان بن حنيف بالمساحة فمسح، ووضع على كل جريب
~~من الكرم والشجر الملتف عشرة دراهم، ومن النخل ثمانية دراهم، ومن قصب السكر ستة
~~دراهم، ومن الرطبة خمسة دراهم، ومن القمح أربعة دراهم، ومن الشعير درهمين، فقبل عمر
~~بذلك، وظلت أرض العراق بالمساحة أو التوظيف أو الوظيفة، إلى أيام المنصور العباسي
~~فعدل إلى المقاسمة، لأن السعر نقص فلم تكن الغلات تفي بخراجها، وخرب السواد فجعله
~~مقاسمة إذا زادت الغلة زاد الخراج، وتقدير خراج المقاسمة مفوض إلى الخليفة، لكنه لا
~~يزيد على نصف الغلة ولا يقل عن خمسها.

# ملكية الأرض

# أما ملكية الأرض فظلت كما كانت عليه في أول الإسلام، ms0181 أي أن الأرض ملك الإمام
~~وأن الناس يستغلونها وللحكومة حق من غلتهم، ما عدا بعض الأراضي الممتازة مما
~~يسمونه الأواسي أو الرزقة أو نحوهما، مما لا محل لتفصيله هنا، حتى دخل القرن
~~التاسع عشر وجرت الإصلاحات السياسية في المملكة العثمانية وفي جملتها مصر،
~~فإنها لما دخلت في حوزة محمد علي في أوائل القرن الماضي رأى أن الأحوال لا
~~تستقيم والفلاح لا يعمل في أرضه إلا إذا كانت ملكا له، وكانت لما تولاها محمد
~~علي قد أصبحت التزامات يلتزمها بعض وجهاء الناس وأهل الغنى والنفوذ، ويستخدمون
~~الفلاحين فيها ويستغلونها فيدفعون مال الحكومة ويستأثرون بما بقي، فقسم محمد
~~علي مصر إلى مديريات، والمديريات إلى مراكز أو أقسام، وهذه إلى نواح، وعين
~~فيها موظفين لإدارة أمورها، وجباة لجمع الضرائب، وأبطل الالتزامات ووزع أراضي
~~كل ناحية بين أهل تلك الناحية نفسها، بحيث إن كل فلاح قادر على الشغل أصابه قسم
~~من الأرض بقدر قسم الآخر.

# فلما تولى الخديو سعيد أصدر لائحته الشهيرة المؤرخة في 5 أغسطس سنة 1858 فتمم
~~ملكية الأرض للأهالي وجعلها إرثا شرعيا في ذرياتهم، وأصبحت الأرض المصرية
~~ملكا للمصريين من ذلك الحين، وجرى نحو ذلك في سائر بلاد الدولة العثمانية، لأن
~~الخليفة العثماني صادق على لائحة سعيد بخط همايوني في هذا المعنى.

# ارتفاع الخراج

# ويراد به مقدار ما يجتمع من خراج البلاد في كل عام، وهو أمر يعسر تعيينه
~~لاختلافه باختلاف الزمان والمكان، ولأن مؤرخي العرب كثيرا ما يجمعون بين
~~الجزية والخراج في تقدير الخراج، فيقولون ارتفاع الخراج، ويريدون به الخراج
~~والجزية جميعا، والجزية أقل من الخراج وأقل ثباتا منه، لما يدخل من أهل  الذمة
~~في دين الإسلام بتوالي الأزمان، وربما أدخلوا في الخراج أيضا العشور ونحوها،
~~ونحن ذاكرون فيما يلي أمثلة من جباية أعمال المملكة الإسلامية في عصر بني
~~أمية:

# فالسواد بلغ ارتفاع خراجه في أيام عمر بن الخطاب (سنة 20ه) 120000000 درهم،
~~وفي أيام عبيد الله بن زياد (نحو سنة 62ه) 135000000 درهم، وفي أيام الحجاج بن
~~يوسف (سنة ms0182 85ه) 188000000 درهم، وجباه عمر بن عبد العزيز (سنة 100ه) 120000000
~~درهم، وكان ابن هبيرة بعده يجبيه 100000000 درهم سوى طعام الجند وأرزاق
~~المقاتلة، ثم كان يوسف بن عمر يحمل منه إلى دار الخلافة 60000000 درهم إلى
~~70000000 وينفق على من معه من جند الشام 16000000، وعلى البريد 4000000، وعلى
~~الطوارق 2000000 درهم، ويبقى عنده للنفقة على بيوت الأحداث والعواتق 10000000،
~~فكان مجموع جباية السواد على أيامه نحو 100000000 درهم.

# أما مصر فقد جباها عمرو بن العاص 12000000 دينار، ولكن يظهر من عبارة
~~المقريزي أنها مبلغ الجزية وحدها على الجماجم، على فريضة دينارين من كل رجل،
~~قال: وجباها بعده عبد الله بن سعد بن أبي سرح 14 مليونا، وقل خراجها في أيام
~~بني أمية، حتى إذا كانت أيام هشام بن عبد الملك (105-127ه) انتبه لها، فبعث إلى
~~عامله على خراجها وأمره أن يمسحها، فخرج بنفسه فمسح العامر والغامر مما يركبه
~~ماء النيل، فوجد مساحة ذلك 30000000 فدان

# 1

# سوى ارتفاع الجرف ووسخ الأرض، فعدلها فعقدت معه 4000000 دينار،
~~وكان السعر راخيا، وجباها أسامة بن زيد في خلافة سليمان بن عبد الملك (سنة
~~97ه) 12000000 درهم، واختلف مقدار الجباية بمصر بعد ذلك، وضعف أمرها خصوصا لما
~~صارت إلى بني العباس، وبعد مركز الخلافة عن وادي النيل، حتى انحط خراجها إلى
~~800000 دينار، فلما تولاها ابن طولون (سنة
~~257ه) استقصى عمارتها فبلغت جبايتها 4300000
~~دينار، مع رخص الأسعار، فقد كان القمح كل عشرة أرادب بدينار، وظل خراجها نحو
~~ذلك في سائر أيام بني العباس.

# وأما الشام فقد بلغ خراجها في أيام عبد الملك بن مروان 1700000 دينار، منها
~~180000 من الأردن، و350000 من فلسطين، و400000 من دمشق، و800000 من حمص وقنسرين
~~والعواصم.

# تضمين الخراج

# تضمين الخراج نوعان:
~~(1)

# تضمينه للعمال، أي الولاة الذين يتولون الأمصار، وهو باطل في 
~~الشرع الإسلامي، لأن العامل مؤتمن يستوفي ما وجب ويؤدي ما حصل، فهو
~~كالوكيل الذي أدى الأمانة، لم يضمن نقصانا ولم يملك زيادة، وكان
~~الصحابة في صدر الإسلام يشددون ms0183 في منع هذا التضمين: حكي عن ابن
~~عباس أن عاملا أتاه يتقبل منه الأبلة بمائة ألف درهم فضربه مائة
~~سوط وصلبه حيا تعزيرا وأدبا، ولما صارت الخلافة الإسلامية
~~ملكا أغضوا عن هذا الأمر، وصار الخلفاء يضمنون الخراج لعمالهم
~~أحيانا، فيعطون بخراج أعمالهم مالا معينا، ثم يجبون البلاد
~~ويستولون على ما يفضل مهما كان مقداره، كما فعل يحيى بن برمك
~~وغيره، وتطرقوا بعده إلى تضمين القضاء والحسبة والشرطة كما
~~سترى.
~~(2)

# تضمين الخراج للملتزمين، وهم أناس من أهل الغنى أو النفوذ كانوا
~~يتقبلون الأراضي، أي يضمنونها من متولي الخراج بمال معين يقع عليه
~~بالمزايدة، فيضمن الواحد قرية أو بلدا أو كورة فيزرعها ويستغلها،
~~ويدفع ما عليها من الخراج ويستولي على الباقي، وضمانة الأراضي أو
~~التزامها على هذه الصورة ليس من مخترعات الإسلام، بل هو قديم من
~~أيام اليونان، وقد شاع في المملكة الرومانية وكان في جملة ما
~~اقتبسه العرب عنهم، وظل ضمان الأراضي على هذه الصورة شائعا في
~~المملكة الإسلامية إلى عهد قريب، وقد مرت عليه أدوار تقلب فيها على
~~أشكال وضروب، ومن هذا القبيل ضمان الأعشار في المملكة
~~العثمانية.
~~(8-4) ضرائب أخرى

# توابع الخراج

# وكان من موارد الأموال في الإسلام، غير خراج الأراضي وعشورها والصدقات
~~والجزية، أعشار السفن وأخماس المعادن والمراعي وغلة دار الضرب والمراصد والضياع
~~وأثمان الماء وضرائب الملاحات والآجام، وغيرها مما يعد من قبيل الخراج.

# أما أعشار السفن فكانوا يضربونها على السفن التي تمر ببعض الثغور، فيأخذون
~~عشرا مما تحمله إما عينا أو نقدا، فقد كان عمال اليمن يأخذون هذه الضريبة من
~~السفن التي تمر بسواحلهم قادمة من الهند، تحمل الأعواد المختلفة والمسك
~~والكافور والعنبر والصندل والصيني فيأخذون الضريبة عينا، وقد بلغت أعشار السفن
~~في أيام الواثق بالله مالا كثيرا.

# وكان الأندلسيون يضربون على السفن التي تمر ببوغاز جبل طارق في ذهابها 
~~وإيابها، فكان الإفرنج أو غيرهم إذا مروا بسفنهم أدوا الضريبة في مدينة هي في
~~أقصى بلاد الأندلس جنوبا يقال لها طريف واسمها الآن طريفة

# Tarifa
~~، ويزعم الإفرنج ms0184 أن كلمة

# Tarrif
~~- التي تدل عندهم على الضرائب أو
~~الرسوم التي تؤخذ على البضائع في دخولها البلاد وخروجها، أو الكتاب المتضمن
~~بيان لائحة الأثمان - أنها تحريف «طريف»، ثم أهمل اللفظ الأول وبقي اللفظ
~~الثاني، مع أن لفظ «تعريفة» في العربية يدل على نحو معناها الإفرنجي، فيجوز أن
~~اللفظ الإفرنجي منقول عن لفظ تعريفة العربي أو تحريف «طريف» كما يقولون.

# وأما أخماس المعادن فهي ما كانوا يضربونه على ما يستخرج من باطن الأرض من
~~معدن أو نحوه، وهي نوعان: معادن ظاهرة، ومعادن باطنة، والمعادن الظاهرة كالكحل
~~والملح والقار والنفط، فهذه المعادن مباحة في الشرع الإسلامي كالماء الجاري من
~~العيون لا يجوز احتكارها، والناس فيها سواء يأخذها من ورد إليها، وأما الباطنة،
~~فهي ما كان جوهرها مستكنا فيها، لا يوصل إليه إلا بالعمل كمعادن الذهب والفضة
~~والنحاس والحديد والرصاص، فهذه المعادن كانوا يقطعونها لأناس يستخرجون ما فيها
~~على أن يؤدوا الخمس لبيت المال.

# وغلة دار الضرب هي ما يخصص لبيت المال من دار الضرب، باعتبار شيء في المائة
~~كما ذكرنا في كلامنا عن دار الضرب من هذا الكتاب، وقد بلغت غلة دار الضرب في
~~عهد بني مروان بالأندلس 200000 دينار في السنة.

# ومن الضرائب التي كانت تؤخذ في الإسلام المكوس، واحدها مكس، وهو ضريبة تضرب
~~على أصناف التجارة من قبيل ما يعرف اليوم بالجمرك أو الفردة (الفرضة) أو نحوها،
~~وكان المكس، أو المقس، شائعا في الجاهلية، فكان يؤخذ من تجار القبط والفرس في
~~المدينة عشر متاجرهم، فلما ظهر الإسلام أقره عمر بن الخطاب

# 2

# وكانت هذه الضريبة لا تؤخذ من التاجر إلا إذا انتقل من بلاده إلى
~~بلاد أخرى، فالشامي إذا طاف بلاد الشام كلها بتجارته لا يؤخذ منه عشر أو مكس،
~~وأما إذا انتقل إلى مصر أو العراق فيؤخذ منه المكس، والمكس على ما فرضه عمر
~~ثلاث درجات : يؤخذ من أهل الذمة (النصارى واليهود) نصف العشر، أي من كل عشرين
~~درهما درهم، ومن المسلم ربع العشر، أي من كل 40 درهما ms0185 درهم، وليس فيما دون
~~المائتين شيء، ويؤخذ من العربان الذين ليسوا من الرعايا العشر كاملا، ولم
~~يرج المكس في الإسلام، لأن أهل الورع كانوا يكرهونه، وقس على ذلك ما بقي من
~~أنواع الضرائب.
~~(8-5) الإقطاع

# ومما يلحق بالخراج أيضا مال القطائع، والإقطاع قديم في الأول، وأصله أن الملك
~~إذا فتح بلادا وأراد استبقاءها واستغلالها، فرقها على قواده في مقابل حربهم
~~وأتعابهم كأنها أجرة لهم، ويؤيد ذلك أن أصل لفظ الإقطاع في الإفرنجية معناه الأجرة،
~~والقواد يفرقون تلك الأرض في ضباطهم، وهؤلاء يفرقونها في العساكر أو من يقوم
~~مقامهم، ويشترط الملك على قواده عند إعطائهم هذه الهبات أن يكونوا أمناء له في
~~الحرب والسلم، فإذا خان أحدهم ونكث رجعت الأرض إلى واهبها، وإن كان الخائن جنديا
~~صغيرا رجعت إلى ضابطه، أو كان ضابطا رجعت إلى قائده، وهكذا حتى ترجع إلى الملك،
~~فكان من عواقب هذا المبدأ أن تبقى الأرض في أيدي الملوك، بشروط وأساليب وضعوها
~~لذلك لا محل لاستيفائها هنا، وبمقتضاها يكون الملك ورعيته وجنده يدا واحدة في
~~الدفاع عن البلاد لاشتراك مصالحهم وتبادلها فيها، وانتشر مذهب الإقطاع في ممالك
~~أوربا.

# أما في الإسلام فالإقطاع كان على كيفية أخرى، ويؤخذ مما كتبه الإمام أبو يوسف، أن
~~الأرض التي تقع في أيدي المسلمين وليس لها مالك يطالب بها - كالأرض التي تكون لحاكم
~~البلاد قبل فتحها، أو تكون لرجل قتل في الحرب، أو أن تكون من مغيض ماء أو نحو ذلك -
~~فهذه الأصناف من الأرض كان الخلفاء الراشدون يجيزون إقطاعها لمن شاءوا، على أن يؤدي
~~عشر مالها لبيت المال أو أكثر أو أقل، على ما يتراءى للخليفة، فبلغ خراج البقاع
~~التي دخلت تحت هذه الشروط من أرض السواد في أيام عمر 7000000 درهم، وجرى على نحو
~~ذلك من جاء بعده من الخلفاء والأمراء، فبلغت غلتها في أيام عثمان 50000000 درهم،
~~فلما كان عام الجماجم سنة 82ه في فتنة عبد الرحمن بن الأشعث أحرق الديوان، فاستولى
~~كل قوم على ما كان في أيديهم.

# وكان ms0186 بنو أمية وبنو العباس يقطعون الأرضين لبعض خواصهم وأهلهم، فلا يأخذون عليها
~~خراجا، فتؤخذ أعطيات الجند وسائر النفقات من مال الخراج، ويحمل ما فضل إلى بيت
~~المال، والقطائع تبقى في أيدي أصحابها.

# فلما خرجت السلطة من الخلفاء وأفضت إلى السلاطين السلجوقية، جعلوا الإقطاع عاما
~~على يد نظام الملك، كما تقدم في الكلام عن أعطيات الجند، واقتدى به سائر السلاطين
~~بعده وفي جملتهم الأكراد، دولة بني أيوب بمصر، فإن السلطان صلاح الدين جعل البلاد
~~كلها إقطاعا لأمرائه وجنده، وخصوصا مصر، ثم تعدل الإقطاع بعد ذلك وتبدل، فصارت
~~بعض الأرض إقطاعا وبعضها مبيعا وبعضها موقوفا، ووصف المقريزي أرض مصر في أيامه
~~(في القرن التاسع للهجرة) فقال: إنها تقسم إلى سبعة أقسام: قسم يجري في ديوان
~~السلطان، وقسم أقطع للأمراء والأجناد، وقسم جعل وقفا محبسا على الجوامع والمدارس
~~والخوانك وعلى ذراري واقفي تلك الأرض، وقسم يقال له الأحباس وهي أراضي في أيدي قوم
~~يأكلونها عن قيامهم بمصالح مسجد أو نحوه، وقسم صار ملكا يباع ويشرى ويورث ويوهب،
~~لأنه مشترى من بيت المال، وقسم لا يزرع للعجز عن زراعته، وقسم لا يشمله ماء النيل
~~فهو قفر.

# والإقطاع ضربان: إقطاع استغلال، وإقطاع تمليك، وهما يختلفان باختلاف نوع الأرض من
~~الخراب والخصب، وحالها من الحرب والصلح والفتح ورأي الخليفة في كل ذلك.

# وسنفصل الكلام في مقدار جباية الدولة في أيام العباسيين، وعلاقة ذلك بثروة
~~المملكة في كلامنا عن ثروة المملكة الإسلامية، في الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب.





# | البريد




# يراد بالبريد في الدول الإسلامية غير ما يراد به الآن، فقد كان صاحب البريد أو صاحب الخبر
~~أشبه برئيس البوليس السري، أو رقيب أصحاب الأعمال، أو هو عبارة عن جاسوس الخليفة أو الأمير،
~~أو عينه الباصرة وأذنه السامعة، ينقل إليه أخبار عماله أو مساعي أعدائه، فالبريد من هذا
~~القبيل أشبه بقلم المخابرات.

# وكان الخلفاء لا يولون البريد إلا ثقتهم من أهل التعقل والدراية، لأن على ما ينقلونه من
~~الأخبار تتوقف علاقات الخلفاء بعمالهم أو بمعاصريهم، وكان كسرى لا ms0187 يولي البريد إلا
~~أولاده.
~~(1) ولاية البريد

# وولاية البريد قديمة، كانت عند الفرس والروم، وأول من اتخذها من المسلمين معاوية بن
~~أبي سفيان، اقتداء بما كان قبله في الشام أو ما أشار عليه به عماله في العراق، وكان
~~الغرض منه في أول وضعه، سرعة إيصال الأخبار بين الخليفة في الشام وعماله في مصر العراق
~~وفارس، ثم توسعوا فيه حتى جعلوه عينا للخليفة على عماله وسائر رجال دولته، فإن طاهر بن
~~الحسين لما قطع الخطبة للمأمون على منبر خراسان، عاتبه صاحب البريد فاعتذر أنه سهو وقع
~~منه، وتقدم إليه أن لا يكتب إلى الخليفة به، وتكرر ذلك منه ثلاث مرات وطاهر يتقدم إليه
~~أن لا يكتب، فقال له صاحب البريد «إن كتب التجار لا تنقطع من بغداد، وإن اتصل هذا الخبر
~~بأمير المؤمنين من غيرنا لم آمن أن يكون سبب زوال نعمتي»، فقال «اكتب إليه»،
~~فكتب.

# وكان البريد واسطة العلاقة بين الولاة والخليفة، ينقل أوامر الخلفاء إلى ولاتهم
~~وأخبار الولاة إلى خلفائهم، وكان أصحاب البريد رقباء أو مفتشين من قبل الدولة، يرفعون
~~التقارير عن أحوال الجند أو المال أو غير ذلك من أمور المملكة، فإذا تكدرت العلائق بين
~~العامل (الوالي) والخليفة، وأراد العامل أن يستقل أو يتمرد، قطع البريد عن الخليفة، كما
~~فعل المأمون لما سمع وهو وال في خراسان أن أخاه الأمير نقض بيعته وبايع ابنه موسى
~~بولاية العهد بعده، فإنه أسقط اسم الأمين من الطراز وقطع البريد عنه.

# وكان بنو العباس أكثر الناس عناية في أمر البريد، وبالغوا في استخدامه حتى نسب إلى
~~بعضهم مباشرة ذلك بنفسه للاطلاع على أحوال ولاته ونوابه ورعيته، وربما تطلعوا به على
~~أحوال العوام وآحاد الناس، وقد رتب بعض الخلفاء ذلك جهارا، فعين مع وزيره صاحب خبر من
~~الثقات ينهي إليه ما يجري في مجلسه، فلا يحسن الوزير لأحد ولا يجتمع به أحد من الناس
~~إلا بحضور ذلك الشخص، وكذلك فعل مع القاضي والنائب وجمع ولاة الأعمال، وكان أبو جعفر
~~المنصور يقول «ما أحوجني أن ms0188 يكون على بأبي أربعة نفر لايكون على بابي أعف منهم، وهم
~~أركان الدولة ولا يصلح الملك إلا بهم أما أحدهم فقاض لا تأخذه في الله لومة لائم،
~~والآخر صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي، والثالث صاحب خراج يستقصي ولا يظلم الرعية» ثم
~~عض المنصور على إصبعه السبابة ثلاث مرات وهو يقول في كل مرة «آه! آه!»، قيل «ما هو يا
~~أمير المؤمنين؟»، قال «صاحب بريد يكتب خبر هؤلاء على الصحة».

# فأصحاب الأخبار هنا بمعنى جواسيس هذه الأيام، ولم يكن بين صاحب البريد والخليفة أو
~~السلطان أو الأمير واسطة، فإذا جاء صاحب البريد بخبر لا يطلع أحدا عليه قبل إنهائه إلى
~~الخليفة، ليكون هو الذي يشيعه أو يكتمه على ما يراه.

# وقد يجعل الملوك أو الأمراء بينهم وبين صاحب بريدهم علامة يتفقون عليها سرا، فلا
~~يعتمد أحدهم كتاب صاحب بريده إلا إذا كانت فيه تلك العلامة - ولو كان الكتاب بخط صاحب
~~البريد نفسه وخاتمه - إذ قد يفعل ذلك بالرغم عنه، نحو ما فعل أبو مسلم الخراساني لما
~~دعاه المنصور إليه من خراسان إلى بغداد، وخاف أبو مسلم عاقبة تلك الدعوة فاستخلف أبا
~~نصر مالك بن الهيثم على عسكره وقال له «أقم حتى يأتيك كتابي، فإن أتاك مختوما بنصف
~~خاتم فأنا ختمته، وإن أتاك بالخاتم كله فلم أختمه»، فلما جاء أبو مسلم إلى المنصور في
~~المدائن وكان ما كان من قتله، كتب المنصور إلى أبي نصر عن لسان أبي مسلم يأمره بحمل ما
~~خلف عنده وأن يقدم، وختم الكتاب بخاتم أبي مسلم، فلما رأى أبو نصر الخاتم تاما علم أن
~~أبا مسلم لم يكتبه.

# ومصلحة البريد ولاية جليلة خطيرة، يحتاج صاحبها إلى عمال عديدين وإلى نفقات طائلة
~~للتوسعة عليهم حتى يظلوا على أمانتهم، وكان في جملة واجبات صاحب البريد حفظ الطرق
~~وصيانتها من القطاع والسراق، وطرق الأعداء وانسلال الجواسيس في البر والبحر، وإليه كانت 
~~ترد كتب أصحاب الثغور وولاة الأطراف، وهو يوصلها في أسرع ما يمكن من اختصار الطرق
~~واختيار المراكب.
~~(2) طرق ms0189 البريد

# وكان للبريد طرق تتشعب من مركز الخلافة إلى أطراف المملكة، حتى تتصل بطرق الممالك
~~الأخرى، وتنقسم كل طريق إلى محطات أو مواقف فيها أفراس أو هجن، فيستبدل عمال البريد
~~أفراسهم بأفراس مستريحة في كل موقف، التماسا للسرعة، وكان الغالب في العرب أن يتخذوا
~~الجمال لبريدهم، وأما الفرس فكانوا يستخدمون الخيل.

# وبلغ عدد سكك البريد في إبان الدولة العباسية 930 سكة، ونفقات الدواب وأثمانها وأرزاق
~~رجالها 159100 دينار في السنة، وقد رأيت في كلامنا عن خراج السواد في أيام بني أمية أنه
~~كان ينفق على البريد أربعة ملايين درهم، أي نحو ضعفي ذلك، وهو يؤيد ما قلناه غير مرة عن
~~بذل بني أمية الأموال في سبيل تأييد سلطانهم.

# وكان قطار البريد يتألف من دابة فأكثر، حتى تبلغ أربعين أو خمسين دابة، وكثيرا ما
~~كانوا يستخدمون خيل البريد لحمل بعض الناس إلى الخليفة أو الأمير، التماسا لسرعة
~~قدومهم، وتختلف سرعة البريد باختلاف الطرق ونوع المراكب، بين أن تكون إبلا أو خيلا،
~~وكانوا يعلقون في أعناق الدواب جلاجل أو سلاسل، إذا تحركت سمعت لها قرقعة تعرف عندهم
~~بقعقعة البريد، وقد ترسل البريد على السفن في البحار.

# ومن طرق المخابرة بالبريد، غير نقل الخرائط على الدواب أو في البحار، إرسالها مع
~~السعاة، وهم رجال خفاف تعودوا الجري والصبر على السير ثلاث مراحل في رحلة، وأهل
~~البراري أنشط لذلك، وأول من أنشأ السعاة في الدولة العباسية معز الدولة، أنشأها في
~~بغداد لإعلام أخيه ركن الدولة بالأحوال سريعا، ونبغ في أيامه ساعيان، اسم أحدهما فضل
~~والآخر مرعوش فاقا سائر السعاة، وكان كل واحد منهما يسير في اليوم نيفا وأربعين
~~فرسخا، أي نحو 140 ميلا واتصل استخدام السعاة في سائر الدول الإسلامية.
~~(3) حمام الزاجل

# ومن وسائل المخابرة بالبريد حمام الزاجل، فقد كان له شأن عظيم عندهم، والمخابرة به
~~قديمة جدا عند الأمم القديمة، ولكن المسلمين كانوا أكثر عناية من سواهم فيه ، ويقال:
~~إن أول استخدامه كان في الموصل، ثم في مصر على عهد الفاطميين فالعباسيين، وكانت ms0190 بين
~~الإسكندرونة في سوريا وبين مدينة بغداد مخابرات متواصلة بحمام يسمونه حمام حلب، على
~~أنهم لم يعتنوا به العناية الكافية، ولم ينشئوا له الإدارات الخاصة، إلا في العصور
~~الإسلامية الوسطى، فإنهم بذلوا في ذلك عناية كبرى، ولا سيما مصر، فقد كان للمخابرة
~~بالحمام أبراج في قلعة القاهرة على عهد الأيوبيين في القرن السابع للهجرة، وقد بلغ عدد
~~الحمام المستخرج لهذه الغاية فيها ألفا وتسعمائة طائر، لها عمال يناط بهم أمر العناية
~~بها، وكانت الطيور المذكورة لا تبرح الأبراج بالقلعة، وكان بكل مركز حمام في سائر نواحي
~~المملكة بمصر والشام والعراق من أسوان إلى الفرات، فلا تحصى عدة ما كان منها في الثغور
~~والطرقات الشامية والمصرية، وجميعها تدرج وتنقل من القلعة إلى سائر الجهات.

# 1
~~(4) طرق أخرى للمخابرة

# ومن طرق المراسلة عندهم أن تكتب ورقة تعلق بقصبة، وتغرس القصبة في باقة حشيش وتلقى في
~~الماء، فيعوم الحشيش ولا يزال جاريا بمجرى النهر حتى يراه المرسل إليه، ومنها أن تكتب
~~الأخبار على السهام وترمى إلى المكان المراد إرسال الخبر إليه، ويغلب أن يكون ذلك في
~~أيام الحصار وانقطاع السبل.

# ومن طرق المخابرة بناء المناظر أو المنائر كالأبراج العالية على المرتفعات، ونقل
~~الإشارات عليها بإشعال النار أو نحوه، فينتقل الخبر بها من منظرة إلى منظرة حتى تبلغ
~~المكان المطلوب، وكان ذلك معروفا عند اليونان وغيرهم، واستخدمه الحجاج بن يوسف في
~~الإسلام، فاتخذ المناظر بينه وبين قزوين، وكان إذا دخن أهل قزوين دخنت المناظر إن كان
~~نهارا، وإن كان ليلا أشعلوا نارا، وكانت المناظر متصلة بين قزوين وواسط فيصل الخبر
~~في وقت قصير.

# ومن عمال البريد - ما عدا السعاة - الشعوذي وهو رسول الأمراء على البريد، والكوهبانية
~~وهم أصحاب الأخبار الذين يرسلون للاستطلاع، ورجال يتولون فض الخرائط بين يدي الخليفة،
~~والخرائط أجربة أو أكياس من جلد توضع الكتب فيها وتختم بختم المرسل وتحمل إلى المرسل
~~إليه، فيفض ختمها بيده أو بيد من يتولى ذلك عنه.





# | القضاء



# (1) القضاء قبل الإسلام

# القضاء - ويراد به منصب الفصل بين ms0191 الناس في الخصومات - قديم، لأن الإنسان لم يستغن
~~عمن يفصل في قضاياه من أول أزمان وجوده، وكان قضاة القبائل عقلاءها وكبراءها، وهم أيضا
~~حكامها وأمراؤها، فكان الرجل إذا نبغ في عقله وقوته تولى حكومة قبيلته وحكم في قضاياها،
~~وهو حال البدو على فطرتهم، وكذلك كان العرب في جاهليتهم، فقد كانوا يتقاضون إلى وجهائهم
~~وعقلائهم، واشتهر من هؤلاء القضاة قبل الإسلام جماعة كبيرة يحكم كل منهم في قبيلته، فمن
~~تميم حاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وربيعة بن مخاشن، ومن ثقيف غيلان بن مسلمة، ومن
~~قريش هاشم بن عبد مناف وعبد المطلب بن هاشم وأبو طالب بن عبد المطلب عم النبي والعاص بن
~~وائل، ومن أسد ربيعة بن جدار، ومن كنانة سلمى بن نوفل، وغير هؤلاء ممن اشتهر في كل
~~القبائل مثل أكثم بن صيفي وعامر بن الظرب وغيرهما، وكان العرب يتقاضون إلى الكهان
~~والعرافين.
~~(2) القضاء في الإسلام

# وأما في الإسلام فأول من تولى القضاء رسول الله نفسه، ثم تولاه خلفاؤه، لأن القضاء من
~~المناصب الداخلة تحت الخلافة، فكان الخلفاء في صدر الإسلام يباشرونه بأنفسهم ولا
~~يجعلونه إلى من سواهم، حتى إذا اتسع سلطانهم وكثرت مهام مناصبهم، اضطروا إلى استنابة من
~~يقوم عنهم بالقضاء في مركز الخلافة وفي الأعمال، وأول من فعل ذلك منهم عمر بن الخطاب،
~~فولى أبا الدرداء معه في المدينة، وولى شريحا في البصرة، وولى أبا موسى الأشعري في
~~الكوفة، وكتب إليه كتابا هو قاعدة الفقه الإسلامي، وعليه تدور أكثر أحكام القضاة إلى
~~اليوم، وهذا نصه:

# أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم إذا أدي إليك، فإنه لا
~~ينفع تكلم بحق لا نفاذ له، ساو بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك، حتى لا يطمع
~~شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على من ادعى واليمين على من أنكر،
~~والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، ولا يمنعك قضاء
~~قضيته أمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى ms0192 الحق، فإن الحق
~~قويم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، الفهم الفهم فيما تلجلج في
~~صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة، ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها،
~~واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه، فإن أحضر بينة أخذت له
~~بحقه وإلا استحللت القضية عليه، فإن ذلك أنفى للشك وأجلى للعماء، المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض، إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في نسب
~~أو ولاء، فإن الله - سبحانه - عفا عن الإيمان ودرأ بالبينات، وإياك والقلق
~~والضجر والتأفف بالخصوم، فإن استقرار الحق في مواطن الحق يعظم به الله الأجر
~~ويحسن به الذكر والسلام.

# 1

# أما مصر فالقضاء فيها كان موكولا إلى أمرائها، وهم الذين كانوا يولون قضاتها، وكان
~~عمر بن الخطاب قد أراد أن يولي قاضي مصر، كما ولى قضاة المدينة والبصرة والكوفة، فكتب
~~إلى عمرو بن العاص أن يولي القضاء كعب بن يسار بن ضنة، وكان ممن قضى في الجاهلية، فأبى
~~كعب أن يقبل ذلك وقال «قضيت في الجاهلية ولا أعود إليه في الإسلام» فولى عمرو عثمان بن
~~قيس بن أبي العاصي، وما زال أمير مصر هو الذي يولي القضاة حتى أفضت الخلافة إلى بني
~~العباس، فأرادوا توطيد سلطانهم على مصر فجعلوا تولية القضاة إليهم، وأول قاض ولاه
~~الخلفاء على مصر مباشرة عبد الله بن لهيعة الحضرمي، ولاه أبو جعفر المنصور سنة 155ه، ثم
~~صارت تولية قضاة مصر إلى الخلفاء.

# وكان القضاة أول الأمر يولون على الأقاليم قضاة من قبلهم، فيولون لكل ناحية قاضيا،
~~فلما عمرت المملكة واتسعت، تعدد القضاة حتى صاروا يولون في المدن الكبرى عدة قضاة، كل
~~قاض في جانب من جوانبها، والخليفة هو الذي يولي كلا منهم بنفسه، إلى زمن الرشيد وقد
~~اتسعت بغداد في أيامه، ونبغ يومئذ القاضي أبو يوسف الشهير، وكان الرشيد يكرمه ويجله
~~فدعاه قاضي القضاة، وهو أول من دعي بذلك ، وكان أبو يوسف عالي الهمة فخدم هذا المنصب
~~خدمة جليلة وميز العلماء ms0193 بلباس خاص بهم، وكانوا من قبله يلبسون مثل سائر الناس، وصار
~~قاضي القضاة بعده هو الذي يولي قضاة مدينة بغداد، ثم صار يولي قضاة الأقاليم، واقتدى
~~بالعباسيين من عاصرهم وخلفهم من الخلفاء في الأندلس ومصر، وصاروا يولون قاضي القضاة وهو
~~يولي القضاة.
~~(3) عمل القاضي

# وكانت وظيفة القاضي في صدر الإسلام محصورة في الفصل بين الخصوم، ثم صاروا يتعاطون
~~أمورا أخرى على ما تقتضيه الأحوال بحسب اشتغال الخلفاء بأمور السياسة، فأضيف إلى أعمال
~~القاضي استيفاء بعض الحقوق العامة للمسلمين، كالنظر في أموال المحجور عليهم من المجانين
~~واليتامى والمفلسين وأهل السفه، وفي وصايا المسلمين وأوقافهم، وتزويج الأيامى عند فقد
~~الأولياء ... ثم امتدت سلطتهم أحيانا إلى النظر في مصالح الطرقات والأبنية، وتصفح الشهود
~~والأمناء والنواب، واستيفاء العلم والخبرة فيهم بالعدالة والجرح، وتوسع بعض الخلفاء حتى
~~جعل للقضاة قيادة الجهاد في عساكر الصوائف، منهم يحيى بن أكثم، فقد كان يخرج في أيام
~~المأمون بالصائفة إلى أرض الروم، كذلك منذر بن سعيد قاضي عبد الرحمن الناصر الأموي
~~بالأندلس، وولى العزيز بالله الفاطمي القاضي علي بن النعمان القضاء بمصر، وأضاف إليه
~~قضاء الشام والحرمين والمغرب وجميع مملكة العزيز، والخطابة والإمامة والعيار في الذهب
~~والفضة والموازين والمكاييل، ثم تولى القضاء أبو محمد البازوري سنة 441ه، وأضيفت إليه
~~الوزارة، وهو أول قاض جمع بينهما ثم أضيفت إلى غيره بعده.

# فترى مما تقدم أن منصب القضاء كان واسعا جدا، على أنه لم يكن كذلك في كل العصور،
~~وإنما اختلف باختلاف الدول كما رأيت، ثم إن الخلفاء كانوا في أوائل الإسلام لا يولون
~~القضاء إلا أهل عصبيتهم، من العرب أو مواليهم بالخلف أو بالرق أو بالاصطناع، ممن يوثق
~~بكفايته أو غنائه فيما يدفع إليه، فلما تحولت الخلافة الإسلامية من الغرض الديني إلى
~~الغرض السياسي، وصار الأمر كله ملكا أو سلطانا، ضعف هذا الشرط، ثم تحولت أزمة
~~الأحكام إلى الأعاجم، فتقاصرت واجبات القاضي بالتدريج إلى الفصل بين الخصوم والحكم في 
~~الأحوال الشخصية، ثم انحصرت في الأحوال الشخصية بالمحاكم الشرعية كما هو ms0194 اليوم.

# وكان القضاة يجلسون في المساجد للحكم بين الناس فإذا جاءهم الخصوم حكموا بينهم هناك،
~~وكانوا يعدون القضاء من الأعمال الشاقة الخطرة بالنظر إلى الدين، لما فيه من تحمل
~~التبعة فيما قد يخطئ به القاضي، فيحكم على صاحب الحق فيظلمه وهو مسؤول عنه، فكثيرا ما
~~كان العلماء ورجال التقوى يأبون ولايته، كما رأيت في أمر كعب بن يسار لما ولاه عمر قضاء
~~مصر، وكما فعل الإمام أبو حنيفة النعمان لما أراد أبو جعفر المنصور أن يوليه القضاء
~~فإنه قال له «اتق الله ولا ترع في أمانتك إلا من يخاف الله، والله ما أنا مأمون الرضا،
~~فكيف أكون مأمون الغضب؟ ولو اتجه الحكم عليك ثم هددتني أن تغرقني في الفرات أو تلغي
~~الحكم لاخترت أن أغرق، ولك حاشية يحتاجون إلى من يكرمهم لك، ولا أصلح لذلك»، وكانوا إذا
~~ولوا القاضي جاءوا به الجامع، واحتفلوا هناك بقراءة السجل الصادر له بذلك.

# مجلس القضاء في غرناطة.

# وكان قضاء مصر على مذهب الإمام الشافعي منذ ظهور هذا المذهب، ولكن القاضي كان يستنيب
~~من شاء من قضاة المذاهب الأخرى، وفي سنة 525ه عين أبو أحمد بن الأفضل أربعة قضاة يحكم
~~كل منهم في مذهب من المذاهب الأربعة، ثم توالى ذلك على هذا المنوال في أيام
~~المماليك.

# وكان منصب قضاء الجند تارة يضاف إلى القاضي الحنفي، وتارة يضاف إلى القاضي الشافعي،
~~وتارة ينفرد به قاض حنفي، وما ذاك إلا لأن قاضي العسكر إنما ينتفع به في الجهاد ووقت
~~خروج العسكر، وتقع وصايا من الأمراء وشهادات بينهم ولا يوجد في العسكر الجالسين في
~~المراكز أحد، يحتاج إلى إثبات ذلك عند القاضي الشافعي فلا يسمع شهادة العسكر فيتعطل
~~إثبات ذلك، فتبطل وصاياهم وشهاداتهم، فلهذا السبب ولى الملك الظاهر بيبرس القاضي الحنفي
~~لما اتفق له في الجهاد مثل ذلك، وامتنع القاضي الشافعي في ذلك الوقت من شهاداتهم، ثم
~~بتداول الأيام ودخول أكثر الممالك الإسلامية في قبضة الدولة العثمانية المقلد جمهور
~~حكامهم لأبي حنيفة النعمان، انتهى الأمر إلى أن صار ms0195 حصر القضاء على مذهب إمامهم.

# 2
~~(4) راتب القاضي

# وأما راتب القاضي فيختلف باختلاف الدول والأزمان، فقد رأيت في غير هذا المكان أن عمر
~~بن الخطاب ولى شريحا قضاء البصرة وفرض له مائة درهم في كل شهر ومؤونة من الحنطة، وظلت
~~رواتب القضاة على نحو ذلك في سائر أيام الراشدين، ثم تصاعدت في أيام بني أمية مثل تصاعد
~~رواتب الجند وسائر العمال، فلما كانت أيام العباسيين أصبح راتب قاضي مصر ثلاثين دينارا
~~في الشهر، وأول من اقتضى هذا الراتب ابن لهيعة الذي ولاه المنصور - كما تقدم - ثم تصاعد
~~الراتب تصاعدا عظيما في أيام المأمون، فبلغ عطاء عيسى بن المنكدر قاضي مصر يومئذ 4000
~~درهم أو نحو 270 دينارا، وهو راتب فاحش، وربما جعل كذلك لغرض خاص، لأنه أجيز فوق هذا
~~الراتب بألف دينار، وعاد راتب قاضي مصر بعد ذلك ببضع وعشرين سنة إلى ألف دينار في
~~السنة، وأول من تقاضى هذا الراتب بكار بن قتيبة الذي تولى قضاء مصر على عهد أحمد بن
~~طولون سنة 245ه، وزاد ذلك في الدولة الفاطمية فأصبح راتب القاضي وهو قاضي القضاة يومئذ،
~~1200 دينار في السنة ما عدا المؤونة والهدايا، ولعلها استمرت على ذلك في دولة الأيوبيين
~~ومن تلاها.

# قاضي العسكر في الدولة العثمانية في القرن السادس عشر.

# أما بغداد فاختلف راتب القاضي فيها باختلاف الأزمان، وكان في زمن المعتضد نحو 500
~~دينار في الشهر، بما فيه أجور عشرة من الفقهاء وخليفة القاضي، ثم دخل القضاء في
~~الالتزام، فصار القضاة يضمنون دخل القاضي بمال يؤدونه إلى الخليفة أو السلطان، وأول من
~~ضمن القضاء عبد الله بن الحسن بن أبي الشوارب سنة 350ه في أيام معز الدولة بن بويه، فقد
~~سمي قاضي قضاة بغداد، والتزم القضاء على أن يؤدي 200 ألف درهم كل سنة، ثم صار ذلك أمرا
~~مألوفا، وصاروا يضمنون الحسبة والشرطة.
~~(5) ديوان المظالم

# وهو من توابع القضاء، ويشبه ما نسميه اليوم «مجلس الاستئناف» بعض الشبه، والغرض منه
~~استماع ظلامات الناس من القضاة أو غيرهم، ms0196 وكان العرب في جاهليتهم يلتفتون إلى هذا الأمر
~~فيتحالفون على رد المظالم، كما فعلت قريش قبل الإسلام، وذلك أنهم لما تعدد فيهم الزعماء
~~وكثر التغالب والتجاذب، اجتمعت بطونهم وعقدوا حلفا على رد المظالم وإنصاف المظلوم من
~~الظالم، وهو حلف الفضول المشهور الذي عقد في مكة والنبي عمره 35 سنة، وموضوعه ألا يظلم
~~أحد في مكة إلا أنصفوه وأخذوا له حقه.

# ولم يجلس للمظالم أحد من الخلفاء الأربعة، لأن الناس في الصدر الأول كانوا بين من
~~يقوده التناصف إلى الحق أو يزجره الوعظ عن الظلم، إلا عليا فإنه احتاج إلى النظر في
~~المظالم، ولم تكن في الحقيقة كما صارت إليه بعدئذ، على أنه لم يفرد لسماع الظلامات
~~يوما معينا أو ساعة معينة، وإنما كان إذا جاء متظلم أنصفه، ثم أفردوا يوما خاصا
~~للنظر في أقوال المتظلمين وتصفح قصصهم، وأول من فعل ذلك عبد الملك بن مروان، ولكنه كان
~~إذا وقف منها إلى مشكل واحتاج فيه إلى حكم رده إلى قاضيه ابن إدريس الأزدي، فكان ابن
~~إدريس هو المباشر وعبد الملك الآمر، وأول من ندب نفسه لمباشرة المظالم عمر بن عبد
~~العزيز الشهير، ثم أهملت بعده إلى أيام الدولة العباسية فجلس لها خلفاء بني العباس،
~~وأول من جلس منهم المهدي ثم الهادي ثم الرشيد ثم المأمون، وآخر من تولاها منهم المهتدي
~~بالله محمد بن الواثق.

# وكانوا يسمعون ظلامات الناس وينصفونهم، وفيهم من يتظلم من الولاة أو من العمال أو من
~~جباة الأموال أو من كتاب الدواوين، في تقصيرهم بشيء من رواتبهم أو من أحد أبناء الخلفاء
~~أو الأمراء أو نحوهم من أهل الوجاهة ممن يغتصبون الأموال أو الضياع، أو من القضاة،
~~لأنهم لم ينصفوهم في أحكامهم، أو من أي إنسان كبيرا كان أو صغيرا، فهو أوسع دائرة من
~~مجلس الاستئناف، وأطول باعا وأشد وقعا وأسرع نفوذا، ومن أمثلة ما ردوه من المظالم
~~على هذه الصورة أن عمر بن عبد العزيز خرج ذات يوم إلى الصلاة فصادفه رجل من اليمن
~~فاستغاثه فقال «ما ms0197 ظلامتك؟» فقال «غصبني الوليد بن عبد الملك ضيعتي» فقال «يا مراجم
~~ائتني بدفتر الصوافي» فوجد فيه «أصفى عبد الله الوليد بن عبد الملك ضيعة فلان» فقال
~~«أخرجها من الدفتر وليكتب برد ضيعته إليه ويطلق له ضعف نفقته».

# وحكي عن المأمون أنه كان يجلس للمظالم يوم الأحد، فنهض ذات يوم من جلس نظره فلقيته
~~امرأة في ثياب رثة وتظلمت إليه في ابنه العباس، فأوقفه بجانبها ورد ظلامتها، وبعد
~~المهتدي لم يجلس الخلفاء العباسيون للمظالم، على أنهم كانوا كثيرا ما يعهدون بهذا
~~المنصب إلى وزرائهم، كما فعل المأمون ليحيى بن أكثم والمعتصم لأحمد بن أبي دؤاد، فلما
~~غلب السلاطين على بني العباس صار النظر في المظالم إلى السلاطين.

# أما في مصر فأول من نظر في المظالم أحمد بن
~~طولون لما استقل بحكم مصر سنة 357ه فكان يجلس لذلك يومين في الأسبوع، ثم صار خلفاؤه
~~يولون من يقوم بها دونهم، حتى فتح الفاطميون مصر وبنوا مدينة القاهرة فاهتموا في أمر
~~المظالم، وجلس لها أولا قائدهم جوهر فاتح مصر، وكان يوقع على قصص المتظلمين بيده، ثم
~~صار الخلفاء بعده يعهدون بذلك إلى قاضي القضاة، أو إلى بعض علماء الدولة، فلما ضعف أمر
~~الفاطميين واستبد وزراؤهم بالحكم، صارت المظالم إلى الوزراء وأشهرهم في ذلك الأفضل بن
~~شاهنشاه، فقد كان يجلس للمظالم بنفسه، واقتدى به من جاء بعده، وكانوا يجعلون بباب
~~الديوان مناديا ينادي «يا أرباب الظلامات!» فيحضرون إليه فيأمر بإنصافهم.
~~(6) دار العدل

# ولما أفضت الحكومة في مصر إلى السلاطين الأيوبيين، بنوا دارا للنظر في المظالم سموها
~~«دار العدل»، وكان قد سبقهم إلى بناء مثل هذه الدار في دمشق الملك العادل نور الدين
~~زنكي، وكان الأيوبيون يجلسون في دار العدل للنظر في المظالم، وجرى سلاطين المماليك
~~بعدهم على ذلك، وكانت لهم عناية كبرى بإنصاف الناس، وكانوا يحترمون مجلسهم للمظالم فلا
~~يقعدون فيه على تخت الملك، ولكنهم يجلسون على كرسي بجانبه حتى تلحق أرجلهم الأرض، فإذا
~~جلس السلطان على ذلك الكرسي يجلس قضاة من المذاهب الأربعة على ms0198 يمينه، ووكيل بيت المال
~~وغيرهم من أرباب الوظائف والحرس والخاصة بين يديه، وفيهم من يقرأ الظلامات للسلطان،
~~فيراجع القضاة أو أمراء العسكر فيما يرى مراجعتهم فيه ثم يمضي بما يراه.

# وكان لسلاطين المسلمين وأمرائهم عناية كبرى بالنظر في مظالم الرعية، وكانوا يبذلون
~~الجهد في رفعها، ولو كان المتظلم منهم أو من أولادهم، وأمثلة هذه الحوادث كثيرة في
~~تاريخ الإسلام، فتعود الناس أن يرفعوا شكواهم إلى خلفائهم وسلاطينهم في أيام معينة،
~~وساروا يحسبون ذلك فرضا واجبا، فإذا أمسك الخليفة عن النظر في المظالم يوما أو بضعة
~~أيام ضجروا وملوا، وكان بعض الخلفاء يقسم المظالم إلى فروع، بعضها للنظر في مظالم
~~الجند، وبعضها للنظر في مظالم العمال، وبعضها لغير ذلك.
~~(7) الحسبة

# هي منصب ديني من قبيل القضاء، وصاحب الحسبة (المحتسب) يبحث عن المنكرات ويعزر ويؤدب
~~على قدرها، ويحمل الناس على المصالح العامة في المدن مثل المنع من المضايقة في الطرقات،
~~ومنع الحمالين ومنع أهل السفن من الإكثار في الحمل، والحكم على أهل المباني المتداعية
~~للسقوط بهدمها وإزالة ما يتوقع من ضررها على السابلة، والضرب على أيدي المعلمين في
~~المكاتب إذا بالغوا في ضربهم للصبيان، وله النظر في الغش والتدليس في المعايش وغيرها
~~وفي المكاييل والموازين، والأصل في الأمور التي ذكرناها أن تكون من واجبات القاضي،
~~لكنهم جعلوها عملا مستقلا، تنزيها للقاضي عن استقصاء هذه الأمور بنفسه، على أنها
~~كثيرا ما كانت تجعل في جملة أعمال القضاة في عهد الفاطميين بمصر والأمويين في الأندلس،
~~فلما انفردت وظيفة السلطان عن الخلافة وصار نظره عاما في السياسة اندرجت الحسبة في
~~وظائف الملك وأفردت بالولاية.

# ولا يتولى الحسبة إلا رجل من وجهاء المسلمين،
~~لأنها خدمة دينية، وكان صاحب الحسبة يولي عنه نوابا في سائر الكور والأعمال، وله
~~الجلوس في الجوامع كل يوم، ويطوف نوابه على أرباب الحرف، والمعايش، فكان صاحب الحسبة في
~~مصر يجلس في جامعي القاهرة والفسطاط يوما بعد يوم، ويبعث نوابه في الشوارع لتفقد
~~اللحوم والمطبوخات، ومراعاة أحمال الدواب فلا يأذنون لأحد أن يحملها ms0199 فوق طاقتها،
~~ويأمرون السقايين بتغطية الروايا بالأكسية ويلزمونهم بمراعاة المعيار المقدر للروايا
~~وهو أربعة وعشرون دلوا وكل دلو أربعون رطلا، ويأخذونهم بلبس السراويلات الزرقاء
~~القصيرة الضابطة لعوراتهم، وينذرون معلمي المكاتب بألا يضربوا الصبيان ضربا مبرحا ولا
~~في مقتل، وكذلك معلمي العوام بتحذيرهم من التغرير بأولاد الناس، وللمحتسب النظر في
~~إدارة العيار.

# أما في الأندلس فكانوا يسمون هذا المنصب «خطة الاحتساب» ويتولاه قاض، وكانت العادة
~~فيه أن يمشي بنفسه راكبا إلى الأسواق وأعوانه معه، وميزانه الذي يزن به الخبز في يد
~~أحد الأعوان، وكذلك اللحم تكون عليه ورقة بسعره، ولا يجسر الجزار أن يبيع بأكثر أو دون
~~ما حلله المحتسب في الورقة، ولا تكاد تخفى خيانته، فإن المحتسب يدس عليه صبيا أو
~~جارية يبتاع أحدهما منه، ثم يختبر المحتسب الوزن فإن وجده ناقصا قاس على ذلك حاله مع
~~الناس، ولهم في أوضاع الاحتساب قوانين يتداولونها ويتدارسونها كما يتدارس الفقهاء أحكام
~~الفقه.
~~(8) الشرطة

# والشرطة في الأصل في توابع القضاء، لأن المراد بها تنفيذ أحكام القضاة أو فرض
~~العقوبات الزاجرة قبل ثبوت الجرائم، وإقامة التعزير والتأديب في حق من لم ينته عن
~~الجريمة، فكانت الشرطة خادمة للقضاء تساعد القاضي في إثبات الذنب على مرتكبه وتساعد
~~الحكومة على تنفيذ الحكم، ويتولى صاحبها أيضا إقامة الحدود على الزنا وشرب المسكر،
~~وكثيرا من الأمور الشرعية التي يجلون مقام القاضي عنها.

# ثم صار النظر في الجرائم، وإقامة الحدود في الدولة العباسية والأموية في الأندلس
~~والفاطمية بمصر، راجعا إلى صاحب الشرطة وأفردوها من نظر القاضي، ونزهوا هذه المرتبة
~~وقلدوها كبار القواد وعظماء الخاصة من مواليهم ثم تفرعت الشرطة في الأندلس إلى شرطة
~~كبرى وشرطة صغرى، تحكم الكبرى في الخاصة والزعماء وأهل المراتب والسلطان، فتضرب على
~~أيديهم في الظلامات وعلى أيدي أقاربهم ومن إليهم من أهل الجاه، وأما الصغرى فتنحصر في
~~الأحكام على العامة والرعاع، ونصبوا لصاحب الشرطة الكبرى كرسيا بباب دار السلطان، وله
~~رجال يتبوأون المقاعد بين يديه فلا يبرحون عنها إلا من تصريفه، وكانت تعد ولايتها
~~ترشيحا ms0200 للوزارة أو الحجابة، وكان صاحب الشرطة يسمى عندهم صاحب المدينة أو صاحب الليل،
~~وفي دول السلاطين كانوا يسمون صاحب الشرطة الوالي، وفي إفريقية يسمونه الحاكم، فكأن
~~الشرطة نشأت مع القضاء، لكنها لم تنفرد بنفسها وتتميز عنه إلا في أيام بني أمية.





# | ديوان الإنشاء



# (1) الكتابة

# لم يكن العرب في جاهليتهم يعرفون الكتابة إلا نفرا قليلين، ولم تكن كتابتهم بالأحرف
~~العربية المعروفة اليوم، وإنما كانوا يكتبون بالأحرف العبرانية، اقتباسا من اليهود في
~~جملة ما اقتبسوه منهم، وكان ممن كتب العربية بالقلم العبراني ورقة بن نوفل، ابن خال
~~خديجة زوج النبي، أو بالأحرف النبطية، نقلا عمن هاجر إليهم من الأنباط في القرون
~~الأولى للميلاد، فرارا من سلطان الروم، والأرجح عندنا أن الحرف العربي الذي نكتب به
~~اللغة العربية اليوم، متخلف عن الحرف النبطي الذي كان يكتب به الأنباط في بطرا ومدائن صالح

# 1

# وأما الحرف الكوفي فقد تخلف عن القلم الإسطرنجيلي، الذي كان يكتب به
~~السريان أو الكلدان في العراق، واستخدمه العرب في أول الأمر لكتابة اللغة العربية، فحدث
~~فيه بعض التبديل حتى صار إلى ما هو عليه، ويؤيد قولنا أنه من العراق وأنه حدث بعد
~~الإسلام، لأن الكوفة من المدن التي بناها المسلمون في العراق، وسنعود إلى تاريخ الخط في
~~الجزء الثالث من هذا الكتاب.

# ولما ظهر الإسلام لم يكن يكتب بالعربية إلا بضعة عشر إنسانا، كلهم من الصحابة وفيهم
~~علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وطلحة وعثمان وأبو سفيان وولداه معاوية ويزيد وغيرهم،
~~فكان علي وعثمان وزيد بن ثابت وعبد الله بن الأرقم ممن كتب للنبي، لأنه لم يكن يكتب ولا
~~يقرأ، فكتبوا له سور القرآن والكتب التي خاطب بها الملوك يدعوهم إلى الإسلام، وكان
~~بعضهم يكتب له حوائجه، والبعض الآخر يكتبون بين الناس في المدينة، والبعض الآخر يكتبون
~~بين القوم في مياههم وقبائلهم وفي دور الأنصار بين الرجال والنساء.

# ولما تولى أبو بكر كان عثمان بن عفان كاتبه يكتب له الكتب إلى العمال والقواد، وصارت
~~الكتابة منصبا من مناصب ms0201 الحكومة لا يستغنى عنه، فلما تولى عمر كتب له أولا زيد بن
~~ثابت ثم حل محله غيره، ولما فتحت الأمصار وتدونت الدواوين عين عمر كاتبا لكل ولاية
~~يكتب في ديوانها، وكان الكاتب يكتب في أول الأمر لديوان الجند وبيت المال، فتولى عثمان
~~وعلي وانقضت دولة الخلفاء الراشدين والكتابة منحصرة في واحد يضبط حساب الديوان من
~~أعطيات الجند وأسمائهم ويكتب المراسلات، وربما كانا اثنين يتولى الثاني كتابة بيت
~~المال.

# ولما انتقلت الخلافة إلى بني أمية، وتعددت مصالح الدولة على ما مر بك، تعدد الكتاب
~~فصارت الكتابة خمسة أصناف: كاتب الرسائل لمخاطبة العمال والأمراء والملوك وغيرهم، وكاتب
~~الخراج يدون حساب الخراج داخله خارجه، وكاتب الجند يقيد أسماء الأجناد وطبقاتهم
~~وأعطياتهم ونفقات الأسلحة وغير ذلك، وكاتب الشرطة يكتب التقارير عما يقع من أحوال
~~القواد والديات وغيرها، وكاتب للقاضي يكتب الشروط والأحكام.
~~(2) ديوان الإنشاء

# وأهم أصناف الكتاب، كاتب الرسائل وهو أقدمها، وقد يسمى كاتب السر، وهو يد الخليفة
~~وكاتبه ومستودع أسراره، كما كان عمر لأبي بكر، وعثمان لعمر، وكان الخلفاء في أول عهد
~~الإسلام لا يولون هذا المنصب إلا أقرباءهم أو خاصتهم، لما فيه من الخطورة، وظلوا على
~~نحو ذلك إلى أيام بني العباس، فكان كتابهم في أول الأمر يستبدون في الأمر دونهم، ثم
~~صارت الكتابة إلى وزرائهم، ولم يكن الوزير يكتب الرسائل أو الرقاع بيده، ولكنه يمضيها
~~أي يوقع عليها كما يفعل اليوم الوزراء والرؤساء، وأول من وقع على الرقاع عندهم يحيى بن
~~جعفر البرمكي، لما أطلق الرشيد يده في أمور الدولة ومقاليدها، فصار إذا رفع أحد كتابا
~~في ظلامة أو طلب رزق أو نحو ذلك وقع يحيى عليه بيده، وصار الوزراء بعده يوقعون على
~~الرقاع أو القصص، وربما انفرد بعضهم في ولاية ديوان السر أو ديوان الرسائل أو
~~الإنشاء.

# وفي أخريات دولة بني العباس استقلت الكتابة وعهد فيها إلى غير الوزراء وكانوا ببغداد
~~يقال لهم كتاب الإنشاء، وكبيرهم يدعى رئيس ديوان الإنشاء أو صاحب ديوان الإنشاء أو كاتب
~~السر وكل أمور هذا ms0202 الديوان إلى الوزير، وكانوا يسمونه أيضا الديوان العزيز، وهو الذي
~~يخاطبه الملوك في مكاتبات الخلفاء بما يشبه ديوان الرياسة أو وزارة الخارجية في هذه
~~الأيام.
~~(3) التوقيع

# يريدون بالتوقيع في دوائر الحكومة اليوم «الإمضاء»، أما في أيام الخلفاء فكان يراد به
~~ما يعلقه الخليفة على القصص أو الرقاع «العرضحالات» المعروضة عليه لطلب أو شكوى أو نحو
~~ذلك، فيكتب عليها بما يجب إجراؤه أو ما يفيد الجواب على فحواها بما يشبه التأشير أو
~~التعليم في دوائر حكومتنا، وهو من واجبات صاحب ديوان الإنشاء أو من يتعين للتوقيع خاصة،
~~فيجلس الكاتب بين يدي الخليفة أو السلطان في مجالس حكمه وفصله، فإذا نظر الخليفة في
~~الرقاع أمر الكاتب أن يوقع عليها فيتوخى الكاتب أبلغ ما يستطيعه، وكانوا يختارون
~~للتوقيع كتابا من أهل العارضة والبلاغة ليستقيم توقيعه، فكان جعفر بن يحيى يوقع في
~~القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة إلى صاحبها، وكانت توقيعاته يتنافس البلغاء في
~~تحصيلها للوقوف منها على أساليب البلاغة وفنونها، حتى قالوا: إنها كانت تباع كل قصة
~~منها بدينار.
~~(4) توقيعات الخلفاء وغيرهم

# وكان الخلفاء في صدر الإسلام هم الذين يوقعون في القصص والرقاع بأنفسهم أو يأمرون
~~كتابهم بتدوينه، والغالب في توقيعهم أن يكون اقتباسا من آية أو حديث أو حكمة مشهورة أو
~~شعر حكمي، ومن أمثلة ذلك أن سعد بن أبي وقاص عامل العراق كتب إلى عمر بن الخطاب كتابا
~~يستأذنه فيه ببناء دار، فوقع عمر في أسفل الكتاب «ابن ما يكنك من الهواجر وأذى المطر»،
~~ووقع عمر أيضا لعمرو بن العاص عامله على مصر، جوابا على كتاب كتبه إليه «كن لرعيتك
~~كما تحب أن يكون لك أميرك».

# وتشكى قوم لعثمان بن عفان من مروان بن الحكم، وذكروا أنه أمر بوجئ أعناقهم فوقع في
~~ذلك الكتاب:

# فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون

# وأرسله إليه. ومن توقيعات علي بن أبي طالب في كتاب جاءه من
~~ابنه الحسن «رأي شيخ خير من جلد غلام»، وكتب سلمان الفارسي إلى علي يسأله «كيف يحاسب
~~الناس ms0203 يوم القيامة؟» فوقع على كتابه «يحاسبون كما يرزقون».

# ومن توقيعات معاوية بن أبي سفيان أن عبد الله بن عامر كتب إليه يسأله أن يقطع مالا
~~في الطائف فوقع «عش رجبا تر عجبا» وكتب زياد بن أبيه إلى معاوية يخبره أن عبد
~~الله بن عباس يطعن في خلافته فوقع في أسفل الكتاب «إن أبا سفيان وأبا الفضل كانا في
~~الجاهلية في مسلاخ واحد، وذلك حلف لا يحله سوء رأيك»، ووقع عبد الملك بن مروان في كتاب
~~جاءه من الحجاج يخبره فيه بسوء طاعة أهل العراق وما يقاسي منهم، ويستأذنه في قتل
~~أشرافهم «إن من يمن السائس أن يتألف به المختلفون ومن شؤمه أن يختلف به المتآلفون»،
~~ووقع في كتاب جاءه من الأشعث وهو ثائر عليه:

# فما بال من أسعى لأجبر عظمه

# حفاظا وينوي من سفاهته كسري

# وكتب قتيبة بن مسلم إلى سليمان بن عبد الملك يهدده بالخلع، فوقع سليمان على
~~الكتاب:

# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا

# أبشر بطول سلامة يا مربع

# وكتب إليه قتيبة مرة أخرى بالتهديد فوقع في الكتاب

# وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~، وكتب أحد
~~العمال إلى عمر بن عبد العزيز يستأذنه في مرمة مدينة، فوقع في أسفل كتابه «ابنها بالعدل
~~ونق طرقها من الظلم»، وكتب إليه عامله على العراق يخبره بسوء طاعة أهلها، فوقع لهى
~~«ارض لهم ما ترضى لنفسك وخذ بجرائمهم بعد ذلك»، وكانت توقيعات عمر بن عبد العزيز
~~كثيرة، ووقع يزيد بن عبد الملك على رقعة رجل يتظلم من عامل

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~.

# ومن توقيعات بني العباس أن بعض أهل الأنبار كتبوا إلى السفاح يشكون أن منازلهم أخذت
~~وأدخلت في البناء الذي أمر به ولم يعطوا أثمانها فوقع «هذا بناء أسس على غير تقوى» وأمر
~~بإعطائهم الأثمان، وشكا أهل الكوفة إلى أبي جعفر المنصور سوء معاملة عاملهم، فوقع على
~~كتابهم «كما تكونون يؤمر عليكم»، ووقع على قصة رجل شكا عيلة «سل الله من رزقه» وجاءه من
~~عامله على حمص كتاب فيه ms0204 خطأ فوقع في أسفله «استبدل بكاتبك وإلا استبدل بك»، وكتب صاحب
~~أرمينيا إلى المهدي يشكو سوء طاعة رعاياه، فوقع في الكتاب

# خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# وشكا بعضهم
~~إهمال عامله في خراسان فوقع على شكواهم «أنا ساهر وأنت نائم» وأرسله إليه، ومن توقيعات
~~هارون الرشيد إلى عامله في خراسان «داو جرحك لا يتسع»، وإلى عامله على مصر «احذر أن
~~تخرب خزانتي وخزانة أخي يوسف فيأتيك منه ما لا قبل لك به ومن الله أكثر منه»، وقس على
~~ذلك سائر توقيعات الخلفاء.

# على أن التوقيع لم يكن خاصا بالخلفاء، ولكنه كان شائعا بين الأمراء والكبراء أيضا
~~مثل زياد بن أبيه وأبي مسلم الخراساني وجعفر بن يحيى، ولجعفر شهرة طائرة في بلاغة
~~توقيعاته كما تقدم، من ذلك توقيعه لمحبوس «ولكل أجل كتاب»، ووقع في كتاب جاءه في شكوى
~~بعض عماله «لقد كثر شاكوك وقل شاكروك فإما اعتدلت وإما اعتزلت»، وفي رقعة رجل يستأذن في
~~الحج «من سافر إلى الله أنجح»، وفي كتاب رجل طلب ولاية «لا أولي بعض الظالمين بعضا»،
~~وفي قصة رجل يستمنحه وقد كان منحه مرارا «دع الضرع يدر لغيرك كما در لك»، وغير ذلك شيء
~~كثير، ومثله للفضل بن سهل وطاهر بن الحسين وغيرها.
~~(5) اختصار الكتابة

# وكان لهم ولع غريب في اختصار الكتابة في المراسلات اختصارا يصح أن يتخذ مثالا
~~للبلاغة، من أمثلة ذلك ما كتبه عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص يستمده الحنطة والمؤونة
~~من مصر على أثر ما أصاب أهل المدينة من الجهد، فكتب ابن الخطاب يقول «من عبد الله أمير
~~المؤمنين إلى العاصي بن القاصي، سلام، أما بعد فلعمري يا عمرو ما تبالي إذا شبعت أنت
~~ومن معك أن أهلك أنا ومن معي، فيا غوثاه ثم يا غوثاه!» فكتب إليه عمرو «لعبد الله أمير
~~المؤمنين من عبد الله عمرو بن العاص، أما بعد فيا لبيك ثم يا لبيك! قد بعثت إليك بعير
~~أولها عندك وآخرها عندي والسلام». أمثال ذلك كثير في مراسلاتهم، فلتطلب ms0205 في كتب الأدب
~~والتاريخ.

# ولم يكن هذا الاختصار قاصرا على المكاتبات بينهم وبين عمالهم، لكنه كان شأنهم في كل
~~مكاتباتهم، من أمثال ذلك جواب هارون الرشيد إلى نقفور «نيسوفورس» ملك الروم، وكان قد
~~كتب إليه كتابا يهدده فيه ويطلب إليه أن يرد ما كان أخذه من الخراج من الإمبراطورة
~~التي كانت قبله، فلما قرأ الرشيد الكتاب احتدم غيظا فلم يتمالك عن أن أخذ دواة وكتب
~~على ظهر الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم، من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم!
~~قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه لا ما تسمعه».

# ومثل ذلك جواب يوسف بن تاشفين صاحب مراكش على كتاب الأذفونش ملك الإفرنج الذي يهدده
~~فيه، وكان الكتاب طويلا فلما قرأه يوسف كتب على ظهره: «الذي يكون ستراه».
~~(6) مكاتبة الخلفاء

# وكان من القواعد المرعية في مكاتبة الخلفاء أن يبدأوا بأسمائهم قبل مخاطبيهم، ويكلفوا
~~مكاتبيهم أن يراعوا ذلك ... كما رأيت فيما دار بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص ويعدون
~~العدول عنه ذنبا، وقد كان في جملة ما حمل المنصور على قتل أبي مسلم الخراساني - مع ما
~~له على دولتهم من الفضل - أنه كتب مرة إلى المنصور وبدأ بنفسه، وإذا رأيت في بعض
~~المراسلات ما يخالف هذه القاعدة فإنه سهو من النساخ.

# ولم يزل الأمر كذلك إلى أن استولى بنو بويه على الأمر وغلبوا على الخلفاء واستبدوا
~~بهم، فاحتجب الخلفاء ولم يبق إليهم في ما يكتب عنهم غالبا سوى الولايات، وفوض الأمر
~~في غالب المكاتبات إلى وزرائهم، وصارت إذا اقتضت الحال ذكر الخليفة كني عنه بالمواقف
~~المقدسة والمقامات الشريفة والسدة النبوية والدار العزيزة والمحل الممجد، يعنون
~~بالمواقف الأماكن التي يقف الخليفة فيها، ثم انتقلوا إلى تعظيم الأمراء والوزراء
~~بالتلقيب بالمجلس العالي والحضرة السامية وما أشبه.
~~(7) الإشارة أو الرمز

# ومن تفننهم في المكاتبات الإشارة بحرف واحد إلى
~~مقالة طويلة، كما وقع للسلطان محمود الغزنوي بن سبكتكين بعد أن استقل بالسلطنة، فإنه
~~كتب إلى الخليفة ببغداد يطلب إليه أن يذكر اسمه ms0206 في الخطبة وينقش اسمه على النقود فامتنع
~~الخليفة من ذلك، فبعث محمود إليه كتابا يهدده فيه قال في جملته «لو أردت نقل حجارة
~~بغداد على ظهور الفيلة إلى غزنة لفعلت»، فبعث إليه الخليفة كتابا مختوما، فلما فتحه
~~محمود لم يجد فيه غير البسملة، وبعدها ألف ممدودة، وفي وسط الكتاب لام، وفي آخره ميم،
~~ثم الصلاة والحمد لله! فتحير السلطان وأهل مجلسه من ذلك، حتى دخل عليهم أبو بكر
~~القهستاني، وكان من كبار العلماء ففكر في ذلك حتى فقه له فقال: «عندي شرحه»، فقال
~~السلطان «قل ولك ما تريد» فقال «إنكم بعثتم تهددون الخليفة بالفيلة فبعث إليكم هذا
~~الكتاب وفيه ألف لام ميم إشارة إلى قوله تعالى:

# ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل

# إلى آخر الآية فارتاع السلطان لذلك
~~وتشاءم وندم وعاد إلى أحسن الأحوال.

# ومن هذا القبيل حكاية لطيفة وقعت لسديد الملك علي بن مقلد، صاحب قلعة شيزر في أواسط
~~القرن الخامس للهجرة، وكان شجاعا مقداما موصوفا بقوة الفطنة، وكان قبل تملكه قلعة
~~شيزر يتردد إلى حلب وصاحبها يومئذ تاج الملوك محمد بن صالح، فوقع بينهما أمر أخاف سديد
~~الملك من تاج الملوك، فخرج سديد الملك إلى طرابلس الشام، وصاحبها يومئذ جلال الملك بن
~~عمار فأقام عنده، فعلم تاج الملوك بذلك، فأراد الاحتيال في استقدام سديد الملك إليه
~~للفتك به، فأوعز إلى كاتبه أبي النصر محمد بن الحسين أن يكتب إليه كتابا يشوقه فيه
~~ويستعطفه ويستدعيه إليه، وفهم أبو النصر الغرض الحقيقي من ذلك الكتاب، وكان صديقا
~~لسديد الملك، لكنه لم ير مندوحة عن كتابة الكتاب، فكتبه كما أمر به تاج الملوك، حتى
~~إذا بلغ إلى قوله: «إن شاء الله تعالى» شدد النون في إن وفتحها فجعلها «إن» وأنفذ
~~الكتاب، فلما وصل الكتاب إلى سديد الملك قرأه، ثم عرضه على ابن عمار صاحب طرابلس ومن في
~~مجلسه من الخواص، فاستحسنوا عبارة الكاتب واستعظموا ما فيه من رغبة تاج الملوك في سديد
~~الملك وإيثاره قربه، فقال سديد الملك «إني أرى ms0207 في الكتاب ما لا ترون»، ثم أجابه على
~~الكتاب بما اقتضاه المقام، وكتب في جملة ذلك «أنا الخادم المقر بالإنعام» وكسر همزة
~~«أنا» وشدد نونها فصارت «إنا» فلما وصل الكتاب إلى تاج الملوك ووقف عليه أبو نصر
~~الكاتب سر بما فيه وقال لأصدقائه: «قد علمت أن الذي كتبته لا يخفى على سديد الملك»،
~~وكان أبو نصر قد قصد بتشديد نون «إن» الإشارة إلى الآية

# إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~، فأجابه سديد الملك بتشديد
~~«إنا» إشارة إلى الآية:

# إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها
~~.

# ومن تفننهم من هذا القبيل ما كتبه عضد الدولة بن بويه إلى أبي منصور أفتكين متولي،
~~وكان أفتكين قد كتب إليه كتابا مضمونه «إن الشام قد صفا وصار في يدي وزال عنه حكم صاحب
~~مصر، وإن قويتني بالأموال والعدد حاربت القوم في مستقرهم»، فكتب إليه عضد الدولة جوابا
~~في كلمات متشابهة لا تقرأ إلا بعد الشكل والتنقيط والضبط وهي: «غرك عزك فصار قصار ذلك
~~دلك فاخش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدا» إلخ. أراد أن لا يقع الكتاب بيد أحد فيطلع على ما
~~فيه، ففهم أفتكين مراده وعمل به.
~~(8) أدوات الكتابة

# القلم كانوا يصنعونه من القصب نحو ما نفعل اليوم، وأما الحبر وهو المداد فالظاهر أنهم
~~كانوا يصنعونه من مسحوق الفحم أو من الهباب مذابا في سائل لزج كالصمغ أو نحوه.

# وأما القرطاس فأقدم ما كتب فيه العرب من أول الإسلام الرق وهي الجلود، وكتبوا أيضا
~~على الأقمشة وأشهرها نسيج مصري كانوا يسمونه القباطي، وعليه كتبت المعلقات السبع قبل
~~الإسلام، وإذا تعذر ذلك كتبوا على الخشب أو العظام أو على قطع الخزف أو على الأحجار أو
~~نحو ذلك.

# ولما فتحوا مصر اتخذوا البردي فكان أكثر مكاتبات الأمويين على البردي والقباطي، وفي
~~دار الكتب المصرية في القاهرة آثار مخطوطة بالعربية عثروا عليها في بعض أنحاء القطر
~~المصري، شاهدنا بينها صفحة من البردي وقطعا من القباطي، وقد ظهري البلى فيها والكتابة
~~لا تزال ظاهرة عليها، ورأينا قطعا من الفخار ms0208 عليها كتابة عربية أيضا، وتلك المخطوطات
~~لا يتجاوز تاريخها آخر القرن الأول للهجرة، وكلها معروضة في معرض دار الكتب
~~المصرية.

# فلما كانت أيام الدولة العباسية اتخذوا الكاغد، والذي أشار به الفضل بن يحيى البرمكي
~~فاصطنعوه، والأرجح أنهم أخذوه عن صناعة الصين، لأن الصينيين برعوا في صناعة الورق قبل
~~الميلاد، وكانت هذه الصناعة منتشرة في بلادهم، فلما فتح المسلمون سمرقند أخذوها عنهم،
~~لكنهم لم يجتهدوا في تعاطيها إلا في إبان الدولة العباسية، إذ ضاقت الرقوق والجلود عن
~~المكاتبات والمراسلات والسجلات، فأشار الفضل باصطناعه فأنشأوا له المصانع في بغداد
~~والشام وغيرهما من عواصم الإسلام.

# وعن العرب أخذ العالم صناعة الورق، لأن أهل أوربا لما أفاقوا من سباتهم في الأجيال
~~الوسطى استخدموا الكاغد الشامي وكان اسمه عندهم

# Charta
~~Damascena
~~، وانتقلت صناعة الورق إلى أوربا بطريق الأندلس، فقد كان
~~للعرب مصانع لصناعة الورق في شاطبة وبلنسية وطليطلة، فلما دخلت الأندلس في حوزة الإفرنج
~~استبقوا تلك المصانع، ثم نقلت من إسبانيا إلى سائر ممالك أوربا، ومن أقدم المخطوطات
~~العربية على الكاغد نسخة من كتاب «غريب الحديث» في مكتبة ليدن الجامعة يظن أنها كتبت في
~~أوائل القرن الثالث للهجرة، وكتاب «ديوان الأدب» في مكتبة المتحف البريطاني كتب في
~~أوائل القرن الرابع.





# | الحجابة




# يراد بالحاجب في دول الإسلام ما يراد بالتشريفاتي في هذه الأيام، وهو الذي يتولى الإذن
~~للناس في الدخول على الملك أو السلطان أو الأمير، ولا بد منه في الدولة، حفظا لهيبة الملك،
~~وكلما أعرقت الدولة في المدنية واستغرقت في الترف تكاثف الحجاب بين ملكها ورعاياه، فكان
~~الخلفاء الراشدون يفتحون أبواب مجالسهم لأي من كان، ويخاطبون الفقير والغني والصعلوك والقوي
~~بلا حجاب ولا كلفة.

# فلما تحولت الخلافة إلى الملك كان في جملة ما أدخلوه على الدولة التدقيق في الحجاب،
~~وترتيب الناس في الدخول على الخلفاء بحسب طبقاتهم وأنسابهم، وأول من انتبه لذلك معاوية بن
~~أبي سفيان، نبهه إليه زياد بن أبيه، فكانوا يفضلون في الدخول أهل البيوتات، أي أهل النسب،
~~فإذا تساوت الأنساب فضلوا أهل ms0209 السن، فإذا تساوت فضلوا أهل الأدب والعلم، لكنهم كانوا يبيحون
~~الدخول لأربعة في أي وقت شاءوا وهم المؤذن، وطارق الليل، ورسول الثغر، وصاحب الطعام، ومن
~~هذا القبيل قول زياد لحاجبه «وليتك حجابتي وعزلتك عن أربعة هذا المنادي إلى الهل في الصلاة
~~والفلاح لا تفرجنه عني فلا سلطان لك عليه، وطارق الليل لا تحجبه فشر ما جاء به، ولو كان
~~خيرا ما جاء به في تلك الساعة، ورسول الثغر فإن أبطأ ساعة أفسد عمل سنة فأدخله علي وإن
~~كنت في لحافي، وصاحب الطعام فإن الطعام إذا أعيد تسخينه فسد».

# فلما جاءت دولة بني العباس وصارت إلى ما هو معروف من العز والترف، زادوا في منع الناس عن
~~ملاقاة الخليفة إلا في الأمور الهامة، وهذا ما يسميه ابن خلدون بالحجاب الثاني، وصار بين
~~الناس والخليفة داران: دار الخاصة ودار العامة، يقابل كل فئة في مكان على ما يراه الحجاب،
~~وتطرقوا عند انحطاط الدولة إلى حجاب ثلاث أحصن من الأولين، ولا يكون هذا إلا عند الحجر على
~~صاحب الدولة، وذلك أن أهل الدولة كانوا إذا نصبوا الأبناء من الأعقاب وأرادوا الاستبداد
~~عليهم، فأول ما يتوخونه حجب البطانة وسائر الأولياء عنهم، ويوهمونهم أن في مباشرتهم خرق
~~حجاب الهيبة وفساد قانون الأدب، كما حدث في آخر أيام العباسية، ولا يكون ذلك إلا في أواخر
~~الدولة.





# | النقابة




# النقابة، ونعني نقابة الأشراف، سموها بذلك إشارة إلى أنها تتعلق بأشراف المسلمين وهم أهل
~~بيت رسول الله، وذلك أنهم كانوا يجلون حرمة أهل البيت فكانوا يجعلون منهم رئيسا يتولى
~~أمورهم ويضبط أنسابهم ويدون مواليدهم ووفياتهم، وينزههم عن المكاسب الدنيئة ويمنعهم من
~~ارتكاب المآثم ويطالب بحقوقهم ويدعوهم إلى أداء الحقوق، وينوب عنهم في المطالبة بحقوقهم في
~~سهم ذوي القربى من الفيء والغنيمة، ويقسمه بينهم ويمنع الأيامى منهم أن يتزوجن إلا من
~~الأكفاء، وغير ذلك مما يشبه الوصاية العامة، وكان نقيب الأشراف وصيهم.

# وكانت نقابة الأشراف من المناصب السامية، ولها الشأن الأول من الشرف بعد الخلافة - ولذلك
~~قال الشريف الرضي نقيب ms0210 الأشراف يخاطب الخليفة القادر بالله العباسي من قصيدة:

# عطفا أمير المؤمنين فإننا

# في دوحة العلياء لا نتفرق

# ما بيننا يوم الفخار تفاوت

# أبدا كلانا في المعالي معرق

# إلا الخلافة ميزتك فإنني

# أنا عاطل منها وأنت مطوق

# وكان الخلفاء يكتبون لنقباء الأشراف عهودا وتقاليد تدل على جلالة قدرهم ورفعة منزلتهم،
~~وكانوا كثيرا ما يعهدون إليهم بسقاية الحاج وديوان المظالم من الخطط السامية، وما زالت
~~الدول الإسلامية تحترم نقابة الأشراف في كل أدوار تاريخها حتى الدولة العثمانية، وكان نقيب
~~الأشراف في أيام العثمانيين يقدم في التشريفات الرسمية على سائر رجال الدولة العلية حتى
~~الصدر الأعظم وشيخ الإسلام.





# | مشيخة الطرق الصوفية




# مشيخة الطرق الصوفية من المناصب الدينية التي حدثت بعد حدوث الصوفية، ولصاحبها التكلم عن
~~جميع الطرق الصوفية، والشأن في هذه الطرق أن لكل طريقة شيخا، ولكل شيخ خلفاء في القرى
~~والأمصار، ولكل خليفة مريدين، فالشيخ يدير أمر الخلفاء، الخليفة يدبر أمر المريدين من حيث
~~إرشادهم ومراقبتهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وتربيتهم ونحو ذلك، ولشيخ المشايخ
~~الولاية العامة على الجميع، ولم يكن للصوفية مشيخة عامة ترجع لها أعمالهم وتتوحد بها
~~مقاصدهم، بل كانت كل طريقة أو زاوية مستقلة بنفسها، فكانت تكثر بسب ذلك الفتن، فلما أنشأ
~~السلطان صلاح الدين الأيوبي خانقاه سعيد السعداء وسماها دويرة الصوفية، جعل لشيخها شبه تقدم
~~على غيره من المشايخ، وكان لا يولي عليها إلا أعاظم رجال الدولة من الأكابر والأعيان،
~~كأولاد شيخ الشيوخ ابن حمويه مع ما كان لهم من الوزارة والإمارة وتدبير الدولة وقيادة
~~الجيوش، ووليها ذو الرياستين الوزير الصاحب تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز وغيره، وما
~~زالت الحال كذلك إلى أن توحدت رئاسة الصوفية بمصر في القرن التاسع للهجرة، فجعلت الولاية
~~فيها للسيد محمد شمس الدين البكري، وكان من أعظم رجال عصره علما ودينا، قال الشعراني عنه
~~«ولو قلت إنه أعلم أهل زمانه لم أبعد عن الصواب»، ثم تولاها بعده ابنه الإمام شيخ الإسلام
~~المفسر الشهير أبو السرور البكري، وانتقلت بعده إلى ذريته ms0211 ولا تزال إلى  الآن في البيت
~~البكري الصديقي بمصر.




# مقدمة‏

# ظواهر التمدن وحقيقته‏

# ثروة الدولة الإسلامية‏

# ثروة الدولة العباسية في العصر العباسي الأول‏

# أسباب الثروة العباسية‏

# ثروة الدولة العباسية في عصر الاضمحلال‏

# أسباب اضمحلال الثروة العباسية في العصر العباسي الثاني‏

# ثروة المملكة العباسية أي البلاد وأهلها‏

# مقدمة‏

# ظواهر التمدن وحقيقته‏

# ثروة الدولة الإسلامية‏

# ثروة الدولة العباسية في العصر العباسي الأول‏

# أسباب الثروة العباسية‏

# ثروة الدولة العباسية في عصر الاضمحلال‏

# أسباب اضمحلال الثروة العباسية في العصر العباسي الثاني‏

# ثروة المملكة العباسية أي البلاد وأهلها‏








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الثاني)








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الثاني)




# تأليف

# جرجي زيدان








# | مقدمة




# في مثل هذا اليوم من العام الماضي صدر الجزء الأول من هذا الكتاب، وكان لصدوره تأثير في
~~عالم الأقلام لأهمية موضوعه وحداثة عهده في هذا اللسان، فقرظته الصحف وكتبت فيه المقالات
~~الانتقادية، ووردت إلينا كتب الفضلاء من رجال العلم في مصر وسوريا وأوربا وأمريكا وفارس
~~والهند، مشحونة بعبارات التنشيط والاستحثاث على المثابرة في هذا السبيل، وفيهم من لم يكن
~~يظن تأليف هذا الكتاب ممكنا لقلة المصادر المساعدة على ذلك، فزادنا هذا كله نشاطا
~~وإقداما على هذا العمل الجليل.

# ومن غريب ما اتفق لنا في أثناء تأليف هذا الكتاب أننا أعلنا عزمنا على تأليفه ونحن لا
~~نتوقع أن يجتمع عندنا من مواده ما يزيد على مثل هذا الجزء، فلما شرعنا في درس الموضوع
~~والتنقيب عما ينطوي تحته من الأبحاث الفلسفية التاريخية مما يتعلق بعوامل التمدن
~~الإسلامي، انكشف لنا من أحوال ذلك التمدن ما لم يكن يخطر بالبال، فاتسع المجال للقلم فرأينا
~~الموضوع يشغل أربعة أضعاف ما قدرناه، فأصدرنا الجزء الأول وفيه مقدمات تمهيدية عن حال العرب
~~قبل الإسلام إلى نهضتهم الأخيرة، ثم ظهور الإسلام وانتشاره ونشأة الدولة الإسلامية وتواريخ
~~مصالحها وجندها وبيت مالها، وقلنا في مقدمة ذلك الجزء إننا سننشر بقية الكتاب في ثلاثة
~~أجزاء أخرى في مثل حجمه.

# فلما بدأنا كتابة الجزء الثاني زاد المجال اتساعا ولم يعد يكفي الباقي منه أربعة أو ms0212 خمسة
~~أجزاء غير هذا، بحيث تزيد أجزاء الكتاب كلها على ستة أو ربما سبعة أجزاء مما لا يمكن تحديده
~~إلا بعد الفراغ من كتابته.

# أما هذا الجزء فموضوعه «ثروة المملكة الإسلامية» وهي ركن عظيم من أركان ذلك التمدن، وقد
~~قسمنا البحث فيها إلى «ثروة الدولة الإسلامية»؛ أي ثروة الحكومة ورجالها، وإلى «ثروة
~~المملكة الإسلامية»؛ أي ثروة البلاد وأهلها، وبحثنا في ثروة الدولة بحثا تاريخيا
~~فلسفيا، فابتدأنا بتاريخ تلك الثروة من أيام النبي فالخلفاء الراشدين فبني أمية
~~فالعباسيين، وبينا الأسباب التي دعت إلى تقلب هذه الثروة واختلافها باختلاف تلك الدول،
~~وعلاقة ذلك بطبيعة كل دولة ونظامها وقوانينها، حتى وصلنا إلى ثروة الدولة الإسلامية في
~~العصر العباسي، فقسمناه إلى عصرين: «الأول» وهو العصر الزاهر، و«الثاني» وهو عصر الاضمحلال،
~~وفي العصر العباسي الأول نضجت الثروة وبلغت أوجها، ففضلنا الكلام فيه تفصيلا وصدرناه
~~بتمهيد في تاريخ ذلك العصر وما ساعد على قيام هذه الدولة، ثم عمدنا إلى النظر في ثروة
~~الدولة العباسية، وقبل الشروع فيه أتينا بفذلكة في جغرافية المملكة الإسلامية في القرن
~~الثالث للهجرة، شفعناها بخريطة لبيان نسبة الولايات الإسلامية بعضها إلى بعض، ثم ذكرنا ثروة
~~العباسيين من أيام السفاح والدولة في طفولتها حتى بلغت أشدها في أيام الرشيد والمأمون،
~~فأتينا بثلاث قوائم مالية عن ارتفاع جبايتها في أيام المأمون وبعيده، وقابلنا بينها، فكان
~~مقدار ما يبقى في بيت مال الحكومة نحو 300 مليون درهم في السنة وهي بقية لم تتفق لدولة من
~~الدول، فعمدنا إلى النظر في أسباب تلك الثروة، فأفضى ذلك إلى النظر في مصادر الجباية
~~ونفقاتها وأسباب كثرة الخراج وقلة النفقة، فأسباب كثرة الخراج أربعة:
~~(1)

# سعة المملكة الإسلامية.
~~(2)

# اشتغال الناس في الزراعة وتعمير البلاد.
~~(3)

# ثقل الخراج المضروب.
~~(4)

# صدق العمال في توريد المال المجموع.

# وأسباب قلة النفقة ثلاثة:
~~(1)

# قلة الموظفين.
~~(2)

# عدم وجود الدين على الحكومة.
~~(3)

# اقتصاد الخلفاء الأولين.

# ولما فرغنا من الثروة العباسية في العصر الأول نظرنا في أحوالها في عصر الاضمحلال، وقدمنا
~~الكلام بفصل في علة ذلك الاضمحلال ثم مقدار ms0213 الجباية في ذلك العصر، وبحثنا في سبب تناقصها
~~فحدا ذلك بنا إلى النظر في أسباب قلة الجباية وكثرة النفقات، وأسباب قلة الجباية خمسة:
~~(1)

# ضيق المملكة.
~~(2)

# تخفيض الخراج المضروب.
~~(3)

# استئثار العمال بالجباية.
~~(4)

# انشغال الناس بالفتن عن العمل.
~~(5)

# تحول أكثر البلاد إلى ضياع.

# وأسباب كثرة النفقات خمسة أيضا:
~~(1)

# إسراف الخلفاء ونسائهم، وفيه بحث فيما بلغت إليه ثروة نساء الخلفاء.
~~(2)

# كثرة أبواب النفقة في الدولة.
~~(3)

# زيادة الرواتب، وتحت هذا الباب تفصيل عن تاريخ رواتب موظفي الحكومة من العمال
~~والكتاب والوزراء والقضاة، ثم أهل الخلفاء وحاشيتهم فالجند، ورواتب أخرى.
~~(4)

# النفقة على البيعة.
~~(5)

# استئثار رجال الدولة بالأموال لأنفسهم، ويتفرع من ذلك بحث عن حال الوزراء في
~~عصر الاضمحلال وتفشي داء الرشوة فيهم، وما يجتمع إليهم من الأموال وبيت مال
~~الحكومة فارغ والخلفاء يشكون الفقر، وما آل إليه ذلك من مصادرة الوزراء وأخذ
~~أموالهم بالقوة، وبحثنا مثل هذا البحث أيضا في العمال والكتاب والحجاب، وختمنا
~~هذا القسم بخلاصة إجمالية للموضوع.

# ثم عمدنا إلى النظر في القسم الثاني وهو «ثروة المملكة الإسلامية» أي ثروة البلاد وأهلها،
~~فتكلمنا إجمالا عن حالة البلاد في ذلك العصر، وعن اختصاص المدن بالثروة وأسباب انحصارها في
~~الفئة الحاكمة ومن ينتمي إليهم من أهل الوجاهة والنفوذ وسائر أهل البلاد في فقر مدقع،
~~وختمنا الكلام بوصف أشهر المدن الإسلامية في مصر والشام والعراق والمغرب والأندلس، كالبصرة
~~والكوفة والفسطاط وبغداد وغيرها، وما بلغت إليه من الثروة والعمران في عهد ذلك
~~التمدن.

# ولما صدر الجزء الأول من هذا الكتاب عرف الفضلاء
~~أهمية موضوعه ووعورة مسلكه، فعمد أرباب الأقلام إلى تقريظه وانتقاده في الجرائد والمجلات
~~فضلا عن الكتب الخاصة، فرأينا في مجمل ذلك ما نشطنا، لكننا رأينا لبعضهم انتقادا لمواضع
~~من الكتاب عدها خطأ لأنها لا تطابق ما يعلمه هو من مصادر هذا الموضوع، فرددنا عليه وبينا
~~له أن التبعة في ذلك على قلة ما وصلت إليه يده من تلك المصادر وأسندنا كل قول من أقوالنا
~~إلى مصدر وثيق أجمع المؤرخون على صحته

# 1

# وقرأنا نحو ذلك ms0214 الانتقاد في جرائد أخرى تعجل فيها الكاتب إلى الحكم علينا
~~بالخطأ في بعض المواضع، والخطأ في تعجله؛ لأننا لم ننقل حقيقة تاريخية عن غير الثقات من
~~المؤرخين، وقد أوردنا أكثر أسمائهم في مقدمة الجزء الأول، فلو اطلع المنتقدون على تلك
~~المصادر لكفوا أنفسهم مؤونة الانتقاد، وكان قد خطر لنا ونحن نكتب ذلك الجزء أن نذيل
~~صفحاته بالمآخذ التي نقلنا عنها تلك الحقائق، ولكننا أمسكنا عن ذلك ضنا بصفحات الكتاب؛
~~لأننا لم نبد رأيا ولا قلنا قولا إلا وسندنا فيه كتاب أو عدة كتب، فالإشارة إلى تلك
~~الكتب في ذيل الصفحات تستغرق جانبا منها، على أننا لو فعلنا ذلك لكفينا أنفسنا وكفينا
~~حضرات المنتقدين مؤونة العناء في الأخذ والرد بلا طائل.
~~•••

# وقد توسمنا في مجمل ما قرأنا من التقاريظ والانتقادات رغبة حضرات الكتاب في ذكر المصادر،
~~وكتب إلينا جماعة من أهل الفضل الغيورين على العلم يستحثوننا على ذلك، وبينهم بضعة من علماء
~~الهند وفارس نذكر منهم عالما كبيرا من علماء الهند عرف قراء العربية فضله من بعض ما نشر
~~بينهم من آثار علمه، نعني صديقنا شمس العلماء الشيخ شبلي النعماني ناظر العلوم والفنون في
~~حيدر أباد الدكن، فإنه من أوسع الناس اطلاعا على التاريخ الإسلامي وآدابه، فلما اطلع على
~~الجزء الأول كتب إلينا كتابا يسفر عن تقديره هذا الموضوع حق قدره، ولكنه انتقد إغفالنا ذكر
~~المصادر في ذيول الصفحات، قال: «استلمت كتاب تاريخ التمدن الإسلامي بغاية الشوق؛ لأن موضوع
~~الكتاب يهمني بنوع خاص، ولم أعرضه على أحد إلا أعجب به غاية الإعجاب، وظني أن تأليفكم هذا
~~يترجم إلى لساننا الأردو (الهندستاني) ولا شك أنه يقع موقع القبول في البلاد الإسلامية
~~كلها، ولكنني أنتقد عليكم أمرا لا يسعني كتمانه، وهو أن دأبكم في التأليف أنكم تكتفون بذكر
~~مصادر الكتاب في أوله إجمالا من غير التزام الاستشهاد في كل محل وموضوع، وفيه مفاسد كثيرة،
~~منها أننا رأينا كثيرين من مستشرقي أوربا يذكرون أمورا مهمة من المسائل العلمية أو
~~الاختراعات وينسبونها إلى العرب، فنغتر ms0215 بذلك ويذهب بنا الفخر كل مذهب ثم إذا راجعنا الأصل
~~وحققنا الأمر يظهر أنهم استنوقوا الجمل وما كان هناك شيء يذكر ولا مأثرة تنقل، لا نقول إنهم
~~يتعمدون الكذب، ولكنهم يغلطون في الاستنباط، فلو كانوا يذكرون مصادر الرواية ومآخذها لكان
~~يسهل لنا المراجعة إذا مست الحاجة، ومنها أن كتب التواريخ لها مدارج ومراتب، فما لم تذكر
~~أسماء الكتب بالخصوص لا يتميز جيد الرواية من رديئها، ولا أقواها من أضعفها.» ا.ه.
~~•••

# فلما عمدنا إلى كتابة هذا الجزء رأينا أن نعود إلى رأينا الأول فنذيل صفحاته بالمصادر
~~التي اعتمدنا عليها مع تعيين الكتاب والجزء والصفحة.

# واختصرنا في ذلك جهد الطاقة ضنا بالمكان، ولا
~~يخفى ما يقتضيه هذا العمل من التدقيق والمراجعة، وفي تقليب صفحات هذا الجزء قبل تصفحها
~~دلالة كافية على مقدار ما بذلناه من العناء في تأليفه، وخصوصا لأنه أول كتاب في هذا
~~الموضوع كتب على هذا النسق.

# وليس تاريخ التمدن الإسلامي من الكتب التي يلهو بها العامة للتسلية، ولا من الكتب
~~الفكاهية كالروايات ونحوها، وإنما هو موضوع تاريخي اجتماعي يبين أسباب نشوء المدنية وأسباب
~~انحطاطها، ويتخلل ذلك أبحاث فلسفية في علاقة تلك الأسباب بعضها ببعض، وما ينجم عنها من
~~العبرة والموعظة، فهو من الكتب التي يقرؤها الخاصة أهل الاطلاع، ولم نعمد إلى تأليفه إلا
~~بعد أن أعددنا أذهان القراء لهذا الموضوع بما نشرناه بين ظهرانيهم من الروايات التاريخية
~~الإسلامية منذ عدة أعوام، مما تلذ قراءته للخاصة والعامة بما تحويه من الحقائق التاريخية في
~~سياق الحكاية الغرامية، فلما تهيأت الأذهان ولمسنا عند القراء شوقا إلى مطالعة التاريخ
~~الإسلامي، عمدنا إلى تأليف هذا الكتاب وهو تاريخ الإسلام الحقيقي؛ لأن تاريخ الأمة لا يقوم
~~بسرد حروبها وفتوحها، وإنما هو تاريخ نشوئها وتنظيم حكومتها وتاريخ ثروتها وعلومها وآدابها
~~ونظامها الاجتماعي ومصيرها، أو هو تاريخ تمدنها، ولنا فيما بسطناه من وعورة هذا المسلك عذر
~~على ما قد يعتور مشروعنا من النقص، والكمال لله وحده.



# | هوامش








# | ظواهر التمدن وحقيقته




# لخصنا في الجزء الأول من هذا الكتاب ms0216 نشأة الدولة الإسلامية وتاريخ مصالحها الإدارية
~~والسياسية والمالية تمهيدا للنظر في تمدنها، ولكل تمدن ظواهر يبدو بها للناظرين وحقيقة
~~تتجلى منه للباحثين، أما الظواهر فهي ما نراه من ثمار ذلك التمدن كالثروة والأبهة والعلم
~~والأدب والصناعة والتجارة ونظام الهيئة الاجتماعية وآدابها، وأما حقيقة التمدن فهي ما ينتج
~~عنه من الخير أو الشر، من السعادة أو الشقاء للمستظلين بظله أو سواهم من بني الإنسان، ومن
~~ظواهر التمدن الإسلامي الثروة والعلم والأدب والصناعة والتجارة، ونظام الهيئة الاجتماعية
~~وآدابها، وسنحصر بحثنا في هذا الجزء في ثروة المملكة الإسلامية دون سواها.

# والبحث في ثروة المملكة يقتضي النظر في مصادر تلك الثروة وأسبابها وأوجهها باعتبار الدول
~~والعصور والنظر في ثروة كل عصر مع دراسة ما إذا كانت الثروة مفرقة بين الأهالي أو محصورة في
~~فئة منهم أو في الحكومة أو في رجالها، ودراسة ما يتصل بذلك من وصف ثروة المدن والأبنية
~~وغيرها.

# ومعلوم أن المملكة الإسلامية بلغت أوجها من الغنى والثروة في العصر العباسي، فلو كان
~~غرضنا مجرد وصف تلك الثروة لاكتفينا بالإشارة إلى مقدار ما كان يحمل إلى بيت المال من
~~الجبايات، وما كان عليه الخلفاء وأتباعهم من الغنى والبذخ وعددنا موارد الثروة ومصادرها،
~~ولكننا عولنا منذ أخذنا في تأليف هذا الكتاب أن نسند كل حادث إلى أسبابه بالبحث عن العلل
~~الحقيقية وتتبع الأسباب إلى أصولها وعلاقة ذلك كله بالمجموع العام، مع اعتبار الأحوال
~~واختلافها باختلاف العصور.

# والمملكة الإسلامية عند التخصيص هي غير الدولة الإسلامية؛ لأن هذه العبارة عن الحكومة
~~ورجالها، وأما المملكة فهي البلاد وأهلها، فيحسن والحالة هذه أن نقسم الكلام في الثروة
~~المذكورة إلى: ثروة الدولة الإسلامية، وثروة المملكة الإسلامية، ونتكلم في كل منهما باعتبار
~~العصور المتقدم ذكرها.

# وبناء على ذلك سنجعل الكلام في ثروة الدولة الإسلامية باعتبار العصور، فنبدأ بعصر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فالخلفاء الراشدين، فبني أمية، فالعباسيين، ونقسم كل عصر إلى أبواب، بعضها للبحث
~~في ثروة الحكومة أو بيت المال، والبعض الآخر للبحث في ثروة رجال الحكومة، وما ms0217 يستلزمه ذلك
~~من النظر في أسباب تلك الثروة وعلة كثرتها أو قلتها، وتاريخ الخراج والجزية وغيرهما وأبواب
~~النفقة وغير ذلك.

# وبناء على ذلك نقول إن ثروة الدولة الإسلامية مرت في خمسة أدوار أو عصور وهي:
~~(1)

# عصر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~(2)

# عصر الخلفاء الراشدين.
~~(3)

# عصر بني أمية.
~~(4)

# عصر العباسيين الأول أو عصر الازدهار العباسي.
~~(5)

# عصر العباسيين الثاني أو عصر الاضمحلال.

# أما الدول الإسلامية الأخرى في مصر والأندلس وغيرهما فالكلام في ثروتها يأتي
~~عرضا بطريق الاستشهاد أو التمثيل؛ لأن المراد بالتمدن الإسلامي إنما هو التمدن العباسي
~~الشهير.





# | ثروة الدولة الإسلامية



# (1) عصر النبي (من سنة 1-11ه)

# إذا كان المراد بثروة الدولة ما يزيد من دخلها على خرجها أو ما تختزنه بعد نفقاتها من
~~الأموال ونحوها، فالدولة الإسلامية في عصر النبي لم يكن عندها ثروة حقيقية؛ لأنهم لم
~~يكونوا يختزنون مالا ولا كان عندهم بيت مال، بل كانوا إذا أصابوا غنيمة فرقوها فيما
~~بينهم، وكذلك الصدقات فإنها كانت تفرق في أهلها، وإذا ظل منها شيء استبقوه لحين الحاجة
~~إليه، وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يتولى ذلك بنفسه، وأكثر الصدقات من الماشية والإبل والخيل،
~~فكان يسمها بميسم خاص بها تمتاز به عن سواها.

# فكانت ثروة الدولة في عصر النبي عبارة عن بقايا الزكاة من إبل أو خيل أو ماشية،
~~وتمتاز عن أموال سائر الناس بمراع خاصة كانت تحبس فيها بالبقيع قرب المدينة يعبرون
~~عنها بالحمى

# 1

# وبميسم كان النبي نفسه يسمها به

# 2

# وبلغت الأموال في أيام النبي نحو 40000 بين إبل وخيل وغيرها

# 3

# ومن هذه الأموال وما يلحق بها من مال الصدقة النقد كانوا ينفقون على
~~غزواتهم وعلى تحصيل الزكاة وإعالة الفقراء ونحوهم.
~~(2) عصر الخلفاء الراشدين

# هذا هو عصر الإسلام الذهبي، عصر العدل والتقوى، كانت الحكومة جارية فيه على سنن العدل
~~والاستقامة والغيرة الحقيقية على الدين ونبذ الدنيا، وهو العصر الذي اتخذه المسلمون
~~منوالا ينسجون عليه، وكلما حادت دولة من دولهم عن جادة الحق طلبوا إليها الرجوع إليه
~~والسير على خطوات ms0218 الخلفاء الراشدين؛ لأن الحكومة انتقلت بعدهم إلى طور  جديد وانقلبت من
~~الخلافة الدينية إلى الملك السياسي، ونشأت في الخلفاء والعمال المطامع وأخذوا في حشد
~~الأموال بأية وسيلة كانت.
~~(2-1) بيت المال

# توفي النبي والمسلمون هم رجال الحكومة والجند، ولم يكن عندهم بيت مال للأسباب
~~التي قدمناها، ولم يكونوا يتطلبون المال إلا لقضاء الحاجات، وكان أكثر ما يرد عليهم
~~منه ماشية وحنطة وخيلا ونحو ذلك من أموال الصدقة والغنيمة وكانت النقود قليلة بين
~~أيديهم، فلما فتحوا الشام وفارس ومصر، وردت عليهم الأموال ذهبا وفضة فأدهشتهم
~~كثرتها وتنبهوا لها، يقال إن أبا هريرة قدم على عمر بن الخطاب من البحرين بمال وفير
~~فقال له عمر: «بم جئت؟» قال: «بخمسمائة ألف درهم» فاستكثره عمر وقال: «أتدري ما
~~تقول؟» قال: «نعم، مئة ألف خمس مرات.» فصعد عمر المنبر وقال: «أيها الناس قد جاءنا
~~مال كثير، فإن شئتم كلنا لكم كيلا وإن شئتم عددنا لكم عدا.»

# 4

# وكان ذلك من جملة ما دعاه إلى وضع الديوان وفرض العطاء لكل واحد من
~~المسلمين باعتبار السابقة والقرابة من النبي، ولكنه نهى عن اختزان المال فقال له
~~قائل: «يا أمير المؤمنين، لو تركت في بيوت الأموال شيئا يكون عدة لحادث إذا حدث.»
~~فزجره عمر وقال له: «تلك كلمة ألقاها الشيطان علي فيك وقاني الله شرها، وهي فتنة
~~لمن بعدي، إني لا أعد للحادث الذي يحدث سوى طاعة الله ورسوله، وهي عدتنا التي بلغنا
~~بها ما بلغنا.»

# 5

# فلما كثرت الأموال في أيام عمر ووضع الديوان فرض الرواتب للعمال والقضاة ومنع
~~ادخار المال وحرم على المسلمين اقتناء الضياع والزراعة أو المزرعة؛

# 6

# لأن أرزاقهم وأرزاق عيالهم تدفع لهم من بيت المال حتى إلى عبيدهم
~~ومواليهم، أراد بذلك أن يبقوا جندا على أهبة الرحيل لا يمنعهم انتظار الزرع ولا
~~يقعدهم الترف والقصف، فإذا أسلم أحد من أهل الذمة سكان البلاد الأصليين صار ما كان
~~في يده من الأرض وداره إلى أصحابه من أهل قريته، تفرق فيهم وهم يؤدون عنها ما ms0219 كان
~~يؤدي من خراجها ويسلمون إليه ماله ورقيقه وحيوانه ويفرضون له راتبا في الديوان مثل
~~سائر المسلمين.

# 7

# والغرض الذي كان يرمي إليه عمر من هذه القاعدة أن يبقي أهل الذمة وأرضهم مصدرا
~~للمال الذي يحتاج إليه المسلمون في إتمام الجهاد ووقفا لمصالحهم مدى الدهور، أما
~~إذا اشترى المسلمون الضياع فإنهم يستقلون بنفعها دون سواهم، ولا تمضي بضعة أجيال
~~حتى تصير أملاكا خاصة بهم

# 8

# وعمر يريد أن يبقيها محبوسة على آخر هذه الأمة من المسلمين المجاهدين
~~قوة على جهاد من لم يظهروا عليه بعد من المشركين، لا تباع ولا تورث لما ألزموه
~~أنفسهم من إقامة فريضة الجهاد

# 9

# وأيد هذه القاعدة عمر بن عبد العزيز الأموي وكان يقلد ابن الخطاب في كل
~~خطواته فقال:

# أيما ذمي أسلم فإن إسلامه يحرز له نفسه وماله، وما كان من أرض فإنها من
~~فيء الله على المسلمين، وأيما قوم صالحوا على جزية يعطونها، فمن أسلم منهم
~~كانت داره وأرضه لبقيتهم.

# 10

# فترتب على ذلك ونحوه ترفع المسلمين عن سائر الأعمال من تجارة أو صناعة أو
~~نحوهما.
~~(2-2) ثروة الخلفاء وعمالهم

# علمت مما تقدم أن الراشدين لم يكونوا يلتمسون ثروة، فلما توفي أبو بكر لم يجدوا
~~عنده من مال الدولة إلا دينارا واحدا سقط من غرارة؛

# 11

# لأنه كان يفرق كل ما يجتمع عنده على السواء لا ينظر إلى مصلحة نفسه، بل
~~هو أنفق كل ما كان عنده من المال قبل إسلامه، وذلك أربعون ألف درهم غير ما اكتسبه
~~من التجارة؛ لأنه كان يتجر ليستعين على النفقة، ثم فرضوا له مالا معينا من مال
~~المسلمين لينفقه على نفسه وعياله؛ لئلا يشتغل بالتجارة عن النظر في مصالحهم، فلما
~~دنا أجله أوصى أن تباع أرض كانت له ويدفع ثمنها بدلا مما أخذه من مال
~~المسلمين

# 12

# وكان عنده ثوبان أوصى أن يكفن بهما.

# وأخبار عمر بن الخطاب في الزهد والنزاهة أشهر من أن تذكر، ويقال بالإجمال إنه
~~مؤسس دولة المسلمين، وقد أسسها على أمتن دعائم الملك، ms0220 أسسها على العدل والتقوى
~~والزهد والاستهلاك في نصرة الحق مما يندر اجتماعه في رجل واحد وقد يوهم لغرابته أنه 
~~من قبيل المبالغة، ويسهل علينا التصديق به إذا تذكرنا النتائج التي ترتبت على تلك
~~المناقب مما لم يسمع بمثله في التاريخ، يكفي منها تلك الفتوح التي جعلت الأموال
~~تنصب نحو بيت المال في المدينة كما ينصب الماء من الميازيب، وعمر مع ذلك لا يلتفت
~~إليه ولا يأخذ منه إلا ما فرضه لنفسه كسائر الصحابة الأولين، وكان إذا احتاج إلى
~~مال فوق راتبه جاء إلى بيت المال فاستقرضه حتى يفيه إياه من عطائه فيما
~~بعد

# 13

# ولما طعن وأحس بدنو الأجل قال لابنه: «إني استلفت من بيت مال المسلمين
~~ثمانين ألفا فلترد من مال ولدي فإن لم يف مالهم فمال آل الخطاب.»

# 14

# وزهده في الطعام واللباس مشهور.

# ويقال نحو ذلك في الإمام علي، فقد كان مغاليا في الزهد والعدل، ومن أقواله:
~~«تزوجت بفاطمة وما لي فراش إلا جلد كبش، ننام عليه بالليل ونعلق عليه ناضحنا
~~بالنهار، وما لي خادم غيرها.» وجاءه في أيام خلافته مال من أصبهان فقسمه على سبعة
~~أسهم، فوجد فيه رغيفا فقسمه على سبعة أسهم ودعا أمراء الأسباع فأقرع بينهم لينظر
~~أيهم يعطى أولا، ولم يبن آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة،
~~وكان يأتي بحبوبه من المدينة في جراب، وقيل إنه أخرج سيفا له إلى السوق فباعه
~~وقال: «لو كان عندي أربعة دراهم ثمن أزرار لم أبعه.» ومناقبه لا تحصى.

# 15
~~•••

# وقد ساعد الخلفاء الراشدين على تأييد العدل والحق أن عمالهم كان أكثرهم من أهل
~~التقوى وحسن الاعتقاد في الإسلام، فكان عمر إذا اكتسب أحد عماله مالا من تجارة أو
~~سبيل آخر غير عطائه المفروض له قاسمه عليه وهو لا يرى في ذلك غبنا، كذلك فعل بسعد
~~بن أبي وقاص عامله على الكوفة، وعمرو بن العاص عامله على مصر، وأبي هريرة عامله على
~~البحرين

# 16

# وغيرهم.

# ولا غرابة في ذلك؛ لأن العامل إذا ms0221 رأى خليفته زاهدا تقيا يمنع نفسه من كل شيء،
~~ويستهلك في مصلحة الأمة فإنه يقتدي به ولو كان ذلك مخالفا لرأيه، على أن  الخليفة
~~نفسه لا يولي أعماله إلا من يكون على رأيه وخلقه، وخصوصا عمر، فقد كان شديدا على
~~العمال يتفقدهم كل سنة، ويعزلهم لأقل تهمة، ذكر أنه استعمل على حمص رجلا اسمه عمير
~~بن سعد، فلما انقضت السنة كتب إليه: «أقدم إلينا» فلم يشعر عمر إلا وقد قدم إليه
~~الرجل ماشيا حافيا عكازه في يده، وأدواته ومزوده وقصعته على ظهره، فلما رآه عمر
~~قال: «يا عمير أأجبتنا أم البلاد بلاد سوء؟» فقال: «يا أمير المؤمنين أما نهاك الله
~~أن تجهر بالسوء وعن سوء الظن؟ وقد جئت إليك بالدنيا أجرها بقرابها.» فقال: «وما معك
~~من الدنيا؟» قال: «عكازة أتوكأ عليها وأدفع بها عدوا إن لقيته، ومزود أحمل به
~~طعامي.» فقال: «ما صنعت بعملك يا عمير؟» قال: «أخذت الإبل من أهل الإبل، والجزية من
~~أهل الذمة، ثم قسمتها بين الفقراء والمساكين وأبناء السبيل، فوالله يا أمير
~~المؤمنين لو بقي عندي منها شيء لأتيتك به.» فقال له: «عد إلى عملك.»

# 17
~~•••

# ولا بد لنا مع ذلك من أن نقف هنيهة للنظر في أمر يفتقر إلى تفسير، قلنا إن عمر لم
~~يكن يختزن مالا ونهى عن اختزانه، فلو كانت الأموال التي ترد إلى بيت المال تفرق
~~على السواء كما كانت تفرق الغنائم في أيام النبي وأبي بكر لهان عليه أن لا يختزن،
~~ولكنه فرض أعطية معينة يتناولونها كل عام.

# ونعلم أيضا أن الأموال زادت كثيرا في أيامه بما انضم إليهم من الأعمال بالفتح،
~~وكلها تؤدي الخراج والجزية فضلا عما يلحق بيت المال من الغنائم، فما الذي كان
~~يفعله عمر بما يفيض من تلك الأموال بعد دفع الأعطية المذكورة؟ يظهر أنه كان يفرقه
~~في أهل الحاجة أو لعله كان يستبقي بعضه على أن يفرقه، ولا يعد ذلك اختزانا؛ لأنه
~~إنما منع الاختزان للحرب.
~~(2-3) اقتناء المسلمين للأموال

# على أن رأي عمر بعدم اختزان ms0222 المال ينافي المبدأ الأساسي الذي تقام عليه الدول
~~وتتأيد به السلطات؛ لأن اختزان الأموال من ضروريات الملك، ولكن المسلمين الأولين لم
~~يكونوا يعدون الخلافة ملكا سياسيا، ولذلك لم تطل مدتهم إلا ريثما انقضى عصر
~~النبوة وزالت دهشتها، فعاد الناس إلى فطرتهم وتسابقوا إلى حشد الأموال والاستئثار
~~بالسلطة.

# وقد باشروا ذلك في أيام عثمان بن عفان (سنة 33-35ه)؛ لأنه لم يكن شديدا مثل عمر
~~وكان مع ذلك أمويا، فاعتز الأمويون به وأرادوا أن يعيدوا لأنفسهم السلطة التي
~~كانت لهم في الجاهلية، وكان بنو هاشم قد سلبوهم إياها بعد الإسلام لأن النبي منهم،
~~فأخذ عثمان يولي الأعمال رجالا من أقربائه وفيهم من لم يعتنق الإسلام إلا يأسا من
~~فوزه على المسلمين، وكثرت في أيامه الفتوح وفاضت الغنائم فكان يستخص أهله منها
~~بأكثر من سائر الصحابة، كما فعل بغنائم إفريقية سنة 27ه فإن المسلمين حاربوها
~~وعليهم عبد الله بن سعد (أخو عثمان من الرضاع) فبلغت غنائمهم منها 2500000 دينار
~~أعطى خمسها إلى مروان بن الحكم وزوجه ابنته

# 18

# وكان هذا الخمس من حقوق بيت المال، وأبطل عثمان محاسبة العمال؛ لأنهم
~~من أهله، فازدادوا طمعا في حشد الأموال لأنفسهم، وخصوصا معاوية بن أبي سفيان
~~عامله على الشام وهو أكثرهم دهاء وأبعدهم مطمعا، فكان في مقدمة الذين أبطلوا
~~قاعدة عمر في منع المسلمين من الزرع واتخاذ الضياع ونحوها.

# وكيفية ذلك أن المسلمين لما فتحوا الشام وأقروا الأرض في أيدي أصحابها، كان جانب
~~كبير منها ملكا للبطارقة قواد جند الروم، فلما غلبت الروم وفر البطارقة أو قتلوا
~~ظلت ضياعهم سائبة لا مالك لها فأوقفها المسلمون على بيت المال، فكان العمال
~~يقبلونها كما يقبل الرجل ضيعته (أي يضمنها) ويضيفون دخلها إلى بيت المال، فلما
~~استقر معاوية على ولاية الشام واقتدى بالروم في البذخ واتخاذ الحاشية لم يعد راتبه
~~يكفيه، ورأى من عثمان ضعفا وميلا فكتب إليه أن الذي أجراه عليه من الرزق في عمله
~~لا يقوم بمؤن من يقدم عليه من وفود الأجناد ورسل أمرائهم ومن رسل ms0223 الروم ووفودهم،
~~ووصف في كتابه هذه المزارع وأن لا مالك لها وليست هي من قرى أهل الذمة ولا الخراج
~~وسأله أن يقطعه إياها،

# 19

# وكان عمر قد جعل لمعاوية على عمله في الشام راتبا مقداره ألف دينار في
~~السنة

# 20

# وهو كثير بالنظر إلى رواتب العمال في تلك الأيام، فلما طلب من عثمان أن
~~يقطعه تلك الضياع أجابه إلى طلبه فوضع يده عليها وجعلها حبسا على فقراء أهل بيته،
~~فجرأه ذلك على التمادي في اقتناء الأرض وبيعها في أيام خلافته والإذن للمسلمين في
~~ذلك.

# واقتدى بمعاوية غيره من العمال وسائر الصحابة، فاقتنوا الضياع والعقار وفيهم
~~جماعة من كبار الصحابة المعروفين مثل طلحة والزبير وسعد وغيرهم، وزادت أموالهم وظهر
~~الغنى فيهم حتى عثمان نفسه فإنه اقتنى الضياع الكثيرة واختزن الأموال، فوجدوا عند
~~خازنه بعد موته 150000 دينار و1000000 درهم وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرهما
~~100000 دينار، وخلف خيلا وإبلا

# 21

# والظاهر أن عثمان اندفع إلى تسهيل الثروة على المسلمين بما زاد عنده من
~~الأموال، وأغراه أهله وخصوصا معاوية، ثم صار امتلاك العقار مألوفا شائعا.

# ومن أسباب شيوع الأملاك بين المسلمين أن عثمان أقطع هو وخلفاؤه بعض الأرض مما لم
~~يتعين مالكوه على أن يدفعوا شيئا لبيت المال في مقابل الإيجار أو الضمان كما تقدم،
~~فلما حصلت فتنة الأشعث سنة 82ه حرق الديوان وضاعت السجلات فأخذ كل قوم ما
~~يليهم.

# 22

# على أن المسلمين لم يكونوا راضين عن أعمال معاوية في هذا الشأن؛ لأنه لم يساو
~~بينهم فيه فنقموا عليه وخصوصا الفقهاء ورجال التقوى، وفي حكاية أبي ذر الغفاري ما
~~يغني عن البيان؛ فقد كان هذا الرجل مغاليا في التمسك بقاعدة عمر، وكان يرى «أن
~~المسلم لا ينبغي له أن يكون في ملكه أكثر من قوت يومه وليلته أو شيء ينفقه في سبيل
~~الله أو يعده لكريم»،

# 23

# وكان يقوم في الشام ويقول: «يا معشر الأغنياء، واسوا الفقراء، بشر
~~الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار ms0224 تكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم.» وما زال يقول ذلك ويكرره حتى ولع الفقراء بقوله وأوجبوه
~~على الأغنياء، فشكا الأغنياء إلى معاوية ما يلقون منهم، وكان معاوية يشكو أمر
~~من شكايتهم؛ لأن أبا ذر وبخه غير مرة لاختزانه المال ، ومما قاله له على أثر
~~بنائه قصر الخضراء في دمشق، وقد سأله معاوية: «كيف ترى هذا؟» فقال أبو ذر: «إن كنت
~~بنيته من مال الله فأنت من الخائنين، وإن كنت بنيته من مالك فإنك من
~~المسرفين.»

# 24

# فعظم ذلك على معاوية فأراد أن يوقعه في ما يوجب محاكمته فبعث إليه بألف
~~دينار أراد أن يغريه بها ثم يتهمه باكتناز المال، فلما وصلت الدنانير إلى أبي ذر
~~فرقها حالا مع أنها وصلته ليلا، وجاءه رسول معاوية في الصباح يزعم أنه دفع المال
~~إليه خطأ وأن معاوية يطلبه فأخبره أنه أنفقه في ساعته، فلم ير معاوية سبيلا إلى
~~اتهامه بالفتنة فكتب إلى عثمان: «إنك أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر.» فكتب إليه:
~~«احمله على قتب بغير وطاء.»

# 25

# فلما جاء المدينة حاكمه عثمان فلم يرهب سلطانه وجاهر بما يراه من جشع
~~بني أمية وخروجهم عن الحق، فأخرجه عثمان من المدينة إلى الربذة بالعنف وظل هناك حتى
~~مات، فنقم المسلمون بموته على عثمان في جملة ما نقموه عليه إلى مقتله.

# فلما قتل عثمان سنة 35ه وقامت الفتنة في الخلافة وأرادها معاوية لنفسه، رأى بين
~~دعاتها من هم أحق بها منه نسبا وسابقة، فاحتال إليها بالمال فازدادت رغبته في
~~الاستكثار منه لبذله في إنشاء الأحزاب، ولا غرو فإن المال قوة تتحول إلى ما شئته من
~~القوى، وهو منذ القدم مرجع المشروعات العظمى، ولا يزال حتى اليوم المحور الذي تدور
~~عليه سياسة العالم المتمدن، فما من حرب أو سلم أو محالفة أو معاهدة وما من فتح أو
~~حصار إلا والمحرك عليه أو الداعي إليه «المال»، وكذلك فعل معاوية فاستخدم بالمال
~~جماعة من دهاة العرب نصروه بالدهاء والسيف، حتى أفضت الخلافة إليه بعد واقعة صفين
~~ولكنها لم تصف ms0225 له إلا بعد مقتل علي (40ه) وتنازل الحسن له عنها، والناس مع ذلك
~~يعلمون أن معاوية إنما فاز ببذل المال حتى قال زين العابدين ابن حفيد الإمام علي:
~~«إن عليا كان يقاتله معاوية بذهبه.»

# 26

# وسار بنو أمية على خطوات معاوية في ذلك ، فجعلوا المال أكبر نصير لهم
~~على دعاة الخلافة من بني هاشم وعلى الخوارج وغيرهم، فجرهم ذلك إلى الاستكثار منه
~~بأي وسيلة كانت كما سيأتي.

# فالثروة في عصر الراشدين كانت محرمة على المسلمين، ولكن تحريمها لم يبق طويلا؛
~~لأن بقاءه يقتضي بقاء عمر بن الخطاب، أو من يكون في مثل مناقبه وتقواه مع بقاء
~~العرب على الفطرة البدوية مما يخالف نواميس العمران، فلذلك لم يكد يختلط العرب
~~بالروم والفرس حتى تاقت نفوسهم إلى الترف وحشد الأموال وزادهم ميلا إلى ذلك رغبة
~~بني أمية في الاستكثار منها، فانقضى عصر الراشدين ولم ير المسلمون مثله بعده، وظل
~~أبو بكر وعمر مضرب أمثال القوم قرونا متطاولة، إذا اعوج حاكم أو خليفة طلبوا إليه
~~أن يقتدي بهما، وخصوصا عمر، فقد كانوا يحاولون التشبه بعدله وحزمه وشدته في الحق،
~~حتى إن أشهر عمال بني أمية ظلما ودهاء أرادوا الاقتداء به في ذلك، فتهوروا وانقلب
~~فيهم إلى الظلم والعسف، يقال إن زياد ابن أبيه أراد أن يتشبه بعمر بن الخطاب في ضبط
~~الأمور والحزم والصرامة وإقامة السياسات إلا أنه أسرف وتجاوز الحد، ثم أراد الحجاج
~~بن يوسف أن يتشبه بزياد فأهلك ودمر.

# 27
~~(3) عصر بني أمية (من سنة 41-132ه)

# تمتاز دولة بني أمية عن دولة الراشدين بأن السلطة تحولت فيها من الخلافة الدينية إلى
~~الملك السياسي، وتمتاز عن الدولة العباسية بأنها عربية بحتة شديدة التعصب للعرب كثيرة
~~الاحتقار لسواهم، ولذلك فإن أهل الذمة وغيرهم من سكان البلاد الأصليين قاسوا من خلفاء
~~بني أمية ومن عمالهم الأمور الصعاب، حتى الذين أسلموا منهم فإن العرب كانوا يعاملونهم
~~معاملة العبيد وكانوا يسمونهم «الموالي»، ويعدون أنفسهم ذوي إحسان عليهم لأنهم أنقذوهم
~~من الكفر، وإذا صلوا خلفهم في المسجد ms0226 حسبوا ذلك تواضعا لله، وكان بعض العرب إذا مرت به
~~جنازة مسلمة قال: «من هذا؟» فإذا قالوا: «قرشي» قال: «وا قوماه!» وإذا قالوا: «عربي»
~~قال: «وا بلدتاه!» وإذا قالوا: «مولى» قال: «هو مال الله يأخذ ما شاء ويدع ما شاء.»
~~وكانوا يحرمون الموالي من الكنى ولا يدعونهم إلا بالأسماء والألقاب، ولا يمشون في
~~الصف معهم

# 28

# وكانوا يسمونهم العلوج، وفي كتاب الموالي للجاحظ أن الحجاج لما قبض على
~~الموالي الذين حاربوا مع ابن الأشعث أراد أن يفرقهم حتى لا يجتمعوا، فنقش على يد كل
~~واحد منهم اسم البلدة التي وجهه إليها، وقد تولى ذلك النقش رجل من بني عجل فقال
~~الشاعر:

# وأنت من نقش العجلي راحته

# وفر شيخك حتى عاد بالحكم

# 29

# وسنعود إلى تفصيل ذلك في الكلام عن نظام الهيئة الاجتماعية في المملكة الإسلامية في
~~جزء آخر من هذا الكتاب، وإنما أشرنا إلى ذلك هنا لبيان مقدار تعصب العرب في دولة بني
~~أمية على غير العرب ولو كانوا مسلمين.

# وكان من جملة نتائج تعصب بني أمية للعرب واحتقارهم سائر الأمم أنهم اعتبروا أهل
~~البلاد التي فتحوها وما يملكون رزقا حلالا لهم، يدل على ذلك قول سعيد بن العاص عامل
~~العراق: «ما السواد إلا بستان قريش، ما شئنا أخذنا منه وما شئنا تركناه.»

# 30

# وقول عمرو بن العاص لصاحب «إخنا» لما سأله عن مقدار ما عليهم من الجزية
~~فقال عمرو: «إنما أنتم خزانة لنا، إن كثر علينا كثرنا عليكم وإن خف عنا خففنا
~~عنكم.»

# 31

# فاتخذوا ذلك ونحوه ذريعة للاستيلاء على ما شاءوا من أموال الناس، وقد جرأهم
~~على ذلك معاوية إذ جعل بعض الأعمال طعمة لبعض عماله والبعض الآخر ضمنه بمال زهيد، فعل
~~ذلك في بادئ الرأي ترغيبا لهم في نصرته، ثم توالت عليه وعلى من خلفه من بني أمية
~~الحروب مع أحزاب بني هاشم والخوارج وغيرهم، فاضطروا إلى الاستكثار من الأموال ولا سبيل
~~إلى جمعها إلا بالخراج والجزية من أهل البلاد، فاستخدموا من العمال من يثقون باقتدارهم
~~على ms0227 جمع الأموال فضلا عن الحرب، وأشد أولئك العمال وطأة الحجاج بن يوسف عامل عبد الملك
~~على العراق، واحتاج عبد الملك إلى مقاومة جماعة من مناظريه على الخلافة، وفيهم عبد الله
~~بن الزبير في مكة، والمختار بن أبي عبيد في العراق، وغيرهما، فوكل ذلك إلى الحجاج
~~وأمثاله فاستخدموا العنف في تحصيل الأموال بحق وبغير حق.

# 32
~~(3-1) أجور العمال

# وكان عمال بني أمية يجورون على أصحاب الأرض من أهل الذمة في التحصيل ونحوه، لا
~~يهمهم بقي لهم من المحصول شيء أم لا، وكان الخراج يومئذ على المساحة، فيؤخذ على
~~الأرض مال معين زرعت أم لم تزرع، وكان من شروط الخراج أن يستبقى لأصحاب الأرض ما
~~يجبرون به النوائب والحوائج، ومما يحكى أن الحجاج كتب إلى عبد الملك بن مروان
~~يستأذنه في أخذ تلك البقية منهم فأجابه: «لا تكن على درهمك المأخوذ أحرص منك على
~~درهمك المتروك، وأبق لهم لحوما يعقدون بها شحوما.»

# 33

# والظاهر أن الضغط على أهل القرى وأصحاب الأرض حمل بعضهم على الإسلام احتماء به
~~فأصبحوا من الموالي، فلم يمنع ذلك تحصيل الخراج والجزية منهم فألزمهم
~~الحجاج

# 34

# الخراج مع أنهم تنازلوا عن مغارسهم لأهلهم وغادروا القرى وسكنوا
~~الأمصار فرارا من تلك الضرائب، فأمر الحجاج بردهم وطالبهم بالخراج لأن المسلمين
~~كانوا إلى ذلك الحين لا يقيمون إلا في المدن التي بنوها هم، وأهل البلاد الأصليون
~~يقيمون في القرى للزرع والحرث، فمن اعتنق منهم الإسلام رفع الخراج عن رأسه، وصار ما
~~كان في يده من الأرض وداره إلى أصحابه، يؤدون عنها ما كان يؤدي من الخراج كما تقدم،
~~وينزل هو إلى الأمصار كالكوفة والبصرة والفسطاط.

# ففعل ذلك في أيام الحجاج جماعة كبيرة، ربما التمسوا به النجاة من الضغط فإذا هو
~~ملاقيهم، وكتب الحجاج إلى الأمصار: «أن من كان له أصل في قرية فليرجع إليها لتؤخذ
~~منه الجزية والخراج»، فعل ذلك في أيام ابن الأشعث فخرج الناس وهم يبكون وينادون:
~~«يا محمداه! يا محمداه!» ولا يدرون إلى أين يذهبون، فاضطروا إلى ms0228 الانضمام للأشعث
~~على الحجاج.

# 35

# ولم تكن تلك المعاملة خاصة بالحجاج من عمالهم، فقد فعله مثله أيضا يزيد بن أبي
~~مسلم عامل يزيد بن عبد الملك على إفريقية

# 36

# وكذلك فعل الجراح في خراسان

# 37

# وغيره فيما وراء النهر

# 38

# وكان أهل سمرقند قد أسلموا على أن ترفع الجزية عنهم، فظلوا يأخذونها
~~منهم فعادوا إلى دينهم.

# أما النصارى وغيرهم من أهل الذمة الذين ظلوا على دينهم فيكفي في تمثيل حالهم
~~اعتبار ما تقدم من معاملة الذين أسلموا منهم، فكانوا يسومونهم العذاب في تحصيل
~~الجزية، ورأى هؤلاء أن اعتناق الإسلام لا ينجيهم من ذلك، فعمد بعضهم إلى التلبس
~~بثوب الرهبنة؛ لأن الرهبان لا جزية عليهم، فأدرك العمال غرضهم من ذلك فوضعوا الجزية
~~على الرهبان، وأول من فعل ذلك منهم عبد العزيز بن مروان عامل مصر فأمر بإحصاء
~~الرهبان، وفرض على كل راهب دينارا

# 39

# وهي أول جزية أخذت من الرهبان، وأمثال هذه الحوادث كثيرة في تاريخ بني
~~أمية.
~~•••

# ولم يكن ذلك كل ما اقترفوه في سبيل جمع المال، فإنهم زادوا الخراج عما كان عليه
~~في أيام الراشدين، بدأوا بذلك من أيام معاوية فأراد أن يزيد قيراطا، فكتب إلى
~~وردان مولى عمرو بن العاص أمير مصر أن: «زد على كل امرئ من القبط قيراطا»، فكتب
~~إليه: «كيف أزيد عليهم وفي عهدهم أن لا أزيد عليهم؟»

# 40

# ولعل عمرا لم يطعه في ذلك لأن مصر طعمة له، فلما انتقلت إلى خلفاء بني
~~أمية بعد عمرو زادوا في الخراج ما شاءوا، وأشهر من فعل ذلك عبيد الله بن الحبحاب
~~متولي الخراج من قبل هشام بن عبد الملك (سنة 105-125ه) فإنه زاد على القبط قيراطا
~~في كل دينار فلم يصبر القبط على ذلك، وكانوا لا يزالون هم السواد الأعظم، فثاروا
~~فحاربهم المسلمون وقتلوا منهم جمعا كبيرا، وحدث نحو ذلك على يد أسامة بن زيد
~~التنوخي متولي الخراج فإنه أوقع في النصارى وأخذ أموالهم، وكثر الالتجاء إلى
~~الرهبنة في أيامه فأراد أن يمنع ذلك لأنه يضر ms0229 في الخراج والجزية، فأحصى الديور
~~والرهبان كافة ووسم أيدي الرهبان بحلقة من حديد فيها اسم الراهب واسم الدير
~~وتاريخه، فكل من وجده بغير وسم قطع يده، وألزم كل نصراني بمنشور يحمله يدل على أنه
~~أدى ما عليه، وكتب إلى العمال بأن من وجد من النصارى وليس معه منشور أن يؤخذ منه
~~عشرة دنانير، ثم كبس الديارات وقبض على عدة من الرهبان بغير وسم، فضرب أعناق بعضهم
~~وضرب باقيهم حتى ماتوا تحت الضرب.

# 41

# على أن ذلك لم يكن برضى الخليفة، فلما بلغ هشام بن عبد الملك ذلك كتب إلى عامله
~~بمصر أن يجري النصارى على عوائدهم وما في أيديهم من العهود، ولم يطل العمل بهذا
~~الأمر فعاد العمال إلى ظلمهم، وفي جملتهم حنظلة بن صفوان فإنه زاد في الخراج وأحصى
~~الناس والبهائم، وجعل على كل نصراني وسما صورة أسد وتتبعهم فمن وجده بغير وسم قطع
~~يده.

# 42

# وقس على ذلك أمثلة كثيرة من شدة عمال بني أمية على أهل الذمة والموالي وغيرهم من
~~العرب.
~~•••

# ومن أمثلة ما اقترفه بنو أمية من زيادة الخراج والجزية أن أهل الجزيرة بالعراق
~~كانت جزيتهم دينارا، ومدين قمحا، وقسطين زيتا، وقسطين خلا في العام، فلما
~~تولى عبد الملك بن مروان استقل ذلك، فبعث إلى عامله فأحصى الجماجم وجعل الناس كلهم
~~عمالا بأيديهم، وحسب ما يكسب العامل سنته كلها ثم طرح من ذلك نفقته في طعامه وأدمه
~~وكسوته، وطرح أيام الأعياد في السنة كلها فوجد الذي يحصل بعد ذلك في السنة لكل واحد
~~أربعة دنانير، فألزمهم ذلك جميعا وجعلها طبقة واحدة.

# 43

# ولم تكن ضرائبهم قاصرة على أهل الذمة والموالي، ولكنها شملت العرب المسلمين
~~أنفسهم، وذلك أن محمدا أخا الحجاج بن يوسف لما تولى اليمن أساء السيرة وظلم
~~الرعية، وأخذ أراضي الناس بغير حقها وضرب على أهل اليمن خراجا سماه «الوظيفة»،
~~فلما ولي عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله هناك بإلغاء تلك الوظيفة والاقتصار على
~~العشر.

# 44

# وكان عمال بني أمية في فارس يخرصون الثمار ms0230 على أهلها؛ أي يحزرون مقدارها، ثم
~~يقومونها بسعر دون سعر الناس الذي يتبايعون به، فيأخذونها قرفا على قيمتهم التي
~~قدروها.

# 45

# وكان من أساليبهم في الاستكثار من الأموال ضرب الضرائب على الأرض الخراب، وكانوا
~~يفرضون على الأهالي هدية في عيد النيروز بلغت في أيام معاوية 10000000
~~درهم

# 46

# وفرضوا مالا على من يتزوج وعلى من يكتب عرضا

# 47

# وكانوا يكيلون للعامل بكيل وللأكار بكيل آخر، ويكلفون أهل الخراج أرزاق
~~العمال، وأجور المدى وحمولة الطعام، وثمن صحف وقراطيس، وأجور الكيالين ومؤونتهم،
~~وإذا أتى أحدهم بالدراهم ليؤديها في خراجه يقتطع الجابي منها طائفة ويقول: «هذا
~~رواجها وصرفها.»

# 48
~~•••

# ولم يكن عمال بني أمية يأتون هذه الأعمال من عند أنفسهم دائما، بل كثيرا ما
~~كانوا يفعلونها بأمر خلفائهم كما قد رأيت مما كتبه معاوية إلى وردان، وكان ذلك شأنه
~~في تحريض عماله على جمع الأموال وهم يخترعون له الطرق للاستكثار منها

# 49

# وكذلك فعل من جاء بعده وخصوصا عبد الملك؛ لأنه كان شديد الحاجة إلى
~~المال ومناه الله بالحجاج فلم يترك وسيلة في استخراج المال إلا اتخذها، أما لو أراد
~~الخلفاء إبطال هذه المظالم لهان عليهم إبطالها؛ لأن العمال في أيام عمر بن الخطاب
~~كانوا يرتكبون مثل ذلك فلا يسكت عمر عنهم.

# ولما جار عمال الأهواز في أيامه شكاهم أبو المختار يزيد بن قيس بقصيدة، بين فيها
~~أرباحهم من أهل الرساتيق والقرى وسماهم في قصيدته، وحرض عمر على مقاسمتهم ما ربحوه،
~~إلى أن قال:

# فقاسمهم أهلي فداؤك إنهم

# سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر

# ولا تدعوني للشهادة إنني

# أغيب ولكني أرى عجب الدهر

# فبعث عمر إليهم فقاسمهم شطر أموالهم حتى أخذ نعلا وترك نعلا، ولم يكتف بمقاسمة
~~العمال ولكنه قاسم بعض إخوتهم، فاعترض هؤلاء، فقال أحدهم لعمر: «إني لم أل لك
~~شيئا.» فقال له: «أخوك على بيت المال وعشور الأبلة وهو يعطيك المال تتجر به.»
~~فأخذ منه عشرة آلاف.

# 50
~~•••

# وكانت مشاطرة عمر عماله حجة اتخذها معاوية بعد ذلك في مشاطرة العمال، فلم يكن ms0231
~~يموت له عامل إلا شاطر ورثته وهو يقول: «إنها سنة سنها عمر.» ثم تدرج إلى
~~استصفاء أموال الرعية، وهو أول من فعل ذلك.

# 51

# فالعمدة في حفظ النظام على الرأس، فإذا صلح صلحت الأعضاء، فقد رأيت أن خلفاء بني
~~أمية طلبوا المال لقيام دولتهم بأي وسيلة كانت، فأمدوا العمال بالسلطة وأطعموهم
~~فعمد هؤلاء إلى إحراز الأموال إلى أنفسهم أيضا، واقتدى بهم العمال الصغار كالكاتب
~~والجابي ونحوهما، فزادت شكوى أصحاب الأرض فاضطر العمال إلى إخراج أعمال الجباية من
~~العرب وتسليمها إلى الموالي، ومنهم الدهاقين أصحاب الضياع في العراق، فعل ذلك ابن
~~زياد عامل الخراج سنه 64ه فعاتبه بعضهم فأجابه: «كنت إذا استعملت العربي كسر
~~الخراج، فإذا أغرمت عشيرته أو طالبته أوغرت صدورهم، وإن تركته تركت مال الله وأنا
~~أعرف مكانه، فوجدت الدهاقين أبصر بالجباية وأوفى بالأمانة وأوهن بالمطالبة منكم، مع
~~أني جعلتكم أمناء عليهم لئلا يظلموا أحدا.»

# 52
~~•••

# وفي كلام القاضي أبي يوسف في عرض وصيته للرشيد بشأن عمال الخراج ما يبين الطرق
~~التي كان أولئك الصغار يجمعون الأموال بها، قال: «بلغني أنه قد يكون في حاشية
~~العامل أو الوالي جماعة، منهم من له حرمة ومنهم من له إليه وسيلة ليسوا بأبرار ولا
~~صالحين، يستعين بهم ويوجههم في أعماله يقتضي بذلك الذمامات فليس يحفظون ما يوكلون
~~بحفظه ولا ينصفون من يعاملونه، إنما مذهبهم أخذ شيء من الخراج كان أو من أموال
~~الرعية، ثم إنهم يأخذون ذلك كله - فيما بلغني - بالعسف والظلم والتعدي، ويقيمون أهل
~~الخراج في الشمس ويضربونهم الضرب الشديد، ويعلقون عليهم الجرار ويقيدونهم بما
~~يمنعهم من الصلاة، وهذا عظيم عند الله شنيع في الإسلام.»

# 53

# وكان شأن بني أمية وعمالهم وجباتهم على نحو ما تقدم حين تولى الخلافة عمر بن عبد
~~العزيز سنة 99ه وكان تقيا منصفا، فأراد أن يرد الأمور إلى ما كانت عليه في أيام
~~سميه وجده لأمه عمر بن الخطاب، فأصدر أوامره إلى العمال بإبطال تلك المظالم
~~وعينها بأسمائها مفصلة

# 54

# وأبطل لعن علي على المنابر وكان ms0232 أهله قد اقتنوا الضياع وأخذوا كثيرا
~~منها من أهل الذمة بغير حق، ففتح بابه للناس وأعلن: «أن من كانت له ظلامة فليأت.»
~~فأتاه المظلومون وفيهم النصارى واليهود والموالي وغيرهم، ومنهم من يشتكي اختلاس
~~ماله، وآخر اغتصاب ضيعته، وكان ينصفهم بالحق والعدل ولو كان الحكم على ابنه أو
~~أخوته أو أبناء عمه، قال ابن الأثير: «وقال عمر بن عبد العزيز لمولاه مزاحم: إن
~~أهلي أقطعوني ما لم يكن لي أن آخذه ولا هم أن يعطونيه، وإني قد هممت برده على
~~أربابه، قال: فكيف تصنع بولدك؟ فجرت دموعه وقال: أكلهم إلى الله

# 55

# وأخذ أموال أعمامه وأولادهم وسماها «مظالم»،

# 56

# فلما رأى أهله ذلك خافوا على سلطانهم، وهو إنما قام بالمال فإذا خرجت
~~الضياع والأموال من أيديهم ذهب ضياعا، فمشوا إلى عمته فاطمة بنت مروان وشكوه إليها
~~فأتته فقال لها: «إن الله بعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# رحمة ولم يبعثه عذابا إلى الناس
~~كافة.»

# 57

# ولما رأى الموالي عدله وتقواه اغتنموا الفرصة وشكوا إليه ما يقاسونه من الذل
~~والضغط، وكان الجراح بن عبد الله الحكمي عامل خراسان قد أرسل إلى عمر بن عبد العزيز
~~في الشام وفدا: رجلين من العرب ورجلا من الموالي، فتكلم العربيان والمولى ساكت
~~فقال له عمر: «ما أنت من الوفد؟» قال: «بلى» قال: «فما يمنعك من الكلام؟» فقال: «يا
~~أمير المؤمنين، عشرون ألفا من الموالي يغزون بلا عطاء ولا رزق، ومثلهم قد أسلموا
~~من أهل الذمة يؤخذون بالخراج، وأميرنا عصبي جاف يقوم على منبرنا فيقول: أتيتكم
~~حفيا، وأنا اليوم عصبي، والله لرجل من قومي أحب إلي من مائة من غيرهم، وهو بعد
~~سيف من سيوف الحجاج قد عمل بالظلم والعدوان.»

# 58

# فقال عمر: «أحر بمثلك أن يوفد» وكتب إلى الجراح: «انظر من صلى
~~قبلك فضع عنه الجزية.» فرغب الناس في الإسلام وتسارعوا إليه فقيل للجراح: «إن
~~الناس قد سارعوا إلى الإسلام نفورا من الجزية فامتحنهم بالختان.» فكتب الجراح إلى
~~عمر بذلك فأجابه: «إن الله بعث محمدا داعيا ms0233 ولم يبعثه خاتنا.»

# 59

# وفعل عمر نحو ذلك مع عامله على مصر حيان بن شريح، وكان حيان قد كتب إليه: «أما
~~بعد فإن الإسلام قد أضر بالجزية حتى سلفت من الحارث بن ثابتة عشرين ألف دينار أتممت
~~بها عطاء أهل الديوان، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بقضائها فعل.» فكتب إليه:
~~«أما بعد فقد بلغني كتابك، وقد وليتك جند مصر وأنا عارف ضعفك، وقد أمرت رسولي بضربك
~~على رأسك عشرين سوطا، فضع الجزية عمن أسلم، قبح الله رأيك، فإن الله بعث
~~محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا، ولعمري لعمر أشقى من أن يدخل الناس كلهم في
~~الإسلام على يديه.»

# 60
~~•••

# وقس على ذلك عماله الآخرين، فإنه عزل من لم يوافقه منهم فأصبحت الدولة ورجالها
~~كلها ضده؛ لأنه حاول إصلاح الأمور بالعنف دفعة واحدة والطفرة محال، وما في بني أمية
~~وعمالهم إلا من كره ذلك منه، فلم يصبروا على خلافته، وانتهت خلافته في ظروف غامضة
~~سنة 101ه/720م ويعده المؤرخون من الخلفاء الراشدين، وإذا قالوا «العمرين» أرادوه
~~وعمر بن الخطاب.

# 61

# فترى مما تقدم أن القواعد الأساسية التي قام عليها الإسلام تدعو إلى الإنصاف
~~والرفق، ولكن تطبيق هذه القواعد اختلف باختلاف الذين يتولون شؤونها، ولو أتيح لعمر
~~بن عبد العزيز أن يعيدها إلى ما كانت عليه في عهد ابن الخطاب لامحت مظالم بني
~~أمية، ولكنه جاء في غير أوانه فذهب سعيه هدرا، ولما مات عادت الأمور إلى مجاريها
~~ورافقها رد الفعل فصارت إلى أشد مما كانت عليه قبله، وبالغ العمال في الاستبداد
~~والعسف وشددوا في استخراج الخراج وزادوه، حتى اضطر بعض أصحاب الأرض إلى الإلجاء؛ أي
~~أن يلجئوا أراضيهم إلى بعض أقارب الخليفة أو العامل تعززا به من جباة الخراج كما
~~سيأتي.

# أما الخلفاء فإنهم زادوا انغماسا في الترف، وأولهم يزيد بن عبد الملك فإنه انقطع
~~إلى اللهو والخمر، واشتغل عن مصالح الدولة بجاريتيه: سلامة، وحبابة وحديثهما
~~مشهور،

# 62

# وخلفه أخوه هشام وكان بخيلا، وفي أيامه زيدت الضرائب في مصر على يد
~~الحبحاب ms0234 كما تقدم، وجاء بعده الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكان مثل أبيه في اللهو
~~والخمر فقتله أهله وولوا يزيد بن الوليد بن عبد الملك سنة 126ه، وكان عازما على
~~إصلاح الأمور اقتداء بعمر بن عبد العزيز، كما يؤخذ من خطاب ألقاه عند
~~مبايعته،

# 63

# فأصابه من الفشل نحو ما أصاب عمر؛ لأن الأحوال كانت غير ملائمة، وفي
~~أيام خلفه مروان بن محمد تغلب بنو العباس وصارت الخلافة إليهم.

# وكان بنو أمية قد انغمسوا في الترف واللهو
~~والخمر، وأصبحوا لا ينظرون إلى ما يؤيد سلطانهم ولا يبالون في انتقاء عمالهم، وربما
~~ولوا العامل عملا بإشارة جارية أو مكافأة على هدية كما فعل هشام بن عبد الملك
~~بالجنيد بن عبد الرحمن، وكان الجنيد قد أهدى امرأة هشام قلادة من جوهر فأعجبت
~~هشاما فأهدى هشاما قلادة أخرى فولاه هشام على خراسان سنة 111ه

# 64

# وبلغ ثمن الجارية في أيام بني أمية 1000000 درهم وهي الذلفاء

# 65

# وأصبح العمال لا هم لهم إلا حشد الأموال والاستكثار من الصنائع
~~والموالي، ولم يعد أهل العدل يرضون بولاية الأعمال مخافة أن يقصروا بالمال الذي
~~يطلبه الخلفاء، كما حدث ليزيد بن المهلب لما ولاه سليمان بن عبد الملك العراق، فقال
~~يزيد في نفسه: «إن العراق قد أخربها الحجاج وأنا اليوم رجاء أهل العراق، ومتى
~~قدمتها وأخذت الناس بالخراج وعذبتهم عليه صرت كالحجاج، أدخل على الناس الحرب وأعيد
~~عليهم تلك السجون التي قد عافاهم الله منها، ومتى لم آت سليمان بمثل ما جاء به
~~الحجاج لم يقبل مني.»

# 66

# وقس على ذلك رأي غيره ممن يؤثرون الرفق، فلم يرغب في الولايات إلا أهل
~~المطامع، وجعل الخلفاء من الجهة الأخرى يطمعونهم بالرواتب الفادحة، فبلغ رزق يزيد
~~بن عمر بن هبيرة أمير العراق في أواخر أيام بني أمية 600000 درهم

# 67

# وكان العمال يبذلون جهدهم في اختزان الأموال لأنفسهم لعلمهم أن الولاية
~~غير ثابتة لهم، فكثرت أموالهم واتسعت ثروتهم فبلغت غلة خالد القسري أمير العراق في
~~أيام هشام 13000000 درهم ms0235

# 68

# أي نحو مليون دينار، فأصبح الخلفاء لا يعزلون عاملا من عمله إلا
~~حاسبوه على ما عنده من المال، وكانوا في أيام معاوية يشاطرون العمال اقتداء بعمر بن
~~الخطاب، ثم صاروا يحاكمونهم ويستخرجون كل ما تصل إليه معرفتهم من أموالهم، كما
~~فعلوا بخالد القسري إذ وشى به كاتبه حيان النبطي أنه فرق 36000000 درهم، فبعث هشام
~~إليه من أخرج معظم هذا المال منه ومن عماله

# 69

# ويسمون هذا العمل «استخراجا» وكانوا يستخدمون الشدة فيه فوقع بين
~~العمال والخلفاء تنافر زاد الخطر على دولة بني أمية.

# أما ارتفاع الدولة الإسلامية في أيام بني أمية، أي مقدار ما كان يجتمع لهم من
~~الخراج والجزية وغيرهما، فقد ضاع تفصيله في جملة ما ضاع من أخبارهم في الفتن، على
~~أن المملكة الإسلامية بلغت في أيامهم اتساعا عظيما يعدل اتساعها في أيام
~~العباسيين، ولكن عمدتهم كانت على العراق والجزيرة والشام ومصر، وأما الأطراف فقد
~~كان خراجها يذهب بين العمال والكتاب والجباة، على أن كثيرا منها لم يكن يدفع شيئا
~~يستحق الذكر؛ لأن قدم الأمويين لم تكن راسخة فيها.
~~•••

# واختلفت جباية العراق والشام ومصر باختلاف السنين والعمال، وقد فصلنا ذلك في
~~الجزء الأول من هذا الكتاب، وخلاصته أن متوسط جباية العراق في أيامهم نحو 130000000
~~درهم وجباية مصر 4000000 دينار (أو 48000000 درهم) وجباية الشام 1720000 دينار (أو
~~20000000 درهم) فيكون ارتفاع هذه البلاد نحو 198000000 درهم يضاف إليه أموال البلاد
~~الأخرى مما لا نعرف مقداره.

# وخلاصة ما تقدم أن الأموال كانت تستخرج في أيام بني أمية بكثرة، ولكنها لا تسمى
~~ثروة؛ لأنها كانت تصرف في الحروب لتأييد شوكتهم، فقد حاربوا عليا، والحسين بن
~~علي، والمختار بن أبي عبيد، وعبد الله بن الزبير، وحاربوا الخوارج وغيرهم، ناهيك
~~بما كان يقوم من الفتن بين القبائل العربية اليمنية والمضرية وبين العرب والموالي،
~~فضلا عما كان ينفقه الخلفاء والأمراء في البذخ واللهو والقصف.
~~(4) الدولة العباسية

# للدولة العباسية عصران، يختلف أحدهما عن الآخر اختلافا عظيما: العصر الأول وهو ما
~~يعبرون ms0236 عنه بالعصر الزاهر، يمتد من أول نشأة هذه الدولة سنة 132ه إلى آخر أيام المأمون
~~سنة 218ه، وفيه بلغت الدولة العباسية قمة مجدها وأنشأت التمدن الذي نحن في صدده، وفيه
~~أدركت ثروة الدولة الإسلامية أعظم ما بلغت إليه في عصر من العصور، وعليها مدار الكلام
~~في هذا الكتاب.

# والعصر الثاني - ويعبرون عنه بعصر التقهقر أو الاضمحلال - يبتدئ بخلافة المعتصم سنة
~~218ه وينقضي بانقضاء الدولة العباسية من بغداد، وفيه تقهقر التمدن الإسلامي وقلت الثروة
~~وضعفت الدولة حتى انحلت عراها وانقضت أيامها.
~~(4-1) العصر العباسي الأول (من سنة 132 إلى 218ه)

# سبب قيام هذه الدولة

# رأيت فيما تقدم أن العصر الأموي يمتاز عن عصر الراشدين بانقلاب الحكومة فيه
~~من الخلافة الدينية إلى السياسية الدنيوية، وأن خلفاءها وعمالها إنما كان همهم
~~جمع المال، وأنه يمتاز عن العصر العباسي بتعصب أهله للعرب واحتقارهم سائر
~~الأمم، وخصوصا الشعوب التي كانت تحت سلطانهم في البلاد التي دانت لهم؛ في مصر،
~~والشام، والعراق، وفارس، وخراسان، وغيرها، وفيهم: القبط، والنبط، والروم،
~~والسريان، والكلدان، والفرس، والترك، والسودان، وغيرهم - حتى الذين أسلموا منهم
~~- فأصبحت تلك الأمم تئن من معاملتهم، وزادها نفورا ما كانوا يتخذونه من العنف
~~في تحصيل الخراج، وأصبحوا يودون الخروج من حوزتهم وينصرون كل من دعا إلى
~~خلعهم

# 70

# وخصوصا الموالي، فإنهم باعتناقهم الإسلام خسروا أراضيهم ومنازلهم،
~~وأصبحوا مطالبين بالذهاب إلى الحرب لحماية الدولة، فكان بنو أمية يخرجونهم إلى
~~القتال مشاة بلا رزق ولا فيء، وكان خصوم هذه الدولة يغتنمون الفرص ويستنصرون
~~الموالي عليها ويجعلون لهم الأرزاق وأول من فعل ذلك المختار بن أبي عبيد سنة
~~66ه؛ إذ جاء للانتقام من قتلة الحسين بالكوفة، فعظم ذلك على العرب وقالوا: «إن
~~المختار قد آذى بموالينا فحملهم على الدواب وأعطاهم فيئنا.» فقال لهم المختار
~~يومئذ: «إذا أنا تركت مواليكم وجعلت فيئكم لكم تقاتلون معي بني أمية وابن
~~الزبير، وتعطونني على الوفاء عهد الله وميثاقه وما أطمئن إليه من الإيمان؟»
~~فتفاوضوا فيما بينهم فقال أحدهم: «إن أطعتموني لم تخرجوا» فقالوا له: ms0237 «لم؟»
~~فقال: «لأني أخاف أن تتفرقوا وتختلفوا، ومع الرجل شجعانكم وفرسانكم مثل فلان
~~وفلان ثم معه عبيدكم ومواليكم وكلمة هؤلاء واحدة، ومواليكم أشد حنقا عليكم من
~~عدوكم، فهم مقاتلوكم بشجاعة العرب وعداوة العجم.»

# 71

# وكان ذلك شأن الموالي مع كل من قام يدعو إلى خلع بني أمية، ولذلك كثر الخوارج
~~في أيامهم وقام في نفوس العرب أن الخلافة لا يشترط فيها القرشية

# 72

# على أن هذا الاعتقاد لم يتمكن من نفوس المسلمين إلا بعد أجيال، أما
~~يومئذ فكان الدعاة أكثرهم من أهل بيت النبي، وفيهم العلويون من نسل الإمام علي
~~ابن عم النبي، والعباسيون من نسل العباس عمه، وكان الخراسانيون من أكثر الناس
~~نقمة على بني أمية للأسباب التي قدمناها، فأخذوا بيد العباسيين وقائدهم أبو 
~~مسلم الخراساني، ولما نهضوا نهض معهم أعداء بني أمية من العرب وغير العرب في كل
~~أنحاء المملكة الإسلامية، فضلا عن أهل البلاد غير المسلمين، فدارت الدائرة على
~~بني أمية وانتصر العباسيون، فجعلوا عاصمتهم في العراق بالقرب من
~~أنصارهم.

# وعرف العباسيون علة سقوط بني أمية، فتجنبوا الوقوع في مثلها، فاتخذوا الجند
~~والأعوان من الفرس، واستبقوا الجند العربي أيضا من ربيعة ومضر رغبة في
~~المحافظة على العصبية العربية لأنها عماد الإسلام.

# ولم يكونوا يستطيعون التوفيق بين العنصرين؛ لأنهم انساقوا بطبيعة الأمور إلى
~~الاختلاط بالفرس والتزيي بألبستهم من القلانس ونحوها، جعلوا ذلك فرضا واجبا
~~عليهم، وأول من أخذ الناس بلبسها المنصور سنة 153

# 73

# فأمرهم بلبس القلانس الطوال المفرطة الطول، فقال أبو دلامة:

# وكنا نرجي من إمام زيادة

# فزاد الإمام المصطفى في القلانس

# نراها على هام الرجال كأنها

# دنان يهود جللت بالبرانس

# على أن غضب العرب لم يغير شيئا من مجاري الأمور، فاتخذ الخلفاء أمهات أولاد
~~من الفرس، أولدوهن أولادا تولوا الخلافة، وفيهم ميل فطري إلى العنصر الفارسي،
~~وازداد هذا العنصر تغلبا في بلاد الخلفاء بما اتخذوه من الوزراء ورجال الشورى
~~منهم: كالبرامكة وغيرهم، وكان الفرس يبذلون جهدهم في خدمة الدولة العباسية بنصح
~~وصدق نية؛ لأن في قيامها ms0238 صلاح بلادهم.

# العرب والبيعة

# على أن الخلفاء لم يكن لهم غنى عن جزيرة العرب، وفيها الحرمان: الكعبة، وقبر
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفي احترامهما احترام الدين الإسلامي، وعليه تقوم دعائم
~~الخلافة، وزد على ذلك أنهم كانوا يخافون أهل الحرمين من التشيع لآل علي، وهم في
~~حاجة إلى بيعة فقهاء المدينة لما لهذه البيعة من الأهمية في تأييد الخلافة
~~وتوكيد البيعة، وكان أهل الورع من الخلفاء لا يقطعون أمرا دونهم

# 74

# فشق ذلك على الفرس وخافوا أن يرجع النفوذ إلى العرب، فينتقموا منهم
~~وتذهب مساعيهم أدراج الرياح، فسعوا في إغفال بلاد العرب، ولا سبيل إلى إغفالها
~~والكعبة فيها، وهي حج المسلمين والحج من أركان الإسلام، فحبب بعضهم إلى المنصور
~~أن يستبدل الكعبة بما يقوم مقامها في العراق وتكون حجا للناس، فبنى بناء سماه
~~القبة الخضراء تصغيرا للكعبة

# 75

# وقطع الميرة في البحر عن المدينة

# 76

# فاتخذ العرب ذلك حجة على العباسيين، وأظهروا البيعة لمحمد بن عبد
~~الله من آل علي، وخلعوا بيعة المنصور، وقد أفتى لهم بذلك مالك بن أنس الإمام
~~الشهير،

# 77

# وكان بنو أمية في الأندلس قد قطعوا دعوة بني العباس بعد أن دعوا
~~لهم مدة قصيرة

# 78

# عند دخول عبد الرحمن بن معاوية كما ذكرنا في الجزء الأول من هذا
~~الكتاب واستقل عبد الرحمن بالأندلس لبعدها عن دار الخلافة، ثم استولى محمد بن
~~عبد الله على المدينة فخافه المنصور، وبذل قصارى همه في قتله، ولم يستطع ذلك
~~إلا بعد العناء الشديد.
~~•••

# فكان ما قاساه المنصور من عواقب إهماله الحرمين عبرة لخلفائه، فلما تولى ابنه
~~المهدي أكرم أهل الحرمين، وكسا الكعبة كسوة جديدة، وفرق هناك مالا عظيما جاء
~~به معه من العراق مقداره 30000000 درهم، وجاءه وهو في المدينة 300000 دينار من
~~مصر، و200000 دينار من اليمن ففرقها كلها وفرق 150000 ثوب، ووسع المسجد واتخذ
~~حرسا من الأنصار عددهم 500 رجل حملهم معه إلى بغداد وأقطعهم الأرض

# 79

# وأمر بحفر نهر الصلة بواسط وأحيا ما عليه من الأرض، ms0239 وجعل غلته
~~لصلات أهل الحرمين والنفقات هناك

# 80

# وأصبح إكرام الحرمين على هذه الصورة سنة في بني العباس في أثناء
~~حجهم، أو عند طلب البيعة لأولادهم، فإن الرشيد حج سنة 186ه ومعه ابناه الأمين
~~والمأمون، فلما وصل المدينة أعطى فيها ثلاث أعطيات عنه وعن ولديه، وفعل نحو ذلك
~~في أهل مكة وبلغ ما فرقه 1050000 دينار وكتب هناك كتابا بولاية العهد للأمين
~~وآخر للمأمون ووضع الكتابين في الكعبة

# 81

# وأصبحت النفقة على الحرمين من جملة نفقات الدولة الضرورية، وعاد
~~شأن العرب إلى الظهور، والخلفاء يرون ذلك ضروريا؛ لتثبيت أقدامهم في
~~الملك.
~~•••

# على أنهم كانوا من الجهة الأخرى لا يستغنون عن الفرس، وهم وزراؤهم ومشيروهم،
~~فزادت المنافسة بين العنصرين حتى كان ما كان بين الأمين والمأمون، واستنصر
~~المأمون جند خراسان وهم أخواله؛

# 82

# لأن أمه فارسية وقام العرب ينصرون أخاه الأمين، وأمه عربية
~~هاشمية 

# 83

# وجنده ينصرون العرب فغلب جند المأمون فقبض على أزمة الملك فعاد
~~النفوذ إلى الفرس، فشق ذلك على العرب ونقموا عليه وأرادوا البيعة لسواه وإخراج
~~الأمر من يده

# 84

# فازداد كرها لهم ورذلهم، فعوتب في ذلك مرة وهو في الشام فقال له
~~رجل: «يا أمير المؤمنين، انظر لعرب الشام كما نظرت لعرب خراسان.» فقال له:
~~«أكثرت علي، والله ما أنزلت قيسا من ظهور خيلها إلا وأنا أرى أنه لم يبق في
~~بيت مالي درهم واحد، وأما اليمن فوالله ما أحببتها ولا أحبتني قط، وأما قضاعة
~~فساداتها تنتظر السفياني حتى تكون من أشياعه، وأما ربيعة فساخطة على ربها مذ
~~بعث نبيه من مضر.»

# 85

# ولما تولى المعتصم سنة 218ه واصطنع الأتراك والفراغنة ازداد العرب هوانا في
~~عيون أهل الدولة وتقاصرت أيديهم عن أعمالها حتى في مصر، فإن آخر عربي تولاها
~~عنبسة بن إسحق الضبي سنة 238ه

# 86

# وأراد المعتصم أن يستغني عن بلاد العرب جميعا، وكان قد بنى سامرا
~~بقرب بغداد وأقام فيها جنده فأنشأ فيها كعبة وجعل حولها طوافا واتخذ منى
~~وعرفات، غرر به أمراء كانوا معه ms0240 لما طلبوا الحج خشية أن يفارقوه

# 87

# فأصبح لفظ «عربي» مرادفا لأحقر الأوصاف عندهم، ومن أقوالهم:
~~«العربي بمنزلة الكلب، اطرح له كسرة واضرب رأسه.»

# 88

# وقولهم: «لا يفلح أحد من العرب إلا أن يكون معه نبي ينصره الله
~~به.»

# 89

# وأصبح الأمراء والوزراء وسائر رجال الدولة من الفرس والترك والديلم
~~وغيرهم، وصار الخلفاء يؤيدون مناصبهم بالأجناد وبذل المال، وقلت العناية بالعرب
~~وأحزابهم.
~~•••

# وكان العرب من الجهة الأخرى يجاهرون بكره الفرس وغيرهم من الأعاجم، ويطعنون
~~فيمن يميل إليهم ولو كان من الخلفاء، ولذلك فلما مات المعتصم وتولى بعده الواثق
~~كان دعبل الخزاعي الشاعر المشهور في الصميرة، فلما جاءه نعي المعتصم وقيام
~~الواثق أنشد هذين البيتين:

# الحمد لله لا صبر ولا جلد

# ولا عزاء إذا أهل البلا رقدوا

# خليفة مات لم يحزن له أحد

# وآخر قام لم يفرح به أحد

# وخلاصة ما تقدم أن الجامعة الإسلامية كانت في عصر الراشدين عربية وكان غرضهم
~~الأول نشر الإسلام في الأرض، يدفعهم إلى ذلك اعتقادهم المتين بصدق الرسالة وأن
~~الله يدعوهم إلى ذلك، فلما تولاها بنو أمية استعاضوا عن ذلك الاعتقاد بطلب
~~المال، وتحول الغرض إلى السلطة الزمنية السياسية وظلت الجامعة العربية متينة،
~~وفي عصر العباسيين استبدلوا العصبية العربية بالأعاجم، واحتاجوا في اصطناعهم أو
~~استخدامهم إلى المال وانخرطوا هم في سلكهم بواسطة الأمهات، ثم أصبح الأعاجم من
~~الفرس والترك والديلم والصفد والفراغنة وغيرهم يتسابقون إلى الاستئثار بالنفوذ
~~بواسطة المال كما سترى.



# | هوامش








# | ثروة الدولة العباسية في العصر العباسي الأول




# وصلنا إلى موضوع هذا الكتاب بعد هذا العرض لأحوال الدولة الإسلامية حتى العصر العباسي؛
~~لأن الثروة الإسلامية لم تنضج إلا في هذا العصر وعليه سيكون مدار كلامنا، وتقاس ثروة الدولة
~~المالية بما يبقى في بيت مالها من دخلها بعد النفقات لا بمقدار الدخل على الإطلاق؛ إذ قد
~~يكون الدخل كثيرا والنفقة أكثر منه وتقع الدولة تحت العجز، فإذا اعتبرنا ذلك كانت ثروة
~~الدولة العباسية في العصر الأول طائلة، وإن كنا لم نقف على ميزانيتها في عهد ms0241 الخلفاء الخمسة
~~الأولين فلم نعلم مقدار جبايتها في العام مما يعبرون عنه «بارتفاع الدولة» لضياع حساباتها
~~في الفتنة بين الأمين والمأمون، إذ احترقت الدواوين

# 1

# وضاعت الدفاتر كما احترق ديوان بني أمية عام الجماجم

# 2

# ولكننا نعلم مقدار الثروة في أيامهم مما كانوا يختزنونه من المال في أثناء
~~حكمهم.
~~(1) الثروة في أوائل الدولة

# فالخليفة الأول أبو العباس السفاح لم يحكم إلا أربع سنوات (من سنة 132-136ه/749-753م)
~~قضاها في الحروب ولم يجمع مالا، ولما مات لم يجدوا في بيته إلا تسع جبات وأربعة أقمصة
~~وخمسة سراويلات وأربعة طيالسة وثلاثة مطارف خز

# 3

# وأما المنصور فإنه حكم 22 سنة (136-158ه/753-774م) وكان رجلا حازما كثير
~~الاحتياط شديد الحرص على المال واختزانه، لا عن بخل
~~ولكنه كان يخاف الفتن، فلما مات خلف في بيت ماله 600000000 درهم و14000000
~~دينار

# 4

# وبتحويل هذه الدنانير إلى دراهم باعتبار الدينار 15 درهما - وهي قيمته في
~~ذلك العصر تقريبا - كان مجموع ما خلفه المنصور 810000000 درهم (والدرهم نحو خمسة
~~وأربعين مليما )، فلما دنا أجله أوصى ابنه المهدي قائلا: «قد جمعت لك في هذه المدينة
~~من الأموال ما إن كسر عليك الخراج عشر سنين كان عندك كفاية لأرزاق الجند والنفقات وعطاء
~~الذرية ومصلحة الثغور، فاحتفظ بها فإنك لا تزال عزيزا ما دام بيت مالك
~~عامرا.»

# 5

# ويدل ذلك على دهاء المنصور واحتياطه للزمان، على أن سيرته كلها تدل على
~~الحزم والعظمة والدهاء، وهو في الحقيقة مؤيد دولة بني العباس، حارب في سبيل سلامتها
~~حروبا كثيرة أنفق فيها أموالا طائلة منها 63000000 درهم أنفقها في حرب الخوارج
~~بإفريقية سنة 154ه، فاعتبر ما أنفقه في الحروب الأخرى وهي كثيرة، فضلا عما كان يبذله
~~لأهله فإنه بذل لجماعة منهم في يوم واحد 10000000 درهم

# 6

# وأنفق على بناء بغداد وحدها 4833000 درهم

# 7

# ناهيك بما كان ينفقه على إصلاح الري وبناء الجسور، فإذا اعتبرت ذلك كله هان
~~عليك تقدير ما وصل إلى بيت المال في أيام المنصور بمليار درهم (1000000000) على الأقل،
~~فإذا ms0242 قسمت ذلك على سني حكمه (22) لحق السنة 45000000 درهم سوى الأموال التي كان
~~يأخذها من العمال إذا عزلهم واستخرج أموالهم؛ لأنه كان إذا عزل عاملا أخذ ماله وتركه
~~في بيت مال مستقل سماه «بيت مال المظالم» وكتب على كل مال اسم صاحبه، ولما أحس بدنو
~~الأجل أوصى ابنه المهدي في ذلك قائلا: «قد هيأت لك شيئا ترضي به الخلق ولا تغرم من
~~مالك شيئا، فإذا أنا مت فادع هؤلاء الذين أخذت منهم هذه الأموال التي سميتها المظالم
~~فاردد عليهم كل ما أخذ منهم، فإنك ستحمد بذلك إليهم وإلى العامة.»

# 8

# ففعل المهدي ذلك لما تولى، وقد يتبادر إلى الذهن أن المنصور استكثر المال
~~بما أخذه من أموال بني أمية بعد قهرهم وهي كثيرة، ولكن تلك الأموال ظلت منفردة في خزانة
~~خاصة يسمونها «مال أهل بيت اللعنة».

# 9

# وثروة المنصور قد تعد قليلة بالنظر إلى ثروة الرشيد، فقد خلف في بيت المال عند وفاته
~~(سنة 193ه) 900000000 درهم ونيفا

# 10

# ومدة حكمه نحو مدة حكم المنصور غير ما أنفقه الرشيد وما بذله وأسرف فيه
~~وكرمه مشهور، وقد يخطر في البال أن هذا المال تجمع من أيام المنصور فالمهدي فالهادي
~~فالرشيد ولم يجتمع كله في أيام الرشيد، ولكن الواقع أن المهدي أنفق كل ما خلفه المنصور
~~وكل ما جباه في أثناء خلافته (من سنة 158-169)؛

# 11

# لأنه كان كثير السخاء، ولم يحكم الهادي إلا سنة وبعض السنة، ويروى من فرط
~~سخائه أنه أعطى عبد الله بن مالك أربعمائة بغل موقرة دراهم وغيرها، فلا يعقل أن يجتمع
~~عنده مال يستحق الذكر، فما خلفه الرشيد في بيت المال إنما جمع في أيامه، وإذا قدرناه
~~باعتبار مدة حكمه لم يزد كثيرا عما تركه المنصور لما بينهما من البون الشاسع في
~~السخاء؛ فقد كان الرشيد كريما حتى إنه لم يكن يعرف للمال قيمة

# 12

# وكان المنصور متهما بالبخل

# 13

# ناهيك بما كان من أمر البرامكة في أيام الرشيد وما امتلكوه من الضياع
~~وبذلوه من الأموال مما ms0243 هو معلوم.

# ولما مات الرشيد سنة 193 تنازع ولداه الأمين والمأمون على الخلافة وتحاربا، وكان
~~الأمين في بغداد وقد أتته أمه زبيدة بخزائن أبيه

# 14

# والمأمون في خراسان ودامت الحرب بينهما بضع سنوات أنفق الأمين في أثنائها
~~كل ما كان في بيت المال مع ما أنفقه في خاصته؛ لأنه انقطع في أثناء خلافته إلى اللهو
~~والخمر وبذل الأموال في طلب الملهين وضمهم إليه، وأجرى عليهم الأرزاق واحتجب عن إخوته
~~وأهل بيته وقسم الأموال والجواهر في خواصه من الخصيان والنساء.

# 15

# فلما قتل الأمين سنة 198 استوثق الأمر في المشرق والمغرب للمأمون، وزاد نفوذ
~~الخراسانيين في أيامه؛ لأنهم هم الذين أعادوا الملك إليه، واستتبت السكينة في المملكة
~~العباسية واشتغل المأمون في نقل العلوم إلى العربية، وسنأتي على تفصيل ذلك في جزء آخر
~~من هذا الكتاب خاص بالعلم والأدب.
~~•••

# أما الثروة في أيام المأمون فإنها اتسعت لاستكانة الناس إلى العمل واجتماع القلوب،
~~ومدة حكمه 22 سنة نحو مدة أبيه الرشيد وأبي جده المنصور، ولكننا لم نقف على مقدار ما
~~خلفه في بيت المال عند وفاته، ولعل خبر ذلك ضاع في جملة ما ضاع من هذا القبيل لقلة 
~~عناية مؤرخي تلك الأيام بهذه الأبحاث.

# على أن ادخار المال أصبح بعد الخلفاء الراشدين من الأمور المألوفة عند ملوك المسلمين
~~في كل الممالك والعصور، قيل إن عبد الرحمن الناصر خليفة الأندلس الشهير (تولى سنة
~~300-350) جمع في بيت ماله إلى سنة 340ه نحو 20000000 دينار

# 16

# وكانت جباية الأندلس في أيامه 5480000 دينار ومن السوق والمستخلص 765000
~~دينار فالجملة 6245000 ما عدا أخماس الغنائم فإنها كانت كثيرة

# 17

# وكان الناصر ينفق على جنده ثلث هذا المال فقط وينفق ثلثها على شئون الدولة
~~ويدخر الباقي

# 18

# وقد بالغ ابن خلدون في مقدار ما خلفه الناصر في بيت المال فجعله 5000000000
~~دينار، ولم يذكر ذلك جزافا ولا خامر كلامه شك بل هو حولها إلى الوزن فكانت على تقديره
~~500000 قنطار

# 19

# وهو قول بعيد لا ندري كيف ms0244 تطرق إلى قلم هذا الفيلسوف، ويدل على بعده عن
~~المعقول أن ابن حوقل وهو من معاصري تلك الدولة قدر ما اجتمع في بيت مال الحكم
~~المستنصر بن الناصر بعد موت أبيه من خدمه والمصادرين وغيرهم فلم يزد على 40000000 دينار
~~وعد ذلك كثيرا لم يجتمع لدولة من الدول في ذلك العصر

# 20

# وكانت بغداد يومئذ في عصر الاضمحلال وخلفاؤها وقوادها ووزراؤها يتقاتلون
~~على المال ويصادر بعضهم بعضا.

# أما في أيام المأمون فالمال الذي كان يجتمع من صوافي الجباية في بيت المال كل عام لم
~~يجتمع في دولة من دول المسلمين ولا غيرهم، وقد وقفنا على مقدار تلك الجباية في مقدمة
~~ابن خلدون نقلا عن «جراب الدولة»

# 21

# وهي أقدم جريدة أو قائمة وصلت إلينا من حسابات الدولة الإسلامية، تليها
~~جريدة أخرى نقلها قدامة بن جعفر وأخرى رواها ابن خرداذبه، وكلها لا تتجاوز أواسط القرن
~~الثالث للهجرة، وسنذكر كلا منها ونقابل بينها ليتبين لنا مقدار تلك الثروة.

# ولكننا نرى قبل التقدم إلى ذكر الجباية أن نأتي على فذلكة في جغرافية المملكة
~~الإسلامية في أيام المأمون لتتضح نسبة أعمال تلك المملكة بعضها إلى بعض، وإلى عاصمة
~~المملكة العباسية.
~~(2) جغرافية مملكة الإسلام في عصر المأمون
~~(2-1) حدودها

# يحدها من الشرق أرض الهند بما يلي حوض نهر السند شرقا وبعض الصين وبحر فارس، ومن
~~الغرب مملكة الروم، ويعبر عن تلك الحدود الآن بالبحر الأسود وآسيا الصغرى وبحر
~~الروم والروس والبلغار، ومن الشمال بلاد السرير والخزر واللان في آسيا وجبال
~~البيرينيه في أوربا.

# وفي خريطة هذه الأيام بلاد سيبيريا وبحر قزوين وبحر الروم، ومن الجنوب بحر فارس
~~وما يلي مصر من بلاد النوبة وقد بينا مساحتها وعدد سكانها في الجزء الأول من هذا
~~الكتاب.

# وتقسم هذه المملكة إلى عدة أعمال تختلف مساحتها ونسبتها بعضها إلى بعض باختلاف
~~الدول والأزمنة، وسنبين ما كانت عليه حوالي عصر المأمون نقلا عن جغرافيي العرب في
~~تلك الأيام وخصوصا الإصطخري وابن حوقل وابن الفقيه، فهي تقسم إلى سبعة وعشرين
~~إقليما، ms0245 منها سبعة في المغرب وعشرون في المشرق؛ وهي:

# أقاليم المغرب

# أقاليم المشرق

# ديار العرب

# العراق

# أرمينية

# قومس

# بحر فارس

# خوزستان (الأهواز)

# أذربيجان

# مفازة خراسان

# ديار المغرب

# فارس

# بلاد الران

# سجستان

# مصر

# كرمان

# الجبال

# ما وراء النهر

# الشام

# مكران

# الديلم

# خوارزم

# بحر الروم

# طوران

# طبرستان

# الجزيرة

# السند

# جرجان

# وإليك وصف كل من هذه الأقاليم بما يمكن من الإيجاز:
~~(2-2) ديار العرب

# وهي جزيرة العرب يحيط بها بحر فارس من عبادان - وهو مصب ماء دجلة في البحر -
~~فيمتد على البحرين حتى ينتهي إلى عمان، ثم ينعطف على سواحل مهرة وحضرموت وعدن حتى
~~ينتهي إلى سواحل اليمن إلى جدة، ثم يمتد إلى مدين حتى ينتهي إلى أيلة (وهي إيلات
~~الحالية على خليج العقبة)، فهم يريدون ببحر فارس كل ما يحيط ببلاد العرب من المياه،
~~ولكنهم يعبرون عن الجزء الممتد من باب المندب إلى أيلة ببحر القلزم وهو البحر
~~الأحمر، ويحدها من الغرب الشمالي برا بلاد الشام وفلسطين بخط منحن يمتد من أيلة
~~إلى البحيرة المنتنة (أي البحر الميت) فالشراة فالبلقاء فأذرعات وسلمية فالخناصرة
~~إلى الفرات إلى الرقة وقرقيسيا والرحبة فالكوفة إلى البطائح فواسط إلى
~~عبادان.

# وتقسم ديار العرب إلى الحجاز وفيه مكة والطائف والمدينة اليمامة ومخاليفها، ونجد
~~الحجاز المتصل بأرض البحرين، وبادية العراق، وبادية الجزيرة ، وبادية الشام، واليمن
~~المشتملة على تهامة، ونجد اليمن وعمان ومهرة وحضرموت وبلاد صنعاء وعدن وسائر مخاليف
~~اليمن.
~~(2-3) بحر فارس

# ويراد به عندهم كل البحور المحيطة ببلاد العرب من مصب ماء دجلة في العراق إلى
~~أيلة

# 22

# فيدخل فيه ما نعبر عنه اليوم بخليج فارس وبحر العرب وخليج عدن والبحر
~~الأحمر وخليج العقبة ولا يهمنا وصفه في هذا المقام.
~~(2-4) ديار المغرب

# يراد بها في اصطلاحهم كل سواحل أفريقيا
~~الشمالية وراء حدود مصر غربا، ويدخل في ذلك:
~~(1)

# برقة.
~~(2)

# إفريقية وهي تونس.
~~(3)

# تاهرت في الجزائر.
~~(4)

# طنجة والسوس وزويلة في مراكش.

# أما برقة فهي مدينة وسط، واقعة في مستو من الأرض خصبة تطيف بها البادية يسكنها
~~طوائف من البربر، وبينها ms0246 وبين إفريقية مدينة طرابلس الغرب، وهي من عمل إفريقية
~~مبنية من الصخر ويليها المهدية ثم تونس، وهي كبيرة خصبة ثم القيروان وهي عاصمة
~~إفريقية وأكبر مدينة فيها واقعة في البر، وكذلك تاهرت فإن عاصمتها تاهرت، ومن مدنها
~~أيضا سجلماسة وهي بعيدة في الصحراء.

# ويجعلون الأندلس جزءا من بلاد المغرب لأنها كانت تابعة لها عند فتحها، والأندلس
~~(إسبانيا) مملكة كبيرة عاصمتها قرطبة وحدودها معروفة، ومن أشهر مدنها جيان وطليطلة
~~وسرقسطة ولاردة ووادي الحجارة وترجالة وقورية وماردة وباجة وغافق ولبلة وقرمونة
~~وإستجة ورية، وعلى سواحلها شنترين ومالقة وجبل طارق وغير ذلك.
~~(2-5) مصر

# وحدود مصر في تلك الأيام مثل حدودها اليوم تقريبا ويلحقون بها البجة والنوبة إلى
~~حدود البحر الأحمر فالعقبة.
~~(2-6) الشام

# ويراد بها سوريا على العموم وتقسم إلى سبعة أقسام:
~~(1)

# جند فلسطين.
~~(2)

# جند الأردن.
~~(3)

# جند حمص.
~~(4)

# جند دمشق.
~~(5)

# جند قنسرين.
~~(6)

# العواصم.
~~(7)

# الثغور.

# فجند فلسطين أول أجناد الشام غربا، يحده من جهة مصر رفح، ومن الشمال اللجون وفيه
~~يافا وأريحا وبيت لحم وغزة والشراة والبحيرة المنتنة وغوربيسان ونابلس، وكانت قصبة
~~فلسطين الرملة ويليها في الكبر بيت المقدس.

# وجند الأردن قصبته مدينة طبرية.

# وأما جند دمشق فقصبته مدينة دمشق، وهي أعظم مدن الشام على الإطلاق وهي
~~معروفة.

# وأما جند حمص فقصبته مدينة حمص وهي مشهورة، ويتبعها الطرطوس وسلمية بطرق  البادية
~~وشيزر وحماة وكانتا صغيرتين.

# وجند قنسرين قصبته حلب وهي مشهورة إلى اليوم، وكان لها شأن كبير لوقوعها في طريق
~~العراق إلى الثغور والعواصم، ومن مدنها مدينة قنسرين وهي صغيرة ومعرة
~~النعمان.

# وأما العواصم فيراد بها أعالي الشام وراء حلب إلى إسكندرونة وقصبتها أنطاكية، وهي
~~تلي دمشق في النزاهة، وكانت عاصمة الشام على عهد الروم، وكان عليها سور ضخم للغاية
~~قيل إن دوره للراكب يومين، ومن مدن العواصم بالش على ضفة الفرات ومنبج في
~~البرية.

# أما الثغور فهي ما وراء العواصم إلى حدود جبل طورس في آسيا الصغرى، ومن مدنها
~~الشهيرة سميساط على الفرات وملطية وهي أكبر الثغور، وحصن منصور ومنها الحدث ومرعش ms0247
~~وزبطرة والهارونية والمصيصة وأذنة وطرسوس، وقد يدخلون الثغور في العواصم ويطلقون
~~عليها جميعا اسم العواصم، والمراد بالثغور عندهم (أي عند المسلمين) المدن الواقعة
~~على الحدود بينهم وبين الروم، ولذلك كان عندهم ثغور شامية أي الحدود مما يلي الشام،
~~وحدود جزرية أي الحدود مما يلي الجزيرة.
~~(2-7) بحر الروم

# ويراد به وصف ما فيه من الجزائر مما لا دخل له في غرضنا الآن.
~~(2-8) الجزيرة

# بين دجلة والفرات بلاد واسعة تعرف بما بين النهرين، يسمى القسم الشمالي منها:
~~الجزيرة، والجنوبي: العراق، والفاصل بينهما تكريت على دجلة، والأنبار أو هيت على
~~الفرات، ويلحق الجزيرة بعض البلاد وراء الضفتين في بعض المواضع، يحدها من الشمال
~~ميافارقين وما يليها غربا إلى الفرات قرب ملطية، ومن الجنوب هيت على نهر الفرات
~~وتكريت على دجلة، ويحدها من الغرب الجنوبي بادية الجزيرة ومن الشرق الجبال
~~وأذربيجان.

# والجزيرة بلاد خصبة جدا مثل بلاد العراق، ومن أشهر مدنها الموصل على دجلة من
~~جهة الغرب وسنجار في وسط البرية بديار ربيعة، ليس في الجزيرة بلد فيها نخل مثلها،
~~ونصيبين وكانت أنزه بلد في الجزيرة، ودارا وهي صغيرة، ورأس عين مدينة مستوية الأرض
~~في دار مضر، وآمد في أعالي دجلة، وجزيرة ابن عمر على دجلة أيضا، ومن مدنها على
~~الفرات الرقة وقرقيسيا والحديثة وهيت، وفي أواسطها أيضا حران وهي مدينة  الصابئين،
~~والرها وهي قديمة مشهورة بالمدارس والعلوم أيام السريان، وسروج مدينة خصبة كثيرة
~~الأعناب.

# وفي الجزيرة مفاوز يسكنها قبائل من ربيعة ومضر، تقيم ربيعة في الشمال الشرقي
~~ومضر في الجنوب الغربي، وقد كانوا هناك قبل الإسلام.

# وهم أهل خيل وغنم وإبل على أنهم متصلون بالقرى والمدن فهم بادية حاضرة، وتكريت
~~آخر حدود الجزيرة على دجلة وكان أكثر أهلها نصارى.
~~(2-9) العراق

# هو القسم الجنوبي من بين النهرين وما يجاوره، طوله من تكريت على دجلة من الشمال
~~إلى عبادان على بحر فارس في الجنوب، وعرضه من قادسية الكوفة في الغرب إلى حلوان في
~~الشرق، ومحيطه إذا بدأنا من تكريت نسير شرقا إلى ms0248 شهرزور ثم جنوبا شرقيا إلى
~~حلوان فالسيران والصيمرة فحدود السوس إلى عبادان، ثم ينعطف إلى البصرة ومنها صعدا
~~نحو الشمال والغرب في البادية على سواد البصرة وبطائحها إلى الكوفة، ثم على الفرات
~~إلى الأنبار ومن الأنبار شمالا إلى تكريت، ويسمى ما بين دجلة والفرات السواد، هذه
~~حدود العراق في إبان التمدن الإسلامي، وهي تختلف عن حدوده الآن وخصوصا لأن مجاري
~~الأنهر تغيرت، وسنعود إلى تفصيل ذلك في مكان آخر.

# وأشهر مدن العراق بغداد وهي قصبته، وعاصمة المملكة الإسلامية في إبان مجدها،
~~بناها المنصور، والبصرة وهي مدينة عربية، بناها المسلمون في أيام عمر بن الخطاب،
~~وللبصرة بطائح سيأتي تاريخها في موضع آخر.

# وواسط مدينة عربية أيضا بناها الحجاج في وسط السواد، والكوفة غربي الفرات وهي من
~~بناء العرب، ومن مدن العراق النهروان شرقي دجلة على نهر اسمه النهروان جف الآن،
~~وحلوان في آخر حدود العراق شرقا، وكانت مدينة كبيرة بقرب الجبل، والحيرة قرب
~~الكوفة والأبلة قرب البصرة.
~~(2-10) خوزستان

# هي شرقي العراق بينها وبين فارس يحدها من الشمال كور الجبال، ومن الشرق فارس
~~وأصبهان، ومن الغرب العراق، ومن الجنوب خليج فارس، عاصمتها مدينة الأهواز، وإليها
~~تنسب خوزستان فيقال لها الأهواز، وتقسم إلى كور أولها كورة الأهواز، ثم جندي سابور
~~والسوس وتستر ورامهرمز وسرق وعسكر مكرم، وقصبة كل كورة المدينة المسماة
~~باسمها.
~~(2-11) بلاد فارس

# وهي واقعة بين خوزستان في الغرب وكرمان في الشرق، ويحدها شمالا أصفهان وبادية
~~خراسان، ومن الجنوب والغرب بحر فارس، وتقسم بلاد فارس إلى خمس كور أكبرها كورة
~~إصطخر، قصبتها إصطخر، ثم كورة أردشير خرة وقصبتها جور، وفيها أيضا مدينة شيراز
~~وهي عاصمة بلاد فارس بها دواوينها ودار الإمارة، ثم كورة دارابجرد وكورة أرجان
~~قصبتها مدينة أرجان، ثم كورة سابور وهي أصغر كور فارس وفيها مدينة كازرون، ومن بلاد
~~فارس بقاع يقيم فيها قبائل من الأكراد يزيدون على مئة حي يتعيشون بالمرعى والحرث في
~~بقاع يقال لها رموم، ويقدرون تلك القبائل في بلاد فارس وحدها بنحو 500000 بيت ms0249
~~ينتجعون المراعي في المشتى والمصيف على مذاهب العرب، وقد يكون في البيت الواحد من
~~الأرباب والأجراء والرعاة نحو عشرة رجال، فإذا اعتبرنا معدل الرجال في كل بيت خمسة
~~كان عدد الرجال الأكراد 2500000 رجل، وباعتبار ما يلحقهم من النساء والأولاد يزيد
~~عددهم على عشرة ملايين.
~~(2-12) كرمان

# هي أكبر من فارس واقعة بين فارس في الغرب ومكران وسجستان في الشرق، ويحدها من
~~الشمال مفازة خراسان ومن الجنوب بحر فارس، وأشهر مدنها الشيرجان وبم وجيرفت
~~وهرموز.
~~(2-13) مكران

# هي شرقي كرمان وإلى شرقيها طوران وبعض بلاد
~~السند، وفي الشمال سجستان وبلاد الهند وفي الجنوب بحر فارس، وهي أكبر من كرمان ومن
~~مدنها التيز وكيز ودرك وراسك.
~~(2-14) طوران

# هي أصغر من فارس واقعة بين مكران في الغرب وبلاد السند في الشرق والشمال وبحر
~~فارس في الجنوب، وأشهر بلادها محالي وكيزكانان وقصدار.
~~(2-15) السند

# والسند آخر حدود مملكة الإسلام في الشرق وأشهر مدنها المنصورة وهي بلسان الهنود
~~برهماناباذ ومنها الديبل على شاطئ البحر والملتان وغيرها، أما المنصورة فإنها واقعة
~~على خليج من نهر مهران يحيط بها في شبه الجزيرة وأهلها مسلمون، ويطلق الإصطخرى على
~~مكران وطوران والسند اسم السند.
~~(2-16) أرمينية

# هي في أعالي مملكة الإسلام فوق الجزيرة تحدها من الشرق أذربيجان والران، ومن
~~الغرب بلاد الروم (في آسيا الصغرى)، ومن الشمال جبال القبق (القوقاس)، ومن الجنوب
~~الجزيرة قصبتها ديبل وفيها دار الإمارة والنصارى بها كثيرون، ومن مدنها خلاط وأرزن
~~وقاليقلا وميافارقين، ويعدها بعضهم من الجزيرة، وهكذا فعلنا.
~~(2-17) أذربيجان

# في شرقي الجزيرة يحدها من الغرب الجزيرة
~~وأرمينية ومن الشرق بحر الخزر وبلاد الديلم ومن الشمال بلاد الران ومن الجنوب كور
~~الجبال، عاصمتها مدينة أردبيل، وفيها العسكر ودار الإمارة، طولها ميلان في ميلين،
~~ويلي أردبيل في الكبر المراغة وكانت قبلا دار الإمارة، وتليها أرمية على شاطئ
~~بحيرة الشراة، ومن مدنها سلماس ومرندوشيز.
~~(2-18) بلاد الران

# هي شمال أذربيجان، يحدها من الشرق بحر الخزر ومن الغرب أرمينية، ومن الشمال جبل
~~قبق ومن الجنوب ms0250 أذربيجان، أكبر مدنها مدينة برذعة ثم تفليس والباب، ومنها بيلقان
~~والشاوران وغيرها.
~~(2-19) الجبال

# يراد بالجبال جبال فارس وهي تقسم إلى كور أشهرها ماه الكوفة وهي الدينور، وماه
~~البصرة وتسمى نهاوند، ويحد الجبال من الشرق مفازة خراسان وفارس، ومن الغرب العراق
~~والجزيرة، ومن الشمال أذربيجان والديلم والري وقزوين، ومن الجنوب خوزستان والعراق،
~~وهي تشتمل على مدن مشهورة أعظمها همذان والدينور وماسبذان وأصبهان وقم وقاشان
~~ونهاوند واللور والكرج وقزوين وشهرزور وحلوان، مساحة همذان فرسخ في فرسخ وكان لها
~~سور أبوابه من حديد، والدينور (ماه الكوفة) نحو ثلثيها، وأصبهان مدينتان بينهما
~~ميلان، ونهاوند (ماه البصرة) واقعة على جبل بناؤها من طين، وحلوان مدينة في سفح
~~الجبل المطل على العراق، وشهرزور قريبة من العراق، وقزوين في أعالي فارس وهي ثغر
~~بلاد الديلم، وقم مدينة عليها سور وهي خصبة، وقاشان مدينة صغيرة.
~~(2-20) الديلم

# هي جبال مطلة على بحر الخزر (بحر قزوين) يحدها من الجنوب قزوين وبعض أذربيجان،
~~ومن الشمال بحر الخزر ومن الشرق قومس ومن الغرب أذربيجان، وأهل الديلم صنفان: سكان
~~الجبال وسكان السهول، ومن توابعها الري وأبهر وزنجان والطالقان وقزوين
~~والرويان.
~~(2-21) طبرستان

# وهي تلي الديلم شرقا واقعة على بحر الخزر أيضا يحدها من الشرق جرجان ومن الغرب
~~الديلم، أكبر مدنها آمل وهي مركز الولاية وسارية وهي بلاد كثيرة المياه ودماوند (أو
~~دنباوند).
~~(2-22) جرجان

# هي شرقي طبرستان وشماليها، يحدها من الشمال تركستان ومن الجنوب قومس ومن  الشرق
~~خراسان ومن الغرب بحر الخزر، أكبر مدنها مدينة جرجان وهي أكبر من آمل، ثم أستراباد
~~في الجنوب ودهستان على شواطئ البحر.
~~(2-23) قومس

# هي جنوبي جرجان وطبرستان وهما يحدانها من الشمال، وأما من الجنوب والشرق فحدودها
~~مفازة خراسان، ومن الغرب تحدها بلاد الري قصبتها مدينة الدامغان.
~~(2-24) مفازة خراسان

# هي بادية واقعة في أواسط بلاد المشرق يحدها من الشمال قومس ومن الجنوب بلاد فارس
~~وسجستان، ومن الشرق سجستان وخراسان، ومن الغرب الجبال والري، وهي أقل من بادية
~~العرب سكانا، وبعض هذه المفازة تابع لخراسان ms0251 والبعض الآخر تابع لعملي فارس وكرمان،
~~وهي وعرة ويصعب سلوكها بالخيل لقلة الماء فيها.
~~(2-25) سجستان

# هي واقعة في شمالي مكران يحدها من الشرق مفازة بينها وبين السند، ومن الجنوب
~~مكران، ومن الشمال أرض الهند، ومن الغرب مفازة خراسان، أكبر مدنها زرنج وبست والطاق
~~وغيرها.
~~(2-26) خراسان

# هي من أخصب بلاد المشرق وأوسعها يحدها من الشرق الشمالي ما وراء النهر، ومن الشرق
~~الجنوبي بلاد السند وسجستان، ومن الشمال خوارزم وبلاد الغز في تركستان، ومن الجنوب
~~مفازة خراسان وفارس، ومن الغرب قومس، وتقسم خراسان إلى كور أعظمها نيسابور ومرو
~~وهرات وبلخ يليها كور قوهستان وطوس ونسا وأبيورد وسرخس واسفزار وبوشنج وياذغيس
~~وكنج - رستاق ومروروذ وجوزجان وطخارستان وزم وآمل.

# عاصمة خراسان مدينة نيسابور وهي أعظم مدنها جميعا وتسمى أيضا أبو شهر، واقعة في
~~أرض سهلة أبنيتها من طين، سعتها فرسخ في فرسخ، ومدينة مرو وتعرف بمرو الشاهجان وهي
~~قديمة البناء، ومدن خراسان كثيرة وبلادها آهلة وتربتها خصبة وقد كان للمسلمين منها
~~ارتفاع عظيم.
~~(2-27) ما وراء النهر

# هي آخر بلاد الإسلام شمالا شرقيا، يحدها من الشمال بلاد تركستان وبلاد الهند،
~~ومن الغرب الجنوبي خراسان يفصل بينهما نهر جيحون، ومن الشمال الغربي خوارزم، ومن
~~الجنوب طخارستان، وهو من أخصب أقاليم الإسلام وأنزهها وأكثرها خيرا، وأشهر نواحيها
~~بخارى وسمرقند وكش ونخشاب وبيكند والساغانيان وفرغانة والسغد والشاش وأشروسنة
~~وخوجند.
~~(2-28) خوارزم

# ويعدها الإصطخري تابعة لما وراء النهر فإنها مستطيلة الشكل تمتد على ضفاف نهر
~~جيحون في الشمال، يحدها من الشمال بحر خوارزم، ومن الجنوب خراسان وبلاد الصفد وتحدق
~~بهذا الإقليم المفاوز من الشرق والغرب، قصبته مدينة خوارزم.

# هذه خلاصة جغرافية المملكة الإسلامية حوالي عصر المأمون ونسبة أقاليمها بعضها إلى
~~بعض تمهيدا لما سنذكره من جباية المملكة العباسية، وهي تشمل كل هذه الأقاليم إلا
~~الأندلس، ولم يكن كل إقليم منها قائما بذاته يؤدي خراجه باسمه، فإن بعض هذه
~~الأقاليم كان داخلا في عمل البعض الآخر، وقد اختلف ذلك باختلاف الأعصر، فربما ورد
~~في قائمة الجباية ذكر ms0252 خراج إقليم، ويكون المراد خراج إقليمين أو أكثر مما دخل تحت
~~سيطرة عامله؛ إذ كثيرا ما كان الخلفاء يولون العامل عدة أقاليم يسمونها باسم واحد
~~منها لأسباب لا يمكن حصرها.

# وقبل الشروع في إيراد خراج الأعمال العباسية واستخراج ارتفاع الدولة، لا بد لنا
~~من بيان علاقة تلك الأقاليم أو الأعمال ببغداد عاصمة المملكة بالنظر إلى توريد
~~الخراج.
~~(3) علاقة الأعمال العباسية بالعاصمة

# قلنا في كلامنا عن ولاية الأعمال في الجزء الأول إنها كانت في بادئ الرأي أشبه
~~بالاحتلال العسكري منها بالتملك، وكان العمال في عهد الراشدين هم قواد الجند الذين
~~فتحوا تلك الأقاليم، وواجباتهم مراقبة سير الأحكام في البلاد التي افتتحوها وإقامة
~~الصلاة واقتضاء الخراج، وظلت أعمال الحكومة في داخل البلاد المفتوحة جارية على ما كانت
~~عليه قبل الفتح، وكان الذين يباشرون جباية الخراج ويتولون أعمال الحكومة في البلاد
~~موظفين من أهلها الأصليين، فإذا اجتمع الخراج والجزية أنفقوا من مجموعهما ما تحتاج إليه
~~ناحيتهم من نفقات، ودفعوا الباقي إلى الحاكم المسلم، وهذا يدفع منه رواتب الذين معه من
~~القواد والجند وما يقتضيه إصلاح الري من إقامة الجسور والسدود ويرسل الباقي إلى بيت
~~المال في عاصمة الخلافة.

# ذلك كان شأن الأعمال الإسلامية في زمن الراشدين، ولما أفضى الأمر إلى بني أمية واضطر
~~معاوية إلى اكتساب الأنصار زاد في نفوذ العمال وجعل بعض الأعمال طعمة لهم، فازدادوا
~~استقلالا في أعمالهم، ثم دعت الأحوال إلى تمكين المسلمين من البلاد المفتوحة واستلام
~~أزمة الأحكام بأيديهم وتحويل الدواوين إلى لسانهم في أيام عبد الملك ومن جاء بعده -
~~إلا جباة الخراج فإنهم ظلوا من أهل البلاد الأصليين: القبط في مصر، والدهاقين في العراق
~~وفارس - وظل العمال يقبضون صوافي الخراج والجزية وينفقون النفقات اللازمة ويرسلون
~~الباقي إلى بيت المال في دمشق، وهو ما يعبرون عنه بارتفاع الجباية، وإذا لم تكف
~~الجباية للقيام بالنفقات طالبوا الخليفة بالباقي.

# 23

# ولما تولى بنو العباس ظلت الأعمال على نحو هذا الشكل، ويهمنا في هذا المقام تتبع تلك
~~العلاقة من حيث الجباية فقط، ms0253 والظاهر أن العمال زادوا استقلالا من هذا القبيل عما
~~كانوا عليه في أيام بني أمية، حتى آل الأمر أخيرا إلى تضمين الخراج؛ أي تقبيله، وهو أن
~~يوظف على العامل مال معين يدفعه في السنة إلى بيت المال في بغداد، وهو يتولى قبض
~~الخراج والجزية وسائر الضرائب وينفق ما ينفقه كما يشاء لا يطالبه الخليفة إلا بالمال
~~المضروب، ويكون ذلك في إمارة الاستيلاء، كذلك فعل الرشيد مع إبراهيم بن الأغلب عامله
~~على إفريقية، وكان هذا الإقليم عالة على الحكومة يحمل إليه من مصر كل سنة 100000 دينار
~~معونة له، فلما تولاه ابن الأغلب تنازل عن هذا المال وبذل أن يحمل كل سنة 40000
~~دينار

# 24

# وفعل الرشيد نحو ذلك ببرقة فإنه جعلها قانونا قائما، فوجه بمولى له فوزع
~~خراج الأرض بأربعة وعشرين ألف دينار

# 25

# وكذلك فعل المأمون مع عبد الله بن طاهر، فإنه وظف عليه خراج خراسان وما
~~يتبعه سنة 211ه و212ه قدرا معينا سيأتي ذكره، وقس عليه ما قبله الفضل بن مروان من
~~فارس والأهواز وما تقبله عمران بن موسى من السند

# 26

# ثم صار التوظيف المذكور ضمانا وتكاثر حتى آل إلى استقلال الأمراء
~~بولاياتهم.

# وجملة القول أن المال الذي كانوا يعبرون عنه بخراج البلد الفلاني إنما يراد به ما يرد
~~على بيت المال من خراج ذلك البلد بعد أداء أعطيات الجند المقيم فيه ونفقات الجباية
~~وإصلاح الري وسائر الكلف

# 27

# أو بطريق التوظيف كما تقدم، فما يجتمع من جبايات الأعمال يعبرون عنه
~~بارتفاع الدولة أو جباية الدولة؛ أي مجموع صافي الدخل، لا ينفق منه إلا على موظفي
~~الدواوين ورجال الدولة في بغداد غير ما يأخذه الخليفة وأهله مما سيأتي تفصيله، وقد صرح
~~ابن خلدون في مقدمة كلامه عن مقدار تلك الجباية في أيام المأمون بقوله: «ما يحمل إلى
~~بيت المال ببغداد في أيام المأمون من جميع النواحي نقلته عن جراب الدولة.»

# 28

# فبالقياس على ما تقدم يعتبر كل ما يرد من الكلام عن ارتفاع الدولة أنه صافي
~~أموال ms0254 الجباية.
~~(4) جباية الدولة العباسية في العصر الأول

# فلنتقدم بعد هذا التمهيد إلى تفصيل جباية الدولة العباسية في أيام المأمون باعتبار ما
~~يرد من كل عمل في السنة، والتوفق إلى ذلك نادر في تاريخ الإسلام؛ لأن القوم قلما
~~يدونون غير حوادث الحرب والفتح والثورات وما إلى ذلك.

# أما قوائم ابن خلدون وقدامة وابن خرداذبة فقد عثرنا عليها عرضا، وهي:
~~(1)

# قائمة ابن خلدون
~~: هي أقدمها كلها، وقد
~~أوردها ابن خلدون في مقدمته في عرض كلامه عن «أن آثار الدولة كلها على نسبة
~~قوتها في أصلها»، وقال إنه نقلها عن جراب الدولة، وفيها مقدار الخراج الذي
~~كان يرد على بيت المال في بغداد في أيام المأمون، وقبل تحقيق ذلك الزمن
~~نوجه التفات القارئ لما تطرق إلى هذه القائمة من الخطأ بتوالي الأعوام، وقد
~~تصفحنا النسخ المطبوعة من مقدمة ابن خلدون في مصر والشام، فرأينا خطأ في
~~أسماء بعض البلاد الواردة في تلك القائمة، نظنه وقع من النساخ لتشابه في
~~أشكال بعض الألفاظ، فلا بد من التنبيه إلى ذلك وإصلاحه قبل إيراد القائمة
~~المذكورة؛ لأن الخطأ اللفظي المشار إليه يجر إلى الخطأ المعنوي لوقوعه في
~~أسماء البلاد أو الأقاليم التي حمل الخراج منها، وهاك إصلاحها:
~~(1)

# كنكر:

# 29

# هي لفظة لا معنى لها في هذا المقام، وصوابها
~~«كسكر»، وهو إقليم من أقاليم السواد.
~~(2)

# طبرستان والروبان ونهاوند:

# 30

# فالروبان بالباء صوابها «الرويان» بالياء، وهي من
~~إقليم الديلم وقد ذكرناها في محلها، ونهاوند قصبة كورة ماه
~~البصرة من كور الجبال كما تقدم، ونظرا لبعدها من طبرستان
~~والرويان، فالغالب أن يكون المراد بها بلدا آخر قريبا من
~~هناك، نظنها «دماوند»، وهي من كور طبرستان.
~~(3)

# ما بين الكوفة والبصرة:

# 31

# لم نر في سائر القوائم ولا في غيرها من التقاويم
~~كورة بهذا الاسم، وقد لاحظ ذلك البارون فون كريمر المؤرخ
~~الألماني، ولكنه حسبها كورة من كور السواد واقعة وراء الفرات
~~بين الكوفة والبصرة، دخلت في القوائم الأخرى باسم
~~آخر،

# 32

# والصحيح على ما نرى أن النساخ أخطأوا في قراءتهم ms0255
~~«مابين»، وصوابها «ماها» أو «ماهين»: مثنى «ماه»، فيكون المراد
~~«ماها البصرة والكوفة» وهما كورتان من كور الجبال، قصبة الأولى
~~نهاوند، وقصبة الثانية الدينور - كما تقدم - ويؤيد ذلك سقوط
~~هاتين الكورتين من قائمة ابن خلدون بالكلية.
~~(4)

# ماسبذان والدينار:

# 33

# ماسبذان من كور الجبال، تقدم ذكرها، وأما
~~«الدينار» فلا مسمى لها في بلاد الإسلام، وقد يتبادر إلى الذهن
~~أنها تحريف «الدينور» قصبة ماه الكوفة لو لم نكن قد وقفنا على
~~اسم الماهين معا في هذه القائمة، فهي على الغالب مبدلة من
~~«الريان» وهي كورة بقرب كسكر في العراق.

# وهناك غلط نسخي في تعيين مقدار الخراج في بعض الأقاليم صوابه ظاهر، مثل
~~قوله عن خراج كور دجلة أنه عشرون ألف ألف درهم وثمانية دراهم، والعادة أن
~~لا يدونوا في الديوان آحاد الدراهم

# 34

# فالغالب أن يكون صوابها (وثمانمائة ألف درهم)، وكذلك قوله عن
~~جباية الأهواز إنها خمسة وعشرون ألف درهم، والصواب 25 ألف ألف درهم؛ لأنها
~~نحو ذلك في القائمتين الأخريين، وكقوله في طبعة بولاق عن خراج قومس «ألف
~~ألف مرتين وخمسمائة ألف من نقر الفضة» ونظن الصواب: «ومن نقر الفضة ألف»،
~~فيكون خراجها 1500000 درهم و1000 من نقر الفضة، وكقوله عن العسل الوارد من
~~الموصل إنه 20000000 رطل، والأقرب إلى الصواب أن يكون 20000 رطل فقط، ومن
~~هذا القبيل خراج مصر، فقد ورد هناك أنه «ألف ألف ألخ»، والصواب على ما نرى
~~«ألفا ألف ألخ» بالقياس على جبايتها في ذلك العصر، والخطأ إنما وقع في
~~النسخ لتشابه اللفظين خطا.

# أما زمن هذه القائمة فقد عينه ابن خلدون صريحا فقال إنه في أيام
~~المأمون، ولكنه لم يعين السنة، والمأمون حكم 22 سنة من سنة 196-218، وحساب
~~بيت المال في بغداد احترق في الفتنة بين الأمين والمأمون ثم لم يدون الحساب
~~إلا بعد سنة 204ه.

# 35

# فالقائمة المذكورة كتبت في ما بين 204 و218ه، ونظرا لاختلاف
~~خراج خراسان فيها عما وظفه المأمون على ابن طاهر سنة 211 و212ه، فالأرجح
~~أنها كتبت بين 204 و210ه. ms0256

# ورأينا للبارون فون كريمر المذكور انتقادا على تاريخ قائمة ابن خلدون،
~~خلاصته: أنها كتبت قبل عصر المأمون بعشرات من السنين، بحيث تتصل بعصر
~~المهدي أو الهادي أي بين سنة 158 و170ه، ومن أدلته على ذلك «أنه ورد فيها
~~ذكر خراج السند وإفريقية وكانتا في أيام المأمون قد استقلتا عن سلطة بغداد،
~~ولم يذكرهما قدامة ولا ابن خرداذبة».

# والبارون فون كريمر لا يستخف برأيه في تاريخ الإسلام وتمدنه وآدابه؛ لأنه
~~من أهل التحقيق والبحث، ومن أكثر الألمان تمحيصا للحقائق، ولكننا نراه
~~واهما في حكمه على هذه القائمة للأسباب الآتية:

# أولا:

# أن استقلال الأقاليم عن سلطة بغداد لم يكن يستلزم
~~استقلالها عن الخلافة العباسية وقطع المال عنها، نعم، إن
~~إفريقية استقل بها الأغالبة، وتوارثوا الحكم فيها من سنة
~~184-296ه، ولكن استقلالهم هذا لا يمنع تأديتهم مالا
~~معينا كما كان يفعل معظم الأمراء المستقلين في مصر
~~وخراسان وغيرهما، فإنهم كانوا يخطبون لخليفة بغداد
~~ويعتبرون أنهم تابعون له دينيا فقط، كذلك كان شأن الدولة
~~الطاهرية في خراسان، والطولونية في مصر،

# 36

# وكان بعضهم يقدم المال باسم الهدية، والبعض
~~الآخر باسم الخراج أو الضمان أو غيرهما، وزد على ذلك أن
~~إفريقية لم تكن تحمل مالا إلى بيت المال إلا بعد سنة
~~181ه، أي بعد أن تولاها إبراهيم بن الأغلب، وهو الذي فرض
~~على نفسه 40000 دينار، فلا يبعد أن يستمر الأغالبة على دفع
~~مثل هذا المال إلى أيام المأمون؛ لأن الخلفاء العباسيين
~~ظلوا يعدون إفريقية من مملكتهم كل أيام الأغالبة، وكانوا
~~يعينون الولاة عليها من بغداد باعتبار أن الأغالبة تحت
~~هؤلاء الولاة،

# 37

# ويقال نحو ذلك في السند، بل نرى في هذا شاهدا
~~أقرب على صحة رواية ابن خلدون، فإن المأمون نفسه استعمل
~~على السند سنة 216ه عاملا اسمه عمران بن موسى
~~العتكي

# 38

# على أن يحمل إليه منها مليون درهم بعد كل
~~نفقة

# 39

# ويدل ذلك على سيادته عليها، وإن كان المال
~~المذكور أقل كثيرا مما ذكره ابن خلدون، إذ يختلف المراد
~~بحدود السند ms0257 باختلاف الأزمنة، أما عدم ورود هذين البلدين
~~في قائمتي قدامة وابن خرداذبة فقد يكون سببه عارضا؛ إما
~~لانقطاع الخراج منهما بعد قائمة ابن خلدون، أو لأسباب أخرى
~~راجعة إلى دخول بعض الأقاليم
~~في بعض أو غير ذلك كما
~~سيتضح من مقابلة القائمتين التاليتين، وعلى كل حال فإن
~~افتراض هذه الأسباب أقرب إلى الصواب من اتهام ابن خلدون
~~بالخطأ أو الوهم، وهو ثقة كثير التبصر والتمحيص، وقد قال
~~صريحا إن هذه الجباية وردت على بيت المال في أيام
~~المأمون.

# ثانيا:

# أن ابن خلدون استحوذ على أوراق رسمية من أيام المأمون عن
~~الدخل والخرج، كان يرجع إليها في تحقيق ما يكتبه في هذا
~~الشأن ونحوه.

# 40

# ثالثا:

# أن الديوان احترق في أيام الأمين، وقد قدمنا أنه لم يدون
~~فيه حساب إلا بعد سنة 204ه، وأما ما كان منها قبل ذلك فقد
~~ضاع.

# فبناء على ذلك يترجح عندنا أن يكون الحق في جانب ابن خلدون، وأن يكون
~~البارون فون كريمر واهما في اعتراضه، وفوق كل ذي علم عليم.
~~(2)

# قائمة قدامة
~~: دونها قدامة بن جعفر
~~الكاتب البغدادي في كتابه المسمى: «كتاب الخراج» ولم يصل إلينا منه إلا نتف
~~طبعت في لايدن بعناية دي خويه المستشرق الهولندي الشهير، وقد توفي قدامة
~~سنة 337ه، وكان أبوه نصرانيا وأسلم في أيام المكتفي (من 289-295ه) وتولى
~~منصبا كبيرا من مناصب الدولة العباسية، وألف كتبا كثيرة من جملتها كتاب
~~الخراج هذا، ويظهر أنه كتبه نحو سنة 316ه نقلا عن أوراق رسمية اتصلت به،
~~ويستدل من مطالعة الكتاب أن ما ورد فيه من جباية البلاد يراد به جبايتها
~~نحو سنة 225ه.
~~(3)

# قائمة ابن خرداذبة
~~: هو عبد الله بن
~~خرداذبة، وذكر صاحب الفهرست أنه كان يتولى البريد في بلاد الجبال، ويظهر
~~أنه كتب وهو في هذا المنصب كتابه «المسالك والممالك» وفيه هذه القائمة،
~~ويظن دي خويه ناشر هذا الكتاب أن ابن خرداذبة كتبه سنة 232ه، ثم أضاف إليه
~~بعض الزيادات فيما بعد بحيث لا يتجاوز حوالي سنة 250ه.

# هذه القوائم الثلاث، ms0258 وفيها جباية الدولة العباسية في إبان ثروتها، فلنوردها باعتبار
~~قدمها، وأقدمها قائمة ابن خلدون، ثم قدامة، ثم خرداذبة:
~~(4-1) جباية الدولة العباسية (في أيام المأمون - نقلا عن ابن خلدون)

# أسماء الأقاليم

# من الدراهم

# من الأموال والغلال

# السواد

# 27800000

# ومن الحلل النجرانية 200 حلة ومن طين الختم 240 رطلا.

# كسكر

# 11600000

# كور دجلة

# 20800000

# حلوان

# 4800000

# الأهواز

# 25000000

# وسكر 30000 رطل.

# فارس

# 27000000

# ومن ماء الورد 30000 قارورة ومن الزيت الأسود 20000 رطل.

# كرمان

# 4200000

# ومتاع يماني 500 ثوب و20000 رطل من التمر.

# مكران

# 400000

# السند وما يليه

# 11500000

# و150 رطلا من العود الهندي.

# سجستان

# 4000000

# ومن الثياب المعينة 3000 ثوب ومن الفانيد 20 رطلا.

# خراسان

# 28000000

# ومن نقر الفضة 2000 نقرة و4000 برذون و1000 رأس رقيق و20000 ثوب متاع
~~و30000 رطل إهليلج.

# جرجان

# 12000000

# و1000 شقة إبريسم.

# قومس

# 1500000

# ومن نقر الفضة 1000 نقرة.

# طبرستان والريان ودماوند

# 6300000

# و600 قطعة من الفرش الطبري و200 كساء و500 ثوب و300 منديل و200
~~جامة.

# الري

# 12000000

# و20000 رطل عسل.

# همدان

# 11300000

# و1000 رطل من رب الرمانين و12000 رطل عسل.

# ماها البصرة والكوفة

# 10700000

# ماسبدان والريان

# 4000000

# شهرزور

# 6700000

# الموصل وما يليها

# 24000000

# و20000 رطل من العسل الأبيض.

# أذربيجان

# 4000000

# الجزيرة وما يليها من أعمال الفرات

# 34000000

# و1000 رأس من الرقيق و12000 زق عسل وعشر بزات و20 كساء.

# أرمينية

# 13000000

# و20 من القسط المحقور و530 رطلا من الرقم «ضرب من الوشي» و10000 رطل
~~من المسايح السورماهي و10000 من الصونج «نوع من الأسماك البحرية» و200
~~بغل و30 مهرا.

# برقة

# 1000000

# إفريقية

# 13000000

# و120 بساطا.

# المجموع

# 318600000 درهم

# والجهات التالية وردت جبايتها بالدنانير:

# أسماء الأقاليم

# من الدنانير

# من الأموال والغلال

# قنسرين

# 400000

# و1000 حمل زيت

# دمشق

# 420000

# الأردن

# 97000

# فلسطين

# 310000

# مصر

# 2920000

# و300000 رطل زيت

# اليمن

# 370000

# الحجاز

# 300000

# سوى المتاع «لم يذكر»

# المجموع

# 4817000

# دينار وتساوي 73255000 درهم باعتبار الدينار 15 درهما وهو تقديره
~~في ذلك العصر.

# فيكون المجموع بالدراهم

# 72255000

# يضاف إليه جباية ms0259 الأقاليم المذكورة قبله

# 318600000

# الجملة

# 390855000 درهم

# وترى من النظر في هذه القائمة أن خراج أقاليم المشرق كانوا يقدرونه بالدراهم،
~~وخراج أقاليم المغرب بالدنانير (إلا برقة وإفريقية) وسترى نحو ذلك أيضا في
~~القائمتين الأخريين، والسبب على ما يظهر أن مناجم الفضة كانت أكثر في أقاليم المشرق
~~منها في المغرب، وبعكس ذلك مناجم الذهب.

# فمجموع جباية أقاليم المشرق (مع برقة وإفريقية) 318600000 درهم، ومجموع خراج سائر
~~أقاليم المغرب 4817000 دينار، حولناها إلى دراهم باعتبار الدينار 15 درهما، وهو
~~صرفه في ذلك العصر فبلغت 72255000 درهم، وبإضافتها إلى جباية أقاليم المشرق بلغ
~~المجموع كله 390855000 درهم.

# ورأينا في ما نقله فون كريمر من قائمة ابن خلدون بلدين هما الكرج والجيلان غير
~~موجودين في ما لدينا من النسخ، نظنه وجدهما في نسخة فون همر برجشتال المستشرق
~~النمسوي، خراج الأولى 300000 درهم، والثانية 5000000 درهم، وليس هنا مكان التحقيق
~~عن صحة هذه الرواية أو عدم صحتها.

# فيكون مجموع جباية المملكة العباسية في أيام المأمون نحو 400 مليون درهم، ما عدا
~~الأموال والغلات مما لا نعلم حقيقة قيمته، وإذا أعدت النظر فيه رأيته شيئا كثيرا،
~~والعادة في تقدير الجباية أن تقدر هذه الغلات بما تساويه من النقد، ويضاف مبلغها
~~إلى مبالغ النقد، كما فعل صاحب جراب الدولة في غلات السواد ومعظمها في الأصل من
~~الحنطة، وكما سترى في تفصيل طساسيج السواد بقائمتي قدامة وابن خرداذبة.

# وقد تقدم أن الجباية التي كانت ترد إلى بيت المال في بغداد إنما هي صوافي ما تحصل
~~منها في الأقاليم بعد دفع أموال الجند ونفقات الجباية وإصلاح الري ونحو ذلك من
~~نفقات الأقاليم، ولم يبق على هذا المال إلا نفقات الدواوين في بغداد للخليفة
~~ووزرائه وكتابه ورجال بطانته، وقد يرتاب القارئ في رواية ابن خلدون؛ لبعدها عما هو
~~مألوف عندنا من ميزانيات دول هذه الأيام، وما فيهن من يبقى في صندوقها معشار هذا
~~المال؛ ولذلك فنأتي بالروايتين الأخريين للمقابلة بينهما وبين رواية ابن
~~خلدون.
~~(4-2) جباية الدولة العباسية (في أيام ms0260 المعتصم - نقلا عن قدامة بن جعفر)

# كانت جباية السواد معظمها من الحنطة والشعير، وقد ذكر قدامة مقدار كل منهما
~~مفصلا باعتبار طساسيج السواد، أي نواحيه في الشرق والغرب.

# اسم الناحية

# مقدار الحنطة بالكر

# مقدار الشعير بالكر

# الدراهم

# طساسيج السواد في الجانب
~~الغربي:

# الأنبار ونهر عيسى

# 11800

# 6400

# 40000

# طسوج مسكن

# 3000

# 1000

# 150000

# طسوج قطربل

# 2000

# 1000

# 300000

# طسوج بادوريا

# 3500

# 1000

# 1000000

# بهر سير

# 1700

# 1700

# 150000

# الرومقان

# 3300

# 3300

# 250000

# كوثي

# 3000

# 2000

# 350000

# نهر درقيط 

# 2000

# 2000

# 200000

# نهر جوبر

# 1500

# 6000

# 150000

# باروسما ونهر الملك

# 3500

# 4000

# 122000

# الزوابي الثلاثة

# 1400

# 7200

# 250000

# بابل وخطرانية

# 3000

# 5000

# 250000

# الفلوجة العليا

# 500

# 500

# 70000

# الفلوجة السفلى

# 2000

# 3000

# 280000

# طسوج النهرين

# 300

# 400

# 45000

# طسوج عين التمر

# 300

# 400

# 45000

# طسوج الجبة والبداة

# 1500

# 1600

# 150000

# سوراو وبرنسيما

# 1500

# 4500

# 250000

# البرس الأعلى والأسفل

# 500

# 5500

# 150000

# فرات بادقلي

# 2000

# 2500

# 62000

# طسوج السيليحين

# 1000

# 1500

# 140000

# روذستان وهرمزجرد

# 500

# 500

# 20000

# تستر

# 2200

# 2000

# 300000

# إيغار يقطين

# 1200

# 2000

# 204800

# كسكر

# 30000

# 20000

# 270000

# طساسيج السواد في الجانب
~~الشرقي:

# طسوج بزرجسابور

# 2500

# 2200

# 300000

# طسوج الرذانين

# 4800

# 4800

# 120000

# طسوج نهر بوق

# 200

# 1000

# 100000

# كلواذي ونهر بين

# 1600

# 1500

# 330000

# جازر والمدينة العتيقة

# 1000

# 1500

# 240000

# روستقباد

# 1000

# 1400

# 246000

# سلسل ومهروذ

# 2000

# 1500

# 15000

# جلولا وجللتا

# 1000

# 1000

# 100000

# الذيبين

# 1900

# 1300

# 40000

# الدسكرة

# 1800

# 1400

# 60000

# البذنيجين

# 600

# 500

# 35000

# طسوج برز الروذ

# 3000

# 5100

# 120000

# النهروان الأعلى

# 1700

# 1800

# 350000

# النهروان الأوسط

# 1000

# 500

# 100000

# بادرايا وباكسايا

# 4700

# 5000

# 330000

# كور دجلة

# 900

# 4000

# 430000

# نهر الصلة

# 1000

# 3121

# 59000

# النهروان الأسفل

# 1700

# 13000

# 53000

# مجموع خراج السواد

# 115600

# 135621

# 8821800

# فمجموع جباية السواد باعتبار نواحيه 115600 كر حنطة، و135621 كر شعير، و8821800
~~درهم، على أن هذا المجموع يختلف عما قاله قدامة المذكور بعد أن أورد خراج كل ناحية
~~بالتفصيل - كما تقدم ms0261 - فقد قال في إيراد المجموع: «ذلك ارتفاع السواد سوى صدقات
~~البصرة من الحنطة 177200 كر، ومن الشعير 99721 كرا، ومن الورق 8095800
~~درهم

# 41

# ولعل السبب في هذا الفرق خطأ في قراءة بعض الأعداد، على أن الفرق على
~~كثرته لا يعتد به فيما نحن فيه، بقي علينا أن نحول الحنطة والشعير إلى دراهم، وقد
~~فعل جعفر ذلك فحولهما باعتبار ثمن الكرين المقرونين من الحنطة والشعير ستين
~~دينارا، والدينار على صرف خمسة عشر درهما بدينار، فبلغ ذلك 100361850 درهما وقال
~~إن صدقات البصرة ترتفع في السنة 6000000 درهم، فإذا جمعت ذلك كله بلغ 114457650
~~درهما على هذه الصورة:

# 8095800

# الدراهم المجموعة ورقا

# 100361850

# قيمة الحنطة والشعير بالدرهم

# 6000000

# صدقات البصرة

# 114457650

# درهما

# هذا هو ارتفاع السواد، فلنتقدم إلى إيراد جبايات سائر الأقاليم في المشرق
~~والمغرب، وهي مع السواد:

# أقاليم المشرق

# درهم

# السواد

# 114457650

# الأهواز

# 23000000

# فارس

# 24000000

# كرمان

# 6000000

# مكران

# 1000000

# أصبهان

# 10500000

# سجستان

# 1000000

# خراسان

# 37000000

# حلوان

# 900000

# ماه الكوفة

# 5000000

# ماه البصرة

# 4800000

# همدان

# 1700000

# ماسبذان

# 1200000

# مهرجان قذق

# 1100000

# الإيغارين

# 3100000

# قم وقاشان

# 3000000

# أذربيجان

# 4500000

# الري ودماوند

# 20080000

# قزوين وزنجان وأبهر

# 1828000

# قومس

# 1150000

# جرجان

# 4000000

# طبرستان

# 4280700

# تكريت والطيرهان

# 900000

# شهرزور والصامغان

# 2750000

# الموصل وما يليها

# 6300000

# قردي وبذيدي

# 3200000

# ديار ربيعة

# 9635000

# أرزن وميافاراقين

# 4200000

# طرون

# 100000

# آمد

# 2000000

# ديار مضر

# 6000000

# أعمال طريق الفرات

# 2900000
~~(المجموع)

# 311581350

# أقاليم المغرب

# دينار

# قنسرين والعواصم

# 360000

# جند حمص

# 218000

# جند دمشق

# 110000

# جند الأردن

# 109000

# جند فلسطين

# 295000

# مصر والإسكندرية

# 2500000

# الحرمين

# 100000

# اليمن

# 600000

# اليمامة والبحرين

# 510000

# عمان

# 300000
~~(المجموع)

# 5102000

# وبتحويلها إلى دراهم باعتبار الدينار 15 درهما تساوي 76710000 درهم وبإضافتها
~~إلى مجموع جباية أقاليم المشرق والجزيرة أعلاه يكون مجموع ذلك كله 388291350
~~درهما، وهو ارتفاع الخراج على تقدير قدامة.

# 42
~~(4-3) جباية الدولة العباسية (في أواسط القرن الثالث للهجرة - على رواية ابن
~~خرداذبة)

# فصل ابن خرداذبة جباية أعمال السواد كما فصلها قدامة، وزاد على ms0262 ذلك عدد الشون
~~والبيادر مما يطول يطول بنا إيراده، فنكتفي بذكر جملته من الحنطة والشعير والفضة،
~~وذلك عبارة عن 63400 كر حنطة، و91850 كر شعير، و8456840 درهما نقدا، وبتحويل
~~الحنطة والشعير إلى دراهم باعتبار الكرين المقرونين ستين دينارا، والدينار 15
~~درهما كما تقدم، بلغت قيمتهما 69862500 درهم، وبإضافة ذلك إلى الدراهم المجموعة
~~نقدا تصير الجملة 78319340 درهما.

# ثم فصل جباية خراسان وما يلحق بها من
~~الأقاليم في الدولة الطاهرية، باعتبار ما وظف عليها سنة 212ه، ومقدار ذلك جملة
~~44846000 درهم، و13 دابة للركوب، و2000 شاة من الغنم، و2000 رأس من السبي الغزية ما
~~قيمته 600000 درهم، ومن الكرابيس الكندجية 1187 ثوبا، ومن المرور وصفائح الحديد
~~1300 قطعة نصفين، وكانت خراسان يومئذ تشمل نحوا من خمسين عملا في جملتها الري،
~~وقومس، وجرجان، وكرمان، وسجستان، ونيسابور، وطخارستان، والطالقان، وأعمال ما وراء
~~النهر، وفيها بخارى، والصفد، وغيرهما، وكان الطاهريون مستقلين بها ويدفعون عنها هذه
~~الوظيفة (أي هذا القدر من المال)، وقد اقتصرنا على إجمال ذلك خوف التطويل، ومن
~~أراد تفصيل جباية أعمال السواد وأعمال خراسان فليراجعها في كتاب المسالك والممالك
~~لابن خرداذبة، ولنتقدم إلى إتمام قائمته عن الأعمال الأخرى من الإجمال الذي ذكرناه:

# أقاليم المشرق

# دراهم

# السواد

# 78319340

# خراسان وتوابعها

# 44846000

# شهرزور والصامغان

# 2750000

# ماسبذان ومهرجان قذق

# 3500000

# قم

# 2000000

# الأهواز

# 30000000

# فارس

# 33000000

# قزوين

# 1200000

# ماه الكوفة

# 3800000

# أصبهان

# 7000000

# ديار مضر

# 5600000

# الموصل

# 4000000

# ديار ربيعة

# 7700000

# أرمينية

# 4000000
~~(المجموع)

# 227715340

# أقاليم المغرب

# دنانير

# قنسرين والعواصم

# 400000

# جند حمص

# 340000

# جند دمشق

# 400000

# جند الأردن

# 350000

# جند فلسطين

# 500000

# مصر

# 2180000

# اليمن

# 600000
~~(المجموع)

# 4770000

# وبتحويل هذه الدنانير إلى دراهم تبلغ 71550000 درهم، تضاف إلى مجموع جباية
~~أقاليم المغرب أعلاه على هذه الصورة:

# درهم

# 227715340

# جباية أقاليم المشرق

# 71550000

# جباية أقاليم المغرب

# 299265340

# الجملة
~~(4-4) مجمل جباية الدولة العباسية

# وخلاصة ما تقدم أن ارتفاع الدولة العباسية كان على معظمه في أيام المأمون، ثم أخذ
~~في التناقص بعده، ولم يظهر ذلك النقص ms0263 إلا بعد أواسط القرن الثالث للهجرة، لأسباب
~~سيأتي بيانها، وأما قبل ذلك فإن ارتفاع هذه الدولة كان عظيما جدا، كما تبين من
~~القوائم الثلاث التي ذكرناها، وهاك ملخصا لها:

# درهم

# 396155000

# جباية الدولة العباسية في أيام المأمون بين سنة 204 و210ه.

# 388291350

# جباية الدولة العباسية في أيام المعتصم أو بعيده إلى سنة
~~225.

# 299265340

# جباية الدولة العباسية في أواسط القرن الثالث.
~~*

# 1083711690

# الجملة
~~*

# لا يخفى على المتأمل أننا عينا هذه الأزمنة
~~بالتقريب؛ إذ قد يرد في قائمة ابن خرداذبة مثلا خراج
~~إقليم كما وظف عليه في عهد قائمة ابن خلدون أو قدامة
~~وبالعكس، وإنما اعتبرنا في تعيينها الأغلبية.

# فترى من مقابلة هذه الأرقام أن الفرق في الجباية ظهر حتى في النصف الأول من القرن
~~الثالث، وخصوصا إذا اعتبرت ما أغفلناه من قائمة ابن خلدون من الأموال والأمتعة
~~والمحصولات وهي من جملة الخراج، فمعدل الوارد إلى بيت المال في العام نحو 360 مليون
~~درهم، وهي صوافي جباية الأعمال كما قدمنا، مما لم نسمع بمثله في الدول قديما ولا
~~حديثا، إلا إذا اعتبرنا ما أورده بعضهم إجمالا بطريق العرض عن دولتي الروم والفرس،
~~فقد قال جبن مؤرخ الدولة الرومانية إن جباية هذه الدولة إبان سطوتها ومعظم سعتها
~~تساوي نحو 400000000 درهم، منها 135000000 درهم من آسيا (الصغرى)،

# 43

# وذكر ابن خرداذبة أن جباية مملكة الفرس في أيام كسرى برويز بلغت
~~420000000 مثقال، أو نحو 720 مليون درهم، فإذا سلمنا بصحة هذه الأرقام أعوزنا
~~الاطلاع على طريقة الإنفاق عندهم؛ إذ ربما كانت تستغرق معظم هذه الجباية بخلاف
~~الدولة العباسية كما سترى، أما ما خلا هاتين الدولتين فالفرق بين جبايتها وجباية
~~هذه الدولة عظيم جدا، فالدولة العثمانية بلغت معظم سعتها في أيام السلطان سليمان
~~القانوني في أواسط القرن العاشر للهجرة، ولم يزد ارتفاع جبايتها في أيامه على
~~8000000 دوكات

# 44

# أو نحو 2843750 جنيها مصريا، فأين ذلك من جباية الدولة العباسية؛
~~فإنها تزيد على أضعافه؟! وقس على ذلك دول هذه الأيام باعتبار ما يبقى في ms0264 صندوقها
~~كما سيأتي.

# ولنتقدم إلى الكلام في الجهات التي كانت تنفق فيها الأموال:
~~(5) نفقات الدولة العباسية

# لم نر فيما كتبه المؤرخون القدماء في العربية نصا يتعلق بهذا الشأن، ولا ندري إذا
~~كانوا فعلوا ذلك عمدا أو ضاع ما كتبوه في ثنيات الزمان، على أن مؤرخي المسلمين قلما
~~دونوا حوادث التمدن الإسلامي أو ما هو في معناه، كمقدار الدخل أو الخرج وثروة المملكة
~~وحال العلم، أو نظام الهيئة الاجتماعية غير ما جاء عرضا في أثناء ذكر الوقائع الحربية،
~~أو وصف مجالس الطرب - إلا ابن خلدون، فقد أورد جباية الدولة في عرض الكلام عن بذخها في
~~إبانها، وأما قدامة وابن خرداذبة فقد ذكرا مقدار الخراج في عرض الكلام عن طرق البريد،
~~وقد ذكر الخراج أيضا بعض أصحاب التقاويم (الجغرافية) ولكن أحدا منهم لم يذكر شيئا عن
~~الشؤون التي تنفق فيها الأموال المجموعة من الخراج في العصر الذي نحن في صدده.

# على أننا بالقياس على ما عرفناه من أحوال ذلك التمدن، نرجح أن المال المشار إليه كان
~~يوضع في بيت المال، بعد دفع رواتب الجند والكتاب والقضاة وسائر أرباب المناصب في دواوين
~~الحكومة في بغداد، والموظفين الذين قد تعينهم الحكومة من بغداد وتدفع رواتبهم من بيت
~~مالها ولو كانت أعمالهم في الخارج مثل عمال البريد

# 45

# وغيرهم، وما بقي من أموال الجباية بعد هذه النفقات يوضع في بيت المال تحت
~~اجتهاد الخليفة.

# 46

# أما مقدار ما كان ينفق على الجند المقيدين في الدواوين وغيرهم فمما لا يمكن القطع
~~فيه؛ لأنه يختلف باختلاف العصور وأحوال الخلفاء، ولم نقف على شيء صريح في هذا الشأن في
~~العصر العباسي الأول ولا في غيره.

# على أننا توفقنا بهمة البارون فون كريمر إلى قائمة تشمل ما اشترطه أحمد بن محمد
~~الطائي على نفسه أن يقدمه من ضمانه إلى بيت المال، وفيه ما كان ينفقه بيت المال في
~~بغداد في السنين الأولى من خلافة المعتضد العباسي (سنة 279ه)

# 47

# وقد عين فيه مقدار المال اللازم لكل فئة من فئات ms0265 الموظفين الذين تدفع
~~رواتبهم من بيت المال، وجملة ذلك 2500000 دينار في السنة، تدفع مياومة باعتبار كل يوم
~~سبعة آلاف دينار، تفرق في الجند وموظفي الدواوين والخدم وغيرهم على هذه الصورة:

# نفقات الدولة العباسية (في أيام المعتضد بالله سنة 279ه
~~بالمياومة)

# دينار في اليوم

# 1000

# أرزاق أصحاب النوبة ومن برسمهم من البوابين وفيهم البيضان من الجنابيين
~~والبصريين وأصحاب المصاف بباب العامة وغيرهم والسودان وأكثر مماليك
~~الناصر.

# 1000

# أرزاق الغلمان الذين أعتقهم الناصر (هو الموفق بن المتوكل) ويعرفون
~~بالغلمان الخاصة.

# 1500

# أرزاق الفرسان من الأحرار المميزين.

# 600

# أرزاق المختارين، وهم جنود منتخبون من كل قيادة، وقد عرفوا بالشهامة
~~والشجاعة.

# 500

# أرزاق المثبتين في أيام الناصر.

# 110

# أرزاق سبعة عشر صنفا من المرسومين بخدمة الدار، والرسائل الخاصة،
~~والقراء، وأصحاب الأخبار، والمؤذنين، والمنجمين، والفنجاميين، وأصحاب
~~الأعلام، والبوقيين، والمضحكين، والطالبين، وغيرهم.

# 50

# المرتزقة برسم الشرطة في مدينة السلام، وغيرها.

# 300

# أثمان أنزال المماليك، وغيرهم.

# نفقات المطابخ الخاصة والعامة، والمخابز، وإنزال الحرم، والحشم، ومخابز
~~السودان.

# 100

# ثمن وظائف الشراب للخاصة والعامة، وآلاته، ونفقات خزائن الكسوة،
~~والخلع، والطيب، وحوائج الوضوء، وخزائن السلاح، والفرش ... إلخ.

# 4

# أرزاق السقائين بالقرب في القصر، والخزائن، والمخابز، والدور، والحجر،
~~والخدم ... إلخ.

# 167

# أرزاق الخاصة ومن يجري مجراهم من الغلمان والمماليك، دون الأكابر
~~الأحرار، ومن أضيف إليهم من الحشم القدماء.

# 100

# أرزاق الحشم من المستخدمين في شراب العامة، وخزائن الكسوة، والصناع من
~~الصاغة، والخياطين، والعقادين، والأساكفة، والحدادين، والرفائين،
~~والمطرزين، والنجادين، والوراقين، والعطارين، والمشهرين، والنجارين،
~~والخراطين، والإسفاطيين، وغيرهم ... إلخ.

# 100

# أرزاق الحرم.

# 400

# ثمن علوفة الكراع في الإصطبلات الخمسة.

# ما يصرف من ثمن الكراع، والإبل، والخيل ... إلخ.

# 30

# أرزاق المطبخيين.

# 30

# أرزاق الفراشين، والمحلبيين، وخزان الفرش، والحمالين.

# أرزاق أصحاب الركاب، والجنائب، والسروج، ومن يخدم في دواب البريد.

# 44

# أرزاق الجلساء، وأكابر الملهين، ومن يجري مجراهم.

# أرزاق جماعة من المتطببين، وتلامذتهم ... إلخ.

# 70

# أرزاق أصحاب الصيد من البازياريين، والفهادين، والكلابزريين
~~وغيرهم.

# أرزاق الملاحين في الطيارات، والشذات، والحراقات، وغيرها من
~~السفن.

# 4

# ثمن النفط والمشاقة ms0266 للنفاطات، والمشاعل وأجرة الرجال لخدمتها.

# 15

# الصدقة التي تحضر كل يوم عند صلاة الصبح في خرقة سوداء.

# جاري أولاد المتوكل.

# جاري أولاد الواثق.

# جاري أولاد الناصر.

# 20

# أرزاق مشائخ بني هاشم، وأصحاب المراتب، والخطباء في المساجد .

# أرزاق جمهور بني هاشم من العباسيين، والطالبيين.

# جاري عبيد الله بن سليمان (الوزير) مع خمس مئة دينار للقاسم ابنه (في
~~الشهر) برسم العرض.

# أرزاق أكابر الكتاب، وأصحاب الدواوين، والخزان، والبوابين، والمديرين،
~~والأعوان، وسائر من في الدواوين، وثمن الصحف، والقراطيس والكاغد - سوى
~~كتاب دواوين الإعطاء وخلفائهم على مجالس التفرقة وأصحابهم،
~~وأعوانهم، وخزان بيت المال، فإنهم يأخذون أرزاقهم بما يوفرونه من أموال
~~الساقطين، وغرم المخلين بدوابهم.

# جاري إسحق بن إبراهيم القاضي، وخليفته يوسف بن يعقوب والد أبي عمر،
~~وأولادهما، وعشرة نفر من الفقهاء.

# 50

# نفقات السجون، وثمن أقوات المحبسين.

# جاري المؤذنين في المسجدين، والمكبرين، والقوام، والأئمة، وثمن الزيت
~~للمصابيح، والحصر، والبواري، والماء، وثمن الستار للصيف، والجلباب
~~والخزف، والعمارة في شهر رمضان.

# 19

# نفقات الجسرين، وثمن ما يبدل من سفنهما، وأرزاق الجسارين.

# 15

# نفقات البيمارستان الصاعدي، ولم يكن يومئذ غيره، وأرزاق المتطببين
~~والمآنين والكحالين، ومن يخدم المغلوبين على عقولهم، والبوابين،
~~والجنازين، وغيرهم، وأثمان الطعام والأدوية والأشربة.

# 6974
~~(الجملة)

# فالمجموع نحو سبعة آلاف دينار، وذلك نفقات الدولة العباسية في اليوم الواحد من أيام
~~المعتضد (سنة 279ه)، ومجموع ذلك في السنة نحو مليونين ونصف (2500000 دينار)، فإذا فرضنا
~~نفقاتها في أيام المأمون والمعتصم نحو ذلك - وهي في اعتقادنا يجب أن تكون أقل من ذلك
~~بالنظر إلى تكاثر الغلمان والمماليك في أواخر القرن الثالث عما كان في أوائله - فإذا
~~فرضنا النفقات واحدة في أيام المأمون والمعتضد، وحولناها إلى دراهم باعتبار الدينار
~~عشرين درهما على الأكثر، بلغ ذلك 50000000 درهم، فإذا أسقطناها من معدل الجباية الذي
~~ذكرناه وهو 360000000 درهم، كان الباقي 310000000 درهم، أو قل 300 مليون فقط، فالدولة
~~التي يبقى في بيت مالها هذا المبلغ العظيم كل سنة تعد في معظم الثروة؛ لأننا لم نسمع
~~بدولة من الدول يبقى ms0267 في صندوقها نصف هذا المال، أو ربعه، أو عشره، إلا ما قدمناه عن
~~دولتي الروم والفرس.

# وزد على ذلك أن هذه النفقات جزء صغير من مال الجباية؛ لأنها عبارة عن خراج ما ضمنه
~~الطائي من البلاد، وهي سقي الفرات، ودجلة، وجوخي، وواسط، وكسكر، وطساسيج نهر بوق ،
~~والذيبين، وكلواذي، ونهربين، والرذانين وطريق خراسان، وكلها من العراق، وهي بعضه كما
~~يتضح ذلك من مراجعة قائمة قدمة، فلا مشاحة في أن نفقات الدولة العباسية كانت تستخرج من
~~خراج بعض أعمالها.
~~(6) تقدير هذه الثروة بنقود هذه الأيام (سنة 1903)

# ولكي ينجلي لنا مقدار هذه الثروة بالنظر إلى التمدن الحديث، يجب أن نحولها إلى نقود
~~هذه الأيام، وقد تقدم أن الدينار كان صرفه في النصف الأول من القرن الثالث 15 درهما،
~~فمقدار هذه الثروة بالدنانير 20000000 دينار، ويقدرون الدينار بنقود هذه الأيام بنصف
~~جنيه، فيكون مجموع الباقي في بيت المال في السنة يساوي عشرة ملايين من الجنيهات.

# ثم إن قيمة النقود تختلف باختلاف ما تستبدل به من المحصولات، أو ما يستخدم به من
~~الرجال، فصاحب ألف جنيه في بلاد يباع فيها إردب الحنطة بخمسين قرشا يعد بمنزلة صاحب
~~ألفين في بلاد يباع فيها الإردب بمائة قرش.

# ويختلف ذلك في البلد الواحد باختلاف العصور، فصاحب بضعة آلاف قرش كان يعد عندنا في
~~أوائل القرن الماضي من الأغنياء؛ لأن حاجيات الحياة كانت رخيصة جدا، ثم أخذت أثمانها
~~تتصاعد بتكاثر الناس، وتفننهم في طرق المعائش، ولأسباب أخرى، حتى أصبح هذا المبلغ مما
~~ينفقه أوساط الناس في شهر واحد، وقد لاحظنا فرقا واضحا في سعر الذهب في الأعوام
~~الأخيرة بمصر، يجدر بالحكومة أن تتنبه له وتراعيه لعلاقته برواتب مستخدميها، وذلك أنه
~~بالنظر إلى تصاعد أثمان المآكل وأجور المساكن، زادت نفقات البيوت نحو الربع عما كانت
~~عليه منذ خمسة أعوام أو ستة، فالموظف الذي كان ينفق على عائلته ألف قرش في الشهر مثلا
~~أصبح لا يكفيه أقل من 1250 أو 1300 قرش، والراتب الذي كان يتقاضاه لا يزال واحدا،
~~ويعبر عن ms0268 ذلك بنزول قيمة الذهب، فأصحاب الرواتب المعينة ينبغي أن تزداد رواتبهم كلما
~~غلا السعر.

# فللوقوف على حقيقة ثروة المملكة العباسية بالنظر إلى قيمة نقود هذه الأيام، يجب أن
~~نقابل بين أثمان المحصولات يومئذ وأثمانها اليوم وأجور العمال في العصرين، وقد رأيت
~~فيما تقدم أن ثمن الكر من الحنطة والشعير في أيام قدامة

# 48

# ثلاثون دينارا، والكر العراقي أربعون إردبا

# 49

# والإردب من الحنطة والشعير اليوم يقدر بنحو جنيه، فالأربعون إردبا
~~بأربعين جنيها أو ثمانين دينارا أي نحو ثلاثة أمثاله في تلك الأيام.

# وكانت أجرة الأستاذ البناء في أيام المنصور قيراط فضة، والروزكاري (الفاعل)
~~حبتين،

# 50

# والقيراط في العراق جزء من عشرين من الدينار

# 51

# والحبة جزء من ستين منه فكأن أجرة الأستاذ بنقود هذه الأيام ثلاثة أرباع
~~الدرهم أي نحو ثلاثة قروش، وأجرة الفاعل قرش، وذلك نحو ثلث أجرته اليوم (سنة 1903) أو
~~ربعها، فالنقود في أيام العباسيين كانت تساوي ثلاثة أضعاف ما تساويه اليوم على الأقل،
~~فالباقي في بيت مال العباسيين في السنة يساوي ثلاثين مليون دينار بنقود هذه الأيام،
~~وكانت توضع في بيت المال تحت تصرف الخليفة واجتهاده، يستخدمها في الجهات التي يريدها أو
~~تتراءى له فيها مصلحة للدولة، فهل نستغرب بعد ذلك إذا قيل لنا إن الخليفة الفلاني أعطى
~~شاعرا مائة ألف درهم أو عشرة آلاف دينار، ونحن نرى أغنياءنا اليوم يبتاعون الصورة
~~القديمة بمائة ألف جنيه، والقطعة من الآثار القديمة (الأنتيكة) بنصف مليون جنيه أو
~~مليون؟! وإنما ذلك من نتائج الغنى الفاحش.

# وليس في دول هذه الأيام (سنة 1903) ما يزيد الباقي في صندوقها على مليون واحد إلا
~~نادرا، مع أن مصادر الدخل عندها زادت عما كانت عليه في أيام العباسيين، خذ إنجلترا
~~مثلا، وهي من أعظم الدول الآن، فإن دخلها لعام 1900 بلغ نحو 120000000 جنيه منها:

# جنيه

# 22000000

# ضرائب المشروبات الروحية والتبغ والشاي.

# 32000000

# قيمة الرخص على بيع هذه المشروبات ونحوها.

# 18500000

# ضريبة الإيراد.

# 13000000

# طوابع البريد.

# 3000000

# من التلغراف.

# 8500000

# طوابع للعقود ونحوها.

# 97000000
~~(المجموع) ms0269

# فترى من هذا المجموع أن نحو أربعة أخماس دخل هذه الدولة من مصادر لا يكاد يكون لها
~~أثر في صدر الدولة العباسية.

# ويغلب في نفقات الدول الحديثة أن تساوي دخلها أو يبقى لها باق قليل جدا يندر أن
~~يزيد على مليون جنيه، وكثيرا ما يعجز صندوقها عن القيام بالنفقات كلها لحدوث ما يدعو
~~إلى زيادة النفقة كالحروب ونحوها، كما حدث لإنجلترا في الأعوام الأخيرة أثناء حربها في
~~جنوبي إفريقيا حتى اضطرت إلى الاستقراض كما هو مشهور، فما هو السبب في الفرق بين
~~ميزانية دول هذه الأيام وميزانية الدولة العباسية؟ لا يتضح لنا ذلك إلا إذا ذكرنا أسباب
~~الثروة العباسية.



# | هوامش








# | أسباب الثروة العباسية




# من القضايا البديهية أن مثل هذه الثروة لا يتأتى إلا إذا كان الدخل كثيرا وكانت النفقة
~~قليلة، والثروة المشار إليها عبارة عن الباقي من إسقاط الخرج وهي سبل النفقة ونرى الفرق
~~بينهما، ونبين أسباب كثرة الأولى وقلة الثانية.
~~(1) مصادر الجباية

# كانت الجباية في أوائل الهجرة قاصرة على الزكاة، ثم حدثت الغنائم بعد واقعة بدر
~~الكبرى ثم الجزية لمن صالح على نفسه من نصارى جزيرة العرب ويهودها، وتوفي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ومصادر الجباية الزكاة والغنائم والجزية، فلما كانت الفتوح في الشام والعراق
~~ومصر وضعوا الخراج والعشور على الأرض والمكس على التجارة، وانقضت دولة الراشدين وهذه
~~مصادر الجباية، وما زال الحال على ذلك في أيام بني أمية مع ما فرضوه من الضرائب غير
~~القانونية واستخدموه من العنف في تحصيلها كما تقدم، ومما وضعوه في أيامهم ضرائب
~~الأسماك، وضعها محمد بن مروان في أثناء ولايته أرمينيا سنة 72ه

# 1

# ونظنهم وضعوا أيضا أعشار السفن وهي العشور التي تؤخذ من المراكب المارة في
~~البحار، وأخماس المناجم التي تحفر لاستخراج المعادن منها، وما زالت مصادر الجباية تزداد
~~وتتفرع حتى أصبحت في أيام العباسيين عديدة ترجع إلى أحد عشر وهي:
~~(1)

# الصدقة أو الزكاة.
~~(2)

# الجزية.
~~(3)

# الخراج.
~~(4)

# المكوس (الفردة).
~~(5)

# الملاحات والأسماك.
~~(6)

# أعشار السفن.
~~(7)

# أخماس المعادن (أي المناجم).
~~(8)

# المراصد (الجمارك).
~~(9)

# غلة دار الضرب.
~~(10)

# المستغلات. ms0270
~~(11)

# ضرائب الصناعة وغيرها.

# على أن العمدة في زيادة الثروة إنما هي على الخراج، حتى إنهم سموا مجموع الجباية
~~خراجا بإطلاق البعض على الكل، فإذا قالوا خراج فارس مقداره كذا وكذا أرادوا مجموع
~~جبايتها من كل الضرائب، وعليه فلنبحث أولا في الخراج وسبب كثرته في العصر العباسي
~~الأول، ثم نلم بالضرائب الأخرى على وجه الاختصار.
~~(1-1) أسباب كثرة الخراج

# الخراج ما يوضع من الضرائب على الأرض أو محصولاتها، ولكثرته في الدولة العباسية
~~أسباب أهمها أربعة، وهي:

# سعة المملكة العباسية

# لما كان المعول في مقدار الجباية على الخراج، فجباية المملكة تتعاظم بزيادة
~~مساحة أرضها وخصب تربتها، والمملكة الإسلامية في العصر العباسي الأول كانت
~~عظيمة الاتساع جدا، بل هي أوسع ممالك التمدن القديم (وخصوصا إذا اعتبرنا
~~إسبانيا منها) إلا مملكة الإسكندر فربما قاربتها.

# أما مساحة المملكة العباسية فتقديرها إنما يعرف من مساحات الممالك التي قامت
~~مقامها اليوم، وهي:

# مساحة المملكة العباسية (في القرن الثالث
~~للهجرة)

# أسماء البلاد

# الدولة التابعة لها سنة 1903

# مساحتها بالأميال

# إيران كلها

# شاه العجم

# 628000

# أفغانستان

# مستقلة

# 215000

# بلوجستان

# إنجلترا

# 130000

# السند

# إنجلترا

# 48000

# تركستان روسيا فقط

# روسيا

# 257000

# بلاد القوقاز «تفليس»

# روسيا

# 15300

# أرمينية وكردستان

# تركيا

# 72500

# العراق، الجزيرة

# تركيا

# 100205

# سوريا، فلسطين

# تركيا

# 109509

# جزيرة العرب «منها»

# تركيا

# 200000

# القطر المصري

# تركيا

# 400000

# النوبة وبعض السودان

# السودان

# 300000

# طرابلس الغرب

# تركيا

# 398000

# جزائر الغرب

# فرنسا

# 184500

# تونس

# فرنسا

# 51000

# مراكش

# مستقلة

# 219000

# المجموع

# 3328014

# فمجموع مساحة هذه المملكة 3328014 ميلا مربعا، وذلك نحو مساحة أوربا كلها،
~~فخراج ممالك أوربا لو جباه المسلمون لم يزد على خراج مملكتهم، فاعتبر عدد تلك
~~الممالك وفيها أعظم دول الأرض اليوم، فلو كان اعتماد تلك الدول في جبايتها على
~~الخراج لما استقام أمرها، وإنما عمدتها على ضرائب المشروبات الروحية والجمارك
~~كما تقدم.

# على أن سعة المملكة العباسية لا تكفي وحدها لتعليل ثروتها؛ لأن المملكة
~~العثمانية بلغت من السعة في أيام السلطان سليمان القانوني ما يقرب من سعة مملكة
~~بني العباس، ومع ذلك ms0271 فإن الجباية في أيامه لم تزد على 2843750 جنيها مصريا
~~كما رأيت، وإنما ساعد الدولة العباسية على ذلك اهتمام الناس بالزراعة ونقل
~~الضرائب وخصب الأرض وغير ذلك.

# اشتغال الناس بالزراعة

# قلنا في كلامنا عن بيت المال في عصر الأمويين إن عمالهم كانوا يسيئون إلى
~~أصحاب الخراج من الرعايا، بما يستعملونه من العنف والعسف في تحصيلها، فتشاغل
~~الناس عن الزرع فأهملت الأرض، وزادها إهمالا انتشاب الفتن والحروب في العراق
~~وفارس وسائر أنحاء المملكة الإسلامية، ونقم الناس على حكومتهم وأبطلوا الزراعة
~~نكاية فيها، ولقلة انتفاعهم بها، فأصبح معظم البلاد خرابا من الإهمال

# 2

# وفيها الضياع والمزارع، فلما تولى العباسيون، ونشروا لواء العدل،
~~وأحسنوا معاملة أهل الذمة والموالي، وأمنوهم على حقوقهم وأموالهم وأرواحهم، عاد
~~الناس إلى الاشتغال بالزرع وغيره.

# وكان للخلفاء الأولين من بني العباس عناية كبرى بتأييد الأمن وتعمير البلاد،
~~ورعاية أهلها من الذميين والموالي، فالمنصور كان يتتبع العمال الظالمين ويأخذ
~~أموالهم، ويستبدل بهم سواهم، ويضع ما يأخذه من أموالهم في بيت مال مفرد سماه
~~بيت مال المظالم

# 3

# وكان يبعث إلى الأطراف يسأل عن أسعار الغلة لئلا يظلم الناس بعضهم
~~بعضا، ويبحث عن كل ما يقضي به القضاة أو يعمل به الولاة، وعما يرد إلى بيت
~~المال وعن كل ما يحدث، فإذا رأى الأسعار تغيرت سأل عن السبب، وإذا شك في شيء
~~مما قضى به القاضي سأله ووبخه،

# 4

# وبعد أن كان الموالي كالأرقاء في أيام بني أمية أصبحوا في أيام
~~العباسيين هم أهل الدولة وحماة الخلافة، يوصي الخلفاء بعضهم بعضا برعايتهم
~~وخصوصا آل خراسان، فقد أوصى المنصور ابنه المهدي قائلا: «انظر إلى مواليك،
~~فأحسن إليهم وقربهم، واستكثر منهم، فإنهم مادتك لشدتك إذا نزلت بك، وأوصيك بأهل
~~خراسان خيرا، فإنهم أنصارك وشيعتك الذين بذلوا أموالهم ودماءهم في
~~دولتك.

# 5

# وكذلك فعل المأمون وغيره، وكان المنصور يشغل نهاره في النظر في
~~الخراج والنفقات، ومصلحة معاش الرعية والتلطف معهم مما يؤدي إلى اطمئنانهم
~~وهدوئهم، ومن وصاياه لابنه المذكور: «يا بني لا يصلح السلطان ms0272 إلا بالتقوى، ولا
~~تصلح رعيته إلا بالطاعة، ولا تعمر البلاد بمثل العدل.»

# وأدلة عدل الخلفاء العباسيين الأولين وتقواهم ورفقهم كثيرة، فقد كان المهدي
~~يجلس للمظالم فينصف الناس من عماله وقضاته وأهله، وأخبار الرشيد في العدل أكثر
~~من أن تحصى، وكان إذا ذكروا الظلم بين يديه بكى، من أمثلة ذلك أنه كان قد حبس
~~أبا العتاهية وجعل عليه عينا يأتيه بما يقول، فرأوه يوما قد كتب على
~~الحائط:

# أما والله إن الظلم لؤم

# وما زال المسيء هو الظلوم

# إلى ديان يوم الدين نمضي

# وعند الله تجتمع الخصوم

# فأخبر بذلك الرشيد، فبكى وأحضره واستحله وأعطاه ألف دينار.

# وله مع أبي العتاهية حديث أغرب من هذا، وهو أن الرشيد أولم وليمة ووضع
~~طعاما، وطلب إلى أبي العتاهية أن يصف ما هم فيه من النعيم، فقال:

# عش ما بدا لك سالما

# في ظل شاهقة القصور

# يسعى عليك بما اشتهي

# ت لدى الرواح وفي البكور

# فإذا النفوس تقعقعت

# في ظل حشرجة الصدور

# فهناك تعلم موقنا

# ما كنت إلا في غرور

# فبكى الرشيد، فقال الفضل بن يحيى: «بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فحزنته!»
~~فقال الرشيد: «دعه، رآنا في عمى فكره أن يزيدنا.»

# 6

# وأمثلة ذلك كثيرة عن الرشيد والمأمون مما لا يستوعبه كتاب، فكيف لا يستتب
~~الأمن في ظل هؤلاء؟! ولماذا لا تخصب الزراعة وتتسع التجارة في حمايتهم؟! وكيف
~~لا يتقاطر الناس إلى جوارهم والاستهلاك في خدمتهم؟! وكيف لا تعمر البلاد في ظل
~~العدل وهو ميزان نصبه الله بين عباده، فلا عمران إلا في ظله، ولا حياة إلا به؟!
~~ولا يتم عز للسلطان إلا بالعدل، إذ لا عز للملك إلا بالرجال، ولا قوام للرجال
~~إلا بالمال، ولا سبيل إلى المال إلا بالعمارة، ولا سبيل إلى العمارة إلا
~~بالعدل

# 7

# والعدل أساس الملك.

# ومما ساعد على عمران المملكة العباسية أن الخلفاء كانوا يبذلون جهدهم في
~~تعمير ما تركه الأمويون خرابا من الضياع والمزارع، بتسليمها إلى من يصلحها
~~ويعمرها

# 8

# فضلا عما كانوا يبذلونه من العناية في شق ms0273 الأنهر وإنشاء السدود
~~وغيرها مما يسهل الري.

# السواد

# فعمرت بذلك البلاد وكثرت غلتها، وخصوصا السواد (أو العراق)، فإنه من أخصب
~~بقاع الأرض، وإذا راجعت ما ذكرناه من جبايته رأيت خراجه 120000000 درهم، وذلك
~~نحو ثلث خراج المملكة كلها، والسواد كثير الجباية من أيام الفرس، فقد جباه قباذ
~~بن فيروز 150000000 درهم

# 9

# وجباه كسرى بن قباذ 287000000 درهم

# 10

# وجباه غيرهما من ملوك الفرس 120000000 درهم، سوى 3000000 من
~~الوضائع لموائد الأكاسرة

# 11

# كانوا يجبون ذلك على غير ظلم ولا عسف، ولكنهم كانوا يعتنون بالري
~~فيحفرون الترع ويبنون السدود والجسور، ووادي الفرات - كما لا يخفى - كثير الشبه
~~بوادي النيل من جملة وجوه لخصب تربته، وغزارة مائه، وهو يفيض مثله كل سنة ولكن
~~الفرات ودجلة يجريان من الشمال إلى الجنوب ويفيضان في الشتاء، والنيل يجري من
~~الجنوب إلى الشمال ويفيض في الصيف، ويحتاج السواد بعد كل فيضان إلى إصلاح ما
~~تخرب من الجسور ونحوها بطغيان الماء.

# وكان ماء دجلة يجري قديما عبر مجراه اليوم، أي أنه كان يجري مثل مجراه اليوم
~~من بغداد جنوبا إلى المدائن فالدير فالعاقول فجرجرايا فجابول إلى ماذرايا، ومن
~~هناك ينعطف غربا حتى يسير سيرا عموديا إلى فم الصلح فواسط، حتى يصب في
~~البطائح حيث يلتقي بالفرات ومنها إلى دجلة العوراء بقرب البصرة، ومنها إلى خليج
~~فارس قرب عبادان، ثم يجري بعد ذلك من ماذرايا شرقا، ثم ينعطف جنوبا شرقيا
~~على ما هو عليه اليوم، وكان الفرات فرعين: أحدهما بجانب الكوفة، والآخر شرقيها،
~~وكلاهما يصب في البطائح.

# البطائح

# والبطائح مستنقعات أو أرض كان يغمرها الماء في أسفل العراق بين البصرة
~~والكوفة، وسببها أن دجلة انبثق في أيام قباذ بثقا كبيرا بقرب كسكر، فأغفل
~~أمره حتى غلب ماؤه وأغرق كثيرا من الأرض العامرة التي كانت تليه وتقرب منه،
~~فلما ولي أنوشروان العادل الشهير أمر بذلك الماء فزحم بالمسنيات (أي أقام
~~الجسور على جانبي المجرى القديم) حتى عاد بعض تلك الأرض إلى العمارة، ثم خلفه
~~ابنه برويز، وفي أيامه ms0274 زاد الفرات ودجلة زيادة عظيمة (في السنة السادسة للهجرة)
~~لم ير مثلها وانبثقت بثوق كبار، فجهد برويز أن يسكرها حتى ضرب أربعين سكرا
~~في يوم واحد فلم يقدر على رد الماء، فظلت الحال على ذلك حتى جاء المسلمون لفتح
~~العراق وشغل الفرس بالحرب، فكانت البثوق تنفجر ولا يلتفت إليها أحد ويعجز
~~الدهاقين عن سدها، فعظم ماؤها واتسعت البطيحة وعظمت

# 12

# ومع ذلك فقد كان خراج هذه الأرض المستنقعة كبيرا؛ فإن عبد الله بن
~~دراج استغل منها 50000000 درهم في خلافة معاوية بن أبي سفيان،

# 13

# لكنهم قلما عنوا بإصلاحها والانتفاع بالأرض المغمورة، فلما تولى
~~الحجاج بن يوسف اشتغل بالحروب عن إصلاح الري، وفي أيامه انبثقت بثوق أخرى وكبرت
~~البطائح، فكتب إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك بخبرها وأنه قدر للنفقة على
~~سدها 3000000 درهم، فاستكثرها الوليد، فقال له أخوه مسلمة بن عبد الملك: «أنا
~~أنفق على سدها من مالي على أن تعطيني خراج الأرض المنخفضة التي يبقى فيها الماء
~~بعد إنفاق المال على أيدي ثقاتك.» فرضي الوليد بذلك فحصلت للوليد أرض وطساسيج
~~كثيرة، فحفر نهرين سماهما السيبين وتألف الأكرة (أي عمال الأرض) والمزارعين
~~وعمر تلك الأرض، واستخرج للوليد أيضا من البطائح ثم لهشام بعده مالا كثيرا،
~~ثم جرى الناس على ذلك إلى أواخر بني أمية.

# 14

# ولما أفضت الخلافة إلى العباسيين واتخذوا السواد مقر ملكهم، جعلوا همهم إحياء
~~أرضه باحتفار الأنهر وإنشاء الجسور، حتى تشابكت الترع في السواد، وأصبح ما بين
~~دجلة والفرات سوادا مشتبكا غير مميز، تخترق إليه أنهار من الفرات،

# 15

# وقس على ذلك سائر أنحاء العراق، وهو لم يصر إلى هذا الخصب
~~والرخاء إلا في أيام العباسيين لارتياح الناس إلى العمل، ورغبة الخلفاء في
~~تعمير البلاد، مع قابلية الأرض لذلك.

# خراسان

# ومن البلاد التي زاد بها الخراج زيادة كبرى خراسان، فقد كانت أرضا خصبة
~~بالإضافة إلى سعتها، ورغبة أهلها في نصرة الدولة العباسية وخراج خراسان نحو
~~40000000 درهم، إذا أضيف إلى خراج العراق بلغ المجموع نحو نصف ms0275 جباية المملكة
~~كلها ولذلك كانت عناية بني العباس في إبان دولتهم مبذولة في هذين البلدين وفي
~~الحجاز، وكان يقال: أما العراق فللمال، وأما خراسان فللمال والرجال، وأما
~~الحجاز فهو مصدر الثقة في الخلافة وتثبيت البيعة، وعمران خراسان في ذلك الوقت
~~مما لا ريب فيه، قال المقدسي في عرض كلامه عن مدائن العراق، وقد أطنب في
~~عمرانها: «فهذه مدن بغداد، وبخراسان قرى كثيرة أجل من أكثر هذه
~~المدن.»

# 16

# وكثيرا ما كان الخلفاء العباسيون يعدون خراسان المملكة
~~كلها.

# 17

# ويدخل في ولاية خراسان بلاد ما وراء النهر، وهي كثيرة الخصب جدا، قال ابن
~~حوقل: «ولم أر ولم أسمع في الإسلام بظاهر بلد أحسن من ظاهر بلد بخارى؛ لأنك
~~إذا علوت قندهار لم يقع بصرك من جميع النواحي إلا على مغارس تتصل خضرتها بلون
~~السماء، وكأن السماء قبة زرقاء على بساط أخضر، تلوح القصور ما بين ذلك كالتراس
~~اللمطية أو كالكواكب العلوية بياضا ونورا من أراضي ضياع مقومة بالاستواء كوجه
~~المرآة.» قال: «والمشار إليه من متنزهات الأرض: صفد سمرقند ونهر الأبلة وغوطة
~~دمشق.»

# 18

# ناهيك بعمران سائر المدن الإسلامية في ذلك العصر الزاهر.

# مصر

# ولا غرابة فيما تقدم من عمران البلاد في ظل الدولة العباسية، فإن العدالة
~~توطد دعائم الأمن، وإذا أمن الناس على أرواحهم وحقوقهم تفرغوا للعمل، فتعمر
~~البلاد، ويرفه أهلها، ويكثر خراجها، اعتبر ذلك بمصر وتاريخ جبايتها، فقد كان
~~عدد سكانها عند الفتح الإسلامي نحو 20000000 نفس على ما أجمع عليه مؤرخو العرب،
~~ويستبعد أهل زماننا إمكان هذا.

# وأكثر منهم استغرابا أهل أوائل القرن الماضي، فقد ذكر الدكتور كلوت (بك)
~~تقدير العرب لسكان وادي النيل أنه عشرون مليونا، وعقب عليه بأنه «بعيد
~~الاحتمال؛ لأن طبيعة الأرض لا تحتمل أن يزيد عدد سكانها على ثلث هذا
~~القدر»،

# 19

# وقد رأينا اليوم أنه زاد على نصفه، ولا يزال آخذا في
~~الزيادة.

# أما كلوت (بك) فإنه أعظم ذلك؛ لأن إحصاء هذا القطر كان على عهد كتابه (سنة
~~1840) 3000000 نفس فقط، على أنه لما ms0276 ذكر هذا الإحصاء أظهر إعجابه بزيادة سكان
~~وادي النيل في عهد محمد علي عما كانوا عليه في أيام المماليك.

# أما في أيام الأمراء المماليك قبله فلم يكن يزيد عدد سكان مصر على 2000000
~~نسمة، ولا نظن الأرض المزروعة فيها كانت تزيد على مليون فدان وبعض المليون
~~بالنظر إلى ما كان يقاسيه المصريون من استبداد الأمراء المماليك، فلما استقرت
~~الأحوال في العصر الحديث تزايد السكان واتسعت مساحة الأرض المزروعة حتى بلغت
~~الآن 5500000 فدان (سنة 1903) وسكانها نحو عشرة ملايين وهم آخذون في الزيادة،
~~وبالطبع إن مقدار الجباية يزداد بزيادة العمران وكثرة السكان، وهما لا يكونان
~~إلا في ظل العدل الصحيح، اعتبر ذلك في جباية مصر بالنظر إلى الدول والعصور فترى
~~أنها تمشت على هذه القاعدة تماما:

# كانت جباية مصر في زمن الراشدين أعلى ما بلغت إليه في الإسلام، فقد جباها
~~عمرو بن العاص في زمن عمر بن الخطاب 12000000 دينار ومساحة الأرض للزراعة على
~~تقديرهم 30000000 فدان، وجباها عبد الله بن سعد في أيام عثمان 14000000 دينار،
~~ولكنه استعمل العنف في تحصيلها،

# 20

# فلما كانت أيام بني أمية وكان ما كان من ظلم العمال وعنفهم انحطت
~~الجباية، ولم تزد في أيامهم على 3000000 دينار إلا في أيام ابن الحبحاب على عهد
~~هشام بن عبد الملك فبلغت 4000000 دينار؛ لأنه بذل الجهد في تحصيلها وتعديلها
~~وزاد الخراج، فلما كانت الدولة العباسية لم تزد الجباية كثيرا لبعد مصر من دار
~~الخلافة يومئذ فظلت على نحو ما كانت عليه في أيام بني أمية، ولما أخذت الدولة
~~العباسية في التقهقر زاد انحطاط الجباية في مصر حتى أصبح في بعض سني القرن
~~الثالث للهجرة 800000 دينار، فلما تولاها ابن طولون سنة 257ه استقصى عمارتها
~~فبلغت جبايتها في أيامه 4000000 دينار مع رخاء الأسعار، وكان القمح كل عشرة
~~أرادب بدينار

# 21

# فلما انقضت دولة بني طولون والدولة الإخشيدية ودخلت مصر في حوزة
~~الفاطميين سنة 363ه جباها جوهر القائد 7000000 دينار

# 22

# لكنه لم يستطع ذلك إلا بزيادة ms0277 الخراج على الأفدنة، ثم عادت الجباية
~~فانحطت وارتقت تبعا لما تناوب عليها من الدول مما يطول شرحه.

# وآخر عهدنا بانحطاطها على أيام الأمراء المماليك في أواخر القرن الثامن عشر -
~~كما تقدم - إذ كانت جبايتها قليلة جدا مع كثرة الضرائب والتشديد في تحصيلها،
~~وإليك ميزانية الحكومة المصرية سنة 1213ه/1798م:

# ميدة أو نصف

# الوارد

# 80460068

# مال الميري على القرى والأوقاف

# 10870773

# مال الميري على الإيراد

# 22811805

# مال الميري على الصنائع والمأكولات

# 2509081

# مال الميري على الرؤوس

# 116651727

# مجموع الوارد

# الخارج

# 2939247

# نفقات كبار الموظفين

# 29772657

# نفقات الجند

# 2653585

# نفقات مختلفة

# 8438994

# نفقات العلماء والتعليم ووقفيات

# 13892139

# نفقات رجال الدين والجوامع ونحوها

# 42071654

# نفقات الحج

# 99868276

# مجموع الخارج يستخرج من مجموع الوارد أعلاه

# 16773451

# الباقي

# والباقي المشار إليه كانوا يسمونه الخزنة، وكانوا يحملونها إلى الأستانة كل
~~سنة، ولما تمرد حكام مصر، حاول بعضهم إسقاطها، والبعض الآخر تخفيضها، ثم انتهت
~~أخيرا إلى أن يقتطعوا منها 9283451 نصفا في مقابل نفقات فوق العادة على هذه
~~الصورة:

# ميدة أو نصف

# 3000000

# ترميم قلاع القاهرة

# 1500000

# ترميم قلاع سائر القطر

# 2000000

# أثمان سكر وخلافه

# 2783451

# نفقات أخرى يأمر بها شيخ البلد

# 9283451

# الجملة

# فإذا أسقط هذا المال من الخزانة المذكورة كان الباقي 7500000 ميدة.

# 23

# وخلاصة ما يهمنا في هذا المقام أن مجموع الإيراد في عصر المماليك بلغ
~~116651727 نصفا، أو ميدة، والميدة في تلك الأيام كانت تساوي أربعة سنتيمات
~~تقريبا

# 24

# أو كل 28 نصفا تساوي 4 قروش و375 من ألف من القرش، فجباية مصر
~~يومئذ قيمتها بالقروش نحو 18156250 قرشا.

# غير أن قيمة نقود تلك الأيام كانت تختلف عن قيمتها اليوم، وقياس ذلك الاختلاف
~~أسعار المأكولات؛ فقد كان ثمن الرطل من اللحم الضاني سبعة أنصاف وثمن إردب
~~القمح 240 نصفا

# 25

# فإذا قسنا ذلك بأثمانها في هذه الأيام رأينا الميدة أو النصف يقابل
~~نصف القرش المصري تقريبا، فتكون جباية مصر في عصر المماليك تساوي نحو 58000000
~~قرش مصري أو 580000 جنيه، فلما تولتها العائلة الخديوية ms0278 أخذت جبايتها في
~~الزيادة حتى بلغت في العام الماضي (1907) 11850000 جنيه، أي أكثر من عشرين مرة
~~من جبايتها في أيام المماليك، والتربة واحدة، والنيل واحد، والفصول على
~~حالها.

# ثقل الخراج المضروب

# كان الخراج المضروب على الأرض في المملكة العباسية يختلف نوعه باختلاف
~~البلاد، فبعضها بالمساحة، أي أن يضربوا على المساحة المعلومة من الأرض مالا
~~معينا في العام، سواء زرعت تلك الأرض أم لم تزرع، والبعض الآخر بالمقاسمة، أي
~~أن يكون الخراج جزءا من حاصل الأرض بعد زرعها واستغلالها، فما لم يزرع لا
~~يطالب بخراجه، وكل من خراج المساحة والمقاسمة درجات وفئات سيأتي بيانها، ولما
~~كان السواد (أو العراق) أهم أقاليم المملكة العباسية بالنظر إلى الخراج بدأنا
~~به.

# السواد

# كان السواد لما فتحه المسلمون يجبى بالمساحة باعتبار «الجريب»، وهو قطعة من
~~الأرض مساحتها ستون ذراعا في ستين أي 3600 ذراع مربع، فكل ما كانت مساحته
~~جريبا كان الفرس يأخذون عليه قفيزا (أي محصول قفيز من الأرض عينا)
~~ودرهما

# 26

# والقفيز عشر الجريب (أي 360 ذراعا بلديا مربعا، وهم يقولون
~~القفيز ويريدون غلته، أي أنهم كانوا يأخذون عشر المحصول كله عينا؛ لأن القفيز
~~عشر الجريب وزيادة على ذلك درهما نقدا عن الجريب) ويعبرون عن القفيز وزنا
~~بثمانية أرطال، ويقدرون قيمته ثلاثة دراهم

# 27

# وكانت ضريبة الخراج بالقفيز معروفة في الجاهلية، ومن ذلك قول زهير
~~بن أبي سلمى:

# تغل لكم ما لا تغل لأهلها

# قرى بالعراق من قفيز ودرهم

# فإذا اعتبرنا القفيز بثلاثة دراهم كان الجريب بثلاثين درهما، يؤخذ عليه
~~أربعة دراهم أي نحو 13 وثلث في المئة، وهو خراج خفيف جدا، لولا أن كثيرا من
~~الأجربة تبقى بلا زرع ويدفع أصحابها الخراج عنها.

# فلما فتح السواد على عهد عمر بن الخطاب، وعلم بما كان الفرس يجبونه، أمر
~~بمساحته فمسحوه وعدلوه باعتبار نوع الغرس، وخلاصة ذلك: أنه أبقى الخراج على
~~الحنطة كما كان في أيام الفرس، أي على الجريب قفيز ودرهم أو أربعة دراهم، وجعل
~~على الجريب من الكرم عشرة دراهم، ومن النخيل ms0279 ثمانية دراهم، ومن القصب ستة
~~دراهم، والرطبة خمسة دراهم، وعلى الشعير درهمين، وعلى الرأس من الناس 12 درهما
~~أو 24 أو 48 درهما، وأخرج من ذلك النساء والصبيان

# 28

# وكان العمال يجبون السواد لعمر 12000000 درهم باعتبار أنه
~~30000000 جريب، وظل السواد في أيام الراشدين عامرا وأكثره مزروعا، فلما كانت
~~الفتنة بعد مقتل عثمان، واشتغل المسلمون بالحروب إلى أيام بني أمية، واستصفاء
~~الأموال في أيام معاوية والحجاج وغيرهما، اشتغل أهل السواد عن الزرع كما تقدم،
~~ومع ذلك فإن الحجاج جباه نحو جبايته في أيام عمر، ولا بد أنه استخدم العسف
~~والشدة في ذلك؛ لأن صاحب الأرض كان يطالب بالخراج عن أرض لم يزرعها، فإذا لم
~~يؤد ما عليها ظل عليه الخراج دينا عاما بعد عام، فيتراكم ذلك على أصحاب
~~الأرض وهم يزدادون ضنكا، فخربت البلاد وهجرها أهلها، وجرى على ذلك معظم عمال
~~العراق بعده حتى اضطر أصحاب الأرض إلى الإلجاء كما سيأتي، ناهيك بما كان في
~~نفوس أهل السواد وغيرهم من كره بني أمية لتعصبهم للعرب، واحتقارهم لغير العرب
~~ولو كانوا مسلمين.

# فلما أفضت الخلافة إلى العباسيين سنة 132ه، وجهوا عنايتهم إلى السواد، بنوع 
~~خاص، وأول من فعل ذلك منهم المنصور، فإنه نظر في السواد فإذا هو يكاد يكون
~~خرابا للأسباب التي قدمناها، فرأى أن من الظلم استبقاء الخراج عليه بالمساحة
~~على تلك الصورة، فجعل خراج الحنطة والشعير مقاسمة (وهما أكثر غلات العراق) أي
~~أن يؤخذ خراج الأرض من غلتها إذا زرعت، فإذا لم تزرع لا يؤخذ منها شيء، وأبقى
~~اليسير من الحبوب والنخل والشجر من الخراج بالمساحة،

# 29

# ولا ندري كم جعل حصة بيت المال من المقاسمة المذكورة، ولكننا نعلم
~~أن ابنه المهدي (من سنة 156-169) عين ذلك وحدده فجعل المقاسمة بالنصف في الأرض
~~التي تسقى سيحا أي بدون تعب، وبالثلث في الأرض التي تسقى بالدوالي وبالربع
~~في الأرض التي تسقى بالدواليب، وأبقى خراج النخل والكرم والشجر على المساحة
~~(أي تركه يحسب على أساس المساحة المزروعة) وفضل بعضه على ms0280 بعض باعتبار قربه من
~~الأسواق والعرض، أشار عليه بذلك وزيره معاوية بن يسار،

# 30

# فكان خراج العراق عبارة عن نصف غلته تقريبا؛ لأن أكثره يسقى
~~سيحا، وهو خراج ثقيل، ولكن الناس عدوه يومئذ فرجا ورحمة.

# ويظهر أن الهادي أو الرشيد زاد على ذلك الخراج العشر، فصار خراج العراق نصف
~~غلته وعشرها أي ستة أعشارها، وظل ذلك شأنها إلى سنة 192ه فأسقط الرشيد العشر
~~وأبقى النصف فقط

# 31

# وما زال أهل السواد يدفعون نصف غلتهم خراجا إلى سنة 204ه فجعلها
~~المأمون خمسين

# 32

# فكأنه أسقط عشرين في المائة من مقدار الخراج، وخفض خراج بعض البلاد
~~الأخرى غير السواد كالري، فإنه جاءها سنة 210ه فأقام فيها مدة، وأمر بتخفيف
~~الخراج عنها، فلما انصرف وبلغ أهل (قم) ذلك طلبوا إليه أن يحط خراجهم كما فعل
~~بالري فأبى، فتمردوا وامتنعوا عن أداء الخراج وكان مقداره 2000000 درهم فحاربهم
~~المأمون وجباه في ذلك العام 7000000 درهم تأديبا لهم.

# 33

# فترى مما تقدم أن خراج السواد كان ثقيلا بالنظر إلى ما كان عليه في أيام
~~الراشدين على المساحة؛ لأنهم كانوا يأخذون على الجريب أربعة دراهم ونسبة الجريب
~~إلى الفدان كنسبة 1260 : 4200 أو نسبة 100 : 333 وثلث، فإذا كان على الجريب 4
~~دراهم كان على الفدان 13 وثلث، وهو خراج زهيد بالنظر إلى ما يبقى بورا فهو
~~كثير، وربما كان المعدل في الحالين واحدا، يدلك على ذلك أن الفرق في ارتفاع
~~الخراج بين المساحة في أيام الراشدين والمقاسمة في إبان كثرتها لا يعتد به، أما
~~بالنظر إلى هذه الأيام (سنة 1903م) فإن ضرائب السواد ما زالت حتى في أيام
~~المأمون تعتبر ثقيلة بالنسبة إليها؛ إذ ليس في العراق الآن أرض يزيد خراجها على
~~خمس غلتها، وفيها جانب كبير يؤخذ منه العشر فقط، وفي لبنان ظاهر الخراج على
~~المساحة ولكنه مؤسس على المقاسمة؛ لأنهم مسحوا الأرض وقسموها باعتبار ما يحصل
~~من غلتها باختلاف المغروسات، فالأرض التي غلتها كيل زيتون أو حمل ورق توت أو
~~بذار مد قمح ms0281 أو ما تساوي قيمته 360 قرشا سموها سهما، وفرضوا على السهم 21
~~قرشا إلا ربع قرش، فيكون الخراج 6 في المائة فقط.

# مصر

# ويلي العراق في الخصب مصر، وكان خراجها على المساحة باعتبار الفدان وهو
~~قطعة من الأرض كانت مساحتها عندهم 400 قصبة، والقصبة خمسة أذرع بذراع
~~النجار وستة أذرع وثلثا ذراع بذراع القماش.

# 34

# وفي تعريف الحكومة المصرية اليوم الفدان

# قصبة، والقصبة 3,55 من المتر المربع، وبتحويله إلى أمتار
~~مربعة يكون الفدان نحو 4200 متر مربع، وقد تزيد أو تنقص قليلا.

# 35

# وقد تقدم ما كان يقاسيه المصريون في عهد بني أمية من العسف وزيادة الضرائب،
~~فدخلت الدولة العباسية مصر وأكثرها خراب لما كان يسوم أهلها عمال بني أمية من
~~زيادة الخراج، وأشهر من فعل ذلك منهم عبيد الله بن الحبحاب في أيام هشام بن عبد
~~الملك، فإنه زاد على القبط قيراطا في كل دينار كما تقدم، فآل ذلك إلى ثورة
~~كبرى، على أن الثورات كانت تتوالى في مصر بسبب ضغط العمال، فلما تولى العباسيون
~~بعثوا إليها العمال، ولكنهم لم يكونوا يستطيعون رعاية أعمالهم، وملاحظة سيرهم،
~~كما كانوا يلاحظون سير عمال العراق؛ لبعد وادي النيل عن مركز خلافتهم، فكان
~~العمال حتى في صدر الدولة العباسية يضاعفون الخراج، ويشددون في تحصيله، كما فعل
~~موسى بن علي سنة 156ه في أواخر أيام المنصور، وموسى بن صعب في أيام المهدي،
~~فإنه ضاعف الخراج وشدد في استخراجه

# 36

# وربما كان ذلك بإيعاز الخليفة؛ لأن المهدي زاد الخراج على أهل
~~العراق كما رأيت.

# أما في أيام المأمون أي في إبان الثروة الإسلامية فقد كان الخراج المضروب على
~~مصر دينارين عن كل فدان،

# 37

# وذلك كثير بالنظر إلى ما يؤخذ منها الآن، إذا اعتبرنا الفرق في
~~السعر بين تلك الأيام واليوم؛ لأن الخراج المضروب على أطيان مصر الخراجية (وهي
~~الجانب الأكبر) يختلف مقداره اليوم باختلاف خصبها، وهو وإن كان على المساحة
~~فأساسه المقاسمة؛ لأنهم قسموا القطر المصري إلى نواح يختلف خراجها باختلاف
~~خصبها.

# وأخصب النواحي ms0282 لا يزيد خراج الفدان فيها على 180 قرشا،

# 38

# وأمثال هذه الفدادين قليل جدا، وأما الأكثر فخراجه حوالي مائة
~~قرش، وفيها ما خراجه عشرون قرشا، أو عشرة قروش، وإذا اعتبرنا غلة الأرض بالنظر
~~إلى خراجها، رأينا الخراج لا يزيد على خمس الغلة بوجه التقريب؛ لأن الفدان الذي
~~تقدير خراجه مائة قرش مثلا يضمن بخمسة جنيهات أو ستة.

# وإذا استخرجنا معدل خراج مصر على كل الفدادين، رأينا معدل خراج الفدان لا
~~يزيد على 85 قرشا؛ لأن في القطر المصري نحو 5500000 فدان زراعي بلغ مقدار
~~خراجها للسنة الماضية (1902) 4652570 جنيها

# 39

# فيلحق الفدان الواحد نحو 85 قرشا، وقد تقدم في غير هذا المكان أن
~~القرش اليوم يساوي ثلث قرش تلك الأيام، فالديناران خراج الفدان في أيام المأمون
~~يساويان ستة دنانير في هذه الأيام أو ثلاثة جنيهات، فيكون خراج مصر في أيام
~~المأمون يزيد على ثلاثة أضعافه في هذه الأيام (سنة 1903).

# ولكن يظهر أن الخراج في مصر زاد بعد المأمون، حتى بلغ في أواسط القرن الرابع
~~للهجرة لما جاءها القائد جوهر وفتحها باسم الخلفاء الفاطميين ثلاثة دنانير
~~ونصفا، فجعلها هو سبعة دنانير

# 40

# وذلك شيء كثير.

# وقد رأينا في كتاب أحسن التقاسيم للمقدسي أنه: «ليس على مصر خراج، ولكن يعمد
~~الفلاح إلى الأرض فيأخذها من السلطان ويزرعها، فإذا حصد ودرس وجمع رشمت
~~بالعرام وتركت، ثم يخرج الخازن وأمين السلطان فيقطعان (أي يأخذان) كرى  الأرض
~~ويعطيان ما بقي للفلاح»، ولكن ذلك كان خاصا بالأرض التي كانت الحكومة تقبلها
~~أي تضمنها وليس لها مالك، وقد تكون في الأصل لبعض القواد أو العمال من الروم
~~الذين قتلوا في الحرب أو هربوا، فبقيت حلالا لبيت المال كما تقدم، فيضمنها
~~الحاكم ويأخذ ضمانتها عينا أو نقدا.

# بلاد أخرى

# وهناك بلاد بعضها كان يجبى بالمساحة، والبعض الآخر بالمقاسمة، فبلاد فارس
~~مثلا كان خراجها على ثلاثة أصناف: (1) المقاسمة، (2) المساحة، (3) القوانين،
~~وهي المقاطعات (أي الإقطاعات)، على أن أكثر بلاد فارس على المساحة، وتختلف
~~الأخرجة فيها باختلاف البلاد فأثقلها في شيراز ms0283

# 41

# فإن خراج الجريب حنطة أو شعيرا 190 درهما والجريب من الأرطاب
~~والمباطخ 237 ونصف درهم، ومن القطن 256 درهما وأربعة دوانق، ومن الكرم 1425
~~درهما، ولكن الجريب عندهم كبير أي سبعون ذراعا بذراع الملك، وهو تسع
~~قبضات

# 42

# فإذا فرضنا أن الجريب جريبان من أجربة العراق فالخراج مع ذلك لا
~~يزال ثقيلا جدا، وهو خراج تلك البلاد في أواسط القرن الرابع، ولم نقف على
~~مقداره في أيام المأمون.

# ومن هذا القبيل خراج المغرب في أيام الأغالبة، فقد بلغ خراج الفدان في أيام
~~عباس بن إبراهيم بن الأغلب 18 دينارا

# 43

# ولا نظن مثل هذا المال يطول اقتضاؤه من أصحاب الأرض، وإنما هو
~~يختلف باختلاف الأعوام والأحوال.

# وجملة القول أن الخراج كان في العصر العباسي الأول ثقيلا، ومع ذلك لم يكن
~~يعسر اقتضاؤه، وقلما شكا الناس ثقله، وربما استطاع العامل أن يجمع الملايين من
~~الدراهم بسهولة في بضعة أيام، كما اتفق للمأمون لما مر بدمشق وكان أخوه المعتصم
~~عاملا له عليها، وقد قل المال مع المأمون فشكا ذلك إلى المعتصم فقال: «يا أمير
~~المؤمنين كأنك بالمال وقد وافاك بعد جمعة.» فجاءه بثلاثين ألف ألف درهم
~~(30000000) من خراج ما يتولاه له ففرق معظمه وهو واقف.

# 44
~~(2) سائر مصادر الجباية

# على أننا لا نرى بأسا من الإشارة إلى ما بقي من مصادر الجباية في العصر العباسي
~~الأول لتتمة الموضوع - منها:
~~(1)

# أعشار السفن:

# هي ضريبة ذات بال، كان
~~يرد منها إلى بيت المال مبالغ وافرة، لم نعثر على تفصيلها ولا وقفنا على
~~مقدار ما كان يجبى منها في العصر العباسي، ولكن يؤخذ مما نعلمه من اتساع
~~التجارة في تلك الأيام، بين العراق وسائر أقطار الدنيا حتى الهند والصين،
~~أن السفن كانت كثيرة وأحمالها ثمينة، وقد ذكروا تاجرا واحدا من تجار
~~البصرة في القرن السادس للهجرة اسمه حسن بن العباس، له مراكب تسافر إلى
~~أقصى بلاد الهند والصين، بلغ مقدار ما يتحصل من ضرائبها 100000 دينار في
~~العام

# 45

# فاعتبر ذلك وقس عليه غيره ms0284 في البصرة وغيرها من ثغور الإسلام،
~~وفيها ما يكون أكثر دخله من أعشار السفن، فقد كان ضمان أعشار المراكب في
~~عدن في القرن الرابع 200000 دينار،

# 46

# وضمانها في القرن السادس 114000 دينار

# 47

# والظاهر أن جباية تلك الأعشار كانت في العصر العباسي أقل مما
~~صارت إليه بعد ذلك؛ لأننا نرى في جريدة علي بن عيسى التي كتبها للخليفة
~~المقتدر سنة 306ه أن ضرائب المراكب في البصرة بلغت 22575 دينارا، وقد تقدم
~~أن أضعاف ذلك كان يتحصل من أحد تجارها بعد قرنين.
~~(2)

# أخماس المعادن:

# كانت المعادن عندهم
~~ضربين: ظاهرة، وباطنة، فالمعادن الظاهرة ما كان جوهرها المستودع فيها
~~بارزا، كمعادن الكحل والملح والقار والنفط، فهذه لا يجوز إقطاعها؛ لأنها
~~كالماء والناس فيه سواء يأخذه من ورد إليه (ومن قبيل ذلك أراضي المراعي
~~والكلأ والآجام)، وأما المعادن التي في باطن الأرض فهي ما كان جوهرها
~~مستكنا فيها، فهذه كانت الحكومة تقطعها لمن يستخرجها، ولها الخمس مما
~~يخرج منها،

# 48

# ونظرا لسعة المملكة العباسية فقد كانت المناجم فيها عديدة،
~~ومنها الذهب والفضة والنحاس والزئبق والفيروز والزبرجد وغيرها، وهاك
~~أمثلة منها ومن أماكن وجودها:

# كانت في خراسان معادن الذهب والفضة والفيروز والرخام وطين الختم
~~والنوشادر والزئبق

# 49

# وفي ما وراء النهر معادن الذهب والفضة والزئبق لا يكاثره معدن
~~في الغزارة والكثرة

# 50

# وفي بلاد فارس عامة المعادن: الفضة والحديد والأنك والكبريت
~~والنفط والصفر والزئبق، وبغربي أصبهان معدن الكحل

# 51

# وفي كرمان مدينة اسمها دمندان كان فيها أكثر معادن الذهب
~~والفضة والحديد والنحاس والنوشادر والصفر

# 52

# ومن هذا القبيل مغاوص المرجان بسواحل إفريقيا الشمالية، وهو
~~شيء كثير كانوا يوسقون من منجم واحد منه خمسين قاربا أو أكثر، وفي كل قارب
~~عشرون رطلا

# 53

# وفي سوريا معادن الحديد، كانت بجوار بيروت، والمغرة الجيدة في
~~حلب وجبال الحمر في مكان آخر، ومعدن الرخام في فلسطين، ومعدن الكبريت في
~~الأغوار

# 54

# وفي مصر معادن الشب بالصعيد، وكانت العربان تحضره من مناجمه
~~إلى ساحل أخميم وأسيوط والبهنسا، ويحمل منه ms0285 إلى الإسكندرية أيام النيل،
~~وكانوا يبيعون منه تجار الروم نحو 12000 قنطار بسعر أربعة دنانير لكل قنطار
~~إلى ستة، وكذلك النطرون في البر الغربي للنيل وفي غيره كان يستخرج منه كل
~~سنة 10000 قنطار، وكان يضمن في بعض الأحوال ضمانا تبلغ قيمته 15500
~~دينار.

# 55

# وفي النوبة مما يحاذي أسوان معدن الذهب المشهور، قال ابن حوقل: «والمعدن
~~ليس من أرض مصر، ولكنه في أرض البجة وينتهي إلى عيذاب، والمعدن أرض مبسوطة
~~لا جبل فيها وهي رمال ورضراض ومجمع تجارهم العلاقي.»

# 56

# وفي بلاد الغرب مما يلي سجلماسة معادن الذهب والفضة، وكذلك في
~~ما وراء ذلك إلى بلاد السودان،

# 57

# وكان في صعيد مصر جنوبي النيل (كذا) معدن الزبرجد في برية
~~منقطعة عن العمارة،

# 58

# وفي البحرين بخليج فارس مغاوص اللؤلؤ، وفي صنعاء مناجم العقيق
~~وبين ينبع والمروة معادن الذهب، وعلى شواطئ عدن ومخا (في اليمن)
~~العنبر.

# 59

# هذه أمثلة مما كان في المملكة العباسية من المعادن تمثيلا لما كان يجبى
~~من أخماسها إلى بيت المال، وكانوا يقطعون هذه المعادن إقطاعا أو يضمنونها
~~تضمينا بمال معين، وقد يكون ذلك المال كثيرا، من أمثلة ذلك أن معادن
~~الفيروز في نيسابور بلغت ضمانتها في أواسط القرن الرابع للهجرة 758720
~~درهما.

# 60
~~(3)

# الجزية والزكاة:

# كانت الجزية في صدر
~~الإسلام كثيرة، ثم تناقصت بدخول الناس في الإسلام، والزكاة كان لها شأن
~~كبير في أول الإسلام، ثم قلت أهميتها، وسيأتي بيان ذلك.
~~(4)

# المكوس والمراصد:

# وهما تقابلان الجمارك
~~والعوائد في هذه الأيام، وكانوا يأخذون ضريبة من كل تجارة واردة في البحر
~~أو البر، مهما يكن نوعها من الأنسجة أو المحصولات أو المصنوعات أو الرقيق
~~أو غيره، وكان يحصل لهم من ذلك مال كثير، ولا نعلم مقدار ما كان يجمع منه،
~~ولكن يظهر أنها كانت تختلف باختلاف الزمان والمكان، وربما اختلفت في البلد
~~الواحد باختلاف الزمان، وفي الزمن الواحد باختلاف البلاد مما لا يمكن حصره،
~~وإنما نأتي بما شاهده شمس الدين المقدسي بنفسه في مصر في أواسط القرن ms0286
~~الرابع للهجرة من الضرائب التي كانت تؤخذ في تنيس ودمياط، قال: «وأما
~~الضرائب فثقيلة بخاصة تنيس ودمياط وعلى ساحل النيل، وأما الثياب الشطوية
~~فلا يمكن القبطي أن ينسج شيئا منها إلا بعد ما يختم عليها بخاتم السلطان،
~~ولا أن تباع إلا على يد سماسرة قد عقدت عليها، وصاحب السلطان يثبت ما يباع
~~في جريدته، ثم تحمل إلى من يطويها، ثم إلى من يشدها بالقشر ثم إلى من يشدها
~~في السفط، وإلى من يحزمها، وكل واحد منهم له رسم يأخذه، ثم على باب الفرضة
~~(أي الميناء) يؤخذ شيء، وكل واحد يكتب على السفط علامته، ثم تفتش المراكب
~~عند إقلاعها، ويؤخذ بتنيس على زق الزيت دينار ومثل هذا وأشباهه، ثم على شط
~~النيل بالفسطاط ضرائب ثقال، رأيت بساحل تنيس ضرائبيا جالسا قبل قبالة
~~هذا الموضع (يجمع) في كل يوم ألف دينار، ومثله عدة على سواحل البحر في
~~الصعيد وساحل الإسكندرية، وبالإسكندرية أيضا على مراكب الغرب، وبالفرما
~~على مراكب الشام، ويؤخذ بالقلزم من كل حمل درهم.»

# 61

# وذكر ابن حوقل: أنه كان يتحصل مما يخرج من أذربيجان إلى نواحي الري
~~ولوازم على الرقيق والدواب، وأسباب التجارات والأبقار والأغنام 1000000
~~درهم في السنة.

# 62

# على أن هذه الضرائب وأمثالها لم يكن لها رواج في أوائل الدولة العباسية،
~~ولا كانت غلتها تستحق الذكر، ولكن دخلها تعاظم في عصر الاضمحلال.
~~(5)

# المستغلات وغلة دار الضرب:

# يراد
~~بالمستغلات ما يجبى لبيت المال من أسواق أو منازل أو طواحين، ابتناها
~~الناس في أرض تربتها للسلطان (أي يملكها السلطان) فيؤدي عنها أجرة

# 63

# وذكر ابن خرداذبة مبلغ غلات الأسواق والأرحاء ودور الضرب في
~~مدينة السلام بغداد 1500000 درهم في السنة ،

# 64

# وبلغت غلات ومستغلات سامرا وأسواقها 10000000 درهم في
~~السنة.

# 65

# فالدولة العباسية في إبان زهوها كانت تجبي من هذه الضرائب شيئا كثيرا، ولكن العمدة
~~كانت على الخراج كما تقدم.
~~(2-1) صدق العمال في إرسال المال المجموع

# قد رأيت مما ذكرناه من جور عمال بني أمية أنهم كثيرا ما كانوا ms0287 يستأثرون بالخراج
~~لأنفسهم، إما بإذن الخلفاء كما فعل عمرو بن العاص بمصر إذ جعلها معاوية طعمة له في
~~مقابل نصرته على علي، أو بحجة الحاجة إلى المال في الحروب كما حصل في أيام الحجاج،
~~أو استرضاء لعامل متمرد التماسا لقعوده (أي سكوته وطاعته)،

# 66

# أو أن يعصي العامل بالخراج لغير سبب كما فعل مسلمة بن عبد الملك في
~~ولايته على العراق في أيام أخيه يزيد

# 67

# فإن «يزيد» استحيى أن يطالبه بالخراج؛ ولعله خاف عصيانه، ناهيك بما
~~كان يكتمه العمال عن خلفائهم من أموال الفيء والغنائم وهي من حق بيت المال، وقد
~~يذكرونها ويطمعون فيها كما فعل يزيد بن المهلب بعد فتحه جرجان سنة 98ه، فإنه أصاب
~~مالا كثيرا بقي منه لبيت المال 6000000 درهم، كتب عنها للخليفة لكنه استبقاها
~~لنفسه،

# 68

# ذلك ونحوه دعا الخلفاء في بعض الأحوال إلى أن يستخرجوا المال من عمالهم
~~بالقوة كما تقدم.

# أما بنو العباس، فقد كان معظم عمالهم في أوائل الدولة من أهلهم الأقربين، ثم
~~استعملوا أنصارهم الفرس، وهم أكثر الناس رغبة في قيام دولتهم، وكان الخلفاء من
~~الجهة الأخرى لا يقصرون في زيادة رواتبهم حتى بلغت في أيام المأمون ثلاثة ملايين
~~درهم

# 69

# وهي عمالة (بكسر العين وهي المرتب) الفضل بن سهل على المشرق، ولم يدرك
~~مثلها أحد من عمال بني أمية؛ لأن أكبر راتب اقتضاه عمالهم لم يزد على 600000 درهم،
~~وهي عمالة يزيد بن عمر بن هبيرة على العراق.

# 70

# ومما ساعد بني العباس في أوائل دولتهم على حفظ نظام أعمالهم، وإجماع العمال على
~~ولائهم سداد رأي وزرائهم، وخصوصا البرامكة، فإنهم كانوا واسطة عقد تلك الدولة،
~~وزهرة تمدنها، وكذلك كان الفرس على الإجمال؛ لأنهم كانوا يعدون استيلاء بني العباس
~~عليهم رحمة من الله كانوا يتوقعونها منذ أعوام للتخلص من بني أمية واحتقارهم
~~إياهم.

# وهناك أسباب أخرى لكثرة جباية الدولة في أيام المأمون؛ كقلة الحروب والفتن، فإنها
~~مذهبة للأموال، مضيعة للخراج، مفسدة للأعمال، لاشتغال الناس عن الزراعة والتجارة
~~وإنفاق الأموال في ms0288 الجند.
~~(3) أسباب قلة النفقة

# فرغنا من الكلام عن أسباب كثرة الخراج في الدولة العباسية بالقياس على أيام بني أمية،
~~وهذه الأيام (سنة 1903) وهي القسم الأول من أسباب الثروة العباسية، فلنأت إلى القسم
~~الثاني وهو قلة النفقة، وأهم أسبابها ثلاثة:
~~(3-1) قلة الموظفين

# يختلف عدد الموظفين في مصالح الحكومة باختلاف نمط تنظيمها، ويقال بالإجمال: إنهم
~~أقل عددا في الحكومات الاستبدادية منهم في الحكومات المقيدة؛ لاستغناء الحكم
~~المطلق عن تدوين كل شيء وضبطه لمراجعة النظر فيه، اعتبر ذلك في المحاكم القضائية،
~~ومقدار الفرق بين عدد موظفيها في عهد الأحكام العرفية، وبينهم في عهد الأحكام
~~القانونية، وقس عليه سائر مصالح الحكومة والسبب فيها متشابه، ويكفي لبيان هذا الفرق
~~مقابلة عدد موظفي الحكومة المصرية قبل نظامها الحالي بعددهم اليوم.

# كانت حكومة مصر قبل دخول الفرنسيين إليها (في أواخر القرن الثامن عشر) لا تزال
~~على نحو ما رتبها عليه السلطان سليم الفاتح وابنه السلطان سليمان.

# وخلاصة ذلك أن رئيسها (الباشا) وهو الوالي المرسل من الأستانة يليه 24 بيكا
~~(طلبه خانه) منهم 12 يتولون المصالح الكبرى في القطر؛ وهم:
~~(1)

# الكخيا: وهو نائب (الباشا) وكاتم سره.
~~(2)

# الدفتردار: وهو ينظم في الخراج ويقابل ناظر المالية عندنا.
~~(3)

# أمير الخزنة: وهو يحمل إلى الأستانة ما يخصها من خراج مصر.
~~(4)

# أمير الحج: وهو يتولى قيادة الحج إلى الحجاز.
~~(5)

# ثلاثة قباطين لقيادة ثغور السويس ودمياط والإسكندرية.
~~(6)

# خمسة مديرين لأقاليم جرجا والبحيرة والمنوفية والغربية
~~والشرقية.

# وهناك أربعة كشاف لأقاليم القليوبية والمنصورة والجيزة والفيوم، وأعمالهم مثل
~~أعمال البكوات مديري الأقاليم الأخرى.

# ومن المصالح الأخرى القاضي وأمير الضربخانة والمحتسب.

# وكان الجند عبارة عن ست فرق تسمى وجاقات وهي:
~~(1)

# وجاق المتفرقة: وهو مؤلف من نخبة الحرس السلطاني.
~~(2)

# وجاق الجاويشية: وهو مؤلف في الأصل من صف ضابطان جيش السلطان سليم فعهد
~~إليهم جباية الخراج.
~~(3)

# وجاق الهجانة.
~~(4)

# وجاق التفقجية: وهم ناقلو البنادق.
~~(5)

# وجاق الانكشارية: وهم أخلاط من نخبة القبائل الخاضعة للدولة العثمانية،
~~وكانوا يعرفون أيضا بالمستحفظين لإناطة محافظة البلاد بهم.
~~(6)

# وجاق العزب.

# وكان كل من هذه الوجاقات مؤلفا ms0289 من أفراد يقال لهم «وجاقلية» واحدهم «وجاقلي»
~~على كل وجاق منها ضابط، يلقب بالآغا، يصحبه الكخيا والباش اختيار والدفتردار
~~والخزندار والروزنامجي،

# 71

# ومن اجتماع هؤلاء الضباط من سائر الوجاقات يتألف مجلس شورى الباشا فلا
~~يقضي أمرا إلا بمصادقتهم.

# هذه خلاصة نظام الحكومة المصرية المركزي، ولا ترى عدد الموظفين فيه يزيد على
~~خمسين (ما عدا الجيش)، فإذا اعتبرنا ما يلحقه من الكتاب والنواب وغيرهم ربما
~~بلغ إلى 200 أو قل 300 أو 400، وهو يقابل في هذه الأيام نظارات الحكومة ومجلس
~~النظار والمعية ومصلحة الصحة والبوليس وسائر المصالح، مما يربو عدد موظفيها على
~~ألفين كما يأتي:

# الموظفون في الحكومة المصرية الآن فئتان: الفئة الأولى: العمال، وهم الذين يتولون
~~أعمالها وإدارة شؤونها، ومنهم النظار، ورؤساء الأقلام، والكتاب والحساب، والفئة
~~الثانية: الخدمة، ومنهم الفراشون، والبوابون، ونحوهم، وإليك عدد الموظفين من طبقة
~~العمال فقط مرتبة باعتبار النظارات والمصالح والأقلام.

# 72

# عدد موظفي الحكومة المصرية لسنة 1902 من طبقة
~~العمال

# عدد

# 1121

# المعية وتوابعها

# 18

# مجلس النظار

# 26

# مجلس الشورى

# 24

# نظارة الخارجية

# 419

# نظارة المالية

# 424

# نظارة المعارف

# 186

# نظارة الداخلية

# 2760

# نظارة الحقانية

# 629

# نظارة الأشغال

# 3306

# نظارة الحربية

# 1715

# مصالح إدارة الأقاليم وماليتها

# 6644

# مصلحة البوليس

# 526

# مصلحة الصحة

# 105

# مصلحة السجون

# 15

# مصلحة منع الرقيق

# 36

# مصلحة الدفترخانة

# 510

# مصلحة الجمارك

# 218

# خفر السواحل

# 140

# الدخوليات (الجمارك)

# 4

# مصايد الأسماك

# 13

# الرسالة

# 1938

# السكة الحديدية

# 327

# التلغرافات

# 29

# ميناء الإسكندرية

# 550

# البوستة

# 103

# الفنارات

# 6

# الليمانات

# 15

# التمغة للمصاغات

# 301

# مكاتب تابعة للمعارف

# 11

# الكتبخانة الخديوية

# 4

# الأنتكخانة

# 14

# المطبعة الأهلية

# 90

# أملاك الميري الحرة والمشتركة

# 227

# القومسيون البلدي

# 22454
~~(الجملة)

# فجملة موظفي الحكومة المصرية من العمال 22454، فإذا أخرجنا منهم المصالح ذات
~~الإيراد إذ لا دخل لها في إدارة شؤون الحكومة وهي:

# عدد

# 1938

# السكك الحديدية

# 327

# التلغرافات

# 29

# ميناء الإسكندرية

# 550

# مصلحة البوستة

# 103

# الفنارات

# 6

# الليمانات

# 15

# قلم التمغة

# 2968
~~(الجملة)

# ومصالح إدارة الأقاليم وعدد موظفيها 1715، كان المجموع 4683، وبإخراجه من ms0290 العدد
~~الأصلي يبقى 17771 وهو عدد موظفي الحكومة المصرية في نظاراتها ومصالحها ما عدا 
~~الجيش، فاعتبر الفرق العظيم بين هذا العدد وبين ما كان عليه في أيام المماليك، وقس
~~عليه عدد موظفي الحكومة في الدولة العباسية.

# على أن ذلك يتضح من مراجعة قائمة نفقات الدولة العباسية، فإنك ترى معظم أصحاب
~~الرواتب هناك من الجند، وخدمة البلاط، والحرس الخاص، والغلمان، والحشم،
~~والفراشين، وأصحاب الصيد، ونحوهم، وليس من عمال الحكومة الحقيقيين إلا جزء صغير وهم
~~المعبر عنهم «بأكابر الكتاب»، وأصحاب الدواوين، والخزان، والبوابين ... إلخ، وعبد
~~الله بن سليمان (الوزير)، وإسحق بن إبراهيم القاضي، والفرسان، ونفقات السجون،
~~والعلوفة، ونحو ذلك، ولا نظن نفقات الحكومة على مصالحها الحقيقية تزيد على نصف ذلك
~~المال (أي 1250000 دينار) مع أن نفقات الحكومة المصرية الآن على مصالح الإدارة
~~والتحصيلات وحفظ النظام فقط تزيد على 3250000 جنيه، وما مصر بالنظر إلى المملكة
~~العباسية إلا جزء صغير، وأما سبب هذه الزيادة فمن كثرة الموظفين لما اقتضاه النظام
~~الحديث من الضبط والتحرير كما تقدم.

# على أن السبب في قلة نفقات الدولة العباسية من حيث الموظفين ليس قلة عددهم فقط،
~~ولكن هناك سببا آخر ذا بال، أعني تسديد أرزاق بعض العمال من مال يوفرونه ولا
~~يدخل في باب الوارد؛ فقد رأيت أن أرزاق أكابر الكتاب وأصحاب الدواوين والخزان ... إلخ
~~156 وثلثا دينار في اليوم، غير أن هؤلاء ليسوا كل موظفي الدواوين بل هم الكبراء
~~فقط، ويتضح ذلك من قوله هناك: «سوى كتاب دواوين الإعطاء وخلفائهم على مجالس
~~التفرقة، وأصحابهم وأعوانهم، وخزان بيت المال، فإنهم يأخذون أرزاقهم مما يوفرون من
~~أموال الساقطين، وغرم المخلين بدوابهم.» ويدل ذلك أيضا على اختصار الحسابات مما لا
~~يرتكبه في هذه الأيام أصغر الباعة إذا أراد ضبط حسابه فضلا عن دوائر الحكومة، فإن
~~أموال الساقطين وغرم المخلين كان يجب أن تدون في أبواب الوارد، وتدون رواتب أولئك
~~الموظفين في باب النفقات، وعلى أننا نستبعد أن لا يكون لهذه القيود محل في دفاتر
~~الحكومة العباسية، وأنها أسقطت من ms0291 هذه القائمة حبا في الاختصار أو لأسباب
~~أخرى.
~~(3-2) عدم وجود الدين على الحكومة

# من أدران التمدن الحديث ، انغماس الحكومات الأوربية في الديون، وما من دولة إلا
~~وهي مدينة بمال لا بد لها من تأدية فوائده، أو تسديد بعضه من دخلها كل عام، فهو عبء
~~ثقيل على ماليتها وسبب كبير في قلة ما يفضل من دخلها، مع كثرة أبواب الدخل عندها
~~مما فرضته من الضرائب المختلفة التي لم تكن معروفة في الدولة العباسية، أو كانت
~~معروفة على صورة خفيفة جدا، فقد تقدم أن دخل إنجلترا 120000000 جنيه يجتمع نحو
~~أربعة أخماسها من ضرائب أكثرها حديثة العهد، وأن نفقات الدولة تستغرقها كلها، فمن
~~أسباب ذلك أن ربع هذا الدخل تقريبا يذهب في وفاء فائدة ما على هذه الدولة من
~~الديون، ولولا ذلك لبقي في خزينة الحكومة الإنجليزية كل عام حوالي 30000000 جنيه أي
~~نحو ثروة الدولة العباسية كلها، وليست إنجلترا وحدها غارقة في الديون، فإن معظم دول
~~أوربا مثلها، وإن تفاوتت ديونها، وهاك بيانا بديون أشهر دول العالم في آخر القرن
~~التاسع عشر، بقطع النظر عن كسور المليون، وقد رتبناها في الجدول الآتي باعتبار
~~الأكثرية:

# ديون أشهر دول العالم
~~(Statesman’s
~~year book)

# جنيه

# 1250000000

# فرنسا

# 700000000

# إنجلترا

# 200000000

# روسيا

# 200000000

# الولايات المتحدة

# 128000000

# الدولة العثمانية

# 120000000

# النمسا

# 103000000

# مصر

# 100000000

# ألمانيا

# 93000000

# هولندا

# 54000000

# الصين

# 48000000

# اليابان

# 22000000

# إيطاليا

# 12000000

# إسبانيا

# 3030000000
~~(الجملة)

# وقد تراكمت هذه الديون على تلك الدول بتوالي الأجيال، بما احتاجت إليه من النفقة
~~في الحروب، أو في إنشاء المشروعات الكبرى، أو نحو ذلك مما لم تكن الدولة العباسية
~~في غنى عنه، ولكنها كانت في أيام زهوها تنفق مما تدخره من فضلات الجباية كما تقدم.
~~فلما قلت الجباية وكثرت أسباب النفقة في طور الاضمحلال، ولم يبق في بيت مالها ما
~~تنفقه في الحروب عمدت إلى استخراج الأموال من أهل الثروة، وخصوصا من كبار موظفيها
~~كالوزراء، والعمال، والكتاب الذين أثروا من مالها بالاختلاس ونحوه، وسموا ذلك
~~مصادرة كما سيأتي. ms0292

# على أن الدولة العباسية كانت في بعض الأحيان تستسلف المال من بعض التجار في مقابل
~~أوراق لم يحل أجلها، وأكثر ما كانوا يفعلون ذلك مع اليهود، وهم أقدر الناس على
~~المرأباة كما لا يخفى، وبلغ مقدار الربا الذي كانوا يأخذونه على تلك القروض نحو 20
~~في المائة، فقد كان علي بن عيسى وزير المقتدر في أوائل القرن الرابع الهجري إذا
~~احتاج إلى المال، وليس له وجه استسلف من التجار على سفاتج وردت من الأطراف، ولم تحل
~~بعد.

# وكان مقدار ما يدفعه عليها من الربا دانقا ونصفا على كل دينار في الشهر، فإذا
~~استدان عشرة آلاف دينار بلغ رباها في الشهر 2500 درهم، وأشهر من كان يتعامل معهم من
~~صيارف اليهود في بغداد رجل كان يعرف بيوسف بن فنحاس، وهو من تجار الأهواز أيضا،
~~وآخر اسمه هرون بن عمران أو من قام مقامهما مدة ست عشرة سنة،

# 73

# غير أن ذلك لا يعد من قبيل الدين الأهلي الشائع في هذه الأيام.
~~(3-3) اقتصاد الخلفاء الأولين وتدبيرهم

# من الأمور المقررة في التاريخ السياسي أن مؤسسي الدول ومن يتلوهم من الأمراء
~~الأولين يغلب فيهم الاقتصاد والتدبير، ولولا ذلك لم يتأت لهم إنشاء الدول أو
~~تثبيت دعائمها، ويعبر فلاسفة التاريخ عن ذلك بصبوة الدولة، والصبوة تدعو إلى النمو
~~بالادخار، فإذا بلغت الدولة شبابها وتم نموها عادت ناكصة على عقبيها، كما
~~يتقهقر المرء إلى الكهولة فالشيخوخة، فالدولة العباسية نشأت في حوزة السفاح طفلة،
~~فتناولها المنصور صبية فغذاها وأنماها حتى أدركت شبابها في أيام الرشيد والمأمون،
~~ثم تقهقرت إلى الكهولة فالشيخوخة فالهرم في أيام الخلفاء الذين أتوا بعد
~~ذلك.

# توفي السفاح وقد ملك أربع سنوات، ولم يخلف سوى بعض الثياب

# 74

# ولو كان طماعا لجمع مالا كثيرا؛ لكثرة ما وقع له من غنائم بني أمية
~~فضلا عن الجبايات وغيرها.

# وخلفه المنصور فتولاها بضعا وعشرين سنة ادخر في أثنائها نحو 81000000 درهم
~~كما تقدم، وكان لفرط حرصه متهما بالبخل، ولم يكن بخيلا ولكنه كان لا يضع الكرم ms0293 في
~~غير موضعه، لم يكن يبذل المال إلا إذا رأى في بذله منفعة في تأييد دولته، وفضل
~~المنصور في تأييد الدولة العباسية بالحزم والشدة والعدل مثل فضل عمر بن الخطاب في
~~تأييد الإسلام، يكفيك من دلائل اقتصاده وتدبيره وحسن نظره ما أوصى به  ابنه المهدي
~~عند وفاته، من ذلك قوله: «قد جمعت لك من الأموال ما إن كسر عليك الخراج عشر سنين
~~كفاك لأرزاق الجند والنفقات والذرية ومصلحة البعوث، وإياك أن تدخل النساء في أمرك،
~~وإياك والأثرة والتبذير لأموال الرعية، واشحن الثغور، واضبط الأطراف، وأمن
~~السبل العامة، وأدخل المرافق عليهم، وادفع المكاره عنهم، وأعد الأموال واخزنها،
~~فإن النوائب غير مأمونة، وهي من شيم الزمان، وأعد الكراع والرجال والجند ما استطعت
~~وإياك وتأخير عمل اليوم إلى الغد فتتدارك عليك الأمور وتضيع، وأعد رجالا في الليل
~~لمعرفة ما يكون في النهار، ورجالا في النهار لمعرفة ما يكون في الليل، وباشر
~~الأمور بنفسك، ولا تضجر، ولا تكسل، واستعمل حسن الظن، وأسئ الظن بعمالك وكتابك،
~~وخذ نفسك بالتيقظ.»

# 75
~~•••

# قضى المنصور مدة خلافته، ولم ير في داره لهو ولا شيء يشبه اللهو أو اللعب، أو
~~العبث، إلا مرة، كان في مجلسه فسمع جلبة فأمر حمادا التركي وكان واقفا على رأسه
~~أن يبحث عن سبب ذلك، فمضى فرأى خادما من خدم المنصور وقد جلس وحوله الجواري وهو
~~يضرب لهن بالطنبور، وهن يضحكن، فعاد حماد وأخبر المنصور فقال: «وأي شيء هو
~~الطنبور؟» فوصفه له فقال: «وما يدريك أنت ما الطنبور؟!» فقال: «رأيته بخراسان»،
~~فقام المنصور ومشى إلى الجواري فلما رأينه تفرقن خوفا منه، فأمر بالخادم فضرب رأسه
~~بالطنبور حتى تكسر الطنبور، وأخرج الخادم فباعه.
~~•••

# وكان المنصور بخيلا على نفسه باللباس، كان يرتدي جبة هروية ويرقع قميصه، وإذا
~~استجداه أحد بخل إلا إذا رأى الجود لازما، فربما سأله أحدهم درهما فلا يعطيه،
~~ويعطي الآخر ألفا بلا سؤال، من أمثلة ذلك أن أحد معارفه القدماء لقيه بعد الخلافة
~~وكان فقيرا فسأله المنصور: «ما عيالك؟» قال: «ثلاث بنات والمرأة ms0294 وخادم لهن.» فقال
~~له: «أنت أيسر العرب، أربعة مغازل يدرن في بيتك!» ولم يعطه شيئا، ولما توفي عيسى
~~بن نهيك سأل المنصور خادمه عما خلفه من المال فقال الخادم: «خلف ألف دينار أنفقته
~~امرأته على مأتمه.» فقال: «كم خلف من البنات؟» قال: «ستا»، فأطرق المنصور ثم
~~أمر لكل من البنات بثلاثين ألف دينار وسعى في تزويجهن، وفرق المنصور في أهل بيته في
~~يوم واحد 10000000 درهم.

# 76

# ولما توفي المنصور خلفه ابنه المهدي، وكان شبيها بأبيه من عدة وجوه؛ ومن جملتها
~~النظر في دقائق الأمور، وفي أيامه ترتبت الدواوين وتنظمت إدارة الحكومة، وتقررت
~~القواعد على يد وزيره معاوية بن يسار

# 77

# وكان يجلس للمظالم بنفسه، وكان تقيا ورعا، ولكنه لم يكن في مثل ما
~~كان عليه أبوه من الاقتصاد، وتولى بعده الهادي زمنا قصيرا، ثم الرشيد وكان تدبير
~~المملكة قد أفضى إلى الوزراء من آل برمك، وقد اتسعت الأرزاق وكثرت الأموال، وكان
~~البرامكة أهل كرم وسخاء، فزادوا الخلفاء كرما وكانوا يحرضونهم على ذلك منذ صغرهم،
~~كما فعل يحيى البرمكي مع الرشيد وكان يسايره يوما فقام رجل فقال: «يا أمير
~~المؤمنين عطبت دابتي.» فقال الرشيد: «يعطى خمسمائة درهم.» فغمزه يحيى، فلما نزل
~~الرجل قال الرشيد ليحيى: «يا أبتاه أومأت إلي بشيء وقتما أمرت بالدراهم فما هو؟»
~~فقال: «مثلك لا يجري هذا المقدار على لسانه، إنما يذكر مثلك خمسة آلاف ألف، وعشرة
~~آلاف ألف.» قال: «فإذا سئلت مثل هذا كيف أقول؟» فقال: «تقول: يشترى له دابة ويفعل
~~به فعل نظرائه.»

# 78

# وكان الرشيد ميالا للجود من فطرته، فنشطه ذلك حتى صار إلى أبعد مما أرادوه،
~~واضطروا إلى إيقافه عند حده،

# 79

# وأوغل الخلفاء بعد ذلك في البذخ والإسراف، وهما من أسباب سقوط دولتهم
~~على ما سيجيء.

# وجملة القول أن أسباب الثروة العباسية في عصرها الأول كثرة الدخل وقلة النفقة،
~~وأسباب كثرة الدخل:
~~(1)

# سعة المملكة.
~~(2)

# اشتغال الناس بالزراعة والتجارة لاطمئنان خواطرهم.
~~(3)

# ثقل الخراج المضروب على الأرض.
~~(4)

# صدق العمال في إرسالهم المال المجموع إلى ms0295 بغداد.

# وأسباب قلة النفقة:
~~(1)

# قلة الموظفين.
~~(2)

# عدم وجود الدين.
~~(3)

# اقتصاد الخلفاء الأولين.



# | هوامش








# | ثروة الدولة العباسية في عصر الاضمحلال



# (1) تمهيد في أسباب ذلك الاضمحلال

# لكل دولة أدوار شبيهة بأدوار الحياة من الطفولة إلى الشيخوخة: فالدولة العباسية بلغت
~~شبابها في أيام الرشيد والمأمون وهو العصر العباسي الزاهر، ثم أخذت بعدهما في الانحدار
~~نحو الكهولة فالشيخوخة، كما بلغت الدولة الأموية في الشام شبابها في أيام عبد الملك بن
~~مروان وابنه الوليد، والدولة الأموية بالأندلس بلغت شبابها في أيام الخليفة الناصر
~~وابنه الحكم المستنصر، والدولة العثمانية بلغت ذلك الدور في أيام السلطان سليمان، وقس
~~على ذلك، وقد قسم ابن خلدون أيام الدولة إلى خمسة أطوار:
~~(1)

# الظفر.
~~(2)

# الاستبداد.
~~(3)

# الفراغ.
~~(4)

# المسالمة والقنوع.
~~(5)

# الإسراف والتبذير.

# 1

# وهو تقسيم إجمالي ربما لا ينطبق على أحوال جميع الدول انطباقا تاما إلا بالتأويل،
~~وأما تقسيمها باعتبار العمر فإنه صريح واضح، ويحسن بنا قبل التقدم إلى الكلام عن الثروة
~~العباسية في عصر الاضمحلال أن نذكر أسباب ذلك الاضمحلال مما يتعلق بموضوع هذا الكتاب
~~فنقول:
~~(1-1) العرب والفرس

# علمت مما تقدم أن الدولة العباسية إنما قامت بنصره الفرس وخصوصا أهل خراسان،
~~وهؤلاء لم ينصروها إلا انتقاما لأنفسهم من بني أمية؛ لما كان من تعصبهم للعرب،
~~واحتقارهم سائر الأمم الخاضعة لهم ولو كانوا مسلمين، فالعباسيون عرفوا للفرس فضلهم
~~في ذلك فقربوهم واستخدموهم في مصالح الدولة، واتخذوا منهم الوزراء والعمال
~~والكتاب وغيرهم، فضعف شأن العرب وصاروا ينظرون إلى الدولة نظر المحاذر المراقب
~~ولا حيلة لهم في إرجاع نفوذهم، وبلغ الفرس أرفع المنازل عند العباسيين في أيام
~~البرامكة، فزاد حقد العرب عليهم وسعوا في إسقاطهم رغم ما كان من جود البرامكة وكرم
~~أخلاقهم، ولعلهم كانوا يبالغون في السخاء دفاعا عن مركزهم، على أنهم لم ينجوا من
~~الحساد ممن ينتصرون للعرب فوشوا بهم واتهموهم بالطمع في الملك حتى نكبهم الرشيد،
~~ومن أشهر وشاتهم الفضل بن الربيع وهو لم يكن عربيا ولكنه ينتسب إلى العرب لاتصال
~~نسبه بمولى عثمان بن عفان.

# 2

# فلما نكب البرامكة ظن ms0296 العرب أنهم سيرجعون إلى شوكتهم وسلطانهم، ثم مات الرشيد
~~واختلف ابناه الأمين والمأمون على الخلافة، والأمين عربي الأبوين؛ لأن أمة زبيدة
~~حفيدة المنصور، فأخذ أهل بغداد بناصره وفيهم جند العرب (الحربية)، وأما المأمون
~~فأمه فارسية، وكان في خراسان بين أخواله وشيعته

# 3

# فنصره الخراسانيون كما نصروا أجداده، وانتهى الخلاف بمقتل الأمين وفوز
~~المأمون ، فعاد النفوذ إلى الفرس وعادوا إلى امتهان العرب، فعظم ذلك على هؤلاء،
~~وخصوصا لما تولى الحسن بن سهل، وهو فارسي مجوسي الأصل حديث العهد في الإسلام،
~~فطعنوا في إسلامه وقالوا: «لا نرضى بالمجوسي ابن المجوسي.» وتمردوا على الحكومة،
~~ولكنهم عادوا إلى السكينة قهرا

# 4

# وجاء المأمون إلى بغداد واستتب الأمر له ولنصرائه، واشتغل هو بالعلم
~~والفلسفة فجره ذلك إلى القول بأن القرآن مخلوق، فازداد العرب كرها له ولكنهم لم
~~يستطيعوا رده.
~~(1-2) الأتراك

# فلما مات المأمون سنة 218ه أفضت الخلافة إلى أخيه المعتصم بالله، وكانت أمة تركية
~~الأصل من بلاد الصفد في تركستان

# 5

# فشب محبا للأتراك، وكان قد أصبح لا يأتمن الفرس على نفسه بعد أن
~~قتلوا أخاه الأمين، وهي أول مظاهر جرأتهم على الخلفاء، ولم يكن له من الجهة الأخرى
~~ثقة في جند العرب؛ لما يعلمه من ضعفهم بعد ما سامهم إياه العباسيون من الإذلال،
~~وزد على ذلك أن أخاه المأمون أوصاه عند دنو أجله بمحاربتهم، فلم ير له غنى عن
~~الاعتماد على من ينصره من غير الفرس والعرب، وكانت الفتوح الإسلامية قد أدركت ما
~~وراء النهر، وكان العمال هناك يبعثون الهدايا إلى بلاط الخلفاء وفي جملتها صبيان
~~الأتراك والفراغنة، فهان عليه اقتناؤهم لاتصال نسب أمه بهم، فاقتنى منهم ألوفا
~~اشترى بعضهم بالمال والبعض الآخر أتاه على سبيل الهدية، وتكاثروا حتى بلغ عددهم
~~ثمانية عشر ألفا

# 6

# فضاقت بهم بغداد وضجر البغداديون من سوء تصرفهم، فابتنى لهم مدينة
~~سامرا وأنزلهم فيها،

# 7

# وأطلق لهم الأرزاق وجند منهم الجنود، ولا ريب أنهم كانوا عونا له في
~~تأييد سلطانه، والفوز في حروبه ضد أعدائه من الروم والترك، ms0297 ولكنهم كانوا من الجهة
~~الأخرى سبيلا إلى تقهقر الدولة العباسية بما كان من مطامعهم في الأموال،
~~واستئثارهم بالنفوذ، حتى أصبحت الدولة وبيت مالها وخلفاؤها تحت رحمتهم.

# وكان المأمون عالما حكيما، وكل بطانته وجلسائه من أهل الحكمة والعلم، وكان مع
~~ذلك رقيق الجانب يضرب المثل برقته ودعته، قال يحيى بن أكثم: «ماشيت المأمون
~~يوما من الأيام في بستان مؤنسة بنت المهدي، فكنت من الجانب الذي يستره من الشمس،
~~فلما انتهى إلى آخره وأراد الرجوع أردت أن أدور إلى الجانب الذي يستره من الشمس
~~فقال: «لا تفعل، ولكن كن بحالك حتى أسترك كما سترتني.» فقلت: «يا أمير المؤمنين لو
~~قدرت أن أقيك حر النار لفعلت، فكيف الشمس؟!» فقال: «ليس هذا من كرم الصحبة.» ومشى
~~ساترا لي من الشمس كما سترته.»

# 8

# وقال يحيى بن خالد بن برمك أيضا: «كنت نائما عند المأمون فعطش فامتنع أن يصيح
~~بغلام يسقيه، وأنا نائم فينغص علي نومي، فرأيته وقد قام يمشي على أطراف أصابعه حتى
~~أتى موضع الماء، وبينه وبين المكان الذي فيه الكيزان نحو من ثلثمائة خطوة، فأخذ
~~منها كوزا فشرب ثم رجع يمشي على أطراف أصابعه حتى قرب من الفراش الذي أنا عليه
~~فخطا خطوات خائف لئلا ينبهني حتى صار إلى فراشه.»

# وبالغ المأمون في ملاطفة حاشيته ورجال دولته حتى طمع خدمه فيه واستخفوا به، قال
~~عبد الله بن طاهر: «كنت عند المأمون يوما، فنادى بالخادم: يا غلام! فلم يجبه
~~أحد، ثم نادى ثانيا وصاح: يا غلام! فدخل غلام تركي وهو يقول: «ما ينبغي للغلام أن
~~يأكل ولا يشرب؟! كلما خرجنا من عندك تصيح يا غلام يا غلام! إلى كم يا غلام؟!» فنكس
~~المأمون رأسه طويلا فما شككت أن يأمرني بضرب عنقه! ثم نظر إلي وقال: يا عبد
~~الله، إن الرجل إذا حسنت أخلاقه ساءت أخلاق خدمه، وإذا ساءت أخلاقه حسنت أخلاق
~~خدمه، وإنا لا نستطيع أن نسيء أخلاقنا لتتحسن أخلاق خدمنا.»

# 9
~~•••

# تلك كانت مناقب المأمون من اللطف والدعة والحلم، مع العلم والأدب ms0298 والفضل وسعة
~~الصدر، فخلفه المعتصم وكان عاريا من العلم يقرأ قراءة ضعيفة

# 10

# وكان غضوبا شديد النقمة

# 11

# منصرف الهمة إلى ركوب الخيل واللعب بالصوالجة

# 12

# وساعده على ذلك قوة بدنه فقد كان يحمل ألف رطل ويمشي بها
~~خطوات

# 13

# فرأى رجال الدولة فرقا بعيدا بينه وبين أخيه، فلم يخلصوا له فازداد
~~هو رغبة في أتراكه وفراغنته، وكان مع ذلك على رأي أخيه المأمون من قبيل القول بخلق
~~القرآن، فاستخدم العنف والشدة في تأييده حتى لقد أحضر أحمد بن حنبل الإمام الشهير
~~وسأله عن رأيه في القرآن فلم يجب إلى القول بخلقه، فأمر بجلده جلدا عظيما حتى غاب
~~عقله وقطع جلده وحبس مقيدا

# 14

# فزاد نفور عامة المسلمين منه وخصوصا العرب وهو لا يكترث بذلك، وإنما
~~كان معتمده على جنده الأتراك وهم حديثو العهد في الإسلام وفي التمدن الإسلامي؛
~~لأنهم جاءوا من بلاد كانت لا تزال في عهد الجاهلية، وكانوا حجر عثرة في طريق ذلك
~~التمدن، ففسدت النيات واضطربت الأحوال وابتدأت الدولة في التقهقر من ذلك
~~الحين.
~~(1-3) المال

# وكانت غاية المسلمين في عهد الخلفاء الراشدين تأييد الإسلام ونشره ورفع شأن
~~العرب، فلما طلب الأمويون الخلافة احتاجوا إلى المال، فبذلوا كل وسيلة في سبيل جمعه
~~وقلت الرغبة في تأييد قواعد الدين، ولكنهم ظلوا على تعصبهم للعرب وزادوا عليه
~~احتقارهم سائر الأمم، فكان مطمح أنظارهم «العرب والمال»، فلما تولى العباسيون
~~أهملوا أمر العرب، واستبدلوه بنصرة الإسلام على الإطلاق، وانصرفوا في أيام زهوهم
~~إلى الاشتغال بالعلم والفلسفة والتجارة وغيرها من عوامل التمدن، واستعانوا على ذلك
~~بالفرس وكانوا عريقين في المدنية قبل الفتح الإسلامي، وفيهم استعداد فطري للتمدن
~~فضلا عن أن تأييد الدولة العباسية يعود بالعمران على بلادهم؛ لأن مركز الخلافة
~~فيها، فاخلصوا الخدمة فعمرت البلاد ونضجت الثروة وتدفقت ينابيعها، ففاضت الأموال في
~~خزائن الخلفاء ورجال دولتهم فأسرفوا وانغمسوا في الرخاء والرغد والترف، حتى بلغوا
~~قمة المجد في أيام الرشيد والمأمون، فلما كانت أيام المعتصم واستكثر من المماليك
~~الأتراك - كما تقدم - واستخدمهم في ms0299 مصالح الدولة، انحصرت غاية رجال الدولة في
~~اختزان الأموال لأنفسهم ولو آل ذلك إلى خراب البلاد؛ لأنها ليست بلادهم ولا أهلها
~~أهلهم، وإنما كان همهم حشد الأموال وحملها إلى بلادهم

# 15

# وضعف الخلفاء عن رد شكيمتهم فطمع فيهم العمال والوزراء واستبدوا،
~~وصاروا يتسابقون إلى الاستئثار بالأموال فتحولت ثروة الدولة العباسية من الخليفة
~~وبيت المال إلى الوزراء والعمال والكتاب والقواد ونحوهم، فاضطر الخلفاء لإصلاح
~~شؤونهم واستبقاء سلطانهم إلى الجند ، والجند يتطلبون الأموال، والأموال عند الوزراء
~~والعمال والكتاب، فعمد الخلفاء إلى مصادرة هؤلاء؛ أي أخذ أموالهم بالقوة، والمصادرة
~~تحتاج إلى رجال وهم لا يعملون عملا إلا بالمال.

# فأصبح المال محور القوة لحفظ كيان الدولة، وعليه معول الخلفاء في تثبيت بيعتهم
~~ومحاربة أعدائهم والدفاع عن حياتهم، حتى في داخل قصورهم، وامحت العصبية القرشية
~~التي قضت على عيسى بن مصعب بن الزبير أن يخالف أباه مصعبا في أثناء محاربته عبد
~~الملك بن مروان سنة 71ه ويسلم نفسه للقتل حياء من قريش، وكان مصعب قد يئس من
~~البقاء وهو يدافع عن حق أخيه عبد الله في الخلافة، فجاءه محمد بن مروان فبذل له
~~الأمان إذا سلم فأبى ولكنه حرض ابنه عيسى على التسليم لحفظ حياته فأجابه الغلام:
~~«لا تتحدث نساء قريش أني خذلتك ورغبت بنفسي عنك.» فقال له مصعب: «اذهب أنت ومن معك
~~إلى عمك في مكة فأخبره بما صنع أهل العراق ودعني فإني مقتول.» فقال الغلام: «لا
~~أخبر عنك قريشا أبدا، ولكن يا أبت الحق بالبصرة فإنهم على الطاعة، أو الحق
~~بأمير المؤمنين.» فقال مصعب: «لا تتحدث قريش أني فررت.» ثم قال لابنه: «تقدم إني
~~أحتسبك.» فتقدم وقاتلوا حتى قتلوا جميعا.

# 16

# ثم إن ثروة الدولة تتبع حال الدولة من العسر واليسر، فلما كانت الدولة العباسية
~~في إبان عمرانها على عهد الرشيد والمأمون كانت الثروة على معظمها فيها، ثم أخذت في
~~التقهقر بغتة من أيام المعتصم، ويتضح ذلك جليا من مقابلة مجاميع القوائم الثلاث
~~المتقدم ذكرها وأقدمها أكثرها وهي:
~~(1)

# قائمة ابن خلدون من سنة ms0300 204 إلى 210ه ارتفاعها 396155000 درهم.
~~(2)

# قائمة قدامة من سنة حوالي 225ه ارتفاعها 388291350 درهما.
~~(3)

# قائمة ابن خرداذبة من سنة حوالي 250ه ارتفاعها 299256340 درهما.

# فترى أن ارتفاع الدولة كان في أول القرن الثالث نحو 400 مليون درهم، ما عدا
~~الأموال والغلات، ثم صار في الربع الأول من القرن المذكور 388 مليون بدون غلات، ثم
~~صار في أواسط ذلك القرن أقل من 300 مليون، فاعتبر هذا التدريج في النقص إلى أواخر
~~أيام الدولة، على أننا لا نستطيع إثبات ذلك صريحا في كل العصور؛ لقلة المصادر التي
~~بلغت إلينا في هذا الشأن، إما لعدم عناية الحكومة في تدوين الميزانيات المضبوطة، أو
~~لضياعها في أثناء الفتن الأهلية وغيرها.
~~(2) مقدار الجباية في عصر الاضمحلال

# وإذا نظرنا فيما كان يجتمع ببيت المال من بقايا
~~الجباية على توالي الأعوام، رأيناه لا يقاس بما كان يبقى فيه على عهد الخلفاء الأولين،
~~على أنهم كانوا إذا توفق لهم خليفة حكيم يقتصد فيجمع شيئا خلفه من يسرف فيضيعه، ومن
~~أمثالهم المأثورة أن ما جمعه السفاح والمنصور والمهدي والهادي والرشيد أنفقه الأمين
~~(سنة 193-198)، وما جمعه المأمون والمعتصم والواثق أنفقه المتوكل (سنة 232-247)، وما
~~جمعه المنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي والمعتمد والمعتضد والمكتفي أنفقه المقتدر
~~(سنة 295-320ه).

# أما مقدار الجباية في العام فلم نتوفق إلى تفصيل له إلا في أيام المقتدر، إذ اضطر
~~وزيره علي بن عيسى لتبرئة نفسه مما لحق بيت المال من العجز أن يرفع تقريرا بما كان من
~~مقدار الدخل والخرج لعام 306ه، وكانت نسخة هذا التقرير ضائعة حتى أظهرها البارون فون
~~كريمر، ونشرها في كتاب سماه جباية الدولة العباسية

# 17

# لسنة 306، وصدره بمقدمة ألمانية؛ ذكر فيها كيفية عثوره على تلك النسخة،
~~وما عاناه في قراءتها؛ لأنها مكتوبة بخط عربي غير مألوف، وأبدى ملاحظاته على تلك
~~القائمة مما يطول شرحه فنكتفي بذكرها كما قرأها هو.

# والقائمة المذكورة عبارة عن أربعة أقسام:

# الأول:

# في جباية السواد وملحقاته.

# والثاني:

# في جباية المشرق، أي البلاد الواقعة شرقي السواد.

# والثالث:

# جباية ms0301 المغرب، أي البلاد الواقعة غربي السواد.

# والرابع:

# جباية الأموال الخاصة والموقوفة.
~~(2-1) جباية الدولة العباسية لسنة 306ه

# وهي قائمة علي بن عيسى وزير المقتدر كما قرأها فون كريمر.

# جباية السواد

# حرف (أي بيان) عن السواد والأعمال المعمورة والبلاد المذكورة.

# دينار

# 1547734

# أموال السواد وطساسيجه وصدقات أراضي المغرب (أي الغرب) بالبصرة
~~والمراكب بها وسائر ما ينسب إليها ويجري معها باذوريا وكلواذي
~~ونهربين 166283 درهما.

# تفصيلها:

# 198313

# الأنبار وقطربل وسد.

# 75576

# بهرسير والرومقان وإيغار يقطين وجازر والمدينة العتيقة.

# 25000

# كوني ونهر درقيط.

# 9526

# الزاب الأعلى ونهر كشتاسب.

# 16736

# الفلوجة العليا والأرحاء.

# 13585

# الفلوجة السفلى والنهرين وعين التمر .

# 140259

# السيب الأعلى وسورا وبابل وخطرنية وباروسما الأعلى.

# 38350

# نهر الملك ومورجا ونهر جوبر والأساسان والمالكيات.

# 46336

# باروسما الأسفل.

# 110154

# طساسجة الكوفة والخزن.

# 50219

# العمارات بسر من رأى.

# 20590

# نهر بوق والدير الأسفل.

# 34300

# بزر جسابور.

# 20035

# الراذابان.

# 13666

# روستقباد.

# 46480

# النهروان الأعلى وسمنطاي.

# 40327

# النهروان الأوسط.

# 60532

# النهروان الأسفل.

# 159089

# الصلح والمنازل.

# 42499

# بادرايا وباكسايا.

# 310720

# واسط مع الخاصة والمستحدثة والعباسية بعد النفقات
~~الراتبة.

# 121095

# البصرة وكور دجلة.

# 22575

# المراكب بالبصرة.

# 42750

# أموال الضمانات وما يؤدى عن فصول الأنهار مما ينسب إلى
~~مفردات.

# 80250

# العبارة بهيت.

# 16975

# أسواق الغنم بمدينة السلام وسر من رأى وواسط والبصرة
~~والكوفة.

# 16000

# الجوالي بمدينة السلام.

# 13874

# ما يؤدى إلى الحضرة عن مال الارتفاقات والشجر والمقاطعات.

# 1846181
~~(المجموع)
~~*
~~*

# ترى فرقا كبيرا بين هذا المجموع والمجمل المذكور
~~في أول القائمة لعل سببه خطأ في قراءة الأعداد في
~~الأصل، وسنعتمد على المجمل الأول.

# جباية المشرق

# 1260922

# كور الأهواز ضمانا على إبراهيم بن عبد الله المسبع وغيره.

# 1634520

# أموال فارس مع ما يسوغه مؤنس الخادم مع ما في أيدي أصحاب الأطراف
~~مما ورد نفلا (هبة) فقط.

# 258040

# ضياع الأمراء بهذه النواحي مع مال المراكب بسيراف.

# 364380

# كرمان مع ضياع الأمراء سوى مال العهد والورح وقرى المفازة وما
~~يسوغه مؤنس الخادم عن مال الخزن والجهبذة (الصيرفة).

# 80000

# مقاطعة عمان سوى اللطف (هدايا) المحمول ms0302 إلى الحضرة.

# 1570525

# ارتفاع الخراج والضياع العامة بالمشرق على العقد والارتفاع
~~بالأمانة والضمانة.

# 465078

# الخراج والأعشار والأخماس بالري والدماوند مع ما فيه مما استخرجه
~~ابن داودان وأحمد بن علي.

# 122644

# الضياع بها

# قزوين وزنجان وأبهر:

# 115710

# الخراج

# 5829

# الضياع

# قم:

# 197229

# الخراج

# 80229

# الضياع

# أصفهان:

# 410178

# الخراج على العقد المجددة مع خراج الأكراد وما يغل من الإيغار
~~وضياع السلطان.

# 189334

# الضياع بها

# ماه البصرة والإيغارين:

# 185636

# الخراج

# 267520

# الضياع

# همدان:

# 150480

# الخراج

# 55789

# الضياع

# ماسبذان:

# 57746

# الخراج

# 16750

# الضياع

# 17625

# ساوة ودار الضرب به.

# 105678

# ماه الكوفة بالخراج سوى الضياع الرأسية والمستحدثة والطعم.

# 89500

# الضياع بها

# 30015

# حلوان عن الخراج والضياع.

# 225193

# أذربيجان وأرمينية على المعارفة التي فورق عليها سبيل السعر.

# 6439663
~~(المجموع)

# جباية المغرب

# حرف الضياع والخراج العامة بالمغرب وأجناده بعد الاحتسابات التي وضعها (أي
~~خصمها) العمال من أصول الارتفاع كما هو جار في العادات وسوى مقاطعات وثمن
~~أجناس الغنائم مع ما فورق أهل (جزيرة قبرس) على أدائه في كل سنة والأعمال
~~المذكورة والأموال المسماة.

# يكون ما يتعلق بالمغرب وأجناده 4746492، تفصيله:

# 290773

# مصر والإسكندرية بعد الاحتسابات القديمة

# 1080000

# وسوى مصادرة الماذرائيين ومال المرافق والتجارة الواردة وأثمان
~~الغنائم

# جند فلسطين بعد الاحتسابات

# 80750

# مال

# 230647

# جند الأردن بعد الاحتسابات

# 40460

# مال

# 102062

# 113057

# جند دمشق بعد الاحتسابات

# 200460

# مال

# 115114

# جند حمص بعد الاحتسابات

# 133097

# مال

# 133097

# جند قنسرين والعواصم بعد الاحتسابات

# 352570

# مال

# 15765

# دلوك ورعبان

# 52985

# الثغور الشامية سوى صلح (أي ما صالح عليه) أحمد بن الحسين
~~الكاتب

# 5397

# شمشاط وحصن منصور وكيسوم بعد الموضوع (أي بعد الذي وضع منه أي
~~أسقط)

# 65332

# مال

# 14501

# سميساط وملطية بعد الاحتسابات

# مال

# 5478

# آمد سوى ما جمع في إقطاع وكاسة بعد الاحتسابات

# 82422

# مال

# 56750

# أرزان وميافارقين بعد الاحتسابات

# 82422

# مال

# 257225

# ديار مضر

# 22797

# ديار ربيعة بعد الاحتسابات

# 304093

# مال

# 17750

# الموصل ومردين وبهذرا والرساتيق الجبلية بعد الاحتسابات

# 492430

# مال

# 96584

# طريق الفرات

# 4659341
~~(المجموع)
~~*
~~*

# ترى فرقا بين هذا ms0303 المجموع والمجموع المذكور في
~~أعلاه، وسنعتمد على ذاك.

# جباية الأموال الخاصة

# يكون أموال الأعمال المسماة وأموال الخاصة والأموال الموقوفة وغير ذلك.

# 289036

# الضياع المستحدثة بعد الذي جرى في ضمان واسط أسوة حال الخاصة

# 516447

# أموال الخاصة ما كان منها بنواحي واسط فإنه أضيف إلى أموال
~~العامة وخلط بها ودخل في حمولها ونفقاتها

# 185411 العبر (أملاك الشواطئ أي الأملاك على السواحل)

# 116160 الأهوار (المستنقعات)

# 72626 المشرق

# 104000 المغرب

# 18778

# هيت وأعمالها سوى ضياع السكر

# 8240 العبر

# 58450 المغرب

# 5262 الأهوار

# 62200 المشرق

# 144760

# مال الضياع العباسية سوى ما هو بنواحي واسط

# 14732 العبر

# 14246 الأهوار

# 30672 المشرق

# 75116 المغرب

# 4570

# مال الموقوف للمساجد سوى ما كان منها بواسط

# 22869 المشرق

# 12760 المغرب

# 617126

# مال الضياع الفراتية

# 170226 العبر

# 129724 الأهوار

# 97336 فارس

# 95278 المشرق

# 114225 المغرب

# 100318

# مال الضياع المفردة في سنة ثلاث وثلاثمائة

# 76980

# مال الخزن والجهبذة سوى ما يجمعه العمال مع أصول الأموال وسوى
~~ما سوغه مؤنس الخادم منها بفارس وسوى ما دخل منها في ضمان واسط

# 1768015
~~(المجموع)

# الخلاصة

# 1547734

# جباية السواد

# 6439663

# جباية المشرق

# 4746492

# جباية المغرب

# 1768015

# جباية الأموال الخاصة

# 14501904

# دنانير
~~(2-2) نسبة هذه الجباية إلى ما كانت عليه في العصر العباسي الأول

# فمجموع هذه الجباية أكثر من 14 مليونا ونصف مليون من الدنانير، وإذا تحولت إلى
~~دراهم بلغت نحو جباية العصر العباسي الأول، غير أن الحال في هذه الجباية غير ما
~~كانت عليه في ذلك العصر؛ لأن هذا المجموع لم يف بالنفقات اللازمة للدولة، وكانت
~~النفقات قد تضاعفت لأسباب سيأتي بيانها، ومن أدلة ذلك ما جاء في «عنوان السير» عن
~~نفقات الدولة على عهد علي بن عيسى، وقد ذكرها المؤلف المذكور بنوع خاص غير النفقات
~~الاعتيادية وهي:

# دينار

# 3154265

# نفقات الحرمين وطريقهما

# 491456

# نفقات الثغور

# 56569

# رواتب القضاة في الممالك

# 34439

# رواتب ولاة الحسبة والمظالم في جميع البلاد

# 79402

# رواتب أصحاب البريد

# 9772925

# وكل هذه الأبواب لم يكن لها ذكر في قائمة المعتضد، ناهيك ms0304 بزيادة الجند وغيره من
~~أسباب النفقة، بحيث زاد الخرج على الدخل في أيام علي المذكور 2089894
~~دينارا.

# 18

# وقس على ذلك أحوال بيت المال قبل المقتدر وبعده، مما يختلف باختلاف الخلفاء
~~والوزراء وسائر الأحوال، ولكن يقال بالإجمال إن الثروة تقهقرت بعد المأمون بتقهقر
~~الدولة وانحطت بانحطاطها، والثروة - كما قدمنا - ما يفيض من الدخل على الخرج ولذلك
~~قلما كان يبقى في بيت المال بقية إلا في أحوال قليلة وبمبالغ صغيرة، فالمعتصم ترك
~~في بيت ماله 8000000 درهم

# 19

# والمستعين (سنة 251ه) خلف في بيت المال 500000 دينار،

# 20

# والمكتفي (سنة 295ه) خلف 15000000 دينار، والظاهر أنها اجتمعت بتوالي
~~الخلفاء، فلما تولى المقتدر أنفقها كلها، وأنفق ما جمعه في أيامه من أموال المصادرة
~~فضلا عن الخراج،

# 21

# حتى قدروا ما أنفقه ضياعا وتبذيرا بنيف و70000000 دينار

# 22

# ما عدا نفقات الدولة، واضطر مع ذلك لاسترضاء الجند والغلمان للخلافة أن
~~يبيع ضياعه وفرشه وآنية الذهب،

# 23

# وبلغ من فقر بيت المال في أيام المطيع لله سنة 361ه أنه باع ثيابه
~~وأنقاض داره ليدفع 200000 درهم طلبت منه للجند في أثناء الفتنة ببغداد،

# 24

# وكانت أحوال الخلفاء قد تغيرت في أيام الراضي بالله سنة 322ه وخرجت
~~قيادة الأمور من أيديهم، ولم يبق لهم غير الخطبة والسكة.

# 25

# ولاضمحلال الثروة العباسية أسباب توضح كثيرا مما جاء في جريدة علي بن عيسى من
~~أسماء بعض الضرائب غير المألوفة.



# | هوامش








# | أسباب اضمحلال الثروة العباسية في العصر العباسي الثاني




# قلنا في بحثنا عن الثروة العباسية في العصر العباسي الأول وعلة كثرتها إن أسباب تلك
~~الثروة كثرة الجباية، وقلة النفقة، وفصلنا ذلك تفصيلا.

# فأسباب قلة الثروة يجب أن تكون قلة الجباية، وكثرة النفقة، ولكل من هذين البابين فروع
~~ولكل منها أسباب، هاك تفصيلها:
~~(1) أسباب قلة الجباية
~~(1-1) ضيق المملكة العباسية

# بلغت المملكة العباسية أكبر سعتها في أيام الرشيد والمأمون، ثم أخذت بعض الولايات
~~تنفصل عنها لأسباب يطول شرحها، وأول ما استقل من الولايات العباسية إفريقية، بدأت
~~بالاستقلال في أيام ms0305 الرشيد كما تقدم، ثم خراسان في أيام المأمون، ثم مصر في أيام
~~المعتمد في أواسط القرن الثالث للهجرة، ثم فارس وما وراء النهر وغيرها، ولم يمض
~~الربع الأول من القرن الرابع حتى انقسمت تلك المملكة الواسعة إلى بضعة عشر قسما،
~~كل منها في حوزة دولة من دول المسلمين، على أن معظم هذه الدول كانت تعد الخليفة
~~العباسي رئيسها الديني وتؤدي إليه أموالا، بعضها باسم الضمان، والبعض الآخر باسم
~~المصالحة، والآخر باسم الهدية أو غير ذلك، وكان أكثرهم لا يؤدي ما عليه إلا مرة كل
~~بضعة أعوام، وطبيعي أن تشتت المملكة على هذه الصورة يقلل مقدار
~~الجباية.
~~(1-2) تخفيض الخراج المضروب

# ذكرنا من أسباب زيادة الثروة العباسية في أيام زهوها ثقل الضرائب، وخصوصا في
~~العراق؛ إذ كانت مقاسمة على النصف إلى أيام المأمون، فأدرك هذا الخليفة العاقل ثقل
~~هذا الخراج، ورأى الثروة فائضة في بيت ماله، والأموال متوفرة، فعمد إلى التخفيف عن
~~الناس فجعل خراج العراق خمسين

# 1

# أي أنه أنقصه عشرين في المائة وهو إسقاط عظيم، وقد ظهر فرق ذلك في
~~ارتفاع جباية العراق حالا؛ إذ كان في قائمة قدامة 114457650 درهما فصار في قائمة
~~ابن خرداذبة 78319340 درهما؛ لأن الأول قدره على ما يظهر باعتبار النصف، والثاني
~~باعتبار الخمسين.

# واقتدى بالمأمون في تخفيض الضرائب من جاء بعده من الخلفاء، فأبطل الواثق سنة 232ه
~~أعشار السفن

# 2

# وقد رأيت أنها ضريبة ذات بال كان يرد منها إلى بيت المال شيء كثير،
~~واقتدى بالواثق خلفه المتوكل، فأرفق بأهل الخراج بتأخير ميقات اقتضائه شهرين، وسبب
~~ذلك أن الفرس قبل الإسلام كانوا يبدأون بجباية الخراج في النوروز، وهو يقع عندهم في
~~الخامس من حزيران (يونيو)، وكانوا يكبسون في كل مائة وعشرين سنة شهرا بحيث يرجع
~~النوروز إلى الخامس من حزيران، فإذا مضت 120 سنة أسقطوا شهرا فيجعلون الخامس من
~~حزيران الخامس من أيار (مايو) ولا يعيدون النوروز أو يطالبون بالخراج إلا بعد شهر
~~أي حتى يأتي الخامس من حزيران، فلما فتح المسلمون العراق ms0306 وفارس ظل الحساب في جباية
~~الخراج على ما كان عليه قبل الإسلام حتى تمت المائة والعشرون، وكان ذلك في ولاية
~~خالد بن عبد الله القسري على العراق، فأراد الفرس أن يسقطوا شهرا على جاري عادتهم
~~فنهاهم خالد وقال: «هذا من النسيء الذي نهى الله عنه.» واستشار الخليفة هشام بن عبد
~~الملك في ذلك فوافقه على إبطال الكبس، فظل الحساب الجاري متقدما شهرا عن الحساب
~~الحقيقي الذي تنضج فيه الغلات، وظل الفرس يحاولون العود إلى الكبس فلم يتم لهم،
~~ولما كانت خلافة الرشيد طلبوا إلى يحيى بن خالد أن يتوسط لدى الخليفة بشأن ذلك،
~~فأراد يحيى أن يجيب طلبتهم، فتقول أعداؤه في ميله إلى الزرادشتية فعدل عن عزمه،
~~وما زال ذلك الفرق يتعاظم بتوالي الأعوام حتى صار في أيام المتوكل يقع في نيسان
~~(أبريل) والزرع أخضر، واتفق أن المتوكل مر ببستان فرأى الزرع أخضر، فقال لرفيق له:
~~«ما لي أرى الدواوين تطلب الخراج والزرع لم ينضج؟» فقص عليه السبب، فأمر أن يضاف
~~إلى تلك السنة ما كان تأخر، فإذا هو شهران وبضعة أيام حتى يصير النوروز في الوقت
~~اللازم، فأصدر أمره بذلك سنة 243ه ففرح الناس؛

# 3

# لأنه رفع عنهم من خراج تلك السنة نحو الخمس فقال البحتري في
~~ذلك:

# إن يوم النوروز عاد إلى العه

# د الذي كان سنه أردشير

# ولكن أمر المتوكل لم ينفذ تماما لأنه قتل بعد قليل، واضطربت أحوال الخلافة، حتى
~~إذا كانت أيام المعتضد بالله روجع في ذلك فأصدر أمره آخر سنة 281ه بتأخير النوروز
~~ستين يوما، وكان قد وافق أوائل المحرم سنة 282، فأمر أن يكون في 13 ربيع  أول منها،
~~وجعلوه موافقا 11 حزيران (يونيو) وأن يكبس بعد ذلك في كل أربع سنين من سني الفرس
~~يوم واحد

# 4
~~- فعل ذلك ترفيها للناس ورفقا بهم.

# 5

# وكان المهتدي (255ه) قد أمر بإسقاط الكسور عما بقي من الزرع على المساحة، وذلك أن
~~المنصور لما جعل خراج العراق مقاسمة كما تقدم أبقى بعضه على اسم الخراج القديم ms0307
~~بالمساحة، وكان ينكسر على أصحابه شيء كل عام والحكومة تطالب به، فلما تولى المهتدي
~~أمر بإسقاط الكسور وغض النظر عن أمثالها، ومقدار ذلك نحو 12000000 درهم في
~~السنة.

# 6

# فنرى من مجمل ذلك أن موارد الخراج ضعفت عما كانت عليه في عصر الرشيد والمأمون،
~~وكان ذلك مساعدا على تقليل الجباية.

# الجزية والزكاة

# ومن هذا القبيل ما أصاب الجزية من النقص، بدخول الناس في الإسلام بتوالي
~~الأعوام، حتى انحط مقدار ما يجبى منها بمدينة السلام في أواسط القرن الثالث
~~للهجرة 130000 درهم

# 7

# وقد رأيت في قائمة علي بن عيسى أنهم جبوها 16000 دينار؛ أي نحو
~~ضعفي ما ذكره ابن خرداذبة، ومع ذلك فإذا اعتبرنا تقديرها على أوسط قيمتها وهي
~~24 درهما على الشخص، كان عدد الرجال نحو 9000 وبإضافة ما يلحقهم من النساء
~~والأولاد لا يزيد عددهم على 40000 نفس من أهل الذمة في مدينة بغداد من النصارى
~~واليهود، وهي في إبان مجدها وسكانها يزيدون على المليون، فقس على ذلك سائر
~~المدن.

# ويقال نحو ذلك أيضا في الزكاة، فقد تناقصت بتوالي الأعوام، حتى كادت تتلاشى،
~~وأصبحت المطالبة بها تدعو إلى التذمر،

# 8

# وكانت قد أبطلت في مصر حتى أعادها السلطان صلاح الدين الأيوبي،
~~وتذمر المسلمون منها، وشنعوا على الذي يطالب بها، حتى إذا تولى المنصور قلاون
~~سنة 678ه أبطل الزكاة من مصر.

# 9
~~(1-3) استئثار العمال بالجباية

# قد رأيت استبداد العمال في عصر بني أمية، واستئثارهم بالخراج، وكيف تحسنت أحوالهم
~~في عصر العباسيين، غير أن ذلك التحسن لم يدم طويلا، فلما ضعف شأن الخلفاء عاد
~~العمال إلى ما تطمح إليه أنظارهم من طلب الاستقلال بالحكم أو الاستئثار بالجباية،
~~واضطر الخلفاء إلى التراضي معهم على مال مضمون وأن يكون أقل مما يجبى، وهو الضمان
~~أو المقاطعة، كما قاطع المأمون بشير بن داود على السند سنة 205ه على أن يدفع له
~~1000000 درهم في العام

# 10

# مع أن ارتفاع جبايتها الحقيقي 11500000 درهم

# 11

# وضمن البريدي الأهواز على أيام الراضي كل سنة ms0308 360000 دينار، على أن
~~يدفعها أقساطا

# 12

# وخراجها الحقيقي يزيد على أربعة أضعاف هذا المبلغ، ومع ذلك فالضامنون
~~لم يكونوا يدفعون إلا قليلا مما تعهدوا به، فإذا ألح الخليفة عليهم في المطالبة
~~اتخذوا الحاجة ذريعة إلى الاستقلال التام، فيستنجد الخليفة جنده ونصرتهم تحتاج إلى
~~المال، ومن تمكن من المال ملك واستبد.
~~(1-4) اشتغال الناس بالفتن والظلم عن العمل

# لما نشأت الفتن، وانتشبت الحروب بين طوائف الجند، أو بينهم وبين العمال، انشغل
~~الناس عن تجارتهم وزراعتهم، وتوقف العمال، وغلت الأسعار، وتعطلت الزراعة لضياع
~~الأمن، فقلت الجباية، واحتاج العمال والقواد إلى الأموال، فظلموا الناس في
~~تحصيلها منهم فزاد الخراب، وما من هادم للعمران كالظلم، فإنه يغل الأيدي ويقعد
~~الناس عن السعي، فينشغل به الزارع عن زراعته، والتاجر عن تجارته، والصانع عن
~~صناعته، ووبال ذلك عائد على الدولة إذ لا قوام لها إلا بالرعية، والمشهور أن الظلم
~~أخذ المال من يد مالكه بلا عوض ولا سبب، ولكنه أعم من ذلك كثيرا، فإن كل من أخذ
~~ملك أحد، أو غصبه في عمله، أو طالبه بغير حق، أو فرض عليه حقا لم يفرضه الشرع فقد
~~ظلمه، فجباة الأموال بغير حقها ظلمة، والمعتدون عليها ظلمة، والمنتهبون لها ظلمة،
~~والمانعون لحقوق الناس ظلمة، وغصاب الأملاك على العموم ظلمة ... فإذا ساد الظلم أقبل
~~الخراب لا محالة.

# ومما زاد البلاء جسامة، أن أكثر ما احتفره الخلفاء المصلحون في أوائل الدولة
~~العباسية من الترع والأنهار لري الأرض وتسهيل الاستغلال انسد بالحروب؛ لأن
~~المحاربين كثيرا ما كانوا يضطرون إلى سد الأنهار ليمنعوا سفن الأعداء من المرور
~~فيها

# 13

# فضلا عما يدعو إليه إهمال العمال من فساد الري وضياع الزرع.
~~(1-5) تحويل أكثر البلاد إلى ضياع

# يراد بالضياع عندهم المزارع، أو ما يعبر عنه المصريون بالأبعادية أو العزبة،
~~ويغلب في الضياع أن تكون لأهل الدولة من الخلفاء أو أقاربهم أو عمالهم أو وزرائهم
~~أو كتابهم، أو من يلوذ بهم من أهل النفوذ، وقد رأيت في هذا الجزء أن عمر بن
~~الخطاب نهى ms0309 المسلمين عن اتخاذ الزرع واقتناء الضياع؛ لحكمة أرادها من بقائهم على
~~أهبة الرحيل عند الاقتضاء، لا يقعدهم الترف أو القصف، كما نهى عن اختزان المال في
~~بيت المال، غير أن هاتين القاعدتين لم يطل العمل بهما إلا ريثما انتقلت الدولة
~~الإسلامية من الخلافة الدينية إلى الملك العضوض في أيام بني أمية، فاختزن الصحابة
~~الأموال واتخذوا المصانع (أي الدور المبنية) والضياع كما بيناه هناك.

# واقتدى بهم من جاء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين، وكان أقدمهم على ذلك
~~الخلفاء من بني أمية؛ فقد أكثروا من المصانع والضياع حتى كان بعض أهلهم يقبضها
~~اغتصابا من أصحابها وليس من ينصفهم؛ لتعصب بني أمية للعرب واحتقارهم سائر الأمم
~~واعتبارهم ما فتحوه من الأرض ملكا حلالا لهم، فما أرادوا أخذه أخذوه، وما أرادوا
~~تركه تركوه

# 14

# حتى أفضت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز فعمل على الاقتداء بعمر بن
~~الخطاب بالرفق والإحسان مع العدل، باسترجاع الضياع المغتصبة إلى أهلها من النصارى
~~أو اليهود أو المجوس، فساء ذلك أهله فعجلوا به وعادت الأحوال بعده إلى أشد مما
~~كانت عليه كما تقدم.

# فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس سنة 132ه
~~أعملوا السيف في بني أمية، ففروا وتركوا أموالهم وضياعهم فاستولى عليها العباسيون،
~~ولم يعدوا امتلاكها مخالفا لشروط الخلافة لاعتبارهم ذلك لازما لحياطة الدولة أو
~~حقا من حقوق الملك؛ إذ ليس من أوامر الدين أو نواهيه ما يمنعهم من ذلك صريحا،
~~والإنسان ميال بفطرته إلى الاستكثار من حطام الدنيا واختزان القوة إذا وجد إلى ذلك
~~سبيلا، فالخلفاء العباسيون في أوائل دولتهم بذلوا الجهد في إنصاف الناس وتأمينهم؛
~~ليبينوا لهم الفرق بين حالهم في أيام بني أمية وفي أيامهم، فلم يكونوا يغتصبون ضيعة
~~ولا مالا، ولكن بعض الذين دخلوا في خدمتهم أو انتموا إليهم من الأمراء أو الكبراء
~~كانوا يمدون أيديهم إلى ضياع الناس، وكان الخلفاء ينصفون أصحاب الضياع إذا تظلموا
~~ويردون ضياعهم إليهم

# 15

# على أن ذلك قلما كان يقلل من مطامع أهل الدولة في أموال الناس، فاستكثر
~~العمال ms0310 والوزراء وغيرهم من اقتناء الضياع والأبنية بحق أو بلا حق، والخلفاء
~~يمنعونهم جهد الطاقة فإذا لم يتمكنوا من منعهم بالحسنى صادروهم أو قبضوا أموالهم
~~بعد موتهم، كما فعل الرشيد بأموال محمد بن سليمان عامله على البصرة، وكان مبلغها
~~50000000 درهم سوى الضياع والدور والمستغلات، وكانت غلته 100000 درهم في
~~اليوم

# 16

# وأمثال هذا القبض كثيرة ناهيك بالمصادرات التي سيأتي تفصيلها، فالضياع
~~التي تقبض على هذه الصورة تصير إلى الخليفة أو الدولة، فآل ذلك إلى استكثار الخلفاء
~~أنفسهم من الضياع.

# على أن أكثر ما يكون اقتناء الضياع لحاشية الخليفة وأهله، وهذا طبيعي في الحكومات
~~الاستبدادية، وخصوصا إذا كان الحاكم كريم الخلق أو ضعيفا تؤثر عليه وساطة أهله
~~ورجال حاشيته، ولذلك كثرت الضياع عند رجال الدولة حتى صاروا يتهادونها أو ينعمون
~~بها على الناس كجائزة على قصيدة أو خطاب أو نكتة أو غير ذلك، وفي أخبار البرامكة
~~كثير من أمثال هذه العطايا، ومن هذا القبيل ما فعله الحسن بن سهل لما زفت
~~ابنته بوران إلى المأمون، فإنه كتب ضياعه في رقاع جعل اسم كل ضيعة في رقعة ونثرها
~~على القواد فمن وقع له رقعة أخذ الضيعة المسماة فيها.

# 17

# وكان من أبواب اقتناء الضياع عندهم - حتى في صدر الدولة العباسية - كثرة ما كان
~~من الأرض المهملة من عهد بني أمية، فكان الخليفة يعهد إلى بعض أهله أو خاصته في
~~تعميرها وغرسها ثم تصير له كما فعل المنصور بابنه صالح؛ إذ أمره بعمارة بعض المزارع
~~العاطلة في الأهواز

# 18

# ومن أحيا أرضا مواتا فهي له.

# الإلجاء

# ومن أسباب كثرة الضياع عند أهل الخلفاء ورجال الدولة إلجاء الأهالي ضياعهم
~~ومغارسهم إلى بعض أقارب الخلفاء أو العمال تعززا بهم من جباة الخراج، فكان
~~صاحب الأرض يلتجئ إلى بعض أولئك الكبراء فيستأذنه أن يكتب ضيعته أو ضياعه
~~باسمه، فلا يجرؤ الجباة على العنف أو الظلم في اقتضاء خراجها بل هم قد يكتفون
~~منهم بنصف الخراج أو ربعه مراعاة لذلك الكبير، ويجعل صاحب الضيعة نفسه مزارعا
~~له ms0311 ويدون ذلك في دفاتر الحكومة، فتصبح تلك الضيعة بتوالي الأعوام ملكا
~~للملجأ إليه

# 19

# ويصبح صاحبها الأصلي شريكا في غلتها، ومثل هذا الإلجاء يحدث في كل
~~العصور في البلاد التي يخاف أهلها سطوة الحكام واستبدادهم.

# وقد بدأ الإلجاء في الإسلام في أيام بني أمية لما كان من ظلم عمالهم، فألجأ
~~أهل السواد في ولاية مسلمة بن عبد الملك وخلافة أخيه الوليد ضياعهم إلى مسلمة
~~المذكور تعززا به من جباة الخراج، ثم صارت تلك الضياع له وبقيت في أعقابه حتى
~~قامت الدولة العباسية، فاستولى الخلفاء العباسيون عليها في جملة ما استولوا
~~عليه من أموال بني أمية وضياعهم، وأقطعت هذه الضياع لداود بن علي بن عبد الله
~~بن عباس، ثم صارت من الضياع السلطانية

# 20

# وكذلك فعل بعض أهل المراغة في أذربيجان مع مروان بن محمد لما تولى
~~أرمينية فإنهم ألجأوا تلك الضيعة إليه فقبضت في جملة ما قبض من
~~ضياعهم.

# 21

# وامتد الإلجاء إلى أيام بني العباس بالاستمرار فألجأ أهل زنجان ضياعهم إلى
~~القاسم بن الرشيد تقربا إليه ودفعا لمكروه الصعاليك عنهم، فكتبوا له الأشرية
~~(أي كتبوا له صكوكا ببيعها له) وصاروا مزارعين له ثم صارت تلك الأرض من الضياع
~~السلطانية،

# 22

# وحدث نحو ذلك أيضا في فارس، فقد كانت فيها ضياع ألجأها أربابها
~~إلى الكبراء من حاشية السلطان بالعراق وظلت تجري بأسمائهم فخفف عنهم الربع
~~وبقيت أجيالا وهي في أيدي أهلها بأسماء هؤلاء يتبايعونها ويتوارثونها

# 23

# وأصبح أهلها مزارعين لهم.

# ولم ينقض عصر الازدهار العباسي حتى
~~أصبح في حوزة الخلفاء وأقاربهم ورجال دولتهم ما لا يحصى عدده من الضياع، واضطرت
~~الحكومة إلى إنشاء ديوان خاص بخراجها وعشورها سموه «ديوان الضياع»، وهو غير
~~ديوان الخراج، وقد رأيت مقدار خراج الضياع فيما دونه علي بن عيسى في جريدة
~~سنة 306ه وكلها في بلاد المشرق في الري ودماوند وقزوين وزنجان وقم وأصبهان
~~وهمذان وماسندان وغيرها، وترى خراج الضياع في بعض المماليك يزيد على خراج الأرض
~~الأخرى، فخراج الضياع في ماه البصرة والإيغارين مثلا ms0312 267520 دينارا، وخراج
~~سائر الأرض هناك 185636 دينارا، ولو عوملت الضياع في مقدار الخراج وطرق تحصيله
~~مثل معاملة الأرض الأخرى لزاد خراجها أضعاف ذلك؛ لأن خراج تلك الضياع كان
~~خفيفا جدا بالنظر إلى غيره، وكثيرا ما كان يترك ولا يطالب به أعواما على
~~مقتضى أحوال السياسة وعلاقة ذلك بالعمال والخلفاء، وربما تراكم الخراج عدة
~~أعوام حتى تتغير السياسة ويأتي من يطالب به.

# 24

# الضياع السلطانية

# وكانت الضياع بالإجمال قسمين: الضياع العامة وهي ضياع رجال الدولة وأرباب
~~الثروة من الأهلين وغيرهم، والضياع السلطانية وهذه أقسام سميت بأسماء تدل على
~~أنواعها؛ وهي:
~~(1)

# الضياع الخاصة:

# وهي ما يملكه
~~الخليفة نفسه لا يشاركه فيه أحد، وقد رأيت خراج هذه الضياع في
~~جريدة علي بن عيسى - غير ما كان منها في نواحي واسط لأنه أضيف إلى
~~أموال العامة - 516447 دينارا.
~~(2)

# الضياع العباسية:

# وهي في
~~الغالب لبني العباس أهل الخليفة، وقد بلغ عددهم في أيام المأمون
~~33000 نفس

# 25

# وبلغ خراج تلك الضياع سنة 306ه 144760 دينارا سوى ما
~~هو منها في واسط.
~~(3)

# الضياع المستحدثة:

# قد رأيت
~~خراجها في تلك السنة 289036 دينارا.
~~(4)

# الضياع الفراتية:

# وسميت بذلك
~~لأنها واقعة على ضفاف الفرات، وخراجها لذلك العام 617126 دينارا.

# وكانت هذه الضياع من سواد بغداد والكوفة والبصرة وواسط والأهواز
~~وأصبهان

# 26

# يضمنونها أحيانا بأموال معينة في العام

# 27

# ولها دواوين وكتاب وعمال.

# فالضياع على إجمالها قليلة الخراج مع أنها أخصب الأرض؛ لأن الخلفاء وعمالهم
~~كانوا يغضون عن كثير من الأموال المطلوبة منهم

# 28

# وقد يتركونها لهم، ومع ذلك فقد رأيت خراج الضياع السلطانية يزيد
~~على مليون ونصف غير ما هو منها في واسط وغيرها مما يدل على كثرة تلك الضياع
~~وسعتها، والظاهر أن ذلك طبيعي في الدولة المطلقة في تلك العصور؛ فقد ذكرنا في
~~هذا الكتاب أن جباية الدولة العثمانية بلغت في أيام السلطان سليمان 8000000
~~دوكة منها 5000000 من الضياع السلطانية وحدها.

# 29

# الإيغار

# وكان عندهم ضرب من استهلاك الخراج اسمه «إيغار»، ومعناه في الأصل «استيفاء »
~~فيقولون: ms0313 «أوغر العامل الخراج أي؛ استوفاه.» ثم استخدموها بمعنى الإعفاء من
~~الخراج بمال معين يدفعه صاحب الأرض مرة واحدة ولذلك قالوا: «أوغر الملك الرجل
~~الأرض.» جعلها له من غير خراج، أو هو أن يؤدي الخراج إلى السلطان الأكبر فرارا
~~من العمال ويسمى ضمان الخراج إيغارا

# 30

# فكان أصحاب الضياع يستوغرون ضياعهم إذا استطاعوا إلى ذلك سبيلا،
~~ومن الإيغارات المشهورة في الدولة العباسية «إيغار يقطين»، وأصلها أن رجلا
~~اسمه يقطين أوغرت له ضياع من عدة الطساسيج ثم صار ذلك إلى السلطان فنسب إلى
~~إيغار يقطين.

# 31
~~(2) أسباب كثرة النفقات
~~(2-1) إسراف الخلفاء ونسائهم

# من الأمور الطبيعية في العمران إذا كثرت الأموال في الدول أن يسخو الملوك في
~~بذلها، وخصوصا في الدول المطلقة، وعلى الأخص في الدولة العباسية، والخليفة مطلق
~~التصرف في بيت المال

# 32

# ودعاة الخلافة كثيرون لا يقعد فتنتهم غير استرضاء الأحزاب بالمال أو
~~كسر شوكتهم بالحرب، والأول أسلم عاقبة وأقرب منالا إذا توفرت الأموال، وقد رأيناها
~~متوفرة خصوصا في عصر الرشيد والمأمون، فلا غرو إذا رأيناهما يبذلان الأموال في
~~استكفاف الأذى عن الدولة، أو سد أفواه أهل الفتن، لكنهم تجاوزوا ذلك إلى صنوف البذخ
~~وضروب التبذير والترف، فاقتنوا الجواري واتخذوا الفرش من الخز والديباج والحرير
~~والمسامير الفضة

# 33

# وابتنوا المتنزهات والقصور والمدن واقتنوا الندماء وأنشأوا مجالس
~~الغناء، وارتكبوا سائر ضروب الترف والتأنق في الطعام واللباس والرياش، وقد سهل
~~عليهم ذلك لقرب عهد العراق وفارس من بذخ الفرس قبيل الفتح الإسلامي

# 34

# وأطلقوا أيدي نسائهم وأمهاتهم وخاصتهم في الأموال.

# ثروة نساء الخلفاء

# لم يتزوج السفاح إلا امرأة واحدة،

# 35

# وقبل أن يتوفى المنصور أوصى ابنه المهدي ألا يشرك النساء في
~~أمره

# 36

# ومع ذلك فإن الخيزران أم الرشيد كانت هي صاحبة الأمر والنهي في
~~أيام الهادي وأيامه، وكان وزيره يحيى بن خالد بن برمك تحت أمرها

# 37

# فأفضى نفوذها إلى حشد الأموال لنفسها حتى بلغت غلتها في العام
~~160000000 درهم؛

# 38

# وذلك نحو نصف خراج المملكة العباسية لذلك العهد، وغلة أعظم ms0314 متمولي
~~العالم اليوم لا تزيد على ثلثي هذا المال، فقد ذكروا أن إيراد روكفلر الغني
~~الأمريكي الشهير نحو 10500000 دينار، وقد بينا في غير هذا المكان أن قيمة
~~النقود كانت تساوي ثلاثة أضعافها اليوم، والدينار نصف جنيه، فتكون غلة روكفلر
~~نحو ثلثي غلة الخيزران.

# وكانت الخيزران مع ذلك شديدة الوطأة رغابة في الاستئثار، فلما آنست في
~~ابنها الهادي معارضة لإرادتها دست إليه من قتله!

# 39

# ولما ماتت توسع الرشيد بأموالها وأقطع الناس ضياعها.

# 40

# على أن الخيزران كانت من أهل العلم والرأي، فلا غرابة في اقتنائها الأموال في
~~إبان الثروة العباسية، إنما الغرابة في اقتناء أمهات الخلفاء الأموال
~~الكثيرة في عصر الاضمحلال وبيت المال فارغ، فإن «قبيحة» أم المعتز وجدوا لها
~~من مخبآت في الدهاليز ونحوها نحو 2000000 دينار نقدا ومالا تقدر قيمته من
~~التحف والجواهر مما نأتي بذكره على سبيل المثال: من ذلك مقدار مكوك من الزمرد
~~الثمين ونصف مكوك لؤلؤ كبير ونحو كيلجة ياقوت أحمر مما قدروا قيمته 2000000
~~دينار، وكانت مع ذلك قد عرضت ابنها للقتل من أجل 50000 دينار.

# 41
~~•••

# وأغرب من ذلك شأن أم محمد بن الواثق فقد كانت غلتها 10000000 دينار

# 42

# في العام تنفقها في جواريها وهي نحو غلة الخيزران، وأخرجوا من تربة
~~والده المقتدر 600000 دينار كانت مخبأة هناك، ولم يعلم بها أحد مع ضيق الخليفة
~~وفراغ بيت ماله

# 43

# وقس على ذلك أمهات الخلفاء الآخرين في العراق وغيره من بلاد
~~الإسلام؛ فقد كن يتمتعن بالنفوذ ويستولين على الأموال بالتواطؤ مع القواد
~~ورجال الجند، بما يتاح لهن من إطلاق الأيدي في أمور الدولة كما فعل المستعين
~~العباسي (249ه) فإنه أطلق يد والدته ويد أتامش وشاهك الخادم في بيوت الأموال
~~وأباحهم فعل ما أرادوا، فكانت الأموال التي ترد من الآفاق يصير معظمها إلى
~~هؤلاء الثلاثة.

# 44

# فلا عجب والحالة هذه إذا تحول الغنى إلى النساء والخدم والقواد، وهل تستغرب
~~بعد ذلك إذا علمت أنه كان بين رياش أم المستعين بساط أنفقت على صنعه ms0315 130000000
~~دينار (ربما درهم)، فيه نقوش على أشكال الحيوانات والطيور وأجسامها من الذهب
~~وعيونها من الجواهر،

# 45

# أو إذا قيل لك إن فلانة حشت فم الشاعر الفلاني درا فباعه بعشرين
~~ألف دينار،

# 46

# أو إذا سمعت بهدايا قطر الندى وغيرها من نساء الخلفاء؟!

# 47

# ناهيك بما كان في بلاط الخلفاء العباسيين وغيرهم من القهرمانات اللواتي كن
~~يتولين شؤون دور الخلفاء والنفقة عليها بالاتفاق مع الوزير أو من ينوب
~~عنه،

# 48

# فكان لهؤلاء النساء نفوذ عظيم في قصور الخلفاء وفي أعمال الدولة،
~~كما كانت تفعل أم موسى القهرمانة في أيام المقتدر في أوائل القرن الرابع
~~للهجرة

# 49

# ولم يكن لأولئك القهرمانات سبيل للإنفاق لولا ما في قصور الخلفاء
~~من الجواري والخدم وغيرهم.

# الجواري والغلمان

# وقد رأيت فيما ذكرناه من مناقب المنصور أنه لما علم بوجود الطنبور في داره
~~كسره على حامله، لكن لم يمض على موته أربعون سنة حتى أصبحت دور الخلفاء مسرحا
~~للغناء واللهو، قالوا إنه كان في قصر الرشيد ثلثمائة جارية ما بين جنكية إلى
~~عودية إلى دفية إلى قانونية إلى زامرة إلى مغنية إلى راقصة إلى سنطيرية فضلا
~~عمن كان في قصره من الندماء والمضحكين كالشيخ أبي الحسن الخليع
~~الدمشقي

# 50

# وابن أبي مريم المدني

# 51

# وغيرهما، وما من جارية إلا وثمنها ألف دينار أو عشرة آلاف
~~دينار

# 52

# إلى مئة ألف دينار غير ما يقتضيه اقتناؤهن من النفقات الأخرى
~~كالألبسة والحلي وهي شيء كثير؛ فقد اشترى الرشيد خاتما بمئة ألف
~~دينار

# 53

# وقس على ذلك.

# ناهيك بما كانوا يقتنونه من المماليك والغلمان مما يعدون بالمئات والألوف؛
~~فقد بلغ عدد خدم المقتدر 11000 خصي من الروم والسودان

# 54

# غير ما يقتضيه ذلك من الأبنية والقصور والرياش؛ فقد بنى المعز
~~دارا في بغداد أنفق عليها 13000000 درهم

# 55

# وبنى الأمين قصورا في الخيزرانية أنفق عليها 20000000
~~درهم

# 56

# واصطنع في دجلة خمس حراقات (سفن) إحداها على صورة الأسد والثانية
~~بصورة الفيل والثالثة بصورة العقاب والرابعة بصورة الحية والخامسة بصورة ms0316 الفرس
~~أنفق عليها مالا عظيما وفيها يقول أبو نواس:

# سخر الله للأمين مطايا

# لم تسخر لصاحب المحراب

# فإذا ما ركابه سرن برا

# سار في الماء راكبا ليث غاب

# عجب الناس إذ رأوك على صو

# رة ليث تمر مر السحاب 

# سبحوا إذ رأوك سرت عليه

# كيف لو أبصروك فوق العقاب

# ذات زور ومنسر وجناحي

# ن تشق العباب بعد العباب

# تسبق الطير في السماء إذا ما

# استعجلوها بجيئة وذهاب

# ومما يحسن إيراده مثالا على بذخهم أن الأمين أمر يوما أن يفرش له على دكان
~~في الخلد، ففرش عليها بساط ذرعي ونمارق وفرش مثله وهيئ من آنية الذهب والفضة
~~والجواهر أمر عظيم، وأمر قيمة جواريه أن تهيئ له مائة جارية صانعة فيصعدن
~~إليه عشرا عشرا بأيديهن العيدان يغنين بصوت واحد

# 57

# ففعلت، وسنأتي على تفصيل بذخ الخلفاء وطرق إسرافهم في الجزء
~~المتعلق بالهيئة الاجتماعية من هذا الكتاب.

# السخاء

# على أن الإسراف كان أكثره فيما يبذلونه كرما وسخاء، ومنه ما ينفق يوميا
~~فرضا واجبا، فقد كان الرشيد يتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم بعد
~~زكاته

# 58

# وكان المأمون ينفق على خاصته كل يوم 6000 درهم

# 59

# فاعتبر مقدار ذلك في السنة فيزيد على 2000000 درهم، وليس هذا
~~بالشيء الذي يذكر بجانب ما كانوا يهبونه من الجوائز ونحوها؛ فقد فرق المنصور
~~في يوم واحد 10000000 درهم على أهل بيته

# 60

# وفرق المأمون في يوم واحد 1500000 درهم على ثلاثة
~~أشخاص،

# 61

# وقد رأيت في هذا الكتاب أنه فرق 24000000 درهم ورجله في الركاب،
~~وأوصى الرشيد للمأمون بمبلغ 100000000 درهم، وتصدق المعتصم في أثناء خلافته بما
~~مجموعه 100000000 درهم

# 62

# وبلغ ما أنفقه المقتدر ضياعا ما خلا الأرزاق 70000000
~~دينار،

# 63

# فضلا عن جوائزهم للوافدين من الشعراء وغيرهم، وربما بلغت جائزة
~~الشاعر مائة ألف درهم، وذكروا جوائز كثيرة بنحو هذه القيمة أو أكثر، وروى ابن
~~خلكان عن سالم الشاعر المعروف بالخاسر أنه نظم قصيدة مدح فيها المهدي وحلف أنه
~~لا يأخذ قيمتها إلا مائة ms0317 ألف ألف درهم (100000000) فأعطاه إياها، وفي ذلك
~~مبالغة ظاهرة لكنها تدل على مبلغ ذلك السخاء

# 64

# وكثيرا ما كانوا يهبون الشعراء الضياع فضلا عن الأموال.

# 65

# هل كانوا يفعلون ذلك حقيقة؟

# فهذا وأمثاله يحسبه أهل هذا الزمان من قبيل الخرافات بالقياس على ما يعلمونه
~~من القواعد الاقتصادية، على أننا لا نظنهم يقولون ذلك بعد ما تبين لهم من مقدار
~~الثروة العباسية، ومقدار ما كان يبقى من الأموال تحت تصرف الخلفاء، أو من يقوم
~~مقامهم كالوزراء والكتاب، إلا إذا شككنا في حقيقة تلك الثروة وهو شك في التاريخ
~~على إجماله؛ لأن المؤرخين على اختلاف عصورهم ومواطنهم متفقون على ما بيناه من
~~هذا القبيل كما رأيت.

# ثم إننا إذا اعتبرنا نظام الهيئة الاجتماعية في تلك الأيام على ما سنفصله في
~~الأجزاء التالية من تأثير الشعراء ونحوهم في مركز الخليفة نفسه هان علينا تصديق
~~ما كانوا ينالونه من الهبات الكبرى، على أننا نعرف بين أغنيائنا اليوم من
~~يبذل 50000 جنيه و100000 جنيه ثمن صورة أو قطعة من الآثار القديمة لا تنفع ولا
~~تضر، وقرأنا بالأمس أن مورجان الأمريكي الشهير اشترى صورا بمليون جنيه ليقدمها
~~هدية لبعض المتاحف.

# وزد على ذلك أننا نستدل على صحة ما تقدم أيضا من سياق بعض الوقائع المروية
~~من هذا القبيل، مثل حديث المؤمل عن قدومه على المهدي وهو ولي عهد، قال: «قدمت
~~على المهدي في الري وهو ولي عهد فأمر لي بعشرين ألف درهم لأبيات امتدحته بها،
~~فكتب إليه المنصور (أبوه) يعذله ويلومه ويقول له: «إنما كان ينبغي لك أن تعطي
~~الشاعر بعد أن يقيم ببابك سنة أربعة آلاف درهم.» - إلى أن قال - وبعث المنصور
~~يستقدمني إليه حتى جئت ودخلت عليه فقال: «هيه! أتيت غلاما غرا فخدعته ...»
~~فقلت: «نعم أصلح الله أمير المؤمنين، أتيت غلاما غرا كريما خدعته فانخدع.»
~~فقال المنصور: «أنشدني ما قلت فيه.» فأنشدته (ثم ذكر القصيدة) ومطلعها:

# هو المهدي إلا أن فيه

# مشابه صورة القمر المنير

# فقال: «والله لقد أحسنت، ولكن هذا لا يساوي عشرين ms0318 ألف درهم.» وقال: «أين
~~المال؟» قلت: «ها هو ذا.» قال: «يا ربيع انزل معه فأعطه أربعة آلاف درهم وخذ
~~منه الباقي.» فخرج الربيع فحط ثقلي ووزن لي أربعة آلاف درهم، وأخذ
~~الباقي.»

# 66

# فترى من هذه الحكاية أنهم كانوا يقدرون الشعراء بآلاف
~~الدراهم.

# هل كان الخلفاء يسرفون من أموالهم الخاصة؟

# بقي علينا النظر فيما كان الخلفاء يهبونه من الجوائز ونحوها، هل كانوا يؤدونه
~~من أموالهم الخاصة أم من بيت مال الحكومة المعبر عنه ببيت مال المسلمين؟ وهو
~~موضوع مبهم لم نجد فيه قولا صريحا، على أن سكوت المؤرخين عنه يرجح أنهم كانوا
~~يدفعون ذلك من بيت المال، ولا جناح فيه عليهم؛ لأن الإمام هو ولي بيت المال
~~ينفقه فيما يرى فيه مصلحة المسلمين حسب اجتهاده، وقد يرى في إجازة الشاعر أو
~~هبة العالم فائدة للدولة.

# على أننا رأينا ذكرا لبيت مال الخاصة في أيام الهادي، ويظهر من سياق بعض
~~الحوادث التي وقعت للخلفاء أنهم كانوا إذا أمروا لشاعر أو غيره بمال إنما
~~يريدون أن يدفع له من بيت مال المسلمين، وأن الوزراء كثيرا ما كانوا يتذمرون
~~من ذلك الإسراف ولا ينفذون أمر الخليفة في الصرف، كما وقع لعيسى بن دأب مع
~~الهادي، وذلك أن عيسى المذكور كان من أكثر أهل الحجاز أدبا وأعذبهم ألفاظا،
~~وكان قد حظي عند الهادي حظوة لم تكن لأحد قبله، فأمر له مرة بثلاثين ألف دينار
~~في دفعة واحدة، فلما أصبح ابن دأب أرسل قهرمانه إلى الحاجب في قبضها فقال
~~الحاجب: «هذا ليس إلي فانطلق إلى صاحب التوقيع وإلى الديوان.» فعاد إلى ابن دأب
~~فأخبره فقال: «اتركها» فبينما الهادي في مستشرف له ببغداد رأى ابن دأب وليس معه
~~إلا غلام واحد فاستدعاه، فلما وقف بين يديه قال له الهادي: «أرى ثوبك غسيلا
~~وهذا شتاء يحتاج فيه إلى الجديد.» فقال: «باعي قصير.» فقال: «وكيف وقد صرفنا
~~إليك ما فيه صلاح شأنك؟» فقال: «ما وصل إلي.» فدعا الهادي صاحب بيت مال
~~الخاصة فقال: «عجل الساعة بثلاثين ألف دينار.» ms0319 فأحضرت وحملت بين يديه،

# 67

# فيظهر من سياق هذه الحكاية أن الخليفة أراد أن يدفع إليه المال من
~~بيت المال العام، فلما لم يدفعوا له أمر بدفعه من بيت ماله الخاص.

# ومن هذا القبيل ما اتفق ليحيى بن خاقان، إذ أمره الرشيد أن يدفع ثمن جارية
~~100000 دينار، فاستكثر يحيى المال واعتذر عن دفعه، فغضب الرشيد فأراد يحيى أن
~~يبين له مقدار ما يتحمله بيت المال من هذا الإسراف فيما لا مصلحة للدولة فيه،
~~فجعل ذلك المال دراهم فبلغت نحو 1500000 درهم فوضعها في الرواق الذي يمر به
~~الرشيد إذا أراد الوضوء، فلما رأى الرشيد ذلك المال استكثره، ولما أخبروه أنه
~~ثمن الجارية أدرك إسرافه ولكنه شعر بما في ذلك من الجرأة عليه ومحاولة غل يديه
~~فحفظ ذلك في نفسه، ويقال إنه كان من جملة ما حمله على نكبة البرامكة.

# 68

# واتفق نحو ذلك للواثق بالله مع وزيره ابن الزيات في ثمن جارية فلما مطل
~~الوزير بالدفع أمره أن يدفع ضعفين ففعل.

# 69

# وفي كتاب أبي سفيان الثوري إلى الرشيد جوابا على كتاب استدعاه به إلى بغداد
~~ما يشبه كلام أبي ذر الغفاري لمعاوية، ويدل على أن الرشيد كان يهب ويجيز من بيت
~~مال المسلمين، وذلك أن الرشيد دعاه بكتاب بعثه إليه في الكوفة، وأخبره أن الناس
~~قدموا إليه، وأنه فتح بيوت الأموال وأعطاهم من المواهب السنية ... إلخ، فأجابه
~~أبو سفيان بكتاب شديد اللهجة وفي جملة ذلك قوله: «أما بعد؛ فإني كتبت إليك
~~أعلمك أني صرمت حبلك وقطعت ودك، وأنك قد جعلتني شاهدا عليك بإقرارك على نفسك
~~في كتابك أنك هجمت على بيت مال المسلمين، فأنفقته في غير حقه وأنفذته بغير
~~حكمه، ولم ترض بما فعلته وأنت ناء عني حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك، فأما
~~أنا فإني قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين حضروا كتابك، وسنؤدي الشهادة غدا بين
~~يدي الله الحكم والعدل، يا هارون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضي
~~بفعلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها ms0320 في أرض الله، والمجاهدون في سبيل الله
~~وابن السبيل؟ أم رضي بذلك حملة القرآن وأهل العلم (يعني العاملين)؟ أم رضي
~~بفعلك الأيتام والأرامل؟ أم رضي بذلك خلق من رعيتك؟»

# 70

# فهذا وأمثاله يدل على أن الخلفاء كانوا يهبون ويجيزون ويبذخون ويسرفون من بيت
~~المال.
~~(2-2) تكاثر أبواب النفقة في الدولة

# بينا في الجزء الأول من هذا الكتاب كيف تدرجت الدولة الإسلامية في إدارتها
~~منذ كان النبي 

# صلى الله عليه وسلم

# هو الأمير والقاضي والقائد حتى أصبح موظفو الحكومة في أيام
~~الراشدين ستة، وما كان من تزايدهم بتزايد الحضارة واتساع المملكة في أيام بني أمية
~~فبني العباس، وكانت تلك الإدارات تتكاثر عندهم بتكاثر الثروة وميل الخلفاء ورجال
~~دولتهم إلى الترف والرخاء، فأصبحت في أيام الرشيد أكثر منها في أيام المنصور، وفي
~~أيام المأمون أكثر منها في أيام الرشيد، وقس على ذلك تكاثرها في أيام من جاء بعدهم
~~من الخلفاء، فقد قرأت في جريدة المعتضد من أصناف المرتزقين في بلاط الخليفة من
~~الغلمان والمماليك وأصحاب المطابخ والجلساء وأصحاب الركاب، ما لم يكن له ذكر في صدر
~~الدولة العباسية، وقس عليهم أصناف الخدم الخاصة من الأطباء والمغنين والندماء، مما
~~لا يقع تحت الحصر، وكله قد اقتضاه الترف في حضارة الدولة.

# وزد على ذلك أن بعض النفقات كانت تصرف أول الأمر من غير بيت المال، فصارت تصرف
~~منه لأسباب كثيرة لا سبيل إلى معرفتها، إذ لم يرد نص صريح بشأنها، وإن كنا نستدل
~~عليها ضمنا من نصوص كثيرة، مثل ما نراه من الفرق بين جريدة النفقات في أيام
~~المعتضد سنة 279ه وبين جريدة علي بن عيسى لعام 306ه فإنك تجد في هذه نفقات لا ذكر
~~لها في تلك، مثل نفقات الحرمين، ورواتب القضاة في المماليك، وولاة الحسبة، وأصحاب
~~البريد في جميع البلاد ونفقات الثغور، فإن هذه الأبواب غير واردة في تلك؛ لأن
~~العمال كانوا يقومون بها من خراج أعمالهم كما أشرنا إلى ذلك، فلما ضعف الخلفاء
~~وتمرد العمال اضطرت الدولة إلى دفعها من بيت ms0321 مالها.

# وقد تقدم في الجزء الأول أن ارتفاع الثغور كان ينفق في مصالحها فلا يرد منه شيء
~~إلى بيت المال، على أنهم كثيرا ما كانوا يحصلون منها على الأموال الطائلة من
~~الغنائم ونحوها في صدر الدولة العباسية

# 71

# أما في أيام الاضمحلال فقلت الغزوات، وبطلت الغنائم، وتحمل بيت المال
~~نفقات تلك الثغور، وزادت عما كانت عليه في صدر الدولة حتى بلغت في أيام المقتدر نحو
~~500000 دينار، وكانت قبله 100000 دينار ، وهو مقدار ارتفاعها الذي ينفق في
~~مصالحها،

# 72

# ناهيك بما حدث من نفقات الجند وغيره.
~~(2-3) زيادة الضرائب

# ولم تقتصر زيادة النفقات على نشوء إدارات لم تكن من قبل، ولكن الإدارات القديمة
~~زادت نفقاتها عما كانت عليه في أوائل الدولة، وطبيعي أنه إذا كثرت ثروة الدولة وسعت
~~على رجالها وزادت رواتبهم وما يجري لهم من الأرزاق فإذا كانت تلك الدولة مؤسسة على
~~أساس ضعيف لا تلبث أن تنحط ثروتها وتبقى الرواتب كما هي، فيقصر بيت المال في
~~تأديتها فيضطروا إلى فرض الضرائب الفادحة واستخدام العنف في تحصيلها، فتضعف همة
~~الناس عن العمل وتزداد البلاد فقرا.

# كان المسلمون في أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأبي بكر يرتزقون مما يقع في أيديهم من
~~الغنائم، فتختلف حصة كل منهم باختلاف مقدار تلك الغنائم، حتى تولى عمر بن الخطاب
~~ووضع الديوان وجعل لكل مسلم راتبا معينا في السنة وميزهم باعتبار أنسابهم
~~وقرابتهم من النبي، أو سابقتهم في الإسلام وليس باعتبار ما يؤدونه من الأعمال؛ فقد
~~يكون أحدهم كاتبا أو عاملا أو قاضيا على السواء، فلما تفرعت إدارات الدولة
~~وتميزت لم يروا بدا من تعيين الرواتب باعتبار المناصب، فجعلوا لكل من الجندي
~~والعامل والكاتب والحاجب والقاضي وغيرهم راتبا معينا، ولما حدثت الوزارة في
~~الدولة العباسية جعلوا لها راتبا كما جعلوا لسواها من المناصب المستحدثة.

# واختلف مقدار راتب كل من هذه المناصب باختلاف الدول والعصور، فلننظر في تاريخ
~~أشهر تلك المناصب باعتبار رواتبها بالنظر إلى ما نحن فيه.

# رواتب العمال

# كان راتب العامل في ms0322 أيام عمر 600 درهم في الشهر

# 73

# ثم اختلف باختلاف العمال والأعمال، فقد جعل عمر لمعاوية على الشام
~~ألف دينار في السنة

# 74

# ولما أفضى الأمر إلى بني أمية أصبحت ولاية الأعمال فوضى على ما
~~تقتضيه الأحوال من أطماع العمال بنصرتهم أو التوسيع لهم في النفقة لحرب الخوارج
~~أو العلويين أو غير ذلك، فربما جعلوا الولاية كلها طعمة لا يدفع عنها العامل
~~شيئا، بل ينالها مكافأة على خدمة قام بها، على أن ذلك كان خاصا بالعمال 
~~الكبار؛ كعامل العراقين، أو مصر، أو خراسان، وقد بلغ راتب يزيد بن عمر بن هبيرة
~~أمير العراق في أيامهم 600000 درهم في السنة،

# 75

# وبلغت غلة خالد القسري 13000000 درهم،

# 76

# وليس هذا الأخير من قبيل الراتب فلا يقاس عليه.

# وكان تحت هؤلاء العمال عمال يفرقونهم في أعمالهم، كما كان يفعل الحجاج في
~~العراق، وعمرو بن العاص بمصر، فالعمال الصغار كانت رواتبهم محددة لا تزيد على
~~300 درهم في الشهر،

# 77

# وظلت على نحو ذلك في صدر الدولة العباسية إلى أيام المأمون، فزادها
~~وزيره الفضل بن سهل في جملة ما زاده من الرواتب على أثر ما كان من تكاثر الثروة
~~مع رغبة الخليفة في إرضاء نصرائه من أهل خراسان، أما مقدار ذلك الراتب فإنه كان
~~يختلف باختلاف الأعمال؛ لأن العمل قد يقتصر على ولاية صغيرة أو يعقد له على عدة
~~ولايات فتقدر العمالة بقدر اتساعه وأهميته، وباعتبار رضى الخليفة عن عامله ونحو
~~ذلك، فقد عقد المأمون للفضل بن سهل على المشرق من جبل همذان إلى التبت طولا
~~ومن بحر فارس إلى بحر الديلم (قزوين) وجرجان عرضا، ويدخل في ذلك كل ما وراء
~~العراق شرقا إلى الهند وجعل له عمالة قدرها 3000000 درهم في السنة، وعقد له
~~لواء على سنان ذي شعبتين وأعطاه علما وسماه ذا الرياستين:

# 78

# السيف والقلم، ونقش على سيفه بالفضة من الجانب الواحد «رياسة
~~الحرب»، ومن الجانب الآخر «رياسة التدبير»،

# 79

# فعل المأمون ذلك له لما كان من نصرته إياه في ms0323 خلافه مع أخيه
~~الأمين، فلا يقاس به العمال الذين كانوا يتولون الأعمال الصغرى، ومنهم بضعة عشر
~~عاملا تحت راية الفضل بن سهل في المشرق، وعمالة هؤلاء تختلف أيضا باختلاف
~~الولايات، ويظهر أنها كانت تتراوح بين 300 و1000 درهم قياسا على ما ذكره ابن
~~حوقل من رواتبهم في أيام منصور بن نوح.

# 80

# وأما عمال الولايات الكبرى التي كانت علاقتها رأسا مع الخليفة، فقد كانت
~~رواتبهم كبيرة جدا كما رأيت من راتب الفضل بن سهل، وكانت عمالة الحسين بن علي
~~الماذراني على مصر في أوائل القرن الرابع للهجرة 3000 دينار في الشهر

# 81

# أو 60000 درهم، ومقدار ذلك في السنة 720000 درهم، وقس على
~~ذلك.

# فإذا اعتبرنا هذه الرواتب بالنظر إلى هذه الأيام (سنة 1903) رأيناها فاحشة
~~جدا؛ لأن الولايات في الدولة العثمانية ثلاث درجات: الدرجة الأولى راتبها 250
~~ليرة عثمانية في الشهر، والثانية 200، والثالثة 150، وراتب عامل إنجلترا على
~~الهند (نائب الملك في الهند) 20833 روبية في الشهر

# 82

# أي نحو 21875 جنيه في السنة وهو أعظم رواتب العمال في هذا العهد،
~~ومع ذلك فإنه أقل من راتب الماذراني المتقدم ذكره، ناهيك بما كان يكتسبه عمال
~~الدولة العباسية من الاتجار ونحوه.

# رواتب الكتاب

# وكانت رواتب الكتاب إلى أيام المأمون مثل رواتب العمال الصغار، لا يزيد
~~مقدارها في الشهر على 300 درهم، فزادها الفضل بن سهل كما تقدم ولم نقف على
~~مقدار تلك الزيادة، ولكن بالقياس إلى غيرها يجب أن تكون كثيرة، فضلا عما كانوا
~~يستولون عليه من الأخرجة اليومية.

# وقد عدد المقريزي ما كان يستولي عليه كاتب من كتاب مصر على عهد الدولة
~~الفاطمية في اليوم الواحد، من البقولات والتوابل والحلويات والأثمار والفاكهة
~~والعطريات وسائر الأطعمة، ومن الألبسة والأفرشة وما كان يجري من ذلك كله على
~~أولاده وأهله، فاستغرق تعداده نحو صفحتين أو ثلاث صفحات من قطع هذا الكتاب،
~~فاكتفينا بالإشارة إليه تفاديا من التطويل، ومن أراد التفصيل فليراجعه
~~هناك.

# 83

# رواتب الوزراء

# الوزارة من محدثات الدولة العباسية، وأول من اشتهر من ms0324 وزرائها البرامكة، ولم
~~نقف على مقادير رواتبهم، والظاهر أنها كانت كبيرة، فضلا عن إطلاق أيديهم في
~~بيت المال يقطعون ويصلون كما يتراءى لهم، على أننا قد رأينا في قائمة النفقات
~~في أيام المعتضد أن راتب الوزير

# دينار في اليوم أو ألف دينار في الشهر، فإذا اعتبرنا تقدير
~~النقود بالنظر إلى قيمة الفضة والذهب في هذه الأيام زاد هذا الراتب على 1500
~~جنيه، وما من وزير يبلغ راتبه إلى هذا المقدار اليوم، فإن راتب الوزير في
~~الدولة العثمانية 300 ليرة عثمانية في الشهر، إلا الصدر الأعظم فإن راتبه ألف
~~ليرة، والوزير المصري راتبه 250 جنيها في الشهر، وراتب أكبر وزراء إنجلترا
~~2000 جنيه في العام.

# 84

# على أن رواتب الوزراء كانت تختلف باختلاف العصور والدول، كان راتب الوزير على
~~أيام الناصر الأندلسي 80000 دينار في السنة غير الهدايا

# 85

# وكان راتب يحيى بن هبيرة وزير المقتفي في أواسط القرن السادس
~~للهجرة 100000 دينار في السنة

# 86

# وكان للوزراء - فضلا عن رواتبهم المشار إليها - رواتب لأولادهم
~~وإخوتهم وخدمهم وأتباعهم، وأرزاق، ووظائف كثيرة، وخاصة في مصر، فقد كان راتب
~~الوزير في الدولة الفاطمية 5000 دينار في الشهر، ولمن يليه من ولد أو أخ من 300
~~إلى 200 دينار، ثم حواشيهم على مقتضى عدتهم من 500 إلى 300 دينار، ما عدا
~~الإقطاعات

# 87

# وغير ما يجري عليه وعلى أهله من المأكولات وسائر حاجيات الحياة،
~~فقد كان للوزير ابن عمار أيام العزيز بالله الفاطمي بمصر من الجرايات لنفسه
~~وأهل حرمه من اللحم والتوابل ما قيمته 500 دينار في الشهر، ومن الفاكهة سلة
~~بدينار، وعشرة أرطال شمع بدينار، ونصف حمل بلح

# 88

# وكان راتب الوزير في الدولة السلجوقية عشر مغل البلاد.

# 89

# رواتب القضاة

# كان راتب القاضي في أيام الراشدين مائة درهم في الشهر، ومؤونته من
~~الحنطة،

# 90

# ثم ارتقى في أيام بني أمية مثل سائر الرواتب فصار راتب قاضي مصر
~~سنة 88ه ألف دينار في السنة

# 91

# أي نحو عشرة أضعافه في أيام الراشدين، فلما ms0325 أفضت الخلافة إلى بني
~~العباس أنزلت الرواتب فصار راتب قاضي مصر في أيام المنصور 30 دينارا في الشهر،
~~ثم تصاعد في عهد من خلفه حتى بلغ في أيام المأمون (سنة 213ه) 400 درهم في
~~الشهر، أي 270 دينارا، ثم عاد في أيام ابن طولون إلى ألف دينار في
~~السنة.

# 92

# وأما في بغداد فلم نطلع على راتب القاضي في أوائل الدولة العباسية، ولكننا
~~رأينا في جريدة المعتضد أن راتب القاضي 16 وثلثا دينار في اليوم أو 500 دينار
~~في الشهر - بما فيه أجور عشرة من الفقهاء وخليفة القاضي - ومع ذلك فإنه راتب
~~كبير بالنظر إلى رواتب قضاة هذه الأيام، فإن راتب شيخ الإسلام في الأستانة لا
~~يزيد على 500 ليرة عثمانية في الشهر، مع اعتبار الفرق في قيمة النقود بين تلك
~~الأيام واليوم.

# رواتب الخلفاء وأهلهم

# قد رأيت أن الخلفاء كانوا يفرضون الرواتب لأهل الوزراء والكتاب، فبالأولى أن
~~يفرضوها لأنفسهم وأولادهم، والخليفة هو القابض بيده على بيت المال، لكننا لم
~~نجد قولا صريحا في هذا الشأن غير ما كان يأمر به الخلفاء لأهلهم من الضياع أو
~~الأموال، وأكثر ما كانوا يفعلون ذلك في أول الدولة إذا خافوا أهلهم من مناظرتهم
~~على الملك، فكانوا يشترون مبايعتهم بمال يرضون به أهلهم كما فعل المنصور مع
~~عيسى بن موسى، إذ اشترى منه البيعة لابنه المهدي بمبلغ 11000000 درهم له
~~ولأولاده

# 93

# أو للتوسعة عليهم واستنصارهم كما فعل مع أعمامه فإنه أمر لكل واحد
~~منهم بمليون درهم تدفع إليهم من بيت المال وهو أول من فعل ذلك،

# 94

# ويظهر أنها كانت تدفع إليهم في كل عام، ولما توفي ابنه المهدي فرض
~~لأهل بيته كل واحد 6000 درهم في السنة

# 95

# والظاهر أنهم بقوا على نحو ذلك فضلا عما كانوا ينالونه من الهبات
~~الطائلة، وخصوصا أبناء الخلفاء وولاة عهدهم، فإن الهادي أمر سنة 270ه لابنه
~~الرشيد بمليون دينار، وأن يحمل إليه نصف الخراج

# 96

# على أثر ما كان من عزمه على خلعه من ولاية العهد. ms0326

# والظاهر أن الرشيد زاد في رواتب أهله، وكذلك المأمون بالقياس على ما كان من
~~زيادة الرواتب في خلافته، وكان أعضاء العائلة قد زاد عددهم حتى بلغوا في أيامه
~~33000 نفس، ولما توفي المستعين سنة 248ه ابتاع من المعتز والمؤيد جميع ما لهما
~~وأشهد عليهما بذلك، وترك للمعتز ما يتحصل منه في السنة 20000 دينار، وللمؤيد ما
~~يتحصل منه 5000 دينار وحبسهما.

# 97

# فلما كانت أيام ابن رائق أمير الأمراء في أوائل القرن الرابع للهجرة، كفت
~~أيدي الخلفاء عن بيت المال، وصار إلى رجال الدولة، وأول من كفت يده الراضي
~~بالله الذي توفي سنة 339ه واستبد القواد ورجال الدولة في الأموال وصار الخلفاء
~~في حاجة إلى الراتب بعد ما ذهبت سيطرتهم عن بيت المال فقرروا لهم راتبا
~~زهيدا.

# 98

# ويظهر أن الخلفاء لم تكن لهم قبل ذلك رواتب معينة، غير ما كان يصيبهم من
~~الغنائم بحسب الشرع، إلا أبا بكر فقد فرضوا له 6000 درهم لما يصلحه ويصلح عياله
~~بالمعروف

# 99

# ثم لم نر ذكرا لرواتب الخلفاء إلى أيام ابن رائق، فلما استولى
~~معز الدولة الديلمي على بغداد سنة 334ه فرض للخليفة المستكفي 5000 درهم كل يوم
~~لنفقاته، ولكنه قلما كان يدفعها إليه،

# 100

# ثم كان ما كان من فقر الخلفاء مما يأتي ذكره في حينه.

# وفرض الأعطية للملوك وأهلهم عادة جارية عند معظم الأمم الآن، والغالب في
~~الدول المتمدنة أن تكون تلك الرواتب معينة في مميزاتها، وهاك رواتب العائلة
~~المالكة في إنجلترا لعام 1902:

# رواتب العائلة المالكة في إنجلترا لعام
~~1902

# جنيه إنجليزي

# 110000

# راتب الملك

# 125800

# راتب خدم القصر

# 193000

# نفقات القصر

# 41200

# نفقات أخرى وتبرعات

# 470000
~~(جملة مخصصات الملك)

# 160000

# رواتب سائر أعضاء العائلة

# 630000

# وهذه رواتب العائلة الخديوية لعام 1902:

# جنيه مصري

# 100000

# مخصصات الخديو

# 97927

# مرتبات العائلة الخديوية

# 57434

# نفقات كابينة الخديو

# 255361

# ولسلطان تركيا راتب مقداره في الشهر 75000 ليرة عثمانية، أو 900000 ليرة في
~~السنة ما عدا النفقات والمخصصات (عام 1902).

# رواتب حاشية الخليفة

# ونريد بحاشية الخليفة ms0327 الموظفين المتعلقة أعمالهم بشخص الخليفة، وليس بأعمال
~~الدولة كالأطباء والحجاب والحرس الخاص، ورواتبهم من بيت مال الخاصة، وقد يكون
~~لهم رواتب من بيت مال العامة، وكانت كبيرة، نستدل على ذلك من مخصصات جبريل بن
~~بختيشوع طبيب الرشيد، ومنها رواتب نقدية كان يؤخذ بعضها من بيت مال العامة،
~~والبعض الآخر من بيت مال الخاصة، وإليك راتب جبريل المذكور في السنة كما وجدوه
~~مدونا بخط كاتبه:

# 101

# مرتبات جبريل بن بختيشوع طبيب الرشيد في
~~السنة

# درهم

# من بيت مال العامة

# 120000

# راتب نقدي

# 60000

# النزل

# 180000
~~(المجموع)

# من بيت مال الخاصة

# 50000

# راتب نقدي

# 50000

# ثياب قيمتها

# 50000

# هدية على عيد صوم النصارى

# 10000

# هدية على يوم الشعانين (ثيابا قيمتها هذا المبلغ)

# 50000

# هدية على عيد الفطر نقدا

# 10000

# هدية على عيد الفطر (ثيابا قيمتها ذلك المبلغ)

# 100000

# لفصد الرشيد دفعتين في السنة كل دفعة 50000

# 100000

# لشرب الدواء دفعتين في السنة كل دفعة 50000

# 420000
~~(المجموع)

# من أصحاب الرشيد نقدا وثيابا
~~وأطيابا

# 50000

# درهم من عيسى بن جعفر

# 50000

# درهم من زبيدة أم جعفر

# 50000

# درهم من العباسية

# 30000

# درهم من إبراهيم بن عثمان

# 50000

# درهم من الفضل بن الربيع

# 70000

# درهم من فاطمة أم محمد

# 100000

# كسوة وطيب ودواب

# 400000
~~(المجموع)

# من البرامكة

# 600000

# من يحيى بن خالد

# 1200000

# من جعفر بن يحيى الوزير

# 600000

# من الفضل بن يحيى

# 2400000
~~(المجموع)

# 800000

# غلته من ضياعه

# 700000

# من فضل مقاطعته

# 4900000
~~(الجملة)

# فجملة رواتبه فقط 4900000 درهم في العام، فإذا جمع ذلك في مدة خدمته كلها وهي
~~23 سنة كان مقدار ما قبضه من مال الدولة العباسية 112700000 درهم يخرج منها ما
~~قطع عنه من مرتبات البرامكة بعد نكبتهم في العشر السنين الأخيرة، وهو 24000000
~~درهم؛ فالباقي 88700000 درهم، وهو جملة ما اكتسبه من بيت المال غير الصلات
~~الجسام، وأما ما أنفقه فهو:

# درهم

# 27600000

# جملة نفقاته على نفسه وبيته في 23 سنة بمعدل 1200000 درهم في
~~السنة

# 70000000

# ثمن دور ms0328 وبساتين ومتنزهات ودواب ورقيق وغيرها

# 8000000

# ثمن آلات وأجر وصناعات ونحو ذلك

# 1200000

# ما صار في ثمن ضياع ابتاعها لخاصته

# 500000

# ثمن جواهر وما أعده للذخائر

# 3000000

# ما أنفقه في البر والصلات والمعروف

# 3000000

# ما كابره عليه أصحاب الودائع وجحدوه (أي أنكروه)

# 128600000

# والمجموع في الأصل 900000 دينار و90600000 درهم

# وقس رواتب سائر الحاشية على هذه النسبة في تلك الأيام، فقد كانت غلة
~~صاحب حرس الرشيد 300000 درهم في السنة، وغلة صاحب شرطته 500000 درهم، وغلة
~~حاجبه 1000000 درهم في السنة.

# 102

# رواتب الجند

# بينا في باب الجند من الجزء الأول كيف كان المسلمون كلهم جندا، وذكرنا ما
~~فرضه لهم عمر من الرواتب باعتبار النسب والسابقة، وكيف تضاعفت رواتبهم في
~~أوائل بني أمية ثم نقصت في أواخرها، ثم زادت في أوائل بني العباس، ثم نقصت حتى
~~صارت في أيام المأمون 240 درهما في السنة للجندي الراجل (النفر) فضلا
~~عن حصته من الغنائم إذا غزا، ويظهر أن تلك الحصة من الغنائم كانوا يحسبونها عن
~~الجند في صدر الدولة العباسية، حتى طلبوا من محمد الأمين سنة 198ه أن يردها
~~عليهم إذا غزوا فردها فأصاب الرجل ستة دنانير.

# 103

# ولما قامت الفتنة بين الأمين والمأمون كان كل منهما يرغب جنده فيه
~~بالأعطيات، فلما فاز جند طاهر بن الحسين على جيش علي بن عيسى بن ماهان سنة 195
~~زاد المأمون أعطيات جند طاهر حتى جعل راتب الواحد ثمانين درهما في الشهر (960
~~درهما في السنة)

# 104

# أي أنه أعادها إلى ما كانت عليه في أيام السفاح، فلما انتهت الفتنة
~~عادت إلى 240 درهما.

# الأفشين وبابك

# فلما أفضت الخلافة إلى المعتصم سنة 218ه وكان ما كان من اقتنائه الأتراك
~~والفراغنة والمغاربة وتجنيدهم، وضعف الخلفاء للأسباب التي قدمناها، أصبح مرجع
~~القوة في كل شيء إلى الجند، وكانت فاتحة ذلك النفوذ استفحال أمر بابك الخرمي في
~~أرمينيا وأذربيجان، وكان بابك قد ظهر في أيام المأمون يدعو الناس إلى دين جديد
~~أساسه الحلول أي تقمص الأرواح

# 105

# فبعث ms0329 إليه المأمون جنودا هزمهم غير مرة، فلما تولى المعتصم جعل
~~همه قمع بابك؛ لأنه أصبح خطرا على ملكه فبعث إليه أتراكه بقيادة رجل منهم اسمه
~~الأفشين حيدر بن كاووس سنة 220ه ثم أردفه بآخر اسمه بغا الكبير ومعه المال،
~~وآخر اسمه جعفر الخياط ثم أنفذ إليه إيتاخ ومعه 30000000 درهم لنفقات الجند،
~~وبعد حروب سنتين فاز الأفشين وقبض على بابك بحيلة بذل فيها المال.

# وجاء ببابك إلى سامرا فخرج الواثق بن المعتصم وسائر أهل المعتصم لاستقباله
~~باحتفال، وهم لا يصدقون أنهم نجوا من بابك على يده؛ لأنه كان قد أمعن في البلاد
~~نهبا وقتلا، فقتل في عشرين سنة 255500 نفس وغلب على معظم قواد المأمون
~~والمعتصم، فلما قبض الأفشين عليه أمر المعتصم أن يركبوه على الفيل، فأركبوه
~~واستشرفه الناس وكان بابك عظيم الجثة، ثم أدخلوه على المعتصم في دار فأمر سياف
~~بابك نفسه أن يقطع يديه ورجليه فقطعها، فسقط بابك فأمره بذبحه ففعل وشق بطنه
~~وأنفذ رأسه إلى خراسان وصلب بدنه في سامرا، وكان ذلك اليوم يوما مشهودا أمن
~~فيه المعتصم على ملكه وعرف ذلك الفضل للأفشين ورجاله، وكان لا ينفك عن مواصلة
~~الأفشين بالعطايا والخلع من يوم خروجه إلى يوم رجوعه، فكان يرسل إليه كل يوم
~~خلعة وفرسا ويدفع إليه في أثناء إقامته بإزاء بابك (سوى الأرزاق والأنزال
~~والمعاون) عن كل يوم يركب فيه عشرة آلاف درهم وعن كل يوم لا يركب فيه خمسة آلاف
~~درهم، ولما عاد الأفشين تقدم المعتصم بنفسه وألبسه وسامين مرصعين بالجوهر ووصله
~~بعشرين مليون درهم: عشرة ملايين منها لنفسه وعشرة يفرقها في عسكره، وعقد له على
~~السند وأدخل عليه الشعراء يمدحونه.

# 106

# فالأفشين لم يثبت في محاربة بابك إلا طمعا في المال، مع ما كان يواصله به
~~المعتصم من الخلع والأموال في أثناء الحرب، ثم ما دفعه إليه عند رجوعه، وكان
~~الأفشين يرسلها كلها إلى بلاده حتى وهو في دار الحرب، فكان إذا اجتمع إليه مال
~~من غنيمة أو هدية بعث به رأسا إلى ms0330 بلدة أشروسنة فيما وراء النهر بطريقة سرية،
~~فيجتاز حملة المال بخراسان فيعلم بهم عاملها ابن طاهر فيكتب إلى المعتصم
~~بشأنهم، المعتصم يأمره أن يطلعه على كل ما يراه من هذا القبيل، فأنفذ الأفشين
~~مرة مالا كثيرا جعله في أواسط أصحابه في الهمايين فبعث ابن طاهر ففتشهم فوجد
~~المال فقال: «من أين لكم هذا المال؟» قالوا: «للأفشين» فأخذه وأظهر أن الأفشين
~~لا يفعل ذلك وإنما هم لصوص، فوقعت الوحشة من يومئذ بين ابن طاهر والأفشين حتى
~~آل الأمر إلى حبسه، وقد تبين من محاكمته أنه لم يعتنق الإسلام إلا طمعا في
~~المال وأنه لا يزال على المجوسية.

# 107
~~•••

# وقس على ذلك سائر جند المعتصم، فإنهم إنما كانوا يحاربون لمجرد كسب الأموال
~~وحملها إلى بلادهم في أقصى الشرق - فكيف تستقيم دولة هذا جندها؟ - على أن
~~الخلفاء لم يكونوا يجدون بدا من استنصارهم، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالمال،
~~فكانوا يبذلون لهم الرواتب الكبيرة غير ما يهبونهم إياه من الهدايا ونحوها
~~اقتداء بما كان يفعله المعتصم معهم؛ لأنه بنى لهم سامرا، وأقطعهم فيها
~~الإقطاعات، واشترى لهم الجواري فأزوجهم منهن، ومنعهم أن يتزوجوا أو يصاهروا
~~أحدا من المولدين، إلى أن ينشأ لهم الولد فيتزوج بعضهم إلى بعض، وأجرى للجواري
~~الأتراك أرزاقا قائمة، وأثبت أسماءهن في الدواوين، فلما يكن يقدر أحد منهم على
~~أن يطلق امرأته ولا أن يفارقها.

# 108

# فإذا اعتبرت هذه النفقات مع أرزاق الرجال، وما قد يحتاجون إليه من المؤونة
~~والأخرجة كان المجموع عظيما جدا، قال الطبري في حوادث سنة 252ه: «وذكر أن
~~أرزاق الأتراك والمغاربة والشاكرية قدرت في هذه السنة، فكان مبلغ ما يحتاجون
~~إليه في السنة 200000000 دينار، وذلك خراج المملكة كلها لسنتين.»

# 109

# ونظن أن المراد 200000000 درهم (لا دينار)؛ إذ يستبعد أن يجتمع هذا
~~القدر من الخراج دنانير في سنتين؛ لأننا لو حولناها إلى دراهم باعتبار الدينار
~~عشرين درهما - وهي قيمته في ذلك الحين - لكان خراج المملكة في السنة
~~2000000000 درهم، وقد رأينا خراجها في إبان ثروتها لا ms0331 يزيد على 400000000 درهم،
~~فإنفاق 200 مليون درهم على الجند في سنة واحدة أمر عظيم جدا، وخصوصا إذا
~~اعتبرنا قيمة النقود في تلك الأيام، ولكنه لا يعد شيئا بالنظر إلى نفقات الجند
~~في هذه الأيام (سنة 1903)؛ لأن التمدن الحديث اقتضى الاحتياط والتجنيد وإعداد
~~المعدات، حتى كثرت نفقات الجند كثرة فاحشة وخصوصا إذا أضفنا إليها نفقات
~~الأساطيل، فإنجلترا مثلا تنفق على جنديتها برا وبحرا نحو 40000000 جنيه في
~~السنة، وفرنسا تنفق نحو هذا المبلغ، وكذلك روسيا، وهو مع اعتبار قيمة النقود
~~بالنسبة إلى تلك الأيام لا يزال يعادل ضعفي ما كان ينفقه العباسيون تقريبا،
~~ولكننا أعظمنا ما أنفقوه بالنظر إلى ما كان من طرق إنفاق الجند عندهم.

# ناهيك بما كان يرتكبه الجند العباسي من اغتصاب أموال الناس في منازلهم
~~وحوانيتهم لأقل سبب يحدث، والخلفاء لا يعدون ذلك ذنبا لهم، بل ربما عنفوا
~~الناس لأنهم لم ينقلوا سلعهم وأمتعتهم إلى مكان لا يعرفه الجند.

# على أن الخلفاء كانوا ينشطون مطامع الجند فيهم، بما كانوا يشرطونه على أنفسهم
~~من المال إذا هم فعلوا لهم الأمر الفلاني حتى في ساحة الحرب، فكانوا إذا احتدم
~~القتال وخاف الخليفة أو الأمير ضعفا صاح في جنده: «من جاء بأسير فله عشرة
~~دنانير، ومن جاء برأس فله خمسة دنانير.» كما فعل المقتدر سنة 320ه.

# 110

# أما رواتب الجند العباسي، أي ما كانوا يتقاضونه قدرا معينا في العام، فقد
~~تبين من قائمة نفقات الدولة في أيام المعتضد - على ما مر في هذا الكتاب - أن
~~أرزاق الجند من الفرسان والمماليك ونحوهم لا تزيد على 1500000 دينار أو 
~~30000000 درهم، ثم استفحل أمر الجنود الأتراك بتوالي الأعوام وتعددت فرقهم،
~~وتزايدت رواتبهم مما لا يمكن حصره؛ لأنه يختلف باختلاف الأزمان والأحوال فضلا
~~عن سكوت المؤرخين في هذا الشأن إلا ما قد يتناولونه عرضا.

# فقد بلغ عدد فرقة الرجالة المصافية (أي الحرس) الملازمين لدار الخليفة
~~المقتدر سنة 317ه 20000 رجل، بلغت رواتبهم 12000 دينار في الشهر، أي ستة دنانير
~~لكل واحد، وكان عدد ms0332 الفرسان 12000 فارس رواتبهم في كل شهر 500000 دينار، وذلك
~~نحو 42 دينارا لكل واحد، أو نحو 12000 درهم في السنة للفارس، و1440 درهما
~~للراجل، وكانوا مع ذلك كثيرا ما يثورون ويطلبون الزيادات ويهددون الخليفة
~~بالقتل إذا لم يجبهم

# 111

# وتداخلوا في منازل الخلفاء، ووضعوا أيديهم على الخلافة، وصاروا
~~يولون من شاءوا، وإذا أتت الأموال اقتسموها فيما بينهم لا يتركون منها للخليفة
~~أو الديوان إلا القليل، كما فعل أتامش وشاهك في أيام المستعين بالله سنة
~~249ه.

# 112

# وكما كان القواد يطمعون في الخلفاء ويستبدون بهم كانوا أيضا يستأثرون
~~بالأموال دون أفراد الجند حتى لقد ثار هؤلاء مرارا على قوادهم وطالبوهم
~~بالأموال وهددوهم، وإذا لم يروا منهم إصغاء وتلبية قتلوهم، كما فعلوا بالقائد
~~وصيف سنة 253ه؛  فإن الأتراك والفراغنة
~~والأشروسنية شغبوا وطلبوا أرزاقهم لأربعة أشهر فخرج إليهم بغا ووصيف وسيما
~~فكلمهم وصيف بالجفاء وقال لهم: «خذوا التراب، ليس عندنا مال!» فوثب عليه بعضهم
~~وقتلوه

# 113

# وكثيرا ما تظلموا للخلفاء، وشكوا مما صار إليه قوادهم من
~~الإقطاعات التي قد أجحفت بالضياع والخراج، وما صار إلى كبرائهم من المعاون
~~والزيادات في الرسوم القديمة بالإضافة إلى ما كان ينفق في أرزاق النساء
~~والدخلاء الذين قد استغرقوا أكثر أموال الخراج

# 114

# حتى طلبوا التخلص منهم وعرضوا أن يقود الجند أخو الخليفة.

# رواتب الجند الآن

# على أننا إذا اعتبرنا رواتب الجند الإسلامي على اختلاف عصوره من أيام
~~الراشدين إلى أواخر الدولة العباسية، وقسناها برواتب جنود هذه الأيام (سنة
~~1903) رأيناها تزيد عليها زيادة فادحة، فقد رأيت أن راتب الجندي في أيام
~~الراشدين تراوح بين 300 و500 درهم في السنة، ثم صار أيام بني أمية ألف درهم،
~~وتقلب في أيام العباسيين حتى صار في أيام المقتدر 1440 درهما للراجل، و12000
~~درهم للفارس في السنة، تلك رواتب أفراد الجند (الأنفار) عندهم مع أن راتب النفر
~~في الدولة الإنجليزية للراجل شلن وللفارس شلن و9 بنسات في اليوم، ومقدار ذلك في
~~السنة نحو 455 درهما (حوالي 1990 قرشا مصريا) للراجل و35 ms0333 جنيها مصريا
~~للفارس، على أن رواتب الجند عندهم تختلف في كل من المشاة والفرسان باختلاف
~~الفرق، ولكنها في كل الأحوال عظيمة بالنظر إلى رواتب الجند في الدول الأخرى،
~~وأما بالنظر إلى الدولة العباسية فإنها صغيرة وخصوصا إذا اعتبرنا قيمة النقود
~~في الحالتين.

# ومن أسباب كثرة نفقات الجند اليوم كثرة الضباط وكبر رواتبهم، وإن كنا لا نعلم
~~مقدار رواتب ضباط تلك الأيام وهم القواد، وهاك رواتب الجند الإنجليز من أكبر
~~الضباط إلى النفر (العسكري) في اليوم

# 115

# ثم رواتب الجندين العثماني والمصري:

# رواتب الجند الإنجليز في اليوم بالجنيه والشلن
~~والبنس (سنة 1903)

# المشاة

# الفرسان

# بنس

# شلن

# جنيه

# بنس

# شلن

# جنيه

# 8

# 8

# الجنرال (المشير)

# 10

# 5

# 10

# 5

# الفريق

# 3

# 3

# اللواء

# 18

# 6

# 1

# 1

# أميرالاي

# 18

# 6

# 1

# 1

# قائمقام

# 7

# 13

# 15

# بكباشي

# 7

# 11

# 13

# يوزباشي

# 6

# 6

# 6

# 7

# ملازم أول

# 3

# 5

# 8

# 6

# ملازم ثان

# 1

# 9

# 1

# النفر

# رواتب
~~الجند العثماني في الشهر (سنة 1903)

# رواتب
~~الجند المصري في الشهر (سنة 1903)

# قرش عثماني

# قرش مصري

# 25000

# المشير

# المشير (لا يوجد)

# 10000

# الفريق

# 7500

# الفريق

# 6000

# اللواء

# 6500

# اللواء

# 2000

# أميرالاي

# 4700

# أميرالاي

# 1800

# قائمقام

# 3000

# قائمقام

# 1200

# بكباشي

# 2500

# بكباشي

# 700

# قولاغاسي

# 1500

# صاغقو لاغاسي (هو الصاغ اليوم)

# 500

# يوزباشي

# 900

# يوزباشي

# 250

# ملازم أول

# 600

# ملازم أول

# 200

# ملازم ثان

# 500

# ملازم ثان

# 20

# نفر

# 30

# نفر

# رواتب أخرى

# كانت سياسة الملك في تلك العصور تقتضي استرضاء بعض الناس ممن يخاف الخلفاء
~~أقلامهم أو ألسنتهم أو أحزابهم؛ لأن المملكة لم تكن تخلو من دعاة يطلبون
~~الخلافة لأنفسهم من العلويين أو الخوارج أو غيرهم، والملك لا يخلو من حساد
~~يترقبون فرصة للانتقام، وكان للخطابة والحماسة يومئذ تأثير على الرأي العام
~~أكثر مما للصحافة في هذه الأيام، فالخلفاء العقلاء كانوا يؤثرون ملافاة شرور
~~المقاومين بالإحسان إليهم أو الرفق بهم، فيقطعون ألسنتهم بالجوائز الوقتية أو
~~بالرواتب الجارية، كما يفعل ملوك هذه الأيام بالصحافة، فإن بعضهم يدفع الرواتب ms0334
~~السنوية إلى أرباب الصحف في مقابل سكوتهم عنه، والبعض الآخر يبتاع مساعدتهم في
~~إنهاض الهمم أو جمع كلمة الأحزاب، فالشعراء والخطباء ونحوهم كان شأنهم في تلك
~~الأيام مثل شأن الصحافة اليوم، فلا غرابة إذا بذل الخلفاء الأموال
~~لاسترضائهم.

# وأول من فعل ذلك في الإسلام معاوية بن أبي سفيان، فكان يسمع التقريع بأذنه
~~ولا يجازي عليه إلا بالعطاء، ولذلك كانوا يعبرون عن إجازة الشاعر بقطع
~~لسانه

# 116

# وكان يفعل ذلك بالشعراء والوجهاء وغيرهم، وسار الخلفاء بعده على
~~خطواته وفرضوا الأعطية لرؤساء الأحزاب من بني هاشم والطالبيين ونحوهم، وصاروا
~~يهبون الأموال لمن يخافونهم على سلطانهم، وأكثر ما كان الخلفاء يهبونه من
~~الجوائز والعطايا للوفود والشعراء إنما كان يعطى لنحو ذلك الغرض.

# وكانوا يفرضون الرواتب أحيانا لأناس يرجون نصرتهم على مناظريهم في الملك،
~~كما فعل العزيز بالله الفاطمي سنة 381ه بعلي بن الحسين من آل المغربي لما جاءه
~~من بغداد، فإنه جعل له 6000 دينار في السنة وسماه من شيوخ الدولة

# 117

# وقد يفرضونها لطبقات الناس من أهل العوز، كما فعل الإخشيد بمصر في
~~أوائل القرن الرابع للهجرة، فإنه فرض للضعفاء والمستورين من أبناء النعم وأجناس
~~الناس (ليس فيهم أحد من الجيش ولا من الحاشية ولا من المتصرفين بالأعمال) رواتب
~~بلغ مقدارها في أيام كافور الإخشيدي 500000 دينار في السنة،

# 118

# فلا بد من أن يكون مثل هذه الرواتب في الدولة العباسية.

# ناهيك برواتب الحاشية والأعوان ونحوهم، ممن تندرج رواتبهم في نفقات الدولة؛
~~فقد رأيت أنها كانت كبيرة، ومن هذا القبيل حواشي الأمراء والعمال والوزراء
~~وغيرهم، وقد يبلغ عددهم عند بعضهم بضعة آلاف

# 119

# أو تزيد.

# عدد أيام الشهور

# شرعت الدولة العباسية في زيادة الرواتب في إبان ثروتها، ولم تكن تشعر بثقل
~~تلك الزيادة لوفرة الأموال الواردة على بيت المال، ثم ما لبثت أن رأت الجباية
~~تتناقص ولم يعد في إمكانها إنقاص الرواتب بعد أن تعود أصحابها الإسراف
~~والبذخ واقتناء الخدم والمماليك اقتداء بخلفائهم، ولم يعد في الإمكان كذلك
~~إقالتهم خوفا من غضبهم، ms0335 فعمد الوزراء إلى حيلة حسنة اقتصدوا بها شيئا كثيرا
~~من المال، وذلك أنهم جعلوا الرواتب مياومة، فإذا أرادوا تخفيض بعضها وكان مقدار 
~~الراتب ألف دينار في الشهر مثلا، فبدلا من أن يجعلوه 800 دينار يبقونه على ما
~~كان ويزيدون أيام ذلك الشهر فيجعلونها أربعين يوما أو خمسين، فأصبح لكل فئة من
~~الموظفين تقريبا شهر خاص يختلف عدد أيامه عن أيام أشهر الآخرين.

# فقائمة نفقات المعتضد المنشورة في هذا الجزء يختلف شهر كل من أصحاب الرواتب
~~فيها عن شهر غيره، فالغلمان الذين أعتقهم الناصر كانت أيام شهورهم أربعين
~~يوما، فأساءوا الأدب في مطالبة كانت منهم فجعلها خمسين يوما، ثم لما تولى
~~المعتضد جعلها ستين يوما، والفرسان الأحرار والمميزون كانت شهورهم خمسين يوما
~~فجعلها تسعين ونسبوا إلى التسعينية، ثم جعل شهور بعضهم 120 يوما، وأشهر
~~المختارين سبعون يوما، وأشهر الفرسان المثبتين 120 يوما، وكذلك المرتزقة برسم
~~الشرطة بمدينة السلام والسقايين وقس عليهم سائر الموظفين في هذه القائمة
~~وغيرها، فالذي راتبه ألف دينار في الشهر إذا جعل شهره 120 يوما كأنه تنزل إلى
~~الربع، وكثيرا ما كان يعجز بيت المال عنها ويقصر عن تأديتها شهرا بعد شهر حتى
~~يثور الجند، فإما أن يخلعوا الخليفة، أو يقتلوه، ويفوز بالخلافة صاحب
~~المال.
~~(2-4) النفقة على البيعة

# رأيت فيما تقدم أن الخلفاء في أوائل الدولة العباسية كانوا يحتاجون في تأييد
~~بيعتهم إلى استرضاء أهل الحرمين، وكانوا يحملون إليهم الأموال ويبذلون لهم الأعطية،
~~ويفرقون فيهم الهدايا، فلما ضعف شأن العرب بعد المعتصم، وقوي جند الأتراك أهمل أمر
~~الحرمين، وصارت القوة إليهم أو بالأحرى إلى المال؛ لأن الأتراك إنما يحاربون مع
~~المال، وصارت مبايعة الخلفاء راجعة إلى رضاهم، أو إلى من يدفع المال إليهم، على أن
~~الخلفاء كانوا من أوائل الدولة يسترضون الجند ويكرمونهم بالهدايا عند كل بيعة،
~~ويسمون ما يدفعونه إليهم في هذه السبيل «حق البيعة»، فلما تولى الأمين فرق في الجند
~~رزق 24 شهرا

# 120

# ولولا ذلك لم يحكم شهرا واحدا، ولما أراد المأمون أن يبايع ms0336 لعلي
~~الرضا صرف للجند راتب شهر على أن يصرف لهم الباقي إذا أدركت الغلة

# 121

# فلم يقبلوا ولعله لو عجل لهم بالمال لبايعوا لمن شاء، وكان بنو أمية
~~يعطون في مقابل البيعة ولاية عمل يجعلونها طعمة عدة سنين، كما فعل عبد الملك بن
~~مروان مع عبد الله بن خازم سنة 72ه وكان عبد الملك يحارب ابن الزبير في مكة ويخاف
~~منه، فبعث إلى ابن خازم المذكور يدعوه إلى بيعته ويطعمه خراسان سبع سنين.

# 122

# وأما بعد أيام المعتصم، فأصبحت البيعة تجارة ينالها صاحب المال أو صاحب الجند
~~والمعنى واحد، وكان الجند يسرون بخلع الخلفاء طمعا في المال؛ لأنهم كلما تولى
~~خليفة طالبوه بحق البيعة ورزق ستة أشهر أو سنة أو أكثر أو أقل على قدر
~~مطامعهم

# 123

# وهناك من أمثال هذه المطالبات ما لا يعد ولا يحصى، فتراجع في تاريخ
~~الخلفاء العباسيين، فانشغل الخلفاء بذلك عن سياسة المملكة، واختلت الأحكام، وأصبح
~~همهم منصرفا إلى حفظ أرواحهم واستبقاء ضياعهم، وصارت البلاد فوضى للجند، أو لمن
~~يستطيع استخدامهم، وانشغل الناس عن الزراعة والتجارة، وأهملت الأعمال بوجه
~~الإجمال.
~~•••

# وزاد أهل البلاد شقاء أن قواد الجند كانوا إذا أعوزهم المال، ولم يكن في بيت
~~المال ما يكفي، استخرجوه من الأهالي، وكثيرا ما كان يحدث ذلك في أثناء الحروب بين
~~فرق الجند في تنازعهم على تولية أحد الخلفاء، فقد نهب جند الديلم أموال الناس في
~~بغداد في أثناء الخصام بين ناصر الدولة ومعز الدولة سنة 334ه بشأن الخليفة المطيع
~~لله، وكان مقدار ما نهبوه من أموال المعروفين فقط 10000000 دينار

# 124

# ولما عين الخليفة المستكفي «شير زاد» أميرا للأمراء في تلك السنة، زاد
~~هذا أعطيات الجند زيادة كثيرة على جاري عادتهم عند كل بيعة، لكنه لم يجد في بيت
~~المال ما يعطيهم، فقسط الأموال على العمال والكتاب والتجار وغيرهم، وظلم الناس،
~~فظهرت اللصوص في بغداد، وأخذوا الأموال نهبا، ففر التجار وأصبحت البلاد
~~فوضى.

# 125

# فآل ذلك وأمثاله إلى تتابع الإحن على البلاد، فتقاعد أهل المدن ms0337 عن العمل، كما
~~تقاعد أهل القرى عن الزرع، وغلت الأسعار، وتوالى الجوع أعواما على مدن العراق،
~~وخصوصا بغداد، فكثر اللصوص وصاروا طوائف عديدة، لا عمل لهم إلا النهب عند سنوح
~~الفرصة، وخصوصا في أثناء الفتن، ومنهم العيارون والشطار، ولم يجد الخلفاء ما
~~يستأجرون به جندا لدفع الفتن أو إخماد الثورات، على أنهم كثيرا ما كانوا يمسكون
~~عن دفع المال، ولو كان في خزائنهم؛ لأنهم يرون النفوذ لسواهم، كما حدث للمقتدر سنة
~~320ه فإنه أمسك عن دفع الأموال وهي عنده وعند والدته، حتى آل الأمر إلى قتله بمساعي
~~مؤنس الخادم، فكان ما فعله مؤنس سببا لجرأة أصحاب الأطراف على الخلفاء وطمعهم
~~فيهم

# 126

# حتى تجرأوا على نهبهم ومصادرتهم كما حدث للمطيع سنة 361 إذ سطا جند
~~الروم من جهة الجزيرة حتى بلغوا نصيبين، وسبوا وأحرقوا ففر أهلها إلى بغداد
~~يستنجدون الخليفة وجنده وأهل المدينة، فشغب الناس وخافوا فطلب بختيار (صاحب الأمر
~~يومئذ هناك) إلى الخليفة أن يدفع المال للنفقة على الغزاة لمحاربة الروم، فقال
~~المطيع: «إن الغزاة والنفقة عليها وعلى غيرها من مصالح المسلمين تلزمني إذا كانت
~~الدنيا في يدي، وتجبى إلي الأموال، وأما إذا كانت حالي هذه فلا يلزمني شيء، وإنما
~~يلزم من البلاد في يده، وليس لي إلا الخطبة فإذا شئتم أن أعتزل فعلت.» فلم ينفعه
~~ذلك الاحتجاج فاضطر إلى بيع ثيابه وأنقاض داره وغير ذلك لدفع 400000 درهم، فشاع
~~الخبر أن الخليفة صودر، على أن المال المذكور لم ينفق في الغزاة وإنما أنفقه بختيار
~~في مصالحه،

# 127

# وما أشبه حال الخلفاء العباسيين مع جندهم الأتراك بحال سلاطين آل عثمان
~~مع جندهم الانكشارية في القرن الثامن عشر وبعيده، ولا ندري كيف كان يصير حالهم لو
~~لم ينكبهم السلطان محمود الثاني سنة 1826.

# فلم يبق في الدولة العباسية، والحالة هذه مصدر للمال للقيام بنفقات مصالحها
~~واستبقاء جندها؛ لأن الفتن أقعدت الناس عن العمل فخربت البلاد، ولكن الجند لا بد
~~منه لحفظ السلطة، فلما استولى معز الدولة بن بويه على بغداد في ms0338 خلافة المطيع شغب
~~الجند عليه وأسمعوه المكروه فضمن لهم إيصال أرزاقهم، ولما أعجزه ذلك من طريق
~~الحلال، اضطر إلى ضبط الناس وأخذ أموالهم من غير وجوهها فلم يغنه ذلك شيئا، فارتأى
~~أن يسلم القرى والضياع إلى قواده ورجاله ليزرعوها ويستغلوها، فسلم إليهم  ضياع
~~الخلافة وضياع أصحاب الأملاك فبطل لذلك أكثر الدواوين وزالت أيدي العمال، وكانت
~~البلاد قد خربت للأسباب التي قدمناها، فاستأثر القواد بالقرى العامرة فزادت عمارتها
~~وتوفر دخلها بسبب الجاه والنفوذ، وأخذ الأتباع القرى الخربة فزادت خرابا فردوها
~~وطلبوا غيرها، وأهملوا الاهتمام بمشارب القرى وتسوية طرقها، فهلكت وبطل كثير منها،
~~وأخذ غلمان المقطعين في تحصيل العاجل بالظلم، وبالجملة فقد تعذر على معز الدولة
~~بهذه الطريقة جمع ذخيرة للنوائب والحوادث، وكان قد أكثر من إعطاء غلمانه الأتراك
~~والزيادة لهم في الإقطاع، فحسدهم الديلم فزادت الوحشة والمنافرة عما كانت عليه
~~بينهما.

# 128
~~(2-5) استئثار رجال الدولة بالأموال لأنفسهم

# إذا بلغت الدولة إلى قمة ثروتها، وانغمس الملك في الترف والقصف، وتقاعد عن مباشرة
~~الأحكام بنفسه، تحول النفوذ إلى المحيطين به، أو الذين ينوبون عنه، أو يتوسطون بينه
~~وبين الناس، كالوزير، والعامل، والكاتب، والحاجب، والقائد، وأصبح الأمر والنهي في
~~أيديهم، فيستأثرون بالأموال لأنفسهم يجمعون منها ما استطاعوا، فيسرفون ويبذخون على
~~ما تقتضيه أحوالهم وأطوارهم، ولا يكون ذلك إلا في الدولة المطلقة التي ليس على
~~أعمالها مراقب ولا محاسب، فمن ينوب عن الملك من الوزراء أو الكتاب أو الحجاب في
~~عصر الترف والتقاعد يكون له مثل ذلك من النفوذ، وخصوصا في مثل الدولة العباسية؛
~~لأن وزراءها وكتابها من أمة لم تقم دولتهم إلا بها، ولم يزه تمدنهم إلا
~~بعلمائها، ولذلك كان للوزراء في هذه الحالة الكلمة النافذة، والسيف القاطع، حتى في
~~إبان تمدنها، اعتبر ما كان من نفوذ البرامكة في أيام الرشيد، وما كان من إحرازهم
~~الأموال لأنفسهم، حتى كان الرشيد يحتاج إلى اليسير من المال فلا يقدر عليه

# 129

# فلما غلوا يديه عما كانت تتطلبه نفسه من الترف والاستبداد

# 130

# نكبهم على ما ms0339 هو مشهور، كما نكب المهدي قبله وزيره يعقوب بن داود، وكان
~~قد استوزره وسلم إليه الأمور، وفوض إليه الدواوين، وانشغل المهدي عنه باللهو وسماع
~~الأغاني، فعظم ذلك على الناس، وخصوصا العرب، فهجوا يعقوب، ومن ذلك قول بشار بن
~~برد:

# بني أمية هبوا طال نومكم

# إن الخليفة يعقوب بن داود

# ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا

# خلافة الله بين الناي والعود

# 131

# ووشى بعض الناس إلى المهدي بذلك فاستدعاه، وقبض عليه وسجنه وظل في سجنه أعواما
~~طوالا.

# وكما اتفق للمأمون مع يحيى بن أكثم القاضي عندما عهد إليه بتدبير مملكته وأكرمه
~~نحو إكرام الرشيد للبرامكة

# 132

# ولكنه لم يكن راضيا عنه لأشياء لم تعجبه منه، ولذلك فلما دنت وفاة
~~المأمون أوصى أخاه المعتصم قائلا: «لا تتخذن وزيرا تلقى إليه شيئا؛ فقد علمت ما
~~نكبني به يحيى بن أكثم في معاملة الناس وخبث سيرته.»

# 133

# وكان العرب يكرهون الوزراء خصوصا لأنهم في الغالب من الفرس، وكانوا
~~يصفونهم بالجبن والبخل وقبول الرشوة، قال أعرابي يصف وزيرا:

# ومظهر نسك ما عليه ضميره

# يحب الهدايا بالرجال مكور

# أخال به جبنا وبخلا وشيمة

# تخبر عنه إنه لوزير

# 134

# على أن الوزراء كثيرا ما كانوا يمنعون المال عن الخلفاء ضنا ببيت مال المسلمين
~~أن يذهب في الإسراف لا طمعا فيه لأنفسهم، كما اتفق للواثق مع وزيره ابن الزيات؛ إذ
~~أعجبه صوت غنته إياه جارية اسمها «علم» فأمر لصاحبها بخمسة آلاف دينار، فمطل ابن
~~الزيات في دفعها فغضب الواثق وأمره أن يدفع ضعف ذلك المال، فدفع إليه 10000
~~دينار.

# 135

# وكان الوزراء يزدادون نفوذا واستئثارا بالمال بزيادة ضعف الخلفاء، حتى صارت
~~معظم الأموال إليهم.

# الوزراء

# بلغ من ثروة الوزراء ما يشبه ثروة الخلفاء أو بيت المال في أيام الازدهار،
~~كأن الأموال تحولت من بيت المال إلى بيوت هؤلاء الناس، وصارت الوزارة مطمح
~~أنظار أهل المطامع، يبذلون الرشى ويقدمون الهدايا رغبة فيها، على أنها كثيرا
~~ما كانت تعرض عرضا على من يقوم بنفقات الجند

# 136

# ولكن الغالب أن تبذل الأموال ms0340 في سبيل الحصول عليها إما رأسا إلى
~~الخليفة، كما فعل ابن مقلة إذ بذل 500000 دينار حتى استوزره الراضي في أوائل
~~القرن الرابع للهجرة، وكما فعل ابن جهير إذ ابتاع الوزارة من القائم بأمر الله
~~بمبلغ 30000 دينار،

# 137

# أو بواسطة واحد من خاصة الخلفاء يستخدمونه بالمال، وهم لم يكونوا
~~يفعلون ذلك إلا لاعتقادهم أنهم يسترجعون في أثناء وزارتهم أضعاف ما بذلوه، بما
~~تصل إليه أيديهم من الرشوة، من تولية العمال والنظار والكتاب وغيرهم.

# ومن غريب ما يحكى عن ارتشاء الوزراء أن الخاقاني وزير المقتدر بلغ من سوء
~~سيرته في قبول الرشوة أنه ولى في يوم واحد تسعة عشر ناظرا للكوفة، وأخذ من
~~كل واحد رشوة، فانحدروا واحدا واحدا حتى اجتمعوا جميعا في بعض الطريق،
~~فقالوا: «كيف نصنع؟» فقال أحدهم: «ينبغي إن أردتم النصفة أن ينحدر إلى الكوفة
~~آخرنا عهدا بالوزير، فهو الذي ولايته صحيحة؛ لأنه لم يأت بعده أحد.» فاتفقوا
~~على ذلك فتوجه الرجل الأخير نحو الكوفة وعاد الباقون إلى الوزير ففرقهم في عدة
~~أعمال، وهجاه بعض الشعراء بقوله:

# وزير لا يمل من الرقاعه

# يولي ثم يعزل بعد ساعه

# ويدني من تعجل منه مال

# ويبعد من توسل بالشفاعه

# إذا أهل الرشى صاروا إليه

# فأحظى القوم أوفرهم بضاعه

# 138

# وكانت الأموال ترد على الوزراء من العمال وغيرهم من موظفي الدولة ضريبة في كل
~~عام بصفة هدية استبقاء لرضاهم.

# على أن بعضهم، وهو نادر، لم يكن يقبل الرشوة، ولا يعمل إلا بالحق، مثل عبيد
~~الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل على الله فإنه كان عفيفا، ذكر الفخري أن
~~صاحب مصر حمل إليه 200000 دينار وثلاثين سفطا من الثياب المصرية على عادته مع
~~غيره من الوزراء، فلما أحضرت بين يديه قال لوكيل صاحب مصر: «لا والله لا أقبلها
~~ولا أثقل عليه بذلك.» ثم فتح الأسفاط وأخذ منها منديلا وضعه تحت فخذه وأمر
~~بالمال فحمل إلى خزانة الديوان وصحح بها وأخذ به دورا لصاحب مصر.

# 139

# ومن الوزراء الذين اشتهروا بالعفة وصدق ms0341 الخدمة علي بن عيسى وزير المقتدر، وهو
~~صاحب جريدة الخراج التي نشرناها في هذا الجزء، ولا يخلو أن يكون غيرهم قد أخلص
~~الخدمة، ولكن يقال بالإجمال إن الوزراء في عصر التقهقر العباسي قلما كانوا
~~يتولون الوزارة إلا طمعا في اختزان الأموال، فإن أبا الحسن بن الفرات وزر
~~للمقتدر ثلاث دفعات: الأولى سنة 296ه بقي فيها ثلاث سنين، فكان مقدار ما  اجتمع
~~عنده من المال يساوي 7000000 دينار أخذت كلها مصادرة، ثم عاد إلى الوزارة سنة
~~304، وخلع سنة 306، ثم عاد ثالثة سنة 311، وخلع سنة 312، فمجموع المدة التي
~~مكث بها في الوزارة في الدفعتين الأخيرتين نحو ثلاث سنوات، فكان عنده لما خلع
~~أخيرا ما يزيد على 10000000 دينار، وضياع يستغل منها كل سنة 2000000
~~دينار

# 140

# ومع ذلك لم يذكره المؤرخون بسوء لفرط كرمه وإحسانه، وكان إذا ولي
~~الوزارة يغلو الثلج والشمع والكاغد لكثرة استعماله له؛ لأنه ما كان يشرب أحد
~~كائنا من كان في داره في الفصول الأربعة إلا الماء المثلوج، ولا كان أحد يخرج
~~من عنده بعد الغروب إلا وبين يديه شمعة كبيرة نقية، وكان في داره حجرة معروفة
~~بحجرة الكاغد كل من دخلها واحتاج إلى شيء منه أخذه

# 141

# وكان يطلق لأصحاب الحديث عشرين ألف درهم، وللشعراء عشرين ألف درهم،
~~ولأصحاب الأدب 20000 درهم، وللفقهاء 20000 درهم، وللصوفية 20000 درهم.

# 142

# وكان يجري الرزق على خمسة آلاف من أهل العلم والدين والبيوت والفقراء،
~~وأكثرهم تبلغ نفقته 100 دينار في الشهر، وأقلهم خمسة دراهم وما بين
~~ذلك

# 143

# فغطى الكرم طمعه، كما غطى طمع البرامكة قبله، وقطع ألسنة الشعراء
~~وكسر أقلام المؤرخين.

# وهناك كثيرون من الوزراء جمعوا أموالا طائلة، وانغمسوا في أنواع الترف
~~والبذخ، وذلك طبيعي في الدول المنتظمة على الطرق القديمة؛ لأن الوزراء كانوا
~~يجمعون الأموال الكثيرة حيثما كانوا في العراق أو في مصر أو الأندلس، فقد خلف
~~المادرائي وزير بني طولون بمصر من الضياع الكبار ما لم يملكه أحد قبله إلا في
~~النادر وارتفاعها 400000 دينار كل سنة ms0342 سوى الخراج، وقد وهب وأعطى وأفضل وحج 27
~~حجة أنفق في كل منها 150000 دينار.

# 144

# ويعقوب بن كلس أول وزراء الفاطميين كان في جملة أملاكه إقطاع في الشام دخله
~~300000 دينار في السنة، وخلف أملاكا وضياعا وقياسرة ورباعا وخيلا وبغالا
~~ونوقا وغير ذلك ما قيمته 4000000 دينار، غير ما أنفقه في تجهيز ابنته وهو
~~200000 دينار، وخلف 800 حظية سوى جواري الخدمة، وأربعة آلاف غلام عرفوا
~~بالطائفة الوزيرية

# 145

# وخلف الأفضل أمير الجيوش وزير المستنصر الفاطمي ما لم يسمع 
~~بمثله وذلك 60000000 دينار عينا

# 146

# و250 إردب دراهم من نقد مصر، و75000 ثوب ديباج أطلس، و30 راحلة
~~إحقاق ذهب عراقي، ودواة ذهب فيها جوهر قيمته 12000، ومائة مسمار من ذهب وزن كل
~~مسمار مائة مثقال في عشرة مجالس في كل مجلس عشرة مسامير، على كل مسمار منديل
~~مشدود مذهب بلون من الألوان أيما أحب لبسه، و500 صندوق كسوة ما عدا الخيل
~~والبغال والماشية والجواري والعبيد مما لا يحصيه عد.

# 147

# وقس على ذلك أحوال الوزراء في الأندلس، فإن هدية الوزير ابن شهيد لعبد الرحمن
~~الناصر سنة 327ه تدل على مقدار تلك الثروة، فقد أوردها ابن خلدون والمقري
~~وفصلها هذا الأخير تفصيلا حسنا في ثلاث صفحات كبيرة.

# 148

# وحدث نحو ذلك في الدولة العثمانية في إبان ثروتها وبعيدها، فكان الوزراء
~~يقتنون الضياع الواسعة ويحتالون في استغلالها بأن يوقفوها على بعض المساجد بشرط
~~أن يستولي ورثتهم على معظم ريعها ليخلصوا أنفسهم من خراجها أو عشورها.

# 149
~~•••

# وأما الأبواب التي كان وزراء الدولة العباسية يتكسبون منها تلك الأموال
~~فكثيرة، من جملتها قبول الرشوة في التوظيف كما تقدم، وما يرد عليهم من هدايا
~~العمال للسبب نفسه، ومنها اغتصاب الضياع بما لهم من النفوذ فيستولون على ما
~~شاءوا بغير حساب، ناهيك بما كانوا يمدون إليه أيديهم من أموال الخراج الواردة
~~إلى الديوان، وقد تقدم أن طرق دفاتر تلك الأيام لم تكن تمنع الاختلاس أو
~~تظهره.

# ومن أبواب الكسب أيضا أن بعض الموظفين كانوا يحتاجون إلى ms0343 رواتبهم، وهم
~~مشغولون بما هم فيه من الخدمة، ولا سبيل لهم إلى المال، فكان بعض الوزراء يقيم
~~من قبله أناسا يشترون توقيعات أرزاق أولئك الموظفين بنصف قيمتها، ثم يقبضها هو
~~كاملة

# 150

# وكانوا يفعلون نحو ذلك أيضا في رواتب الفقهاء وأرباب البيوت،
~~فكأنهم يقاسمون الناس على أنصاف رواتبهم، وهو اتجار برواتب الموظفين، فضلا
~~عن اتجارهم بالأرزاق وعما كانوا يكتسبونه ممن يضمن بلدا أو خراجا على سبيل
~~الرشوة أو الاقتسام، وما كانوا يغتصبونه من التجار بنفوذهم وإغضاء الخلفاء
~~عنهم

# 151

# وكانوا يسمون ما يكتسبه الوزراء على هذه الصورة «مرافق الوزراء»
~~وكانت مشهورة بين الناس، ومن مرافقهم أيضا تنقيص عيار النقود، فكانوا يضربون
~~الدنانير ناقصة فيربحون من ذلك مالا طائلا.

# 152

# تلك كانت حال الوزراء وفي أيديهم الحل والعقد، ومع ذلك فالخلفاء هم المطالبون
~~بأرزاق الجند، وقد علمت ما كان من أمر الأتراك واستبدادهم بالخلفاء ومطالبتهم
~~بالأموال لأرزاقهم ونفقاتهم، فلم يكن يرى الخلفاء سبيلا إلى ذلك إلا بمطالبة
~~الوزراء، فإذا لم يدفعوا أخذوا المال منهم بالقوة وهو ما يعبرون عنه بالمصادرة،
~~وكانت رائجة في عصر التقهقر، إذ لم يكن من سبيل إلى سد نفقات الدولة إلا بها،
~~ولا يكاد يتولى وزير إلا انتهت وزارته بالمصادرة أو بالقتل أو بهما
~~جميعا.

# المصادرة

# هي قديمة في الإسلام تتصل بعصر الراشدين، وكان العمال أول من وقعت عليهم
~~المصادرات، فكانوا إذا اكتسبوا مالا من تجارة أو سبيل آخر غير مرتباتهم
~~المفروضة أخذ الخلفاء نصفه وأضافوه إلى بيت المال، كذلك فعل عمر بن الخطاب
~~بعماله على الكوفة والبصرة والبحرين

# 153

# وكانوا يسمون ذلك مقاسمة أو مشاطرة، فلما أفضت الأمور إلى بني أمية
~~وكان ما كان من استبداد عمالهم وطمعهم في أموال الجباية، أصبح الخلفاء في أواخر
~~الدولة لا يعزلون عاملا من عمله إلا حاسبوه على ما عنده من المال، واستخرجوا
~~ما تصل إليه أيديهم، وكانوا يسمون ذلك «استخراجا».

# ولما تسنم العباسيون منصة الخلافة كان معظم العمال في أوائل الدولة من إخوتهم
~~وأعمامهم، ولم يكن ثمة ما يدعو ms0344 إلى الاستخراج أو المقاسمة ولو ساءت سيرة بعضهم،
~~ثم انتقلت الأعمال إلى رجال الدولة من غير أهلهم، فجنح العمال إلى الطمع والعنف
~~في استخراج الأموال، فعمد الخلفاء إلى مصادرة أموالهم لاسترجاع ما استولوا عليه
~~من غير وجه الحق.

# حتى في أيام المنصور، فكان لا يعزل عاملا إلا قبض ماله وتركه في بيت مال
~~مستقل سماه «بيت مال المظالم»،

# 154

# وتكاثر تعدي العمال في أيام المهدي (سنة 158-169ه) فاضطر هذا
~~الخليفة إلى النظر في المظالم، وما هي إلا مظالم العمال، ثم نظر فيها بعده
~~الهادي فالرشيد فالمأمون إلى المهتدي في أواسط القرن الثالث.

# ومما نبه الخلفاء إلى مظالم العمال أن الوزراء كانوا يباشرون الأعمال نيابة
~~عن الخلفاء، وكان هؤلاء يستشيرونهم فيمن يولونه من العمال، فربما استمعوا إليهم
~~وربما خالفوهم، وخصوصا البرامكة فإنهم كانوا إذا استشارهم الخليفة في ولاية
~~عامل بينوا له ما يعلمونه من أمره، ويتركون الأمر للخليفة بعد ذلك يقضي فيه
~~بما يريد، ومن هذا القبيل أن الرشيد استشار وزيره يحيى بن خالد في تولية علي بن
~~عيسى بن ماهان على خراسان فأشار عليه ألا يفعل، فخالفه الرشيد وولاه إياها،
~~فلما شخص علي إليها ظلم الناس وجمع مالا كثيرا ووجه إلى الرشيد هدايا من
~~الخيل والرقيق والثياب والمسك والأموال لم ير مثلها قط، فلما وصلت الهدايا إلى
~~الرشيد أعجب بها وكان يحيى إلى جانبه فقال له الرشيد: «يا أبا علي، هذا الذي
~~أشرت علينا ألا نوليه هذا الثغر، فقد خالفناك فيه فكان في خلافك البركة!» فقال:
~~«يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداءك، أنا وإن كنت أحب أن أصيب في رأيي وأوفق
~~في مشورتي، فإني أحب أن يكون رأي أمير المؤمنين أعلى وفراسته أثقب وعلمه أكثر
~~من علمي، إن لم يكن وراء ذلك ما يكره، إن هذه الهدايا ما اجتمعت لهذا العامل
~~حتى ظلم فيها الأشراف، وأخذ أكثرها ظلما وتعديا، ولو أمرني أمير المؤمنين
~~لأتيته بضعفيها الساعة من بعض تجار الكرخ.»

# قال الرشيد: «وكيف ذلك؟» قال: «قد ساومنا عونا على السفط ms0345 الذي جاء به من
~~الجوهر فأعطيناه به 7000000 فأبى أن يبيعه، فابعث إليه الساعة بحاجبي يأمره أن
~~يرده إلينا لنعيد فيه نظرنا، فإذا جاء به جحدناه وربحنا 7000000، ثم كنا نفعل
~~بتاجرين من كبار التجار مثل ذلك.»

# 155

# وفي كلام يحيى دليل صريح على ما كان يستطيعه الوزراء والعمال من
~~جمع الأموال بلا حساب.

# وقد رأيت أن الطمع تطرق إلى العمال، حتى في أيام الزهو العباسي، ولكن
~~البرامكة أخلصوا المشورة فغلوا أيدي العمال عن الظلم، فلما نكب البرامكة كان
~~فيمن جاء بعدهم من الوزراء المخلص وغير المخلص، فأطلقت أيدي العمال وأحرزوا
~~الأموال لأنفسهم، وكانوا يسترضون الوزراء بالرشوة - كما تقدم - حتى استفحل
~~أمرهم واكتنزوا الأموال الطائلة.

# العمال

# وغنى العمال ميسور في تلك العصور بالنظر إلى استقلالهم في إدارتهم وشؤونهم،
~~وخصوصا عمل الاستيلاء الفوضوي في كل شيء، وأبواب الكسب عندهم كثيرة: منها أن
~~العامل إذا جاء فأول شيء يتوقعه أن يحمل إليه الناس الهدايا، وفيها من الدواب
~~والجواري والأموال والثياب ما يبلغ مقداره شيئا كثيرا

# 156

# وقد يترك ذلك في مقابل ما يقدمه العمال من أمثال هذه الهدايا إلى
~~الخليفة أو الوزير أو القهرمانة أو الكاتب أو الحاجب أو غيرهم من حاشية
~~الخلفاء

# 157

# على أنهم كانوا يكسبون من مصادر أخرى كالاتجار بأصناف البضائع
~~والأخشاب وغيرها

# 158

# ناهيك بما كانوا يخترعونه من صنوف الضرائب وتحصيل بعضها مرتين أو
~~ثلاث مرات تبعا لما تقتضيه حاجتهم إلى المال في إرضاء الوزراء، أو لادخاره
~~والانتفاع به عند الاعتزال من المنصب، ومن أوسع أبواب الضرائب كسبا لهم المكوس
~~على التجارة، فقد ذكر المقدسي أن ثلث أموال تجار اليمن كان يذهب إلى
~~السلطان

# 159

# وكانوا يأخذون على حمل الحنطة هناك نصف دينار.
~~•••

# ومن أبواب الكسب للمال أن ينفق العامل على بناء بيت أو جسر أو على حفر ترعة
~~أو نهر ألف دينار مثلا، ويطالب بعشرة آلاف أو مائة ألف، وربما قدروا ما ينفقون
~~فيه عشرة دنانير بستين ألف دينار

# 160

# فضلا عن اغتصاب الضياع وغيرها

# 161

# وما قد ms0346 يجتمع لهم من فروق الأموال التي يقبضونها من الخراج بين
~~الفضة والذهب، فهل من عجب بعد ذلك إذا بلغت أموال محمد بن سليمان عامل الرشيد
~~على البصرة 50000000 درهم، سوى الضياع والدور والمستغلات؟ وكان محمد هذا يغل كل
~~يوم 100000 درهم

# 162

# وبلغت أموال علي بن عيسى بن ماهان 80000000 درهم،

# 163

# فلم ير الرشيد إلا الجنوح إلى الاستخراج وهو المصادرة.

# وكان الغالب في بادئ الرأي أن يقبضوا أموال العمال بعد موتهم، كما فعلوا
~~بمحمد بن سليمان المذكور، ثم صاروا يستخرجون أموالهم وهم أحياء كما فعل الرشيد
~~بعلي بن عيسى، فإنه عزله واستصفى أمواله المذكورة، وحملها مع خزائنه وأثاثه على
~~1500 جمل، غير 20000000 درهم كان ابنه عيسى بن علي قد دفنها في بستان بداره في
~~بلخ.

# 164

# مصادرة الوزراء

# على أن مصادرة العمال لم يطل أمرها لاستقلالهم بأعمالهم بعد قليل، فأصبح
~~المطلوب منهم لبيت المال في الغالب مالا معينا في العام على سبيل الضمان
~~ونحوه، وتحولت الثروة المغتصبة إلى الوزراء، وفسدت النيات فلم يجد الخلفاء
~~سبيلا لسد عوز بيت المال إلا بمصادرتهم، وكان الخلفاء لا يرون في ذلك جورا
~~ولا شدة لاعتبارهم ما في أيديهم مختلسا من حقوق بيت المال.

# بدأت مصادرة الوزراء في الدولة العباسية من أولها، ولكنها كانت في أول الأمر
~~على سبيل النكبة، والغرض منها الانتقام من الوزير لجريمة سياسية أو للتخلص منه
~~لغرض آخر، ومن هذا القبيل مقتل أبي سلمة الخلال أول وزراء بني العباس، فبعد أن
~~أيد دعوتهم بأمواله كما أيدها أبو مسلم الخراساني بسيفه وشي إلى السفاح أنه
~~ينوي إخراج الدولة من أيديهم، فأوعز إلى أبي مسلم فقتله، ثم أصاب أبا مسلم من
~~المنصور مثل تلك النكبة، ويقال نحو ذلك في نكبة البرامكة في أيام الرشيد،
~~والفضل بن مروان في أيام المعتصم، وفي نكبة الفضل هذا رغبة في قبض أمواله؛ لأن
~~المعتصم نكبه سنة 221ه وأخذ من داره 1000000 دينار، وأثاثا وآنية قيمتها
~~1000000 دينار

# 165

# ولما تمكن الاضمحلال من الدولة صار الغرض ms0347 من مصادرة الوزراء مجرد
~~الاستحواذ على أموالهم.
~~•••

# وبلغت المصادرة معظمها في أيام المقتدر (سنة 295-320ه)؛ لأن الوزراء استخفوا
~~به لصغر سنه وأفضى تدبير الأمور في صدر أيامه إلى أمه ونسائه وخدمه، فكانت
~~دولته تدور أمورها على تدبير النساء والخدم، فخربت الدنيا وخلت بيوت الأموال
~~وخلع وأعيد ثم قتل

# 166

# وكثر تبديل الوزراء في أيامه وكثرت مصادراتهم، وأولهم ابن الفرات،
~~وزر له ثلاث مرات، وقد تقدم ذكر ما احتشده من الأموال وقد صودر، فأخذت كلها
~~منه، وخلفه الخاقاني وكان سيئ السيرة - كما تقدم - ثم علي بن عيسى، وكان فاضلا
~~ورعا حاول إصلاح الأمور فلم يستطع لتمكن الفساد من عروق الدولة ثم حامد بن
~~عباس وكان قاسي القلب في استخراج الأموال.

# ووزر له أبو علي محمد بن عبيد الله الخاقاني وأحمد بن عبيد الله أحمد بن
~~الخصيب، ومحمد بن علي بن مقلة صاحب الخط الحسن المشهور، وسليمان بن الحسن بن
~~مخلد، وعبيد الله بن محمد الكلوذاتي، والحسين بن القسم بن عبيد الله بن سليمان
~~بن وهب

# 167

# وما من وزير إلا وقبض أو صودر فأخذت أمواله وسجن أو قتل، وكثرت
~~المصادرات في أيام المقتدر لغير الوزراء حتى القضاة والنساء والخدم، وربما زاد
~~مجموع ما قبضه من المصادرة على 40000000 دينار، على أنهم قدروا جملة ما أنفقه
~~من الأموال تبذيرا وتضييعا في غير وجه نيفا و70000000 دينار، سوى ما أنفقه
~~في الأمور غير الواجبة

# 168

# وقس على ذلك أحوال سائر الوزراء.

# فأصبحت المصادرة بتوالي الأيام المرجع الرئيسي في تحصيل المال، فالعامل يصادر
~~الرعية، والوزير يصادر العمال، والخليفة يصادر الوزراء ويصادر الناس على اختلاف
~~طبقاتهم، على أن الخلفاء لم يكونوا يعمدون إلى المصادرة إلا عند حاجتهم إلى
~~المال لأرزاق الجند أو لغيرها من نفقات الدولة، كما تعمد دول أوربا اليوم إلى
~~عقد القروض لسد ما يعرض لها من النفقات اللازمة لحرب أو مشروع كبير.

# وكان الخلفاء يعتبرون أموال أولئك الوزراء أو العمال حقا لبيت المال قد
~~اغتصبوه، فاسترجاعه لا يعد جورا أو إجحافا، وقد ms0348 نجاهم ذلك من أثقال الدين
~~الأهلي الذي تئن تحت عبئه معظم دول العالم المتمدن اليوم، فيذهب نحو ربع دخلها
~~أو ثلثه في وفائه أو استهلاكه، وتضطر إلى استنباط الضرائب من أجل ذلك حتى أصبحت
~~تلك الدول - وخصوصا إنجلترا - تكلف الناس جعلا على كل عمل يرجون به
~~كسبا.

# الكتاب

# وهناك فئات أخرى من موظفي الدولة كانوا يستأثرون بأموالها، ومنهم كتاب الخراج
~~ويهون ذلك عليهم؛ لأنهم يباشرون مصادر الجباية رأسا.

# وقد كانوا يطمعون في تلك الأموال في أيام بني أمية فما بعدها، ولكنهم لم
~~يشع أمرهم ويخش شرهم إلا في عصر التقهقر العباسي، فأمر الواثق سنة
~~229ه بحبس الكتاب وإلزامهم مالا كثيرا استخرجه منهم بالعنف

# 169

# وفعل نحو ذلك المعتز سنة 255ه،

# 170

# ومن الكتاب الذين اشتهروا بالغنى من مهنة الكتابة بيت المادرائي
~~بمصر.

# 171

# ولم يكن الغنى خاصا بكتاب الدواوين، بل كان يتناول كل كاتب من كتاب أهل
~~الخلفاء وغيرهم، وكانت أكثر أموالهم تؤخذ بالرشوة والاختلاس، حتى اشتهروا
~~بالظلم كما اشتهر الوزراء، وهجاهم الشعراء كما هجوا هؤلاء، من ذلك قول بعضهم
~~وهو يمدح أحد الأمراء بالحزم والسهر على مصلحة الدولة:

# هو ما علمت من الأمير فما الذي

# تزداد منه وفيه لا يرتاب

# لا تتقي الأجناد في أيامه

# فقرا ولا يرجو الغنى الكتاب

# وقال ابن حبيبات الشاعر الكوفي يهجو الوزير والكاتب معا:

# ونجا خالد بن برمك منها

# إذ دعوه من بعدها بالأمير

# أسوأ العالمين حالا لديهم

# من تسمى بكاتب أو وزير

# 172

# وكان من أبواب الكسب عند الكتاب ارتشاؤهم للتوسط في تولية العمال أو سواهم،
~~كما فعل أحمد بن أبي خالد الأحول كاتب المأمون في توسطه لدى المأمون بتولية
~~طاهر بن الحسين خراسان، وقد شرط له على نجاحه في ذلك 3000000 درهم

# 173

# وكان كتاب الدواوين في الولايات يشاركون العمال فيما يأتيهم من
~~الهدايا، أو من الرشوة وقد يقاسمونهم على النصف.

# 174

# الحجاب

# وكانت ثروة المملكة عرضة لمطامع كل من كانت له دالة أو وساطة لدى ولاة الأمر،
~~وخصوصا الحجاب الذين يقفون ms0349 بأبواب الخلفاء فإنهم من أكثر الناس دالة عليهم،
~~فكانوا كثيرا ما يستخدمون تلك الدالة واكتساب الأموال من تقديم الداخلين أو
~~تأخيرهم والإذن لهم أو منعهم، فكانوا يرتشون للتعجيل في الإذن بالدخول على
~~الخلفاء، وكان ذلك شأنهم حتى في عصر الراشدين، قال المغيرة بن شعبة: «ربما عرق
~~الدرهم في يدي أرفعه ليسهل إذني على عمر.»

# 175

# وكثيرا ما كانوا يتوسطون في تولية المناصب بالرشوة، كما توسط
~~الربيع حاجب المنصور ليعقوب بن داود بمنصب الوزارة برشوة مقدارها 100000
~~دينار،

# 176

# ويقال نحو ذلك في كل من يتوفق إلى دالة على الخليفة أو الأمير ولو
~~كان خادما.
~~(3) الخلاصة

# وخلاصة ما تقدم أن الدولة العباسية لما غلب الجند على أمرها واستبد قواد الأتراك بها،
~~تحولت ثروتها من بيت مالها إلى أيدي رجالها ممن ينوبون عن الخليفة أو يتوسطون بينه وبين
~~الرعايا، كالعمال، والوزراء، والكتاب، والحجاب، ونحوهم، وأصبح الخلفاء لا يستطيعون
~~استبقاء حكومتهم إلا باغتصاب أموال أولئك الموظفين، فكانوا كالذي يغتذي بأكل لحمه فآل
~~ذلك إلى انحلال أمر الخلافة بعد أن بلغت غاية الضعف.

# وقد يتبادر إلى الأذهان أن لثقل الضرائب دخلا كبيرا في سقوط الدولة العباسية، وقد
~~رأيت أن الضرائب كانت ثقيلة في عصر الازدهار العباسي، عصر الثروة والعلم، ولم يكن الناس
~~يشكون ثقلا، بل ساءت حالهم منذ خفضت الضرائب، ولم يكن ذلك لأن تخفيض الضرائب يسوء
~~الناس، ولكن تخفيضها في تلك الأيام قلل مصادر الثروة الواردة إلى بيت المال فزادت حاجة
~~أصحاب المطامع من رجال الدولة، وكانت الأحوال قد اختلت بفساد النيات للأسباب التي
~~ذكرناها، فزال الأمن واختل النظام العام، فتقاعد الناس عن العمل وقلت إيراداتهم وعجزوا
~~عن إشباع مطامع رجال الدولة، فعمد هؤلاء إلى العنف في استخراج الأموال، فتعاظم الاضطراب
~~وتضاعف الضيق في الناس حتى سئموا الحياة في دولة لا يأمنون فيها على أرواحهم ولا
~~أموالهم.

# ولو كانت كثرة الضرائب تخرب المماليك لكانت إنجلترا من أقرب الدول إلى الخراب؛ لما
~~فيها من أصناف الضرائب التي لم يحلم بها العرب ولا خطرت ببالهم؛ ms0350 لأنها فضلا عن ضرائبها
~~على المحصولات والواردات على اختلاف أصنافها، تقاسم الناس أرباحهم فتأخذ ضريبة على
~~الإيراد وجعلا على أية مهنة يريد الناس تعاطيها حتى المحاماة والطب في مقابل الإذن لهم
~~في الاشتغال بها، والجعل المذكور ثقيل يختلف فيمن ينال أية رتبة من رتب القضاء من خمسين
~~جنيها إلى عشرين، وقس على ذلك رسوم الأطباء والصيادلة والمحامين حتى الخطباء والوعاظ،
~~وهناك ضرائب أخرى على معاملات المصارف وعلى أوراقها وعقودها وعلى الزواج والطلاق، وغير
~~ذلك فيجتمع لها من هذه الرسوم أموال كثيرة.

# وأما ضرائب الإيراد عند الإنجليز فإنها تشمل كل عمل يتكسب منه الناس حتى الوعاظ
~~والخطباء، فكيف بأصناف التجارات والصنائع والبنوك وغيرها؟ والدولة الإنجليزية كلما
~~احتاجت إلى مال عدلت ميزانيتها بزيادة الضرائب وخصوصا على الإيراد، وأكثر ما تكون
~~حاجتها إلى المال في حالة الحرب كما فعلت بميزانية سنة 1901 في أثناء حرب الترنسفال،
~~فقد قدرت دخلها لذلك العام بمبلغ 117000000 جنيه، وخرجها بمبلغ 154000000، والفرق
~~بينهما 37000000 سددت معظمه بزيادة الضرائب، وكانت ضريبة الإيراد ثمانية بنسات على
~~الجنيه أي نحو 3 وثلث في المائة، فجعلتها شلنا في كل جنيه أي خمسة في المائة، فكان
~~مقدار ما اجتمع لها من تلك الزيادة نحو 9000000 جنيه، وفرضت ضريبة إضافية على البيرة
~~بلغت حصيلتها 1752000 جنيه، وضريبة على سائر الخمور حصيلتها 1015000 جنيه، وعلى التبغ
~~1100000، وعلى الشاي 1800000جنيه وغير ذلك، فلما انقضت الحرب عمدت الحكومة إلى رفع تلك
~~الإضافات، فخفضت ضريبة الإيراد أربعة بنسات أي أنها أرجعتها إلى ما كانت عليه، فقلت
~~حصيلة الحكومة من الإيراد 8500000 جنيه، وخفضت أيضا ضرائب القمح وغيره.

# وجملة القول أن إنجلترا مع كثرة ضرائبها وما أثقل كاهلها من الديون، فإنها تعد من
~~أثبت الدول قدما وأوفرها ثروة، فتخفيض الضرائب لا شك أنه رحمة للناس، ولكن زيادتها لا
~~تدعو إلى الخراب، وإنما يدعو إلى خراب الممالك «الظلم»؛ فإنه يقوض أركان الدول بما يدعو
~~إليه من تقييد الأيدي عن العمل فيقعد الزارع عن زراعته، والتاجر عن تجارته، والصانع عن
~~صناعته، ms0351 ولا مال إلا إذا اشتغل هؤلاء، ولذلك قالوا: «العدل أساس الملك!»
~~•••

# فالدولة العباسية لما أصبحت بعد المعتصم غنيمة للأجناد الغرباء يحملون أموالها إلى
~~بلادهم، وأصبح الوزراء والعمال إنما يعملون لحشد الأموال، وأمسى الخليفة لا سلطان له
~~حتى في قصره، وبين غلمانه وجواريه، تجمعت تلك الأثقال على رؤوس الرعية؛ لأن الجباية
~~منهم، فطالبوهم بها بدون أن يساعدوهم على استغلالها فساءت حالهم كما علمت، أما دول هذه
~~الأيام فأساس نظامها الحرية الشخصية، والمبادئ الاقتصادية، فلا يطالب أحد من الناس إلا
~~بما يقتنع هو أنه حق صريح، وإلا فإنه يتظلم وظلامته مسموعة، وسنعود إلى هذا البحث في
~~بعض الأجزاء التالية.



# | هوامش








# | ثروة المملكة العباسية أي البلاد وأهلها




# فرغنا من الكلام في ثروة الدولة (الحكومة) العباسية ورجالها، وبقي علينا النظر في ثروة
~~المملكة، وهي البلاد بما فيها من الناس على اختلاف طبقاتهم من أهل التجارة والزراعة
~~والصناعة وغيرهم، وكانت البلاد قسمين: المدن، والقرى.
~~(1) المدن

# كانت المدنية محصورة في المدن دون القرى عملا بقاعدة التمدن في تلك الأيام، وهي أن
~~تكون الثروة والأبهة حيثما يكون ولاة الأمر، ومن يلوذ بهم، من الخليفة وآل بيته فرجال
~~بلاطه فعماله ووزرائه، وهؤلاء كانوا يقيمون في المدن وخصوصا العواصم، ولذلك عمرت بغداد
~~والبصرة ودمشق والفسطاط والقاهرة والقيروان وقرطبة وغرناطة ونحوها، وظلت القرى والضياع
~~مغارس لا عمارة فيها، ولا تكاد تجد أثرا من آثار ذلك التمدن في غير المدن.

# ففي هذه المدن فاضت ينابيع الثروة الإسلامية، وعاش الناس في الرخاء والرغد بجوار
~~الخليفة ورجال دولته، ينالون جوائزهم وهداياهم ويبيعونهم السلع والجواهر، والأقمشة وما
~~إليها، وفي هذه المدن كان يجتمع العلماء والشعراء والمغنون والندماء يتعيشون بما يجود
~~به الخليفة أو أمراؤه أو رجال دولته.

# ويمثل طبقات الناس في تلك الأيام قول الفضل بن يحيى: «الناس أربع طبقات: ملوك قدمهم
~~الاستحقاق، ووزراء فضلتهم الفطنة والرأي، وعلية أنهضهم اليسار، وأوساط ألحقهم بهم
~~التأدب، والناس بعدهم زبد جفاء وسيل غثاء، لكع ولكاع، وربيطة اتضاع ... هم أحدهم طعمه
~~ونومه!»

# 1

# وقد جعل ابن خلدون عطاء ms0352 السلطان أصل ثروة المملكة، وعلة كثرة جبايتها، لاعتباره أن
~~الدولة أو السلطان السوق الأعظم للعالم ومنها مادة العمران، قال: «فإذا احتجن السلطان
~~الأموال أو الجبايات أو فقدت فلم يصرفها في مصارفها، قل حينئذ ما بأيدي الحاشية
~~والحامية، وانقطع أيضا ما كان يصل منهم لحاشيتهم وذويهم، وقلت نفقاتهم جملة، وهم معظم
~~السواد، ونفقاتهم أكثر مادة للأسواق ممن سواهم، فيقع الكساد حينئذ في الأسواق وتضعف
~~الأرباح في المتاجر فيقل الخراج لذلك؛ لأن الخراج والجباية إنما يكونان من الاعتمار،
~~والمعاملات، ونفاق الأسواق، وطلب الناس للفوائد والأرباح، ووبال ذلك عائد على الدولة
~~بالنقص لقلة أموال السلطان حينئذ بقلة الخراج، فإن الدولة كما قلنا هي السوق الأعظم أم
~~الأسواق كلها، وأصلها ومادتها في الدخل والخرج، فإن كسدت وقلت مصارفها فأجدر بما بعدها
~~من الأسواق أن يلحقها مثل ذلك وأشد منه.» ا.ه.

# فالمدن الإسلامية كانت مؤلفة من: الملوك وهم الأصل، ثم رجال الدولة، وإنما يكونون
~~كذلك؛ لأن الملوك يختارونهم لفطنتهم، ثم الأغنياء، وأخيرا الأوساط، وهم جمهور الناس
~~ويكونون كما يشاء أولئك، وذلك يخالف حال الهيئة الاجتماعية في هذا العصر، عصر الحرية
~~الشخصية، فالناس فيه مستقلون بأعمالهم كل منهم يعد نفسه عضوا من أعضاء ذلك المجتمع لا
~~يستغنى عنه، سواء كان صانعا أو كاتبا أو تاجرا أو موظفا.

# أما في العصر العباسي فقد كان أهل المدن عالة على الخلفاء والأمراء فتحوم آمالهم
~~حولهم، يلتقطون ما يجودون به عليهم، وهؤلاء إنما يجودون بما يصل إليهم من أموال
~~الجباية، فإذا كثرت أكثروا وإذا قلت أقلوا، والجباية من الخراج، والخراج على الأرض،
~~والأرض إنما يعمل بها الفلاحون وهي القرى، فالثروة العباسية مصدرها من القرى وتجمع من
~~عرق الفلاحين، والفلاح أساس الثروة في كل العصور، وخصوصا في البلاد الزراعية، وهو في
~~الغالب أقل الناس حظا منها، وخصوصا في عهد التمدن القديم أو ما نسج على منواله، إذ
~~كانت الثروة والقوة في أيدي فئة الحكام أو من ينوب عنهم أو ينتمي إليهم، ويبقى سائر
~~الناس أعوانا أو أتباعا أو خدما أو عبيدا، ms0353 يشتغلون إما بالصناعة لصنع ما قد يحتاج
~~إليه أولئك من أصناف الأبنية والألبسة والأثاث والمجوهرات أو لخدمتهم في قصورهم
~~بالتطبيب أو الكتابة أو لإمتاع سمعهم وبصرهم بالغناء والعزف أو لترطيب قلوبهم بالنظم
~~والنثر ونحوهما، وإما بالفلاحة في الأرض واستغلالها، والفلاحون هم الفئة الكبرى من
~~الناس في كل زمان، وسنفصل ذلك في الجزء المختص بالآداب الاجتماعية من هذا
~~الكتاب.

# فالثروة في المدن تابعة لثروة الحكومة أو رجالها للأسباب التي قدمناها، فلما كان بلاط
~~الرشيد غاصا بالوفود وبيت ماله حافلا بالنقود والبرامكة يبذلون المئات والألوف، كان
~~تجار بغداد في نعمة وثروة وخصوصا باعة المجوهرات والرياش؛ لأنها مما تتطلبه المدنية في
~~عهد الترف والبذخ، فقد رأيت في بعض ما تقدم أن جوهريا بالكرخ في بغداد ساومه يحيى
~~البرمكي على سفط من الجوهر بمبلغ 7000000 درهم فلم يبعه

# 2

# وهو جزء مما في حانوته، فما قولك بسائر ما فيه؟ وهناك جوهري آخر يقال له
~~ابن الجصاص صادره الخليفة المقتدر سنة 302ه، فكان ما أخذوه من بيته من صنوف الأموال
~~تزيد قيمته على 20000000 دينار

# 3

# وكان في بغداد شريف يسمى محمد بن عمر بلغ خراج أملاكه 2500000 درهم في
~~السنة،

# 4

# وقس على ذلك سائر التجارات في بغداد وغيرها، فقد كان في إصطخر بيت ينتسب
~~إلى آل حنظلة أحدهم عمرو بن عيينة بلغ من يساره أنه ابتاع بمليون درهم مصاحف فرقها في
~~مدن الإسلام، وكان مبلغ خراج هذا البيت من ضياعهم نحو 10000000 درهم، ومنهم مرداس بن
~~عمر كان خراج ماله 3000000 وابن عمه محمد بن واصل ملكه مثل ملكه

# 5

# وكان في سيراف تجار واسعو الثروة يزيد مال أحدهم على 60000000 درهم اكتسبها
~~من تجارة البحر من العود والكافور والعنبر والجواهر والخيزران والعاج والأبنوس والفلفل
~~وغيرها،

# 6

# ومنهم من يبني دارا فينفق على بنائها 30000 دينار

# 7

# وأوصى أحدهم بثلث ماله لعمل فبلغ 1000000 دينار بين مركب قائم بنفسه
~~وآلته،

# 8

# وأمثال ذلك كثير في معظم مدن المشرق.

# وقس عليه ثروة كل من ms0354 خالط الخلفاء ونال جوائزهم، أو خدمهم في بلاطهم في إبان ثروتهم
~~غير الوزراء والكتاب والعمال، فإنهم جمعوا أموالا طائلة حتى المغنون والشعراء، فقد
~~توفي إبراهيم الموصلي مغني الرشيد عن ثروة مقدارها 24000000 درهم

# 9

# وتوفي جبريل بن بختيشوع طبيب الرشيد وخلف ما يساوي 90000000 درهم من ضياع
~~وجواهر ونقود كما تقدم.

# واعتبر ذلك في سائر البلاد والأحوال، فتجد الثروة كانت في الغالب عند الخلفاء، أو من
~~ينتمي إليهم، حتى التجار فإنهم إنما كانوا يأمنون على ثروتهم بالانتماء إلى أولي
~~الأمر.
~~(2) القرى

# أما القرى فقد كان سكانها الفلاحين من أهل البلاد الأصليين، ويسمونهم «أهل الخراج»،
~~فهؤلاء يعملون بالأجرة أو شركاء لأصحاب الأملاك من الخلفاء أو الأمراء، أو من ينتمي
~~إليهم من الأعيان، وخصوصا الدهاقين في العراق وفارس، وهم أصحاب الإقطاعات الكبرى قبل
~~الإسلام.

# فلما كان الإسلام تقرب أولئك الدهاقين من الحكومة بأموالهم

# 10

# ونفوذهم في أهل بلادهم، ويندر أن يكون للفلاحين ملك خاص بهم لأسباب تقدم
~~بيانها.

# فسكان القرى هم الفلاحون ومن يجري مجراهم، وكانوا يقنعون بالحصول على ما يقوم بأود
~~حياتهم، ويغلب فيهم الفقر المدقع، وربما كان بينهم من لم ير الدينار طول عمره، فكان أهل
~~الدولة في المدن يبذلون الدنانير جزافا ويهبونها مئات وآلافا، وأهل القرى في فقر
~~مدقع لو رأى أحدهم الدينار لقبله مثنى وثلاث، ولو دفعت إليه عشرة دنانير أو عشرين
~~لأصابه خبل أو مات لساعته، كما اتفق للصياد بين يدي ابن طولون أمير مصر في أواسط القرن
~~الثالث للهجرة، وهو مشهور بكرمه وبذخه، بما أنشأه من القصور والغياض والإصطبلات، وكان
~~ينفق كل شهر ألف دينار على القراء، وهو الذي جاء وكيله يوما وقال: «إني تأتيني المرأة
~~وعليها الإزاز وفي يدها خاتم الذهب فتطلب مني فأعطيها.» فقال له: «من مد يده إليك
~~فأعطه.»

# 11

# ومع ذلك فإن هذا الأمير نفسه ركب في غداة باردة إلى جهات المقس بجوار
~~الفسطاط، فأصاب بشاطئ النيل صيادا عليه خلق لا يواري منه شيئا، ومعه صبي في مثل حاله
~~وقد ألقى الشبكة ms0355 في البحر، فلما رآه ابن طولون رق لحاله وقال: «يا نسيم ادفع إلى هذا
~~عشرين دينارا.» فدفعها إليه ولحق ابن طولون، فسار ولم يبعد ورجع فوجد الصياد ميتا
~~والصبي يبكي ويصيح، فظن ابن طولون أن بعض سودانه قتله وأخذ الدنانير منه، فوقف بنفسه
~~عليه وسأل الصبي عن أبيه فقال له الغلام: «هذا (وأشار إلى نسيم الخادم) دفع إلى أبي
~~شيئا فلم يزل يقلبه حتى وقع ميتا.» فقال: «فتشه يا نسيم.» فنزل وفتشه فوجد الدنانير
~~معه بحالها، فحرض الصبي أن يأخذها فأبى وقال: «هذه قتلت أبي وإن أخذتها قتلتني!» فأحضر
~~ابن طولون قاضي المقس وشيوخه وأمرهم أن يشتروا للصبي دارا بخمسمائة دينار تكون لها غلة
~~وأن تحبس عليه وكتب اسمه من أصحاب الجرايات وقال: «أنا قتلت أباه؛ لأن الغنى يحتاج إلى
~~تدريج وإلا قتل صاحبه، هذا كان يجب أن يدفع إليه دينار بعد دينار حتى تأتيه هذه
~~الجملة على تفرقة فلا تكثر في عينيه.»

# 12

# فإذا كان هذا حال رجل من أهل ضواحي العاصمة، فكيف بأهل القرى البعيدين عن ترف الدولة
~~وبذخها وجراياتها ووظائفها؟
~~(3) المدن الإسلامية 

# نريد بالمدن الإسلامية ما بناه المسلمون من المدن لأنفسهم، وهي غير ما افتتحوه من
~~مدائن الروم والفرس، والمدن الإسلامية عديدة في العراق والشام ومصر وإفريقية والأندلس
~~وغيرها، ومنها ما لم يزل عامرا إلى اليوم كالبصرة وبغداد والقاهرة، ومنها ما انقرض
~~وعفت آثاره كالفسطاط بمصر والزهراء بالأندلس وسنذكر أشهرها ونصف ما بلغ إليه عمرانها في
~~إبان التمدن الإسلامي تتمة لموضوع هذا الجزء، ولكننا نقول قبل ذلك كلمة إجمالية فيما
~~حمل العرب أو المسلمين على إنشاء تلك المدن:

# كان المسلمون في صدر الإسلام عربا أهل خيام وماشية وخيل، يكرهون الإقامة داخل
~~الأسوار وينفرون من الانحصار في المدن، فلما تأيد الإسلام واجتمع العرب على فتح الأمصار
~~في العراق والشام ومصر، كانوا في بادئ الرأي إذا ساروا إلى غزو أو فتح اصطحبوا نساءهم
~~وعيالهم، فإذا فتحوا بلدا أقاموا في ضواحيه بخيامهم وأخبيتهم، وجعلوا هذا الموضع
~~معسكرهم، وكان عمر بن ms0356 الخطاب يشترط على جنده المقيمين في الأمصار ألا يقيموا في مكان
~~يحول الماء فيه بينهم وبينه، حتى إذا أراد أن يركب راحلته إليهم ركب، كذلك فعل عمرو بن
~~العاص في الفسطاط، وسعد بن أبي وقاص في الكوفة والبصرة، وكانت كلها مضارب لجند العرب
~~الفاتحين يعبرون عنها بالرابطة أو المعسكر، فإذا طال بهم المقام اختطوا الأسواق وبنوا
~~المنازل والقصور، ذلك كان شأنهم في صدر الإسلام فبنوا البصرة والكوفة والفسطاط على هذه
~~الصورة.

# فلما ضخم ملك العرب وتعددت دول المسلمين صاروا يختطون المدن تثبيتا لفتوحهم كما فعل
~~عقبة بن نافع عندما اختط القيروان في إفريقية (تونس الحالية) تثبيتا للفتح الإسلامي
~~لهذه الناحية، أو تحصنا بها من أعدائهم كما فعل المنصور باختطاطه بغداد فإنه بناها
~~حصنا له، وكذلك فعل الفاطميون بالقاهرة، وكثيرا ما كان الخلفاء يبنون المدن للتنزه
~~بها والابتعاد عن الغوغاء، مثل سامرا والمتوكلية والزهراء وغيرها مما يطول بنا إيراده،
~~فلنأت إلى وصف أشهر المدن الإسلامية في إبان ثروتها.

# كثيرا ما وصف المؤرخون المسلمون المدن الإسلامية، كما يصف السائحون اليوم ما يزورونه
~~من المدن العظمى، ولكنهم لم يذكروا عدد سكان تلك المدن أو مساحتها إلا نادرا، وإنما
~~كان همهم تعداد ما في تلك المدن من الجوامع والحمامات، والغالب أن يبالغوا في ذلك إلى
~~ما يتجاوز طور التصديق كما سترى، وإليك وصف أشهر المدائن الإسلامية مرتبة باعتبار
~~قدمها:
~~(3-1) البصرة

# هي من أقدم المدن التي بناها المسلمون أو هي أقدمها، ولا تزال باقية إلى الآن،
~~مصرها عتبة بن غزوان سنة 16 للهجرة

# 13

# وقد اتخذها العرب في بادئ الأمر معسكرا في مكان لا يحول الماء بينه
~~وبين مكة، فكان من البصرة على الضفة الغربية للفرات إلى مكة رمال وجبال وسهول لا
~~يفصل بينهما نهر، وبنوها أولا بالقصب ثم خافوا الحريق فبنوها باللبن بإذن عمر
~~- كما سيأتي في الكلام عن الكوفة - وجعلوا المدينة خططا بحسب القبائل لكل قبيلة
~~خطة، وجعلوا عرض شارعها الأعظم ستين ذراعا، وهو مربدها، وعرض ما سواه من الشوارع
~~عشرين ذراعا، ms0357 وجعلوا عرض كل زقاق سبعة أذرع، ووسط كل خطة رحبة فسيحة لمرابط خيولهم
~~وقبور موتاهم، وتلاصقوا بالمنازل

# 14

# ونظرا لموقعها التجاري فرضة للعراق ووسطا بين الشام وفارس، أسرع
~~إليها العمران واتخذتها الحكومة مقرا لإمارة العراق في أيام بني أمية فعمرت
~~البصرة في أيامهم واتسعت عمارتها، حتى بلغت مساحتها في إمارة خالد بن عبد الله
~~(القسري) فرسخين في فرسخين أي 36 ميلا مربعا في أرض منبسطة لا جبال فيها، وذلك
~~أوسع من مدينة القاهرة مع زيادة عمارتها اليوم (سنة 1903).

# وكثرت ثروة البصرة في أيام العباسيين لاجتماع التجار فيها، وتجاراتهم تمتد شرقا
~~إلى الهند والصين، وغربا إلى أقصى بلاد المغرب، وجنوبا إلى الحبشة، وكانت السفن
~~ترسو في ميناها وتحمل أصناف التجارات من الأقمشة والأطياب وغيرها، وتكاثرت الثروة
~~فيها بتكاثر الناس القادمين إليها للاتجار أو الإقامة، فابتنوا فيها القصور
~~والحدائق وأنشأوا الميادين والبرك، قال ابن حوقل: «وهي موصوفة بالمجالس الحسنة،
~~والمناظر الأنيقة، والميادين العجيبة، والفواكه البديعة، والبرك الفسيحة، لا تخلو
~~من المتنزهين، ولا تعرى من المتطرقين منحدرين ومصعدين ...»

# وكانت مياه البصرة مرسى مئات من السفن التجارية، وقد ذكرنا في مكان آخر مقدار ما 
~~كانت الحكومة تجبيه من تاجر واحد من تجارها وهو نحو 100000 دينار في العام، فقس
~~عليهم التجار الآخرين وفيهم الكبير والصغير.

# واشتهر أهل البصرة بالأسفار التجارية إلى كل الجهات، حتى ضرب المثل في ذلك
~~فقالوا: «وأبعد الناس نجعة في الكسب بصري وخوزي، ومن دخل فرغانة (في الشرق) والسوس
~~الأقصى (في الغرب)، فلا بد من أن يرى بها بصريا أو خوزيا (من أهل خوزستان) أو
~~حيريا (من أهل الحيرة).»

# 15

# وشأنهم في ذلك شأن السوريين اليوم، أو هو دأبهم من عهد
~~الفينيقيين.

# وقد نقلنا في الجزء الأول من هذا الكتاب ما
~~قاله الإصطخري عن سعة مدينة البصرة وعدد أنهارها على أيام بلال بن أبي بردة (سنة
~~118ه)

# 16

# وأنها زادت على 120000 نهر، تجري بها الزوارق، وأن الإصطخري نفسه شك في
~~صحة هذا العدد كما يشك كل من يقرأه، فذهب بنفسه ms0358 لمشاهدة المكان في القرن الرابع
~~للهجرة فلما عاينه قال: «وقد كنت أنكر ما ذكر من هذه الأنهار في أيام بلال حتى رأيت
~~كثيرا من تلك البقاع، فربما رأيت في مقدار رمية سهم عددا من الأنهار صغارا تجري
~~في كلها زوارق صغار، ولكل نهر اسم ينسب إلى صاحبه الذي احتفره أو إلى الناحية التي
~~يصب فيها، فجوزت أن يكون ذلك في طول هذه المسافة وعرضها.» وقال نفس هذا القول ابن
~~حوقل في عرض كلامه عن البصرة،

# 17

# ومع ذلك ما زلنا نستكبر هذا العدد حتى رأينا عالما دقيق الملاحظة
~~أقام في البصرة أعواما طوالا وخبر أرضها فذكرنا له ذلك فهون علينا تصديقه بما
~~بينه لنا من سعة البصرة في تلك الأيام وحفر الأنهار، وإمكان اشتباكها بحيث تتحول
~~إلى مجار قصيرة هم يسمون كلا منها نهرا، ويؤيد ذلك أنهم لا يريدون بالبصرة
~~المدينة فقط التي ذكرنا أن مساحتها 36 ميلا مربعا، وإنما يضمون إليها ما يتبعها
~~من المغارس إلى عبادان عند بحر فارس، مع ما كانت عليه من الخصب وكثرة الفرس، قال
~~ابن حوقل والإصطخري: «ولها نخيل متصلة من عبدسي إلى عبادان نيفا وخمسين فرسخا
~~متصلة لا يكون الإنسان بمكان منها إلا وهو في نهر ونخيل أو يكون بحيث يراها.»
~~فاعتبر هذه المسافة طولا في مثل نصفها عرضا على الأقل أي 150 ميلا في 75 وذلك
~~11250 ميلا مربعا، فيعقل أن يكون في الميل الواحد عشر ترع صغيرة، والله
~~أعلم.
~~(3-2) الكوفة

# بنيت الكوفة بعد البصرة ببضعة أشهر؛ بناها سعد بن أبي وقاص، ويقال في سبب بنائها
~~إن سعدا بعد أن فتح العراق وتغلب على الفرس نزل في عاصمتهم المدائن، ثم بعث إلى
~~الخليفة عمر بن الخطاب في المدينة وفدا يخبره بذلك الفتح، فلما وصل الوفد إلى عمر
~~رأى ألوانهم قد تغيرت وحالهم قد تبدلت، فسألهم عن سبب ذلك فقالوا: «وخومة البلاد
~~غيرتنا.» فأمرهم أن يرتادوا منزلا ينزلون فيه المسلمين؛ لأن العرب لا يوافقهم من
~~البلاد إلا ما يوافق إبلهم، وكتب إلى ms0359 سعد: «ابعث سليمان وحذيفة رائدين فليرتادا
~~منزلا بريا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر.»

# 18

# ففعل سعد ذلك فاختاروا مكانا وراء الفرات وبينه وبين الحيرة، وبنوها
~~أولا بالقصب كما بنوا البصرة ففعلوا ذلك لتكون المنازل قريبة من الخيام فأحرقت،
~~فاستأذنوا عمر في البناء باللبن فأجابهم إلى ذلك على شرط ألا يزيد أحدهم على ثلاثة
~~أبيات ولا يطاولوها، وكان للكوفة شأن كبير عند الشيعة؛ لأن الإمام عليا جعلها
~~عاصمة ملكه إلى أن قتل.
~~(3-3) الفسطاط

# هي أول مدن المسلمين في القطر المصري، بناها عمرو بن العاص سنة 18 للهجرة، فيما
~~بين القاهرة اليوم ومصر العتيقة، ومن بقاياها جامع عمرو والأطلال والخرائب حوله إلى
~~المقطم، وكان ذلك المكان معسكرا للعرب لما جاءوا لفتح حصن بابليون، وهو المعروف
~~اليوم بدير النصارى أو دير مار جرجس بمصر العتيقة، فلما فتحوه ساروا إلى الإسكندرية
~~لفتحها، فأمر عمرو بنزع فسطاطه (أي خيمته) فإذا فيه يمام قد فرخ فأخبروا عمرا بذلك
~~فقال: «لقد تحرم بنا بمتحرم.» فأمر بالفسطاط فأقر كما كان وأوصى به من بقي هناك من
~~القبط، وسار بجنده حتى نزل الإسكندرية وفتحها وكتب إلى الخليفة عمر بالمدينة يخبره
~~بذلك ويستشيره في السكنى فيها، فسأل عمر الرسول الذي أرسله عمرو: «هل يحول بيني
~~وبين المسلمين ماء؟» قال: «نعم يا أمير المؤمنين إذا جرى النيل.» فكتب إلى عمرو:
~~«إني لا أحب أن تنزل المسلمين منزلا يحول الماء بيني وبينهم شتاء ولا صيفا،
~~فمتى أردت أن أركب إليكم راحلتي حتى أقدم عليكم قدمت.»

# 19

# فاستخلف عمرو في الإسكندرية حامية وأمر فشدت الرحال إلى حصن بابليون،
~~فلما بلغوا فسطاط الأمير رأوه لا يزال منصوبا وفيه الطيور، فنزلوا فيه وجعلوا تلك
~~الخيمة مركزا لمعسكرهم، ودعوا ذلك المكان من ذلك اليوم بالفسطاط، ثم انضمت القبائل
~~بعضها إلى بعض وأخذوا في بناء البيوت لسكنى الجيوش، فاختط عمرو مدينة شمالي الحصن
~~دعاها الفسطاط، فيها نحو عشرين حارة دعاها خططا، وأقام أربعة من كبار رجاله ينزلون
~~الناس في الخطط المذكورة بحسب أحزابهم ms0360 وقبائلهم.

# ثم أخذت الفسطاط تتسع وتزداد عمارة كلما رسخت قدم المسلمين في البلاد وتوطد
~~سلطانهم حتى فاقت البصرة والكوفة في كثير من الوجوه.

# وبلغ طولها على ضفة النيل ثلاثة أميال

# 20

# وذكر مؤرخو العرب عن مقدار عمارتها أنه كان فيها 36000 مسجد، و8000
~~شارع مسلوك، و1170 حماما، وقد يستبعد ذلك، ولكن إيراده يدل في كل حال على العظمة
~~والعمران، ومما نظمه الشعراء في مدحها قول الشريف العقيلي:

# أحن إلى الفسطاط شوقا وإنني

# لأدعو لها ألا يحل بها القطر

# وهل في الحيا من حاجة لجنابها

# وفي كل قطر من جوانبها نهر

# تبدت عروسا والمقطم تاجها

# ومن نيلها عقد كما انتظم الدر

# 21

# وبلغ من تزاحم الناس في الفسطاط أن جعلوا المنازل طبقات عديدة بلغ بعضها خمس
~~طبقات إلى سبع، وربما سكن في البيت الواحد 200 من الناس، وبلغت نفقة البناء على
~~بعضها 700000 وهي دار الحرم لخمارويه.

# 22

# واشتهر من تلك الأبنية دار ضرب المثل بعظمتها وغنى أهلها تسمى «دار عبد
~~العزيز»، كانت مطلة على النيل، بلغ من سعتها وكثرة ساكنيها أنهم كانوا يصبون فيها
~~أربعمائة راوية ماء كل يوم، ونقل بعضهم أن الأسطال التي كانت بالطاقات المطلة على
~~النيل بلغ عددها 16000 سطل مؤيدة ببكر وأطناب لها ترخى وتملأ، وذكر رجل دخلها في
~~أوائل القرن الثالث للهجرة في زمن خمارويه بن أحمد بن طولون قال: «طلبت بها صانعا
~~يخدمني فلم أجد فيها صانعا متفرغا لخدمتي، وقيل لي إن كل صانع معه اثنان يخدمهما
~~وثلاثة، فسألت كم فيها من صانع فأخبرت أن بها سبعين (كذا) صانعا قل من معه دون
~~ثلاثة سوى من قضى حاجته وخرج.»

# 23

# وفي ذلك دليل على غنى أهل الفسطاط وترفهم، ومن هذا القبيل استكثارهم من الفرش،
~~فقد يقتني أحدهم ألف فرشة أو عشرة آلاف فرشة، وذكروا رجلا من أهل الفسطاط عنده
~~ثلاثمائة فرشة كل فرشة لحظية، وكذلك كانوا يفعلون بالثياب ونحوها، وقد تكون أثمانها
~~فاحشة فلا يبالون لغناهم، قال القضاعي إن قطر الندى ابنة خمارويه كان ms0361 في جملة
~~جهازها ألف تكة ثمن كل واحدة عشرة دنانير، فبلغ ثمنها كلها عشرة آلاف دينار، ناهيك
~~بتأنقهم في المآكل والمشارب مما يطول شرحه، وقد فصله المقريزي وغيره في كلامهم على
~~الفسطاط.
~~(3-4) بغداد

# هي عاصمة العباسيين، بناها المنصور سنة 145ه ولا تزال باقية إلى اليوم، وقد تغير
~~موضعها مرارا، والسبب في بنائها أن السفاح لما بويع بالخلافة وأكثر أنصاره في
~~العراق وفارس، نزل الكوفة ومعه أخوه المنصور، ثم بنى السفاح قرب الأنبار مدينة
~~سماها الهاشمية إشارة إلى ما يجمع بين العباسيين والعلويين وانتقلا إليها

# 24

# وبها مات السفاح وقبره فيها، وأقام المنصور في الهاشمية بضع سنين، ثم
~~ثار جماعة الراوندية فكره سكناها وخرج يبحث عن مكان يبني فيه مدينة حصينة،
~~فدلوه على مكان بغداد وحسنوه له، فبنى فيه مدينة سماها بغداد، وعرفت بمدينة
~~المنصور.

# بناها في الجانب الغربي لدجلة بشكل مستدير، وجعل حواليها قطائع لحاشيته ومواليه
~~وأتباعه، فلما كانت أيام المهدي جعل معسكره في الجانب الشرقي من دجلة، وسمي ذلك
~~المكان عسكر المهدي، ثم انتقل إليه الوجهاء وأهل الدولة وبنوا فيه، وانتقلت الخلافة
~~إلى الجانب المذكور، وامتدت أبنية الخلفاء وحدائقها على ضفة النهر، ويسمى جانب
~~بغداد الشرقي الرصافة والجانب الغربي الكرخ.

# وبلغت بغداد معظم عمارتها في أيام المأمون، حتى امتدت أبنيتها وبساتينها على بقعة
~~قالوا إن مساحتها 53750 جريبا، منها 26750 جريبا في الجانب الشرقي، و27000 في
~~الجانب الغربي

# 25

# والجريب 3600 ذراع مربع، ونسبته إلى الفدان كنسبة 100 إلى
~~، فتكون مساحة بغداد كلها نحو 16000 فدان، وهو شيء كثير، ولكن
~~يظهر أنها كانت عبارة عن مدن متلاصقة، قال الخطيب البغدادي في تاريخه إنها أربعون
~~مدينة، وإن الحمامات بلغ عددها في أيام المأمون 65000 حمام

# 26

# وقد أراد صاحب سير الملوك بيان مقدار عمارة بغداد فقال: «وكان عدد
~~الحمامات في ذلك الوقت ببغداد ستين ألف حمام، وأقل ما يكون في كل حمام خمسة نفر:
~~حمامي وقيم وزبال ووقاد وسقاء، يكون ذلك ثلاثمائة ألف رجل، وذكر أن يكون بإزاء كل ms0362
~~حمام خمسة مساجد يكون ذلك ثلاثمائة ألف مسجد، وتقدير ذلك أن أقل ما يكون في كل
~~مسجد خمسة نفر يكون ذلك ألف ألف وخمسمائة ألف إنسان.»

# 27

# ولا ينطبق هذا التخريج على ما نعلمه من أحوال هذه الأيام، فلا نسلم به كما هو،
~~ولكنه يدلنا على ما بلغت إليه هذه المدينة من العظمة في عهد ذلك التمدن العجيب، وقد
~~يؤيد ذلك ما رواه الطبري في أثناء كلامه عن الفتنة التي وقعت في بغداد سنة 255ه
~~قال: «وقيل إنه عبر الجسرين من العامة في ذلك الوقت 100000 إنسان في
~~الزواريق.»

# 28

# فإذا كان هذا عدد الذين عبروا النهر فما قولك بمن لم يعبروا؟ فلا نبالغ
~~إذا جعلنا عدد سكان بغداد في ذلك العهد نحو مليون ونصف أو مليونين.

# ناهيك بما كان من العمارة حول بغداد وفي سائر بلاد السواد، قال ابن حوقل، وقد
~~رآها في أثناء القرن الرابع للهجرة: «وبين بغداد والكوفة سواد مشتبك غير متميز
~~تخترق إليه أنهار من الفرات ... إلخ.»

# 29

# وهناك مدائن أخرى من بناء المسلمين ذات شأن كالقيروان في بلاد المغرب، وواسط في
~~العراق، وغيرهما في مصر والشام وفارس، ناهيك بالمدائن التي كانت عامرة قبل الإسلام،
~~وقد نزل فيها المسلمون وزادوا عمارتها، مثل دمشق الشام، وقرطبة، وغرناطة، وطليطلة،
~~والإسكندرية، وسنأتي على شيء كثير من حضارة هذه المدن وغيرها فيما سنذكر من حالتها
~~الاجتماعية في بعض الأجزاء الآتية إن شاء الله.



# | هوامش







# مقدمة‏

# علوم العرب قبل الإسلام‏

# علوم العرب بعد الإسلام‏

# أنساب العرب القدماء‏

# مقدمة‏

# علوم العرب قبل الإسلام‏

# علوم العرب بعد الإسلام‏

# أنساب العرب القدماء‏








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الثالث)








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الثالث)




# تأليف

# جرجي زيدان








# | مقدمة




# العلم أعظم أركان الحضارة وأقوى أسبابها، والبحث في علوم الأمة وآدابهم من أهم واجبات
~~المؤرخين، وخصوصا في الإسلام، لعلاقة العلوم الإسلامية بأحوال دوله وسياستها، ولذلك كانت
~~أبحاث هذا الجزء من تاريخ التمدن الإسلامي أهم أبحاث هذا الكتاب، ويزيد أهميته ارتباط تاريخ
~~العلوم في الإسلام بتاريخها قبله؛ لأن المسلمين ms0363 نقلوا إلى لسانهم معظم ما أنتجته عقول
~~البشر، من أول عهد المدنية إلى أيامهم، في العقليات والنقليات، فورثوا علوم الكلدانيين
~~والفينيقيين والمصريين والفرس واليونان والهنود.

# فجرنا النظر فيما نقله العرب من علوم تلك الأمم إلى البحث في تاريخ تلك العلوم عند كل
~~منها، فكان هذا الجزء من تاريخ التمدن الإسلامي يشتمل على خلاصة تاريخ العلم والفلسفة
~~والأدب، من أول عهد العمران إلى ظهور الإسلام، فضلا عن تاريخها فيه.

# وقد رسخ في اعتقاد بعض الكتاب من الإفرنج وغيرهم، أن المسلمين أو العرب قلما أفادوا
~~العلم؛ لأنهم نقلوه عن اليونان ولم يزيدوا فيه شيئا من عند أنفسهم، وذهب آخرون إلى أن
~~نقلهم لم يقتصر على استبقاء علم اليونان كما كان، بل هم شوهوا ما نقلوه فأضروا العلم
~~وأفسدوه، وقد نشأ هذا الاعتقاد في زمن التعصب، وتوالى وتنوقل إلى أوائل هذا العصر ولم يتعرض
~~لتحقيقه أو نقده أحد من العرب أو المسلمين.

# على أن المنصفين من مستشرقي الإفرنج ذكروا للتمدن الإسلامي أفضالا على العلم أشاروا
~~إليها باختصار، وقد توسع بعضهم في تعدادها بكلام إجمالي، إذا قرأه العربي انشرح صدره، فإذا
~~أراد تحقيقه ذهب أكثر سعيه عبثا، ووجه التحقيق أن نجد تلك المآثر مثبتة في كتب العرب
~~القدماء؛ لأنها المصدر الوحيد لتاريخ الإسلام والمسلمين والآداب الإسلامية، وأكثر ما كتبه
~~الإفرنج في هذه الموضوعات مرجعه إلى كتب العرب، فإذا رأينا في كتب الإفرنج مأثرة منسوبة إلى
~~العرب ولم نجد لها ذكرا في كتبهم ضعفت ثقتنا في صحتها، إذ قد تكون منقولة عن بعض الرحلات
~~الإفرنجية في العصور الوسطى، وأكثرها يحتاج إلى تمحيص، كرحلة بنيامين التطيلي اليهودي التي
~~وصف فيها القسطنطينية ومصر وسوريا وفارس إلى حدود الصين في القرن الثاني عشر للميلاد، فقد
~~ضمنها من الحوادث والأخبار ما يخالف التاريخ، فضلا عما فيها من المبالغات والغرائب، كتبها
~~الرحالة المذكور باللغة العبرانية، ثم نقلت إلى اللاتينية في القرن السادس عشر، وإلى
~~الفرنسية في القرن الثامن عشر، وإلى الإنجليزية في القرن التاسع عشر.

# ومن أمثلة ما جاء فيها ms0364 أنه كان في الإسكندرية على عهد الفاطميين عشرون مدرسة علمية، وفي
~~القاهرة عدد عظيم من المدارس الكلية، وسترى في كلامنا عن تاريخ المدارس أنها لم تبن بمصر
~~إلا بعد انقضاء عصر الفاطميين، ومع ذلك فإننا نرى كتابنا ينقلون هذه الأخبار على علاتها
~~فرحا بتعداد مآثر العرب، ولو نقبوا عن أساسها لذهب فرحهم، وهذا ما نبهنا إليه صديقنا
~~النعماني العالم الهندي في كتابه الذي نشرنا خلاصته في مقدمة الجزء الثاني، إذ اقترح علينا
~~أن نذيل صفحات كتابنا هذا بالمصادر التي ننقل عنها، وقد أخذنا باقتراحه، وأصبحنا لكثرة
~~ما يعرض لنا من أخطاء المؤرخين في هذا الصدد، لا نثق إلا بما يؤيد بالإسناد إلى النصوص
~~التاريخية أو بقرينة لا تقل قوة عنه.
~~•••

# على أننا لا نرى بدا من تصديق كتاب الإفرنج فيما هو متعلق بآدابهم أو تاريخهم،
~~كحكاية الساعة التي يقولون إن هارون الرشيد أهداها إلى شارلمان مثلا، وكقولهم إن عرب
~~الأندلس علموهم صنع رقاص الساعة، وقول الباحثين في تاريخ الكيمياء مثلا إن العرب صنعوا
~~المركب الفلاني أو اكتشفوا المادة الفلانية، وأما فيما خلا ذلك فلا بد من الرجوع إلى
~~المصادر العربية من كتب التاريخ والأدب والعلوم وهي كثيرة، وفيها فوائد مهمة تظهر بالمطالعة
~~والإمعان، ولا ينبغي لنا أن ننسى فضل جماعة المستشرقين في نشر الكتب العربية، التي لولاهم
~~لضاعت، أو ظلت في زوايا الإهمال، ونذكر منها على الخصوص كتابا كثير الفائدة في هذا 
~~الموضوع، نعني كتاب الفهرست لابن النديم، والفضل في نشره للمستشرق جوستاف فلوجل

# Gustav
~~Flugel

# وقد علق عليه
~~ملاحظات جزيلة الفائدة ومقابلات مهمة شغلت مجلدا كاملا فجعلنا معولنا في استخراج
~~الحقائق التاريخية التي بنينا عليها بحثنا في هذا الكتاب على الكتب العربية بعد التمحيص
~~والنقد. واستيفاء لأسباب البحث تصفحنا ما كتبه في هذا الشأن أفاضل الإفرنج وغيرهم، في
~~الإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها، ووقفنا على كتاب في اللغة الهندستانية (الأوردية)
~~للنعماني المشار إليه سماه «رسائل شبلي»، ذكر فيه فصولا في مدارس العرب ومارستاناتهم
~~ومكتباتهم وكتبهم ذيلها بالإسناد، وهو كتاب جليل، ms0365 وبعد الاطلاع على آراء العلماء وأبحاثهم
~~في هذا الموضوع، رجعنا إلى المصادر العربية فتصفحناها بإمعان وتدقيق، فعثرنا فيها على ما
~~أدهشنا من عظمة ذلك التمدن وخصوصا في العلم والأدب، مما ستراه مفصلا في هذا الجزء.

# موضوع هذا الجزء

# وقد قسمنا الكلام في موضوع هذا الجزء إلى: علوم العرب قبل الإسلام، وعلومهم بعده،
~~فذكرنا أولا خلاصة ما كان عند العرب الجاهلية من العلوم والآداب، كالنجوم والأنواء
~~والميثولوجيا والكهانة والعرافة والطب والشعر والخطابة وأندية الأدب والأنساب والتاريخ،
~~وبحثنا في مصادر تلك العلوم بحثا فلسفيا، وقسمنا الكلام في علوم العرب بعد الإسلام
~~إلى ثلاثة أقسام:

# أولا:

# العلوم التي اقتضاها الإسلام وسميناها العلوم الإسلامية.

# ثانيا:

# العلوم التي كانت في الجاهلية وارتقت في الإسلام وهي الآداب العربية
~~الجاهلية.

# ثالثا:

# العلوم التي نقلت من اللغات الأخرى وهي العلوم الدخيلة.

# وقبل النظر في هذه الأقسام قدمنا الكلام بمقدمات تمهيدية:
~~(1)

# في الإسلام والعلوم الإسلامية وكيف تدرج العرب في وضعها واستلزم بعضها
~~بعضا.
~~(2)

# العرب والقرآن والإسلام وما كان من تأثير القرآن في نفوس العرب واكتفائهم
~~به دون سواه.
~~(3)

# ما جر إليه ذلك الاكتفاء من إحراق ما عثروا عليه من كتب الأقدمين
~~وخصوصا مكتبة الإسكندرية.
~~(4)

# في الرومان والإسلام والعلم، وإن الذين يقابلون بين الرومان والعرب في
~~أسباب التمدن يظلمون العرب، وإنه يجب أن يقابل بين الرومان والإسلام.
~~(5)

# أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم، وما السبب في ذلك.
~~(6)

# تدوين العلم في الإسلام وعلة إمساك العرب عن تدوينه إلى آخر القرن الأول
~~للهجرة.
~~(7)

# الخط العربي وتاريخه، ووضع الحركات والإعجام وما الذي دعا إلى ذلك.

# ولما فرغنا من هذه المقدمات انتقلنا إلى البحث في العلوم الإسلامية، وقسمناها إلى:
~~العلوم الشرعية الإسلامية أي الدينية، والعلوم اللسانية أو اللغوية، والعلوم التاريخية،
~~وابتدأنا من العلوم الشرعية بالقرآن وتاريخ جمعه وتدوينه وقراءته وتفسيره وتأثير أسلوبه
~~في النفوس، ثم الحديث وما دعا إلى وضعه وإسناده وعدده، ثم الفقه ومصادره، والفقهاء
~~والرأي والقياس ومنزلة الفقهاء عند الخلفاء، وكيف ترتبت تلك العلوم بعضها على بعض، ثم
~~انتقلنا إلى العلوم ms0366 اللسانية وبينا أنها مما اقتضاه الإسلام، وفصلنا الأسباب
~~التي دعت إلى وضع النحو، وذكرنا تاريخ الأدب واللغة في البصرة والكوفة وبغداد وعلاقة
~~ذلك بالسياسة، ونشرنا فصلا في بلاغة الإنشاء وتاريخها ومصيرها وأسبابها الفلسفية، ثم
~~أتينا إلى التاريخ والجغرافية، فبينا الأسباب التي دعت إلى وضعهما وميزتهما في
~~اللسان العربي عما في سائر الألسنة.

# ثم ذكرنا الآداب العربية الجاهلية، وهي الخطابة والشعر وما كان للإسلام من التأثير
~~فيهما، وما نسبة الخطابة عند المسلمين إلى خطابة الأمم الأخرى، وما كان من حال الشعر
~~وطبقاته وأسلوبه ورواته وتأثيره في الدولة وعدد الشعراء وأشعارهم.
~~•••

# ثم تقدمنا إلى العلوم الدخيلة التي نقلها المسلمون إلى العربية، وتمهيدا لفهم
~~الموضوع قدمنا الكلام في تاريخ آداب الأمم التي نقلت تلك العلوم عن ألسنتهم، وأهمهم
~~اليونان والفرس والهنود والكلدان، فذكرنا أولا تاريخ آداب اللغة اليونانية، منذ اقتبس
~~اليونان العلوم من الكلدان والمصريين والفينيقيين حتى وضعوا التاريخ والفلسفة والنجوم
~~وغيرها إلى زمن الإسلام، وتوسعنا خصوصا في تاريخ الفلسفة وما مرت به من الأدوار إلى
~~سقراط فأفلاطون فأرسطو وتاريخ مؤلفات أرسطو، ثم تاريخ مدرسة الإسكندرية في عصريها
~~اليوناني والروماني إلى الفتوح الإسلامية، ثم ذكرنا آداب اللغة الفارسية وما كان من
~~تأثير آداب اليونان عليها في مدرسة جنديسابور وغيرها، وبينا نحو ذلك في آداب الهنود
~~والسريان بأسباب متسلسلة مترابطة.

# ثم انتقلنا إلى الكلام عن العرب والعلوم الدخيلة وما الذي حملهم على نقلها، وأول من
~~اشتغل فيها قبل الدولة العباسية، ثم اشتغال المنصور في نقل كتب النجوم والطب عن الهند
~~والفرس، والأسباب التي حملته على نقلهما، ثم المهدي والرشيد، وأسهبنا الكلام في المأمون
~~والفلسفة والمنطق وما الذي حمله على نقلهما، وأتينا بفصل خاص عن نقلة العلم في العصر
~~العباسي وملخص تراجمهم، وجلهم من غير المسلمين وفيهم النصراني واليهودي والصابي
~~والمجوسي والسامري، وفيهم النقلة من اليوناني أو من الفارسي أو الهندي أو النبطي، وفصل
~~في السوريين ونقل العلم بينا فيه أن السوريين ما زالوا منذ القدم ينقلون العلوم
~~بين الأمم.

# ثم تقدمنا إلى ذكر الكتب ms0367 التي ترجمت في تلك النهضة بالتفصيل عن كل لغة على حدة،
~~باعتبار الموضوعات والمؤلفين، وبإزاء كل كتاب اسم ناقله، فذكرنا ما نقل عن اليونانية
~~فالفارسية فالهندية فالنبطية فالعبرانية فالقبطية، وهي تعد بالمئات، وقد نقلت بسرعة
~~لم تتفق لأمة من الأمم، فذكرنا الأسباب التي ساعدت على تلك السرعة، وفي جملتها محاسنة
~~الخلفاء للعلماء غير المسلمين، ثم بحثنا في انتشار العلوم الدخيلة في المملكة الإسلامية
~~ونبوغ الفلاسفة والأطباء في الأنحاء المتباعدة، واشتغال الخلفاء والأمراء أنفسهم بالعلم
~~وتنشيط العلماء وتأليف الكتب لهم، وما كانوا يبذلونه في هذا السبيل، ثم بحثنا في
~~المؤلفين وكثرتهم والمؤلفات وتعدادها وضخامتها.

# ثم نظرنا في تأثير التمدن الإسلامي في هذه العلوم، فبدأنا بالفلسفة وما ترتب
~~عليها من علم الكلام وتاريخ تنقلها في ممالك المشرق، وما كان من اضطهاد الخلفاء
~~لأصحابها بعد النهضة العباسية حتى تألفت الجمعيات السرية، ومن جملتها جمعية إخوان
~~الصفا، وكيف انتقلت رسائلهم إلى الأندلس وما كان من تاريخ الفلسفة هناك، ثم تاريخ
~~الطب الإسلامي والفرق بينه وبين الطب اليوناني أو الفارسي أو الهندي، وأنه جامع بينها
~~كلها، وأحصينا الأطباء المسلمين وتاريخ المارستانات في الإسلام، ثم نظرنا فيما أدخله
~~المسلمون من عند أنفسهم في الطب وفروعه كالكيمياء والصيدلة والنبات وغيرها، ثم تاريخ
~~النجوم أو الفلك في الإسلام، وتاريخ المراصد عندهم والفرق بين التنجيم والنجوم، ومن نبغ
~~من علماء الفلك في الإسلام، وما أحدثوه من الآراء الجديدة وآلات الرصد الجديدة، وما
~~يلحق بذلك من الرياضيات كالحساب والجبر والهندسة، ثم تاريخ الفنون الجميلة، وأن
~~المسلمين لم يقصروا فيها كما ظن الأكثرون، وختمنا الكلام في المدارس وتاريخ
~~تأسيسها وأسبابه، ثم المكتبات عندهم وعدد ما حوته من الكتب، مما يدل على فخامة العلم في
~~ذلك التمدن العجيب، وبذلنا الجهد في تحقيق كل عبارة وتمحيص كل رأي، بما يبلغ إليه
~~الإمكان ويأذن به المكان.

# ونغتنم هذه الفرصة للثناء على العلماء الأفاضل الذين تلقوا خدمتنا بالرضا وذكروها بما
~~هم أهله، ونخص منهم كبار المستشرقين في أوربا ممن وصل إليهم كتابنا المذكور، فقد جاءتنا ms0368
~~كتبهم ورسائلهم بعبارات الاستحسان والتنشيط، وكتب بعضهم التقاريظ في المجلات الإفرنجية،
~~فاستحثنا ذلك على الاقتداء بهم في خدمة هذه اللغة، التي سبقونا إلى إحياء علومها
~~وآدابها ومهدوا لنا سبيل البحث فيها، فنستأذن الذين تفضلوا منهم بالكتابة إلينا أن
~~ندون أسماءهم في صدر هذا الجزء إقرارا بفضلهم، وهذه أسماؤهم بالترتيب الهجائي:

# الأستاذ دي جويه

# M. J. De Goeje

# في
~~ليدن.

# الأستاذ ديرنبرج

# H. Derenbourg

# في
~~باريس.

# الأستاذ روزن

# V. von Rosen

# في بطرسبرج.

# الأستاذ جولد تسيهر

# I.Goldziher

# في
~~بودابست.

# الأستاذ جويدي

# M.Guidi

# في رومية.

# الأستاذ مرجليوث

# D. S. Margoliouth

# في
~~أكسفورد.





# | علوم العرب قبل الإسلام




# تمهيد في جزيرة العرب وأهلها

# جزيرة العرب شحيحة المياه كثيرة الصحاري والجبال، فلم يشتغل أهلها بالزراعة لجدب
~~الأرض، والإنسان وليد الإقليم الذي ينشأ فيه، وقد نشأ العرب على ما تقتضيه البلاد
~~المجدبة من الارتزاق بالسائمة والرحيل في طلب المرعى، فغلبت البداوة على الحضارة فيهم،
~~وانصرف أكثر همهم إلى تربية الماشية وهي قليلة بالنظر إلى احتياجاتهم منها، فنشأ بينهم
~~التنازع عليها، وجرهم التنازع إلى الغزو، واضطرهم الغزو إلى الانتقال بخيامهم وأنعامهم
~~من نجع إلى نجع، ومن صقع إلى صقع، ليلا ونهارا، وجوهم صاف وسماؤهم واضحة، فعولوا في
~~الاهتداء إلى السبل على النجوم ومواقعها، واحتاجوا في مطاردة أعدائهم إلى استنباط
~~الأدلة للكشف عن مخابئهم، فاستنبطوا قيافة الأثر، وألجأهم ذلك أيضا إلى توقي حوادث
~~الجو من المطر والأعاصير ونحوها، فعنوا بالتنبؤ عن حدوث الأمطار وهبوب الرياح قبل
~~حدوثها، وهو ما يعبرون عنه بالأنواء ومهاب الرياح.

# ودعاهم الغزو من الناحية الأخرى إلى العصبية لتأليف الأحزاب، فاهتموا بالأنساب التي
~~يترابطون بها، والارتحال في الغزو ونحوه يقتضي العناية بالسلاح والخيل، ولو كانوا أهل
~~حضارة لأتقنوا صنع السلاح، وأما الخيل فبرعوا في تربيتها وانتقائها ومعالجة
~~أمراضها.

# والعرب إخوان الكلدانيين والبابليين والفينيقيين وغيرهم من أركان التمدن القديم، فهم
~~أهل ذكاء وتعقل، لو سكنوا وادي الفرات، أو وادي النيل لكان منهم ما كان من أولئك، أو ما
~~كان من جيرانهم التبابعة، ولكنهم أقاموا في بادية ms0369 صفا جوها وأشرقت سماؤها، فصفت
~~أذهانهم وانصرفت قرائحهم إلى قرض الشعر، يصفون به وقائعهم أو يبينون به أنسابهم أو
~~يعبرون به عن عواطفهم، وقويت فيهم ملكة البلاغة، فبرعوا في إلقاء الخطب يستنهضون بها
~~الهمم، أو يدعون إلى الحرب أو السلم أو للمفاخرة أو المنافرة ... ولولا ما في فطرتهم من
~~الذكاء والتعقل لما ظهر منهم أكثر مما ظهر من جيرانهم سكان صحراء العدوة الغربية من
~~البحر الأحمر، فإنهم ما زالوا من حيث المدنية على نحو ما كانوا عليه منذ قرون، وشأن
~~جاهلية العرب من هذا القبيل شأن جاهلية اليونان في عصر هوميروس، فلما تمدن العرب أتوا
~~بمثل ما أتي به أولئك.

# على أن العرب لم يسلموا مما وقع فيه معاصروهم من الأمم العظمى، من الاعتقاد في
~~الكهانة والعرافة وزجر الطير وخط الرمل وتعبير الرؤيا، مما ينجم عن جهل أسباب الحوادث
~~مع رغبتهم في تعليل بواعثها، ولذلك فقد كثر عندهم الكهان والعرافون ونحوهم.

# فالعلوم التي كانت شائعة في جزيرة العرب قبل الإسلام ضرورية باعتبار طبيعة ذلك
~~الإقليم وطبائع أهله، وقد سميناها علوما بالقياس على ما يماثلها عند الأمم الأخرى في
~~عصر العلم، وإلا فالعرب الجاهليون لم يتعلموها في المدارس ولا قرأوها في الصحف ولا
~~ألفوا فيها الكتب؛ لأنهم كانوا أميين لا يقرأون ولا يكتبون، وإنما هي معلومات تجمعت
~~في محفوظهم بتوالي الأجيال بالاقتباس والاستنباط، وتنوقلت في الأعقاب وما زالت تنمو
~~وتتزايد حتى بلغت عند ظهور الإسلام بضعة عشر علما، بعضها من قبيل الطبيعيات والبعض
~~الآخر من قبيل الرياضيات أو الأدبيات ، أو الكهانة أو ما يتعلق بذلك، ولو أردنا التوسع
~~في وصفها لضاق بنا المقام فنذكرها على سبيل الاختصار.

# وإذا أمعنا النظر في مصادر تلك العلوم رأينا بعضها خاصا بالعرب وقد نشأ عندهم،
~~والبعض الآخر دخيل اقتبسوه من الأمم الأخرى ... فالعلوم العربية هي: الأنساب، والشعر،
~~والخطابة، والدخيلة هي: النجوم، والطب، والأنواء، والخيل، ومهاب الرياح، والميثولوجيا،
~~والكهانة، والعيافة، والقيافة، وغيرها كما سترى فيما يلي:
~~(1) علم النجوم عند العرب

# الكلدان أساتذة العالم في علم النجوم، ms0370 وهم وضعوا أسسه ورفعوا أعمدته، ساعدهم على ذلك
~~صفاء سمائهم وجفاف هوائهم واستواء آفاقهم، فرصدوا الكواكب وعينوا أماكنها ورسموا
~~الأبراج ومنازل القمر والشمس، وحسبوا الخسوف والكسوف بآلات فلكية منذ بضعة وأربعين
~~قرنا، وعنهم أخذ اليونان والهنود والمصريون وغيرهم من أهل التمدن القديم.

# وما زال الكلدان أو البابليون أهل دولة وسلطان إلى أوائل القرن الثامن قبل الميلاد،
~~فسطا عليهم الآشوريون فلم يؤثر ذلك شيئا في آدابهم الاجتماعية لتشابه الشعبين لغة
~~ودينا، فلما كان القرن الخامس قبل الميلاد سطا عليهم الفرس وفتحوا بلادهم وبدلوا
~~آلهتهم واستبدوا فيهم، فثقل ذلك عليم وضاقت الأرض بهم، فهاجر كثيرون منهم إلى ما جاورهم
~~من البلاد وخصوصا بلاد العرب؛ لأنها كانت حمى المهاجرين من العراق ومصر والشام،
~~لامتناعها على الجنود بالصحاري الرمضاء ولسهولة الإقامة عليهم هناك لقرب لسان العرب من
~~لسانهم.

# وكان في جملة المهاجرين إليها جماعة من الكهان وأصحاب النجوم، فتعلم العرب منهم
~~أحكامها وأخذوا عنهم أسماءها، وتعلموا منهم مواقع الأبراج ومناطقها ومنازل القمر
~~والشمس، وربما كان لهم علم بشيء من أحكامها من عند أنفسهم، أو مما وصل إليهم من طريق
~~الهند أو غيرها، ولكن يقال بالإجمال: إن العرب مدينون بعلم النجوم للكلدان، وهم
~~يسمونهم الصابئة - والصابئة إن لم يكونوا الكلدان أنفسهم فهم خلفاؤهم أو تلامذتهم،

# 1

# وكان الصابئة كثيرين في بلاد العرب، ولهم مثل منزلة النصارى أو اليهود،
~~فأخذ العرب عنهم علم النجوم باصطلاحاته وأسمائه، وإن كان معظم أسماء السيارات لا يرد
~~إلى أصله الكلداني، فربما كان له أسباب عارضة ضاعت أخبارها.

# على أن بعضها لا يزال أصله الكلداني ظاهرا فيه، كالمريخ مثلا فإنها تقابل «مرداخ»
~~الكلدانية لفظا ومعنى، ولكن معظم تلك الأسماء قد ضاعت المشابهة اللفظية بينها وبقيت
~~المشابهة المعنوية، فإن «زحل» معناه في العربية الارتفاع والعلو، وهي نفس دلالة
~~«كاون» اسم هذا السيار في الكلدانية، وأما الأبراج ومنازل القمر فلا تزال كما كانت عند
~~الكلدان لفظا ومعنى - وإليك أسماء الأبراج عند كليهما:

# أسماؤها العربية

# أسماؤها الكلدانية

# الحمل والكبش

# أمرا

# الثور

# ثورا

# الجوزاء أو ms0371 التوأمان

# تامي

# السرطان

# سرطان

# الأسد

# أربا

# السنبلة

# شبلتا

# العقرب

# ماساثا

# الميزان

# عقربا

# القوس أو الرامي

# قشتا

# الجدي

# كديا

# الدلو

# دولا

# الحوت أو السمكة

# نونا

# وأما منازل القمر والشمس فقد تبدل بعض أسمائها كما أصاب السيارات، ولكن العبرة
~~بالأكثر في قواعد هذا العلم ومصطلحاته، فإنها عند العرب كما كانت عند الكلدان تماما،
~~حتى لفظ «منازل القمر» فإن هذا التعبير هو نفس ما كان يعبر به الكلدان عن هذه المنازل،
~~وقد أبدلته الأمم الأخرى التي أخذت هذا العلم عن الكلدان بتعبير آخر، إلا العرب
~~واليهود.

# ومعرفة العرب بالنجوم مشهورة، فقد رأيت أنهم عرفوا السيارات والأبراج، وعرفوا عددا
~~كبيرا من الثوابت، ولهم في ذلك مذهب يختلف عن مذاهب المنجمين في الأمم الأخرى،

# 2

# وفي قدم أسماء تلك النجوم في العربية دليل على قدم معرفة العرب بها
~~وبمواقعها، مثل: بنات نعش الكبرى والصغرى، والسها، والظباء، والربع، والرابض، والعوائذ،
~~والذئبين، والنثرة، والفرقد، والقدر، والراعي، وكلب الراعي، والأغنام، والرامح،
~~والسماك، وعصا الضياع، وأولاد الضياع، والسماك الرامح، وحارس السماء، والأظفار،
~~والفوارس، والكف المخضب، والخباء، والعيوق، والعنز، والجديين، وغيرها.

# أما منازل القمر فقد قسموها إلى ثمانية وعشرين قسما، خلافا لما كان عند الهنود
~~فإنها 27 قسما عندهم، وأراد العرب منها غير ما أراده أولئك، إذ كان مرادهم منها
~~معرفة أحوال الهواء في الأزمنة، وحوادث الجو في فصول السنة؛ لأنهم كانوا أميين فلم
~~تمكنهم معرفتها إلا بشيء يعاين فاستعانوا عليها بالكواكب، كما سترى في الكلام على
~~الأنواء، وإليك أسماء منازل القمر في العربية، وهي 28:

# الثريا

# الجبهة

# الإكليل

# سعد السعود

# الدبران 

# الزبرة

# القلب

# سعد الأخبية

# الهقعة

# الصرفة

# الشولة

# الفرغ المقدم

# الهنعة

# العواء

# النعائم

# الفرغ المؤخر

# الذراع

# السماك

# البلدة

# بطن الحوت

# النثرة

# الغفر

# سعد الذابح

# الشرطان

# الطرف

# الزبانيان

# سعد بلع

# البطين

# وكان العرب إذا عدوا المنازل بدأوا بالشرطين، لأسباب تتعلق بإقليمهم، وقد بالغ
~~المتعصبون للعرب في صدر الدولة العباسية في براعة العرب في النجوم، وفي جملة المتعصبين
~~ابن قتيبة، فقد قال في كتابه «تفضيل العرب على العجم» أن العرب أعلم بالكواكب ms0372
~~ومطالعها ومساقطها.

# 3

# ومع اعترافنا بما في ذلك من المبالغة، فإننا نستدل منه على توسع العرب في هذا
~~العلم.

# ولا غرابة في إتقانهم معرفة النجوم ومواقعها، فإنها كانت دليلهم في أسفارهم وأكثر
~~أحوالهم، فكانوا إذا سألهم سائل عن الطريق المؤدي إلى البلد الفلاني قالوا: «عليك بنجم
~~كذا وكذا» فيسير في جهته حتى يجد المكان، وربما استعانوا على ذلك أيضا بذكر مهاب
~~الرياح يعبرون بها عن الجهات، ومن أمثلة ذلك أن سليك
~~بن سعد سأل قيس بن مكشوح المرادي أن يصف له منازل
~~قومه ثم هو يصف له منازل قومه، فتوافقا وتعاهدا ألا يتكاذبا، فقال قيس بن المكشوح: «خذ
~~بين مهب الجنوب والصبا، ثم سر حتى لا تدري أين ظل الشجرة، فإذا انقطعت المياه فسر
~~أربعا، حتى تبدو لك رملة وقف بينها الطريق، فإنك ترد على قومي مراد وخثعم».

# فقال السليك: «خذ بين مطلع سهيل ويد الجوزاء اليسرى العاقد لها من أفق السماء، فثم
~~منازل قومي بني سعد بن زيد مناة»، واشتهر في جاهلية العرب في إتقان النجوم جماعة، منهم
~~بنو مارية بن كلب، وبنو مرة بن همام الشيباني.

# 4
~~(2) الأنواء ومهاب الرياح

# يراد بالأنواء عندهم ما يقابل علم الظواهر الجوية عندنا، مما يتعلق بالمطر والرياح،
~~ولكنهم كانوا ينسبون الظواهر المذكورة إلى طلوع الكواكب أو غروبها، ولذلك كان علم
~~الأنواء فرعا من علم النجوم، وكانوا يسمون طلوع المنزلة نوءها؛ أي نهوضها، وسموا تأثير
~~الطلوع بارحا وتأثير السقوط نوءا، ومن طلوع كل واحدة منها إلى طلوع التي تليها ثلاثة
~~عشر يوما، سوى الجبهة فإن بين طلوعها وطلوع التي تليها 14 يوما، ومن أقوالهم في
~~ذلك:

# والدهر فاعلم كله أرباع

# لكل ربع واحد أسباع

# وكل سبع لطلوع كوكب

# ونوء نجم ساقط في المغرب

# ومن طلوع كل نجم يطلع

# إلى طلوع ما يليه أربع

# من الليالي ثم تسع تتبع

# ثم اختلفوا فيها، فزعم بعضهم أن كل تأثير يكون بعد طلوع منزلة إلى طلوع التي تتلوها
~~فهو منسوب إليها، وزعم آخرون أن لطلوع كل واحدة ms0373 وسقوطها مقدارا من الزمن ينسب إليها
~~يكون فيه، فإذا انقضت تلك المدة لم  ينسب إليها ما
~~يكون بعدها، وكانوا إذا تحقق التأثير فلم يظهر منه شيء في تلك الأزمنة قالوا: خوى
~~النجم، أو خوت المنزلة - يعنون بذلك مضت مدة نوء ولم يكن فيه مطر أو حر أو برد أو ريح،

# 5

# ومن أمثالهم «أخطأ نوؤك» يضرب لمن طلب حاجة فلم يقدر عليها.

# 6

# وكانوا إذا أمطرت السماء نسبوا المطر إلى تأثير النجم المتسلط في ذلك الوقت، فيقولون
~~مثلا: مطرنا بنوء المجرة، أو هذا نوء الخريف، مطرنا بالشعرى، وقالوا: إن النوء سقوط
~~نجم ينزل في المغرب مع الفجر، وطلوع رقيبه في الشرق من أنجم المنازل، ولذلك كانت
~~الأنواء 28 نوءا أو نجما، كانوا يعتقدون أنها هي علة الأمطار والرياح والحر والبرد،
~~وفي أشعارهم أمثلة كثيرة تدل على علاقة أحوال الجو أو فصول السنة باقترانات الكواكب أو
~~طلوعها، وقد نظموها شعرا ليسهل حفظها على الناس لقلة الكتابة عندهم، من ذلك
~~قولهم:

# إذا ما قارن القمر الثريا

# لثالثة فقد ذهب الشتاء

# وقول الآخر:

# إذا ما البدر تم مع الثريا

# أتاك البرد أوله الشتاء

# وقول الآخر:

# إذا ما قارن الدبران يوما

# لأربع عشرة قمر التمام

# فقد حف الشتاء بكل أرض

# فوارس مؤذنات باحتدام

# وحلق في السماء البدر حتى

# يقلص ظل أعمدة الخيام

# وذلك في انتصاف الليل شطرا

# ويصفو الجو من كدر الغمام

# وقول الآخر:

# إذا ما هلال الشهر أول ليلة

# بدا لعيون الناس بين النعائم

# أتتك رياح القر من كل وجهة

# وطاب قبيل الصبح كور العمائم

# وقول الآخر:

# وقد برد الليل التمام بأهله

# وأصبحت العواء للشمس منزلا

# 7

# وكان عندهم لمطلع كل كوكب أو منزل وصف يدل على تأثير ذلك في الطقس على اعتقادهم، ومن
~~هذا القبيل اعتقادهم تأثير النجوم في أعمال البشر على ما كان عند الكلدان

# 8

# على أنهم كثيرا ما كانوا يستدلون على المطر أيضا بألوان الغيوم
~~وأشكالها، فأقل الغيوم مطرا عندهم البيضاء ثم الحمراء ثم السوداء، ومن أقوالهم:
~~«السحابة البيضاء ms0374 جفل، والحمراء عارض، والسوداء هطلة».

# 9

# وكان العرب في حاجة إلى معرفة مهاب الرياح للاهتداء بها في أسفارهم، ولذلك فقد وضعوا
~~لها الأسماء، ولكنهم اختلفوا في عدد جهاتها، فحسبها بعضهم ستة، والبعض الآخر أربعة،
~~فأصحاب القول الثاني يعدونها:
~~(1)

# مهب الصبا من الشمال.
~~(2)

# مهب الشمال من المغرب.
~~(3)

# مهب الدبور من الجنوب.
~~(4)

# مهب الجنوب من المشرق.

# ويزيد عليها أصحاب القول الأول: النكباء بجانب الشمال، والمحوة بجانب الجنوب، وإليك
~~قول ذي الرمة في ذلك:

# أهاضيب أنواء وهيفان جرتا

# على الدار أعراف الجبال الأعافر

# وثالثة تهوي من الشام حرجف

# لها سنن فوق الحصى بالأعاصر

# ورابعة من مطلع الشمس أجفلت

# عليها بدقعاء المعا فقراقر

# تحثثها النكب السوافي فأكثرت

# حنين اللقاح القاريات العواشر

# 10
~~(3) الميثولوجيا

# ومما يلحق بعلم النجوم أيضا ما يعبر عنه الإفرنج بالميثولوجيا، وهي عبارة عما
~~كانوا يزعمون وقوعه بين الكواكب - أو هي الآلهة عندهم - من الحروب أو الزواج أو نحو ذلك
~~مما يجري على البشر على نحو ما ذكروه عن آلهة اليونان، فالعرب ألهوا الأجرام السماوية
~~وعبدوها، وقلما ضاع خبر ذلك لعدم تدوينه، على أننا نستدل عليه من بعض ما وصل إلينا من
~~أسماء أصنامهم وعبادة بعض رجالهم، فاللات اسم للزهرة، وقد اشتهر كثيرون بعبادتها وعبادة
~~الشمس والقمر والشعرى، وكانوا يتناظرون في أفضلية بعضها على بعض، قالوا: «وأبو كبشة أول
~~من عبد الشعرى، وكان يقول: الشعرى تقطع السماء عرضا، ولا أرى في السماء شمسا ولا
~~قمرا ولا نجما يقطع السماء عرضا غيرها».

# أما تشخيص تلك الأجرام وإنزالها منزلة البشر فقد كان معروفا عند العرب، ومن الأقاصيص
~~الميثولوجية التي كانوا يتناقلونها أن الدبران خطب الثريا وأراد القمر أن يزوجه منها،
~~فأبت عليه وولت عنه وقالت للقمر: ما أصنع بهذا السبروت الذي لا مال له؟ فجمع الدبران
~~قلاصه يتمول بها، فهو يتبعها حيث توجهت يسوق صداقها قدامه - يعنون القلاص، وأن الجدي
~~قتل نعشا فبناته تدور به تريده، وأن سهيلا ركض الجوزاء فركضته برجلها فطرحته حيث
~~هو، وضربها هو بالسيف فقطع وسطها، وأن الشعرى اليمانية كانت ms0375 مع الشعرى الشامية
~~ففارقتها وعبرت المجرة، فسميت الشعرى العبور، فلما رأت الشعرى اليمانية فراقها إياها
~~بكت عليها حتى غمصت عيناها، فسميت الشعرى الغميصاء.

# 11

# ومن هذا القبيل تأليههم بعض المشاهير من الملوك أو القواد أو الأسلاف، واعتبار البعض
~~الآخر من نتاج الملائكة أو الجان، فعندهم مثلا أن بلقيس كانت أمها جنية، وأن
~~جرهما كان من نتاج الملائكة وبنات آدم، وكذلك كان ذو القرنين عندهم أمه آدمية وأبوه من الملائكة،

# 12

# وأما أصل هذه الاعتقادات فإما هندي أو يوناني أو مصري، أما الكلدان فقلما
~~كانت لهم عناية بأمثال ذلك.
~~(4) الكهانة والعرافة

# هما لفظان لمعنى واحد، وفرق بعضهم بينهما فقال: إن الكهانة مختصة بالأمور
~~المستقبلة، والعرافة بالأمور الماضية، وعلى كل حال فالمراد بهما التنبؤ واستطلاع الغيب،
~~على أن العرب كانوا يعتقدون في الكاهن القدرة على كل شيء، فكانوا يستشيرونه في
~~حوائجهم، ويتقاضون إليه في خصوماتهم، ويستطبونه في أمراضهم، ويستفتونه فيما أشكل
~~عليهم، ويستفسرون منه رؤاهم، ويستنبئونه عن مستقبلهم، وبالجملة: فالكهان عندهم هم أهل
~~العلم والفلسفة والطب والقضاء والدين، شأن تلك الطبقة من البشر عند سائر الأمم القديمة
~~في بابل وفينيقية ومصر وغيرها.

# والكهانة من العلوم الدخيلة على العرب، جاءتهم من بعض الأمم المجاورة لهم، والغالب في
~~اعتقادنا أن الكلدان حملوها إليهم مع علم النجوم، ويؤيد ذلك أن الكاهن يسمى في
~~العربية أيضا «حازى» أو «حزاء»، وهو لفظ كلداني معناه الاشتقاقي الناظر أو الرائي أو
~~البصير، وهو يدل عندهم على الحكيم والنبي، وأما لفظ «الكاهن» فقد اقتبسه العرب بعدئذ من
~~اليهود الذين نزحوا إليهم على أثر ما أصابهم من النكبات في أورشليم (بيت المقدس)،
~~وخصوصا بعد خرابها على يد الإمبراطور الروماني طيطس سنة 70 للميلاد، وقد أخذ عنهم
~~العرب كثيرا من الآداب والعادات مما لا يدخل في بحثنا، وأما الكهانة فأصلها من عند
~~الكلدان، ولعل الذين حملوا علم النجوم إلى العرب هم الكهنة الكلدانيون أنفسهم، فكانت
~~الكهانة في جملة ما حملوه إليهم، ويؤيد ذلك أن العرب كانوا يطلقون لفظ الحزاء على
~~الكاهن والمنجم ms0376

# 13

# على أن أهل بابل ما زالوا يتواردون على بلاد العرب إلى ما بعد الإسلام،
~~والعرب يجلونهم لعلمهم وتعقلهم.

# فالعرب كانوا يعتقدون في الكهنة العلم بكل شيء، وأن ذلك يأتيهم بواسطة الأرواح، فمن
~~كان منهم يعتقد التوحيد نسب ذلك إلى استطلاع الغيب عن أفواه الملائكة، وإذا كان من عبدة
~~الأصنام اعتقد حلول الأرواح في الأصنام وبوحها بأسرار الطبيعة للكهان والسدنة، فيقول
~~العرب: إن الأصنام تدخلها الجن (أي الأرواح) وتخاطب الكهان، وإن الكاهن يأتيه الجني
~~بخبر السماء وربما عبروا عنه بالهاتف، ومن أقوالهم: «الأحبار من اليهود، والرهبان من
~~النصارى، والكهان من العرب».

# فكل ما كان يصنعه الكاهن إنما مصدره الغيب، فإذا استطبه مريض من ريح أو صداع عالجه
~~بالرقى، وإذا استشير في معضلة خط في الرمل أو نفث في العقد، وإذا حكمه متخاصمان رمى
~~لهما بالقداح، وإذا استطلع عن سرقة أخذ قمقمة جعلها بين يديه ونفث فيها، ونحو ذلك من
~~الحركات الوهمية، وإذا استفسر عن رؤيا تمتم وتظاهر باستطلاع الغيب.

# قلنا: إن الكهانة أتت العرب من بين النهرين، فالكهان القدماء كانوا في الغالب
~~كلدانيين (أو صابئة في قولهم) وكان العلم كله عندهم، ثم تعدد الكهنة من اليهود وغيرهم،
~~ثم ما لبث العرب أنفسهم أن أخذوا ذلك عنهم، فنشأ الكهان منهم، على أن بعض العرب
~~اقتصروا فيما تناولوه على علم دون آخر، فكان بعضهم يتعاطى الطب فقط، وبعضهم تعبير
~~الرؤيا أو القيافة أو القضاء.

# الكهان

# واشتهر في بلاد العرب جماعة كبيرة من الكهان والكواهن، أقدمهم شق وسطيح وحكايتهما
~~أشبه بالخرافات منها بالحقائق، فعندهم أن الأول كان شق إنسان (أي نصفه) بيد واحدة
~~ورجل واحدة وعين واحدة، وأن سطيحا كان لحما يطوى كما يطوى الثوب، لا عظم فيه غير
~~الجمجمة ووجهه في صدره، ويزعمون أن هذين الكاهنين عاشا بضعة قرون، إلى غير ذلك من
~~الأوهام، ومن الكهان الذين نبغوا في النهضة العربية قبل الإسلام خنافر بن التوأم
~~الحميري، وسواد بن قارب الدوسي، وفيهم من يعرفون بما ينسبون إليه من البلاد أو
~~القبائل، كقولهم: ms0377 كاهن قريش، وكاهن اليمن، وكاهن حضرموت، وغيرهم.

# ويقال نحو ذلك في العرافين، وأكثرهم ينسبون إلى بلدانهم وقبائلهم، كعراف هذيل،
~~وعراف نجد، وأشهرهم عراف اليمامة، شهره عروة بن حزام ببيت قاله فيه - وكذلك الشعراء
~~يشهرون ممدوحيهم - وهو قوله:

# أقول لعراف اليمامة داوني

# فإنك إن داويتني لطبيب

# وأما الكواهن من النساء فإنهن عديدات، منهن طريفة كاهنة اليمن وهي أقدمهن، وإليها
~~ينسبون الإنذار بخراب سد مأرب وإتيان سيل العرم، وزبراء بين الشحر وحضرموت، وسلمى
~~الهمدانية الحميرية، وعفيراء الحميرية، وفاطمة الخثعمية بمكة، وزرقاء اليمامة،
~~وغيرهن ينسبن إلى القبيلة أو المدينة، ككاهنة بني سعد، يزعمون أنها أقدم عهدا من
~~شق وسطيح وأنها استخلفتهما،

# 14

# وما زالت الكهانة في العرب حتى جاء الحديث في أبطالها وهو: «لا كهانة
~~بعد النبوة».

# 15

# وكان للكهان عند العرب لغة خاصة، تمتاز بتسجيع معين يعرف بسجع الكهان، مع تعقيد
~~وغموض، ولعلهم كانوا يتوخون ذلك للتمويه على الناس بعبارات تحتمل غير وجه، كما
~~يفعل بعض مشايخ التنجيم في هذه الأيام، حتى إذا لم يصدق تكهنهم جعلوا السبب قصور
~~الناس في فهم قول الكاهن.

# ومن أمثلة سجع الكهان ما يروونه عن طريفة كاهنة اليمن، حين خاف أهل مأرب سيل
~~العرم وعليهم مزيقياء عمر بن عامر، فإنها قالت لهم: «لا تؤموا مكة حتى أقول، وما
~~علمني ما أقول إلا الحكم المحكم، رب جميع الأمم من عرب وعجم». قالوا لها: «ما شأنك
~~يا طريفة؟» قالت: «خذوا البعير الشذقم، فخضبوه بالدم، تكن لكم أرض جرهم، جيران بيته المحرم».

# 16

# القيافة

# ومن قبيل الكهانة أيضا القيافة، لكنها تختص بتتبع الآثار والاستدلال منها على
~~الأعيان، وهي قسمان: قيافة الأثر، وقيافة البشر، والأولى تختص بتتبع آثار  الأقدام
~~أو الحوافر أو الأخفاف، والاستدلال من آثارها في الرمال أو التراب على أصحابها،
~~والفائدة من ذلك الاهتداء إلى الفار من الناس أو الضال من الحيوان، وقد أتقن
~~العرب ذلك حتى فرق بعضهم بين أثر قدم الشاب والشيخ، وقدم الرجل والمرأة، والبكر
~~والثيب، وأما قيافة البشر فهي الاستدلال بهيئات أعضاء الشخصين على ms0378 المشاركة
~~والاتحاد بينهما في النسب والولادة وسائر أحوالهما، وهي من قبيل الفراسة.

# وكانت القيافة شائعة في العرب ثم اختصت بعض القبائل بها دون البعض الآخر، وأشهر
~~العرب بقيافة الأثر بنو مدلج وبنو لهب، ولا تزال هذه القيافة شائعة إلى اليوم في
~~بعض قبائل نجد، ويقال: إنهم بنو مرة وهم أعلم الناس بها، حتى لقد يعرف أحدهم
~~الإنسان من أثره، وربما نظر إلى أثر بعير فقال: هذا بعير فلان، وكثيرون منهم يميزون
~~بين العراقي والشامي والمصري والمدني.

# والفراسة كانت شائعة في العرب، وكانت لهم فيها براعة يستدلون بهيئة الإنسان
~~وأشكاله وألوانه وأقواله على أخلاقه ومناقبه، وهي من قبيل الذكاء وسرعة الخاطر
~~وسجية طبيعية.

# ومن قبيل الكهانة تعبير الرؤيا، وكان معروفا عند العرب، وكانوا يفزعون إلى
~~الكهان في تفسير الأحلام، على أن كثيرين من غير الكهان كانوا يتعاطونها، أشهرهم
~~أبو بكر الصديق.

# 17

# ومن هذا القبيل زجر الطير وخط الرمل، وقد أغضينا عنهما لضيق المقام.
~~(5) الطب في الجاهلية

# الطب من جملة العلوم التي وضع أساسها الكلدان كهنة بابل، وهم أول من بحث في علاج
~~الأمراض، فكانوا يضعون مرضاهم في الأزقة ومعابر الطرق، حتى إذا مر بهم أحد أصيب بذلك
~~الداء فيعلمهم بسبب شفائه، فيكتبون ذلك على ألواح يعلقونها في الهياكل، ولذلك كان
~~التطبيب عندهم من جملة أعمال الكهان.

# وعن الكلدان أخذت الأمم القديمة وفي جملتها العرب، وهو متشابه عند تلك الأمم في مصر
~~وفينيقية وآشور، ثم تناوله اليونان فأتقنوه ورتبوا أبوابه، وعنهم أخذ الرومان والفرس،
~~ونظرا لمعاصرة العرب لهذه الدول فقد اقتبسوا شيئا من طبها أضافوه إلى ما جاءهم به
~~الكلدان، وإلى ما استنبطوه من عند أنفسهم بالاختبار، فتألف من ذلك ما عبرنا عنه «بالطب
~~في الجاهلية» ولا يزال كثير منه باقيا إلى اليوم في قبائل البادية.

# وكان للتطبيب عندهم طريقتان: الأولى، طريقة الكهان والعرافين، والثانية: طريقة العلاج
~~الحقيقية، فالكهان كانوا يعالجون بالرقى والسحر كما تقدم، أو بذبح الذبائح في الكعبة
~~والدعاء فيها، أو بالتعازيم أو نحو ذلك.

# وكان التطبيب بالرقى شائعا ms0379 في الأمم القديمة كلها، وقد وجدوا في الآثار المصرية
~~كثيرا من العزائم، التي كانوا يصفونها لمعالجة المرضى، وجاء من أخبارهم أن كاهنهم
~~كان إذا سار لمعالجة مريض صحبه خادمان أحدهما يحمل كتاب العزائم، والثاني يحمل صندوق
~~العقاقير الطبية، وهم يعالجون بالاثنين جميعا.

# وكانوا يوجهون كلامهم في العزيمة أو الرقى إلى أحد آلهتهم وخصوصا إيزيس وأوزيريس
~~ورع، ولهم عبارات يقولونها عند صنع الأدوية وعند مناولتها للمريض، فمن أمثلة العزائم
~~التي كانوا يتلونها عند تناول الدواء: «هذا هو كتاب الشفاء لكل مريض، فهل لإيزيس أن
~~تشفيني كما شفت حوريس من كل ألم أصابه من أخيه ست حينما قتل أباه أوزيريس؟ فيا إيزيس
~~أنت الساحرة الكبيرة، اشفيني وخلصيني من كل شيء مكدر رديء شيطاني، ومن أمراض اللبسة
~~والأمراض القاتلة والخبيثة بأنواعها التي تعتريني كما خلصت ابنك حوريس ...»،

# 18

# وكان عندهم عزائم لإخراج الأرواح الشريرة التي تسبب الأمراض في زعمهم،
~~فعلى هذه الكيفية كان العرب يتلون العزائم لأصنامهم ويرقون لإخراج الجان
~~والشياطين.

# وكان اعتقادهم من هذا القبيل أنهم إذا خافوا وباء نهقوا نهيق الحمار، يزعمون أن
~~ذلك يمنعهم من الوباء، وأن دماء الملوك تشفي من الخبل.

# وأما معالجتهم بالعقاقير فشبيهة بما كان عند المصريين وغيرهم من الأمم القديمة، فقد
~~كانوا يعالجون بالعقاقير البسيطة أو الأشربة وخصوصا العسل، فإنه كان قاعدة العلاج في
~~أمراض البطن - على أن اعتمادهم في معالجة الأمراض كان معظمه عائدا إلى الجراحة
~~كالحجامة والكي، ومن أقوالهم: «كل داء حسم بالكي آخر الأمر، وآخر الطب الكي»، وكثيرا
~~ما كانوا يعالجون بالقطع أو البتر، والغالب أن يكون ذلك بالنار، فإن النار عندهم
~~كانت تقوم مقام مضادات الفساد (المطهرات) عندنا، فإذا أرادوا فصل عضو  حموا شفرة بالنار
~~وقطعوه بها، كما فعلوا بصخر بن عمرو أخي الخنساء لما نتأت قطعة من جوفه مثل الكبد على
~~أثر طعنة فأحموا له شفرة وقطعوها.

# 19

# وكانوا يعالجون حول البصر بإدامة النظر إلى حجر الرحى في دورانه، ويزعمون أن
~~العين تستقيم به، ومن معالجتهم التي نعدها اليوم خرافة أن ms0380 المجروح إذا شرب الماء مات،

# 20

# وإذا خافت المرأة حتى برد قلبها سقوها ماء حارا.

# 21

# الأطباء

# وأما الأطباء فقد كانوا في أول الأمر من الكهنة، ثم تعاطى الطب جماعة من العرب
~~ممن خالطوا الروم والفرس وأخذوا الطب عنهم فاشتهروا بهذه الصناعة، وأكثرهم من أهل
~~النهضة الأخيرة قبل الإسلام حوالي القرن السادس للميلاد، على أن بعضهم أقدم من
~~ذلك كثيرا، وأقدم أطبائها لقمان وهو حكيمهم وفيلسوفهم، وفي أصله وزمن وجوده
~~اختلاف، يليه رجل من تيم الرباب يقال له ابن حذيم، ويضربون به المثل بالحذق في الطب
~~فيقولون لمن أرادوا وصفه بذلك: أطب من ابن حذيم، وفيه يقول أوس بن حجر:

# فهل لكم فيها إلي فإنني

# بصير بما أعيى النطاسي حذيما

# ومن أحدث أطباء الجاهلية الحارث بن كلدة توفي سنة 13 للهجرة، وهو من بني ثقيف من
~~أهل الطائف، رحل إلى أرض فارس وأخذ الطب من جنديسابور، وتعاطى صناعة الطب هناك
~~واكتسب مالا ثم عاد إلى بلاده وأقام في الطائف ونال شهرة واسعة، وقد أدرك الإسلام
~~وكان النبي يأمر من كانت به علة أن يأتيه فيستوصفه - ومنهم ابن أبي رومية التميمي،
~~والنضر بن الحارث بن كلدة.

# وأكثر هؤلاء الأطباء تناولوا الطب من بلاد الفرس أو الروم، وبعضهم أخذه عن الكهان
~~أو الأحبار من الأديار ونحوها، وربما أخذوا عنهم شيئا من الفلسفة القديمة كما فعل
~~النضر المذكور، والظاهر أن بعضهم كان يخصص نفسه للأعمال الجراحية فيغلب عليه لقب
~~الجراح، وأشهر جراحي الجاهلية ابن أبي رومية التميمي، فقد كان جراحا مزاولا
~~لأعمال اليد.

# 22

# ونظرا لعناية العرب بخيولهم وإبلهم كان بعض الأطباء يخصص نفسه لمعالجتها مما
~~يعبرون عنه اليوم بالبيطرة، ومن بياطرة الجاهلية العاص بن وائل.

# 23
~~(6) الشعر في الجاهلية

# الشعر عن العرب الكلام المقفى الموزون، وهذا في الحقيقة تعريف النظم وليس تعريف
~~الشعر؛ لأن النظم غير الشعر، إذ قد يكون الرجل شاعرا ولا يحسن النظم، وقد يكون
~~ناظما وليس في نظمه شعر - وإن كان النظم يزيد الشعر طلاوة ووقعا في النفس. فالنظم ms0381 هو
~~القالب الذي يسبك فيه الشعر، وأما الشعر بأعم معانيه فيصعب الاختصار في تعريفه، لما
~~ينطوي تحته من أساليب التعبير وتأثيره في النفس، مما لا يستطيع أن يؤثر تأثيره الكلام
~~المرسل، والفرق بينهما أننا نعبر بالكلام المرسل عما نشاهده أو نستنتجه من أعمال الحياة
~~بالقياس أو البرهان، وأما الشعر فنعبر به عن شعورنا بالانفعالات النفسية بلا قياس ولا
~~برهان، فالكلام المرسل «لغة العقل»، والشعر «لغة النفس أو القلب». وقال بعضهم: «الشعر
~~صورة ظاهرة لحقائق غير ظاهرة».

# ولذلك فالشعر قديم لم تخل منه أمة من أمم العالم قديما ولا حديثا، وهو مرآة آداب
~~الناس، وصحيفة أخلاقهم، وديوان أخبارهم، وسجل عقائدهم؛ لأن الإنسان ارتقت نفسه وتحرك
~~قلبه قبل أن يرتقي عقله وتتهذب مداركه، فتكلم بالشعر قبل أن تكلم في العلم، ولذلك كان
~~أقدم أخبار الناس من قبيل الخيال، وأقدم المحفوظ من مدونات الأمم كتب الشعر، وقد
~~دونوا فيها مشاعرهم الدينية والأدبية أو الحماسية أو غير ذلك من صور الانفعالات
~~النفسية، فالمهابهاراتة والرامايانة عند الهنود، والإلياذة والأوذيسة عند اليونان،
~~والإنيادة عند الرومان، وبعض أسفار التوراة عند اليهود، والشاهنامة عند الفرس، إنما
~~هي شعر حفظت فيها عادات تلك الأمم وأخلاقهم وأخبارهم، وخصوصا من حيث العبادة والآلهة،
~~وذلك طبيعي؛ لأن الشعر كما قلنا لغة النفس تعبر به عن انفعالها وتطلب به مشتهاها، لا
~~تقدم على ذلك برهانا ولا تطلب دليلا، والدين أكثر أعمالها حاجة إلى التسليم والإيمان
~~العاطفي القلبي.

# الشعر العبراني

# والشعوب السامية أكثر الأمم إعراقا في عالم الخيال، ولذلك كانوا أميل الناس إلى
~~اعتقاد التوحيد والتدين بما لا يقع تحت الحواس، ولهذا السبب أيضا كانوا أقرب الناس
~~طبعا إلى التصورات الشعرية، وترى ذلك واضحا فيما خلفوه من الآثار الشعرية، وأقدم 
~~آثار الساميين من هذا القبيل التوراة، وقد وجدوا التصورات الشعرية في أقدم أسفارها،
~~فما كلام «لامك» لامرأتيه «عادة» و«صلة» في سفر التكوين (ص2354) إلا جزء من نشيد
~~ضاع ولم يبق منه إلا مطلعه، وفي أصله العبراني ما يدل على أنه شعر موزون ومقفى،
~~فهو ms0382 أقدم منظومات العبرانيين، بل أقدم الشعر المقفى في العالم على الإطلاق.

# وفي التوراة أمثلة كثيرة من التصور الشعري، كقول يشوع لموسى لما سمع جلبة الشعب
~~عند نزول موسى من الجبل ولوحا الشهادة معه (خروج 32 : 17): «صوت حرب في المحلة»
~~فقال موسى: «ليس ذلك صياح ظفر ولا صياح هزيمة، بل صوت غناء أنا سامع». والمظنون
~~أن هذه الفقرة بيت قديم تمثل به موسى في تلك الحال. وقس عليه.

# وهناك أسفار كلها شعر، كسفر أيوب، ويقال: إن أصله عربي، وسفر أشعيا ومزامير
~~داود وغيرها مما هو مشهور، وقد بلغ الشعر العبراني أسمى درجاته في أيام سليمان
~~الحكيم، لاستتباب الأمن وسعة الملك ورخاء العيش، وهو العصر الذهبي عند اليهود مثل
~~عصر المأمون عند العرب. وكان سليمان نفسه حكيما وشاعرا كما كان المأمون أيضا.

# الشعر العربي

# والعرب كالعبرانيين في استعدادهم الفطري لقرض الشعر والاستغراق في عالم الخيال؛
~~لأنهم ساميون مثلهم، واللغة العربية أكثر استعدادا للتعبير الشعري من العبرانية
~~لما فيها من المترادف والمتوارد وأساليب المعاني والبيان، وإذا اعتبرنا الإقليم
~~والبيئة رأينا العرب أولى بالتصوير الشعري من اليهود، نظرا لانطلاقهم في الصحاري
~~واستقلالهم في أحكامهم وأفكارهم وسائر أحوالهم، ولذلك كان شعرهم أكثره من قبيل
~~الحماسة والفروسية، وأما اليهود فالذل والانكسار والتدين هي الصفات المميزة
~~لأشعارهم.

# على أن الغالب في الشعر أن يكون منظوما، وإن اختلفت الأمم في كيفية نظمه،
~~فاكتفى بعضهم أن يكون موزونا غير مقفى، والبعض الآخر مقفى غير موزون، أو
~~مقفى وموزونا معا، والعرب يشترطون في شعرهم الوزن والتقفية، وإلا فهو ليس من
~~قبيل الشعر عندهم، خلافا لما هو عند إخوانهم السريان والعبران، فقد كان السريانيون
~~القدماء ينظمون بلا قافية، أي بلا التزام قافية واحدة، كأفرام السرياني وإسحاق
~~الأنطاكي وغيرهما ،

# 24

# والعبرانيون لم يكونوا يشترطون هذا ولا ذاك، وربما اشترطوا القافية دون
~~الوزن؛ ولذلك لما سمعوا آيات القرآن، بما فيها من التصور الشعري الديني مع التزام
~~القافية، قالوا: هذا شعر، بالقياس على الشعر في لسانهم.

# ولا ريب أن للوزن والقافية رنة تزيد المعنى ms0383 الشعري تأثيرا في النفس، لا
~~أنها هي تجعله شعرا، فالخطابة تؤثر في النفوس وتهيج العواطف، وكلامها غير موزون
~~ولا مقفى، وهي من قبيل التصورات الشعرية، وسيأتي الكلام عليها.

# كيف توصلوا للنظم

# فالتصورات الشعرية فطرية في العرب، أما النظم فحادث عندهم، وربما صاغوا الشعر
~~أولا بعبارات قصيرة تحفظ وتتناقل على سبيل الأمثال الحكمية ونحوها، والظاهر أنهم
~~قضوا أجيالا والنظم عندهم على سبيل الأمثال، حتى اتفق لبعضهم وهو يقول المثل أنه
~~جعله شطرين مسجوعين في مثل واحد أو مثلين متآلفين، فرأى في ذلك رنة فترنم به وأخذه
~~عنه الناس وجعلوا يتغنونه في حدوهم وإنشادهم وراء إبلهم - والغناء لسان طبيعي -
~~فأعجبتهم رنة القافية والوزن، فزادوا شطرا أو شطرين أو أكثر على قافية واحدة، وهو
~~الرجز في أبسط أحواله، وظلوا دهرا طويلا يقول شاعرهم من الرجز البيتين أو الثلاثة
~~إذا هاجت فيه قريحة الشعر لمفاخرة أو هجاء أو منافرة، وكانوا كلما نبغ فيهم نابغة
~~أدخل في النظم تحسينا، وقد ذكروا ممن حسنوا نظم الرجز العجاج والأغلب العجلي،

# 25

# ولم يعينوا زمنه.

# أما القصيد فأشهر من أطلق سراحه امرؤ القيس إمام الشعراء وخاله المهلهل من أهل
~~القرن الخامس للميلاد، فالمهلهل يقولون: إنه أول من قصد القصائد، وامرؤ القيس أول
~~من أطالها وتفنن في نظمها وفتح الشعر وبكى ووصف، وهو أول من شبه الخيل بالعصا
~~والقوة والسباع والظباء،

# 26

# وأول من رقق النسيب وغير ذلك، ولعله تنبه لهذا التفنن في أثناء أسفاره
~~في بلاد الروم فسمع أشعارهم أو أشعار اليونان، والنبيه تنفتق قريحته بالاختلاط،
~~فزاد اختباره فأدخل في الشعر ما أدخله، وكان الشعراء الجاهليون قلما يدخلون بلاد
~~الروم، وإنما كانوا يقفون على الحدود في البلقاء عند بني غسان أو في الحيرة عند بني
~~لخم المناذرة إلا قليلا منهم، فالعرب مطبوعون على الشعر:
~~(1)

# لأنهم ساميون أهل خيال من فطرتهم.
~~(2)

# لأنهم سكنوا البادية وتعودوا الحرية والاستقلال.
~~(3)

# لأن شؤونهم البدوية قضت بينهم بالتنازع والتنافر والتفاخر مما يشحذ
~~الأذهان ويستحث البدائه.
~~(4)

# لأن لغتهم تساعدهم على النظم.

# والعرب أمة قديمة ولذلك ms0384 فلا بد أن تكون قد نظمت الشعر من قديم الزمان، والواقع
~~أن أقدم ما وصل إلينا من أشعارهم لا يتجاوز القرن الثاني قبل الهجرة، فهل كان
~~العرب قبل ذلك ينظمون؟

# الغالب في اعتقادنا أنهم نظموا كما نظم العبرانيون، ولا يبعد أن يكون سفر أيوب
~~من بقايا شعرهم القديم، وقد حفظ في العبرانية وضاع أصله العربي، ولو لم يحفظ في
~~العبرانية لضاع كما ضاع غيره من منظومات العرب، لجهلهم الكتابة، ولانقطاعهم عن
~~الأمم التي كانت تعرفها في ذلك العهد.

# كثرة شعر العرب

# على أننا نكتفي في الاستدلال على كثرة ما نظمه العرب باعتبار ما وصل إلينا من
~~أشعارهم في نهضتهم الأخيرة قبل الإسلام، فقد نظموا في قرن واحد أو قرنين ما لم
~~يجتمع عند أمم العالم المتمدن في عدة قرون، وخصوصا في العصر الجاهلي، فإلياذة
~~هوميروس وأوديسيته هما معظم شعر جاهلية اليونان ولا يزيد عدد أبياتها على 30000
~~بيت، وكذلك مهابهاراتة الهنود 20000 بيت ورامايانتهم 48000 بيت،

# 27

# وأما العرب فيؤخذ مما بلغنا من أخبارهم عما نظموه في نهضتهم الأخيرة
~~قبل الإسلام أنه يربو على أضعاف أضعاف ذلك، فهم يعدون منظوماتهم بالقصائد وليس
~~بالأبيات، فقد ذكروا أن أبا تمام صاحب كتاب الحماسة كان يحفظ من أشعار العرب
~~(الجاهلية) 14000 أرجوزة غير القصائد والمقاطيع،

# 28

# وكان حماد الراوية يحفظ 27000 قصيدة

# 29

# على كل حرف من حروف الهجاء ألف قصيدة، وكان الأصمعي يحفظ 16000 أرجوزة،

# 30

# وكان أبو ضمضم يروي أشعارا لمائة شاعر كل منهم اسمه عمرو،

# 31

# ومع ما يظن في ذلك من المبالغة فإنه يدل على كثرة ما خلفه العرب من
~~المنظومات، وخصوصا إذا اعتبرنا أن ما وصل إلى رواة الشعر في الإسلام إنما هو
~~بعض أشعار الجاهلية؛ لأن كثيرين من رواة الشعر الجاهلي قتلوا في الفتوح الإسلامية
~~فضاع ما كان في محفوظهم من الأشعار - قال أبو عمرو بن العلاء: «ما انتهى إليكم مما
~~قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير».

# 32

# وزد على ذلك أن ms0385 العرب نظموا الشعر الكثير وأبدعوا فيه، وهم يكادون يكونون فوضى
~~لا دولة لهم ولا جامعة ولا دين ولا شيء مما حمل اليونان أو الهنود أو غيرهم على
~~النظم وإنما اندفعوا إليه بفطرتهم، ولولا ذلك لتأخروا في النظم حتى قامت دولتهم
~~ونضجت قرائحهم، كما حدث للرومانيين فإن الشعر لم ينظم بلسانهم إلا بعد تأسيس
~~دولتهم ببضعة قرون، ولم يبلغ الشعر اللاتيني عصره الذهبي إلا في أيام أوغسطس
~~وطيباريوس نحو القرن الثامن من تأسيس رومية (القرن الأول للميلاد) ثم أخذ في
~~التقهقر، ويقال نحو ذلك في دول أوربا الحالية، فإن الشعر لم ينضج عندهم إلا بعد
~~نشوء دولهم وتقدمهم في العلم والأدب.

# أقسام الشعر

# والشعر من حيث موضوعه ينقسم إلى قسمين كبيرين: الأول ما يعبر به الشاعر عن
~~عواطفه وعواطف ذويه، والثاني ما يصف به أحوال الآخرين.

# والأول هو الذي يسميه الإفرنج

# lyric

# أي الغنائي
~~أو الموسيقي من

# lyre

# أي العود، ويدخل فيه حكاية كل
~~ما تشعر به النفس من الحب والشوق والوجد والرثاء والحماسة والفخر والانتقام، أو ما
~~علمته بطول الاختبار والتعقل كالأمثال والحكم ونحوها، والثاني يشمل سائر ضروب
~~الشعر، ويدخل فيه الشعر القصصي الذي يسميه الإفرنج

# Epic

# وهو عبارة عن نظم الحوادث والوقائع شعرا،
~~والشعر الوصفي والتمثيلي

# Drama
~~، فأشعار الأمم
~~السامية أكثرها من النوع الأول، وخصوصا العبرانيون فإنهم أرثى أهل الأرض وأبكاهم
~~وأشكاهم، فالمزامير والمراثي ونحوها من قبيل العواطف، والأمثال الجامعة من قبيل
~~الحكم، ويقال بالإجمال: إن الخيال الشعري منصرف في العبرانيين إلى الإحساس الديني
~~كالتعبد والشكوى والاستسلام، ويقال نحو ذلك في العرب، غير أن الخيال الشعري فيهم
~~منصرف إلى ما تدعو إليه أحوالهم من المفاخرة والحماسة والتشبيب وذكر السيف والفرس،
~~وقد عدوا من أشعارهم بضعة عشر نوعا معظمها من قبيل الشعر الغنائي، الذي يعبر به عن
~~العواطف، كالغزل والفخر والمدح والهجاء والعتاب والاعتذار والزهد والرثاء  والتهاني
~~والوعد والتحذير والحماسة، وبعضها من قبيل الوصف كالزهريات والخمريات، وبعضها من
~~قبيل العظة كالأدب والحكم، ولو تدبرت معانيها لرأيتها ترجع إلى التعبير عن ms0386 عواطف
~~الشاعر أو عواطف قبيلته.

# وأما الشعر الوصفي أو القصصي فلا نقول إنه معدوم في العربية ولكنه قليل، وخصوصا
~~في الجاهلية، وأكثر ما عثروا عليه منه لا يخرج عن وصف بعض الأدوات أو الحيوانات أو
~~بعض الوقائع القصيرة، وأما الشعر القصصي - على نحو ما في إلياذة هوميروس أو
~~شاهنامة الفردوسي - فلا وجود له عندهم، ولا يدل ذلك على أنهم لم ينظموا مثلهما،
~~بل ويغلب على ظننا أنهم نظموا كثيرا من أخبار حروبهم المشهورة بين قبائلهم،
~~ونظرا لعدم تدوينها ضاعت من محفوظهم إلا قطعا بقيت إلى زمن تدوين الشعر في
~~الإسلام، تقتصر القصيدة منها على وصف وقعة أو بعض وقعة من تلك الحروب، والمقام لا
~~يساعدنا على زيادة البحث.

# وكان الشعر فطريا في العرب، يندر فيهم من لا يستطيعه حتى المجانين واللصوص،

# 33

# ناهيك بالنساء فقد نبغ منهن جماعة كبيرة من الشواعر.

# ومن لم يستطع الشعر لم يفته الاجتماع في المجالس العامة لسماعه أو تناشده،
~~وكثيرا ما كانت النساء يعقدن المجالس لتناشد الأشعار وذكر الشعراء ونقد أقوالهم
~~وبيان ما يتفاضل به بعضهم على بعض،

# 34

# وكان أكثرهم ينظمون الشعر، وهم أطفال لم ينظروا في الأدب أو الشعر

# 35

# فمن شب ولم تنفتق قريحته عدوا ذلك نقصا فيه وعيبا على أهله.

# منزلة الشعر

# فكانوا يثيرون بذلك غيرة أبنائهم على إتقان الشعر ويحرضونهم على نظمه؛ لأن
~~الشعراء كانوا حماة الأعراض وحفظة الآثار ونقلة الأخبار، وربما فضلوا نبوغ
~~الشاعر فيهم على نبوغ الفارس، ولذلك كانوا إذا نبغ فيهم شاعر من قبيلة أتت القبائل
~~الأخرى فهنأتها به وصنعت الأطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في
~~الأعراس، ويتباشر الرجال والولدان لاعتقادهم أنه حماية لأعراضهم وذب عن أحسابهم
~~وتخليد لمآثرهم وإشادة لذكرهم،

# 36

# وفي الواقع أن ما بقي لنا من أخبار عرب الجاهلية وآدابهم وعلومهم
~~وأخلاقهم إنما هو منقول عن أشعارهم.

# فمن شعرهم استخرج الناس أخبار أيامهم وحروبهم، ومنه ألف السجستاني «كتاب
~~المعمرين»، ومنه استخرجوا أحوال الشعراء المتقدمين، وألفوا الكتب كابن قتيبة
~~وغيره، ومن شعرهم استخرجوا ms0387 وصف البلاد والجبال والأودية والوهاد، ومنه ألفوا ما
~~ألفوه في الحيوان والنبات، ككتاب الحيوان للجاحظ، والنبات لأبي حنيفة الدينوري، ومن
~~أشعارهم استطلعوا أديانهم في أيام جاهليتهم، وقس على ذلك كل ما عرفوه من عاداتهم
~~وآدابهم في الضيافة والفروسية والأعراس والمآتم وغيرها.

# وقد ذكروا شعراء حموا أعراض قبائلهم ببلاغة شعرهم، كما حمى زياد الأعجم قبيلة عبد
~~القيس من لسان الفرزدق، وكما حمى عتبة بن ربيعة بني قصي، وغيرهما كثيرون.

# 37

# المعلقات

# وقد بلغ من احترام العرب للشعر والشعراء أنهم عمدوا إلى سبع قصائد اختاروها من
~~الشعر القديم وكتبوها بماء الذهب في القباطي (التيل المصري) بشكل الدرج الملتف
~~وعلقوها في أستار الكعبة وهي المعلقات، ولذلك يقال لها المذهبات أيضا، كمذهبة امرئ
~~القيس ومذهبة زهير،

# 38

# وبعضهم يجعل المذهبات غير المعلقات، ونخبة أشعارهم الجاهلية 49 قصيدة
~~لتسعة وأربعين شاعرا تقسم إلى سبعة مجاميع كل مجموع سبع قصائد تعرف بلقب خاص وهي:
~~المعلقات، والمجمهرات، والمنتقيات، والمذهبات، والمراثي، والمشوبات، والملحمات، وهي
~~مجموعة في كتاب «جمهرة أشعار العرب» لأبي زيد الأنصاري.

# تأثير الشعر

# أما تأثير الشعر في حماية الأعراض فسببه ما فطر عليه العرب من الحماسة والخيال
~~فيتأثرون بالكلام البليغ، وربما أقامهم البيت الواحد وأقعدهم.

# ولذلك كانوا يخافون هجو الشعراء ويفتخرون بمدائحهم، حتى عمر بن الخطاب فإنه كان
~~إذا عرض عليه الحكم بين شاعرين كره أن يتعرض للشعراء واستشهد رجالا للفريقين مثل
~~حسان بن ثابت وغيره،

# 39

# وقد اشترى أعراض المسلمين من الحطيئة بثلاثة آلاف درهم ليؤكد الحجة عليه،

# 40

# وبلغ من شدة خوفهم الهجاء لئلا يبقى ذلك محفوظا في الأعقاب أنهم إذا
~~أسروا الشاعر أخذوا عليه المواثيق، وربما شدوا لسانه بنسعة لئلا يهجوهم، كما صنعوا
~~بعبد يغوث بن وقاص المحاربي حين أسره بنو تيم يوم الكلاب، وهو الذي يقول:

# أقول وقد شدوا لساني بنسعة

# أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا

# وتضحك مني شيخة عبشمية

# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا

# 41

# فكانوا يبذلون قصارى الجهد في أن يمدحهم الشعراء، ومن مدحوه ارتفعت منزلته وإذا
~~كانت له ms0388 بنات تزوجن،كما فعل الأعشى الأكبر بالمحلق إذ مدحه الأعشى بقصيدة
~~أنشدها في سوق عكاظ فاشتهر وخطبت بناته.

# وكما فعل مسكين الدارمي في إنفاق الخمر السود بعد كسادها ببيتين وصف بهما مليحة
~~عليها خمار أسود وهما:

# قل للمليحة في الخمار الأسود

# ماذا أردت بناسك متعبد

# قد كان شمر للصلاة ثيابه

# حتى قعدت له بباب المسجد

# فرغب الناس في لبس الخمر السود فاشتروا منها ما كان عند ذلك التاجر،

# 42

# وسيأتي باقي الكلام على تأثير الشعر في النفوس في كلامنا في العصر
~~الإسلامي.

# ألقاب الشعراء

# وكان الشاعر يلقب بلفظ ورد في بعض أشعاره، فعوف بن سعد بن مالك لقب بالمرقش
~~لقوله:

# الدار قفر والرسوم كما

# رقش في ظهر الأديم قلم

# وجرير بن عبد المسيح الضبعي لقب بالمتلمس لقوله:

# فهذا أوان العرض حتى ذبابه

# زنابيره والأزرق المتلمس

# وزياد بن معاوية الذبياني لقب بالنابغة لقوله:

# وحلت في بني القين بن جسر

# وقد نبغت لنا منهم شؤون

# ويقال نحو ذلك في سائر ألقابهم، كالمخرق وأفنون وتأبط شرا وأعصر والمستوغر
~~والأعسر وطرفة وذي الرمة والمزرد وعويف وجران العود والعجاج وموسى الشهوات وابن قيس
~~الرقيات وصريع الغواني وغبار العسكر ومقبل الريح وغيرهم.

# 43

# وكانت قبائل العرب تتفاوت في شاعريتها، وأشعرها ربيعة ومنهم المهلهل والمرقشان
~~الأكبر والأصغر، وطرفة بن العبد وعمرو بن قميئة والحارث بن حلزة والمتلمس والأعشى
~~والمسيب الضبي، ثم انتقل الشعر إلى قيس ومنهم النابغتان وزهير بن أبي سلمى وربيعة
~~ولبيد والحطيئة والشماخ وغيرهم، ثم استقر الشعر في تميم ومنهم أوس بن حجر شاعر مضر
~~ويليهم هذيل وغيرها، وكان في حمير جماعة من الشعراء،

# 44

# ومن الغريب أن العرب كانت تقر لقريش بالتقدم عليها في كل شيء إلا
~~الشعر فإنها كانت لا تقر لها به،

# 45

# والظاهر أن اختلاط العرب بالأعاجم كان يفتق قرائحهم ويحملهم على
~~النظم، ولذلك كان أكثر القبائل شاعرية أقربهم إلى العراق، وأشعرهم من اختلط بالفرس،
~~وأشعر من كليهما من عاشر الفرس والروم.

# وبالجملة فقد كان الشعر شائعا في العرب، ولم تخل قبيلة ms0389 من شاعر أو أكثر يحمي
~~ذمارها ويصف عواطفها، وكان الشعر عندهم مستودع الأخبار وخزانة الآداب والأخلاق،
~~ولذلك قيل: الشعر ديوان العرب، ومن قبيل الشعر الأمثال، فإنها مرآة العادات
~~والأخلاق والآداب وقد استخرج الناس كثيرا من آداب العرب الجاهلية من أمثالها.
~~(7) الخطابة في الجاهلية

# الخطابة تحتاج إلى خيال وبلاغة، ولذلك عددناها من قبيل الشعر، أو هي شعر منثور وهو
~~شعر منظوم، وإن كان لكل منهما موقف، فالخطابة تحتاج إلى الحماسة، ويغلب تأثيرها في
~~أبناء عصر الفروسية وأصحاب النفوس الأبية طلاب الاستقلال والحرية، مما لا يشترط في
~~الشعر، ولذلك تشابهت جاهلية العرب وجاهلية اليونان من هذا الوجه؛ لأن كليهما أهل شعر
~~وخطابة وأهل إباء واستقلال، ولذلك أيضا كانت الخطابة رائجة عند الرومان، مع تأخر الشعر
~~عندهم، ولنفس هذا السبب قصر العبرانيون في الخطابة مع تقدمهم في الشعر لغلبة الذل
~~والضعف على طباعهم، فتحول خيالهم الشعري إلى الشكوى والتضرع وانصرفت قرائحهم إلى نظم
~~المراثي والحكم.

# أما العرب فقد قضى عليهم الإقليم بالحرية والحماسة، وهم ذوو نفوس حساسة مثل سائر أهل
~~الخيال الشعري، فأصبح للبلاغة وقع شديد في نفوسهم، فالعبارة البليغة قد تقعدهم أو
~~تقيمهم بما تثيره في خواطرهم من النخوة.

# واقتضت المنازعات بينهم أن يتفاخروا ويتنافروا، فاحتاجوا إلى الخطابة في الإقناع
~~وتأليف الأحزاب، وإن غلب في موضوعات خطبهم المفاخرة بالأحساب والآداب في المجالس
~~والأندية العامة والخاصة، وكانوا يخطبون وعليهم العمائم وهم وقوف في أيديهم المخاصر،
~~ويعتمدون على الأرض بالقسي ويشيرون بالعصي والقنا، وقد يخطبون وهم جلوس على رواحلهم.

# 46

# ومما يدل على تشابه الشعر والخطابة أن الغالب في الشعراء أن يخطبوا والخطباء أن
~~ينظموا، فيكون الواحد شاعرا وخطيبا، فإذا غلب عليه الشعر سموه شاعرا، أو الخطابة
~~سموه خطيبا، والقبائل التي كثر خطباؤها هي غالبا التي كثر شعراؤها.

# ومن أقوالهم في تاريخ الشعر والخطابة أن عبد القيس بعد محاربة إياد تفرقوا فرقتين،
~~ففرقة وقعت بعمان وشق عمان وفيهم خطباء العرب، وفرقة وقعت إلى البحرين  وشق البحرين وهم
~~من أشعر القبائل، ولم يكونوا كذلك حين ms0390 كانوا في سرة البادية وفي معدن الفصاحة،

# 47

# ويدل ذلك على ما قدمناه من نتائج احتكاك الأفكار عند الاختلاط بالأعاجم،
~~ولهذا السبب كثر الخطباء أيضا في اليمن لاختلاطهم بالفرس، وكان الفرس أهل خطابة مثل
~~العرب.

# موضوعات الخطب

# وكان العرب يخطبون بعبارة بليغة فصيحة، وهم أميون لا يقرأون ولا يكتبون،
~~وإنما كانت الخطابة فيهم قريحة مثل الشعر، وكانوا يدربون فتيانهم عليها من حداثتهم

# 48

# لاحتياجهم إلى الخطباء في إيفاد الوفود مثل حاجتهم إلى الشعراء في حفظ
~~الأنساب والدفاع عن الأعراض، ولكنهم كانوا يقدمون الشاعر على الخطيب في الجاهلية،
~~فلما جاء الإسلام صار الخطيب مقدما لحاجتهم إليه في الإقناع وجمع كلمة الأحزاب،
~~ولكن نظرا لحاجة العرب إلى الخطباء في إرسال الوفود فقد كان خطيب القبيلة عندهم
~~عميدها وزعيمها، وهو واحد يعدل قبيلة ولسان يعرب عن السنة.

# أما إيفاد الوفود فقد كان شائعا في تلك العصور، فكانت دول الروم والهند والصين
~~والفرس يتبادلون الوفود لمبادلة العلاقات أو للمفاخرة، ولم يكن للعرب دولة تستوفد
~~من قبلها، ولكن المناذرة ملوك العرب في العراق كانوا يذكرون فصاحة العرب بين يدي
~~الأكاسرة، وخصوصا كسرى أنو شروان فكان يميل إلى مشاهدتهم، فاتفق مرة أن النعمان
~~خاطبه في ذلك فطلب إليه أن يريه واحدا منهم، فاستقدم جماعة من خطباء العرب اختار
~~من كل قبيلة اثنين أو ثلاثة هم في الحقيقة حكماؤهم ووجهاؤهم، ومنهم أكثم بن صيفي،
~~وحاجب بن زرارة من قبيلة تميم، والحارث بن ظالم، وقيس بن مسعود من قبيلة بكر، وخالد
~~بن جعفر، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل من بني عامر وغيرهم، فقدموا على كسرى
~~وخطب كل منهم بين يديه خطابا ذكره ابن عبد ربه مفصلا في الجزء الثالث من العقد
~~الفريد.

# على أن عرب اليمن وشرقي جزيرة العرب كانوا يقدمون على كسرى للشكوى من عماله
~~هناك، وكان غيرهم من العرب يفدون عليه بالهدايا من الخيل ونحوها على سبيل
~~الاستجداء، كما فعل أبو سفيان والد معاوية.

# وكانوا يفدون على الأمراء من العرب وغيرهم، كوفود حسان بن ثابت ms0391 على النعمان بن
~~المنذر بالحيرة وعلى آل جفنة في البلقاء، ووفود وجهاء قريش على سيف بن ذي يزن في
~~اليمن بعد قتله الحبشة، فقد وفدوا عليه للتهنئة بالنصر، وكان في جملة خطباء ذلك
~~الوفد عبد المطلب جد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومن هذا القبيل وفود القبائل على النبي بعد
~~أن استتب له الأمر، فقد جاءه من كل قبيلة وجهاؤها وخيرة بلغائها لاعتناق الإسلام أو
~~للاستفهام أو غير ذلك، ومن هذا القبيل وفود العرب على الخلفاء للتسليم والتهنئة،
~~كوفود جبلة بن الأيهم وعمرو بن معد يكرب على عمر بن الخطاب، ووفود أهل اليمامة على
~~أبي بكر وغيرهم مما يطول شرحه.

# الخطباء

# وجملة القول أن الخطباء كانوا عديدين في النهضة الجاهلية كالشعراء، والغالب
~~فيهم أن يكونوا أمراء القبائل، أو وجهاءها، أو حكماءها، وكان لكل قبيلة خطيب أو
~~أكثر كما كان لها شاعر أو أكثر، وأشهر خطباء الجاهلية قس بن ساعدة من بني إياد،
~~أدركه النبي فرآه في سوق عكاظ على جمل أحمر وهو يقول في خطابه: «أيها الناس،
~~اجتمعوا فاسمعوا وعوا: من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت».

# 49

# ومنهم سحبان وائل الباهلي الذي يضرب المثل بفصاحته فيقال: «هو أخطب من سحبان
~~وائل». وكان إذا خطب يسيل عرقا، ولا يعيد كلمة ولا يتوقف، ولا يقعد حتى يفرغ،
~~ومنهم جماعة كبيرة من حمير، كدويد بن زيد، وزهير بن خباب، ومرثد الخير، وغيرهم من
~~سائر القبائل، كالحارث بن كعب المذحجي، وقيس بن زهير العبسي، والربيع بن ضبيع
~~الفزاري، وذي الأصبع العدواني، وأكثم بن صيفي التميمي، وعمرو بن كلثوم التغلبي
~~وكثيرين غيرهم.

# وكانوا يتخيرون في خطبهم الألفاظ المألوفة الرقيقة المعاني، وكانت خطبهم على
~~ضربين: الطوال والقصار، والقصار أكثر عددا لأنهم كانوا يفضلونها لسهولة حفظها،
~~وكانوا لشدة عنياتهم بالخطب يتوارثونها ويتناقلونها في الأعقاب ويسمونها بأسماء
~~خاصة، كالعجوز اسم خطبة لآل رقية، والعذراء خطبة قيس بن خارجة، والشوهاء خطبة سحبان وائل.

# 50
~~(8) مجالس الأدب وسوق عكاظ 

# كان العرب يعقدون المجالس لمناشدة الأشعار ms0392 ومبادلة الأخبار والمسامرة أو البحث في بعض
~~الشؤون العامة، وكانوا يسمون تلك المجالس الأندية، ومنها نادي قريش ودار الندوة كانت
~~بجوار الكعبة، على أنهم كانوا حينما اجتمعوا على فراغ من العمل عمدوا إلى المناشدة
~~والمفاخرة والمسامرة، وخصوصا في المواسم المعبر عنها بالأسواق.

# الأسواق

# والمراد بالسوق مكان يجتمع فيه أهل البلاد أو القرى في أوقات معينة، يتبايعون
~~ويتداولون ويتقايضون، ولا تزال أمثال هذه الأسواق تقام إلى اليوم في القرى أو في
~~البلاد البعيدة عن التمدن الحديث، على أن في بعض المدن الكبرى - كالقاهرة مثلا -
~~أسواقا تنعقد في بعض أيام الأسبوع وتعرف بها، كسوق السبت - أو السبتية - وسوق
~~الثلاثاء أو الأربعاء، فيجتمع إليها الناس من الضواحي للبيع والشراء.

# ومن هذه الأسواق ما ينعقد كل أسبوع، ومنها ما لا ينعقد إلا مرة في الشهر، أو في
~~السنة، ومنها ما ينعقد مرة كل بضع سنين، فإن للهنود سوقا يقيمونها في هردوار على
~~ضفاف الكنج كل سنة ويبلغ عدد المجتمعين هناك في الموسم 300000 نفس، ويقيمون في ذلك
~~المكان حجا مرة كل 12 سنة يبلغ عدد الحجاج إليه نحو مليون نفس، وهو أكبر أسواق
~~العالم، وكانت أمثال هذه الأسواق كثيرة في روسيا وبلاد الدولة العثمانية وفي
~~ألمانيا وفرنسا وإنجلترا وأمريكا، فقد كانت في روسيا سوق تقام في مدينة نوفكرود
~~مرتين في السنة يبلغ عدد الذين يؤمونها 12000 نفس يجتمعون هناك من سائر بلاد روسيا
~~ومن شرقي أوربا، ويقدرون قيمة ما يباع من البضائع في أسواق روسيا بنحو 12000000
~~روبل في العام، وقس على ذلك سائر الأسواق الكبرى.

# وقد كان كثير من أمثال هذه الأسواق في العالم القديم، لكن الأقدام لا تتزاحم فيها
~~إلا إذا كان الغرض من الاجتماع حجا دينيا، فإذا اجتمع الناس في مكان الحج
~~وتكاثروا احتاجوا إلى من يبيعهم الأطعمة والأشربة وغيرها، فتقام الأسواق لهذه
~~الغاية.. كذلك شأن العرب في سوق عكاظ وغيرها من أسواق الجاهلية.

# أسواق العرب

# كان للعرب في الجاهلية أسواق يقيمونها في أشهر السنة وينتقلون من إحداها إلى 
~~الأخرى، يحضرها ms0393 العرب من قرب منهم ومن بعد، فإذا فرغوا من سوق انتقلوا إلى سواها،
~~فكانوا ينزلون دومة الجندل في أعالى نجد أول يوم من شهر ربيع الأول، فيقيمون
~~أسواقا للبيع والشراء والأخذ والعطاء، ثم ينتقلون إلى سوق هجر فيقيمون هناك شهرا،
~~ويرتحلون منها إلى عمان فيقيمون سوقهم، ثم يرتحلون إلى حضرموت فعدن، وبعضهم ينزل
~~إلى صنعاء فيقيمون أسواقهم، ثم يرتحلون إلى عكاظ في الأشهر الحرم، وكانت لهم أسواق
~~أخر في صحار والشحر والمجنة وحباشة والمشقر وغيرها.

# 51

# سوق عكاظ

# وأشهر أسواق العرب الجاهلية سوق عكاظ، وهي مكان بين الطائف ونخلة، فكانت العرب
~~إذا قصدت الحج أقامت بهذه السوق من أول ذي القعدة، يبيعون ويشترون إلى عشرين منه،
~~ثم يتوجهون إلى مكة فيقضون مناسك الحج ثم يعودون إلى أوطانهم، وكان كل شريف
~~إنما يحضر سوق بلده، إلا عكاظ فإنهم كانوا يتوافدون إليها من كل ناحية، ومن كان
~~له أسير سعى في فدائه هناك، ومن كانت له حكومة ارتفع إلى الذي يقوم بأمر الحكومة في
~~أيام المواسم وهم أناس من تميم، ومن كان له ثأر على أحد ولم يعرف مكانه طلبه في
~~الموسم، أو أراد أحد أن يعمل عملا تعرفه العرب أو يستشهدها فيه عمله في عكاظ،

# 52

# أو أراد أن يفاخر أحدا على مشهد من الناس فاخره هناك، كانوا
~~يتفاخرون حتى في كبر المصائب - ذكروا أن الخنساء لما أصيبت بمصابها المشهور أعلنت
~~أنها أكبر العرب مصيبة، فبلغ ذلك هند بنت عتبة، وكانت تعتقد أنها أكبر مصيبة
~~منها، فأمرت بهودجها فسوم براية وشهدت الموسم بعكاظ فقالت: «اقرنوا جملي بجمل
~~الخنساء» ففعلوا. فلما دنت منها قالت لها الخنساء: «من أنت يا أخية؟» قالت: «أنا
~~هند بنت عتبة، أعظم العرب مصيبة. وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك، فبم
~~تعاظمينهم؟» فقالت الخنساء: «بعمرو بن الشريد، وصخر ومعاوية ابني عمرو، فبم
~~تعاظمينهم أنت؟» قالت: «بأبي عتبة بن ربيعة، وعمي شيبة بن ربيعة، وأخي الوليد» قالت
~~الخنساء: «أو سواء هم عندك؟» ثم أنشدت تقول:

# أبكي أبي عمرا بعين ms0394 غزيرة

# قليل إذا نام الخلي هجودها

# وصنوي لا أنسى معاوية الذي

# له من سراة الحرتين وفودها

# وصخرا، ومن ذا مثل صخر إذا غدا

# بسلهبة الأبطال قبا يقودها؟

# فذلك يا هند الرزية فاعلمي

# ونيران حرب حين شب وقودها

# فقالت هند تجيبها:

# أبكي عميد الأبطحين كليهما

# وحاميها من كل باغ يريدها

# أبي عتبة الخيرات ويحك فاعلمي

# وشيبة، والحامي الذمار وليدها

# أولئك آل المجد من آل غالب

# وفي العز منها حين ينمي عديدها

# 53

# فإذا كانت هذه حالهم في المفاخرة بالمصائب، فكيف بالأنساب والأحساب والشجاعة
~~والفضل؟ ولذلك كثر الخصام هناك وانتشبت عدة مواقع لا محل لذكرها هنا.

# وإنما يهمنا في هذا المقام أن العرب كانوا يغتنمون وقت الموسم واجتماع
~~القبائل، ويقيمون مجالس البحث والمناشدة والمفاخرة، فينشد الشعراء ويخطب الخطباء
~~فيختارون كبيرا من وجهائهم يجعلونه حكما فيما يختلفون فيه، وكان النابغة الذبياني
~~إذا أتى عكاظ في الموسم ضربوا قبة حمراء من أدم، وتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها،

# 54

# ليحكم فيها، ويقال إنهم كانوا إذا أقروا على فضل قصيدة علقوها هناك
~~أو في الكعبة، ومنها المعلقات السبع.

# وشأن العرب في ذلك مثل شأن اليونان القدماء في الجمناسيوم، وهي أبنية كانوا
~~يجتمعون فيها للألعاب البدنية، وفيهم الفلاسفة والعلماء فكانوا يغتنمون فرصة وجودهم
~~هناك ويتباحثون ويتناظرون ويتنافرون، كما كان يفعل العرب في عكاظ، ولا يخفى ما في
~~ذلك من تمحيص الحقائق واستحثاث القرائح، فضلا عما كان يترتب على ذلك الاجتماع من
~~تنقيح اللغة ونموها، فإن قريشا كانوا يسمعون لغات القبائل في أثناء تلك
~~الاجتماعات، فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به، فصاروا أفصح العرب وخلت لغتهم من
~~مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ، كالكشكشة والكسكسة والعنعنة والفخفخة والوكم والوهم
~~والعجعجة والاستنطاء والشنشنة، وغير ذلك من العيوب في لغات الأمم الأخرى.

# 55
~~(9) الأنساب في الجاهلية

# الأنساب

# كان للأنساب في عصور الجاهلية عند الأمم القديمة شأن كبير، وكان للناس عناية عظمى
~~في حفظ أنسابهم للتناصر على الأعداء أو التفاخر بالآباء، وقد بالغ اليونان في ذلك
~~حتى حفظوا أنساب آلهتهم وكيفية تسلسلها بعضها ms0395 من بعض، ثم نسبوا أنفسهم إليها، فلم
~~يكن في جاهلية اليونان أسرة كبيرة من الأشراف ورجال السلطة إلا وحبل نسبها يتصل
~~ببعض تلك الآلهة.

# وقد نظم بعضهم الأشعار للتفاخر بذلك قبل المسيح ببضعة قرون، وكذلك كان الرومان في
~~أقدم أجيالهم، فالطبقة التي تعرف عندهم بالبطارقة

Patricü

# كانوا يدعون الانتساب إلى آباء أعلى
~~طبقة من البشر، ومن هذا القبيل انتساب اليهود إلى الآباء الأولين والأنبياء
~~وافتخارهم بذلك على سائر الأمم، وهم يمتازون في هذا عن اليونان والرومان بأنهم
~~يرجعون جميعا إلى أب واحد - وهذا أيضا من قبيل ميلهم الفطري إلى التوحيد مثل سائر
~~الأمم السامية.

# نسب العرب

# والعرب من حيث أنسابهم فرع من العبرانيين؛ لأن العدنانيين منهم يرجعون في أصل
~~آبائهم الأولين إلى إسماعيل بن إبراهيم، والقحطانيين ينتسبون إلى يقطان بن عابر،
~~وقد زادت عناية العرب في الأنساب رغبة في التناصر على الغرباء أو بعضهم على بعض،
~~وقد رتبت أنساب العرب في ست مراتب أو طبقات، أولها الشعب ثم القبيلة فالعمارة
~~فالبطن فالفخذ فالفصيلة، فالشعب النسب الأبعد مثل عدنان وقحطان، ثم القبيلة وهي ما
~~انقسمت فيها أنساب القبائل مثل قريش وكنانة، ثم البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب
~~العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم، ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه أنساب البطن مثل
~~بني هاشم وبني أمية، ثم الفصيلة مثل بني أبي طالب وبني العباس.

# 56

# وبالغ العرب في الرجوع إلى الأجداد حتى رجعوا بأسماء المدن إلى أسماء بعض
~~أجدادهم، والغالب أن ينتهي النسب بأحد آباء التوراة، فإذا سئل أحدهم مثلا عن
~~الأندلس: من بناها؟ قال: «بناها أندلس بن يافث بن نوح»،

# 57

# وكان النسابون يحفظون أسماء القبائل وما يتفرع منها حفظا دقيقا، فإذا
~~عرض لهم رجل فقال: أنا من بني تميم - مثلا - فانسبني، فإنه يبدأ من قبيلة تميم
~~وما تفرع منها من العمائر والبطون والأفخاذ حتى ينتهي إلى الفصيلة، ومنها إلى والد
~~السائل أو إليه هو نفسه.

# وكثر النسابون في الجاهلية، ولم تخل قبيلة أو عمارة أو بطن من ms0396 نسابة أو أكثر،
~~ومن أشهرهم دغفل السدوسي من بني شيبان، وعميرة أبو ضمضم وابن لسان الحمرة من بني
~~تيم اللات، وزيد بن الكيس النمري، والنخار بن أوس القضاعي، وصعصعة بن صوحان، وعبد
~~الله بن عبد الحجر بن عبد المدان وغيرهم،

# 58

# وظل النسب محفوظا في صدر الإسلام، واشتهر كثير من النسابين، فلما آلت
~~الدولة إلى الموالي والمصطنعين صار الناس ينتسبون إلى مواليهم ومصطنعيهم.
~~(10) التاريخ

# لم يكن عند عرب الجاهلية تاريخ من قبيل ما نفهمه من هذه اللفظة اليوم، ولكنهم كانوا
~~يتناقلون أخبارا متفرقة بعضها حدث في بلادهم والبعض الآخر نقله إليهم الذين عاشروهم من
~~الأمم الأخرى، فمن أمثال أخبارهم حروب القبائل المعروفة بأيام العرب، وقصة سد مأرب،
~~واستيلاء أبي كرب تبان أسعد على اليمن، وبعض من خلفه، وملك ذي نواس، وقصة أصحاب
~~الأخدود، وفتح الحبشة لليمن، وقصة أصحاب الفيل وقدومهم الكعبة، وحرب ذي يزن الحميري إلى
~~آخر ما انتهى إليه أمر الفرس في اليمن، وقصة عمرو بن لحي وأصنام العرب، وحكاية جرهم
~~ودفن زمزم وتاريخ الكعبة إلى أيام قصي بن كلاب، وولاية الحج وأمر عامر بن الظرب، ثم ما
~~كان من غلب قصي على أمر مكة، وقصة حلف المطيبين وحلف الفضول، وحفر بئر زمزم وحرب الفجار
~~وحديث بنيان الكعبة، غير أخبار عاد وثمود وغيرهما من العرب البائدة، وحكاية بلقيس
~~وسليمان ونحوهما من أخبار التوراة، وغير ذلك من الأخبار التي كان العرب يتناقلونها عند
~~ظهور الإسلام.

# الخلاصة

# وجملة القول أن ما سميناه علوم العرب قبل الإسلام يبلغ إلى بضعة عشر علما، فلما
~~جاء الإسلام أهمل بعضها كالكهانة والعيافة والقيافة، وبقي بعضها عند أهله، ونشأ ما يقوم
~~مقامه في عصر الحضارة، كالنجوم والأنواء ومهاب الرياح والطب والخيل، وارتقى الباقي
~~واتسع عما كان في الجاهلية، كالشعر والخطابة والبلاغة، وكان الإسلام مساعدا على
~~ارتقائها بالقرآن الكريم.





# | علوم العرب بعد الإسلام




# نريد بها العلوم التي اشتغل بها المسلمون من أول الإسلام إلى إبان التمدن الإسلامي، وهي
~~كثيرة يمكن حصرها في ثلاثة مجاميع:
~~(1)

# العلوم التي اقتضاها ms0397 الإسلام، وهي علوم القرآن، والحديث، والفقه، واللغة ،
~~والتاريخ، ونسميها العلوم الإسلامية أو الآداب الإسلامية.
~~(2)

# العلوم التي كانت في الجاهلية وارتقت في الإسلام، وهي الشعر والخطابة،
~~ونسميها الآداب الجاهلية أو الآداب الإسلامية.
~~(3)

# العلوم التي نقلت إلى العربية من اللغات الأخرى، كالطب والهندسة والفلسفة
~~والفلك وسائر العلوم الطبيعية والرياضية، ونسميها العلوم الدخيلة أو
~~الأجنبية.

# وقبل البحث في هذه العلوم وعلاقتها بالتمدن الإسلامي، نمهد الكلام بمقدمات لا بد من
~~تدبرها قبل الخوض في الموضوع:
~~(1) مقدمات تمهيدية
~~(1-1) الإسلام والعلوم الإسلامية

# كان العرب فيما ذكرناه من علومهم وأخبارهم وأطوارهم إذ جاءهم القرآن فبغتوا لما
~~رأوه من بلاغة أسلوبه على غير المألوف عندهم؛ لأنه ليس من قبيل ما كانوا يعرفونه
~~من نثر الكهان المسجع ولا نظم الشعراء المقفى الموزون وقد خالف كليهما، وهو منثور
~~مقفى على مخارج الأشعار والأسجاع، فلا هو شعر ولا نثر ولا سجع، وفيه من البلاغة
~~وأساليب التعبير ما لم يكن له شبيه في لسانهم، فسحروا بأسلوبه وبما حواه من الشرائع
~~والأحكام والأخبار، فلما دانوا بالإسلام أصبح همهم تلاوته وتفهم أحكامه؛ لأنه
~~قاعدة الدين والدنيا، وبه تتأيد السلطة والخلافة، ثم أشكل عليهم بعض ما فيه
~~واختلفوا في تفسيره فعمدوا إلى ما أثر عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من قول أو فعل أو استحسان
~~أو استهجان يستوضحون بها ذلك الإشكال، فأصبح همهم جمع الأحاديث ممن سمعها أو رواها
~~عن سامعها بالإسناد المتسلسل، فرأوا تباينا في الروايات فاشتغلوا في التفريق بين
~~صحيحها وفاسدها، فرجعوا إلى درس الأسانيد واستطلاع أخبار أصحاب الحديث، فجرهم ذلك
~~إلى درس طبقات المحدثين والأحوال التي تناولوا تلك الأحاديث فيها.

# ولما قامت دولتهم أخذوا في ضرب الأموال على البلاد التي فتحوها أو غنموها،
~~وضرائبها تختلف شكلا ومقدارا باختلاف طريق الفتح، بين أن يكون عنوة أو صلحا،
~~وأمانا أو قوة، فبحثوا في تحقيق أخبار الفتوح والمغازي وتدوينها، ولما فسدت
~~الأحكام في أيام بني أمية، أكثر العلماء من ذكر المواعظ وإيراد أخبار السلف من
~~الصحابة، وخصوصا الخلفاء الراشدين، فاجتمع من ذلك تاريخ ms0398 النبي والصحابة
~~والتابعين.

# والنظر في أحكام القرآن والسنة لا بد فيه من فهم العبارة وتدبرها، فنشأ من ذلك
~~علم التفسير، وبإسناد نقله وروايته واختلاف القراء بقراءته تولد علم القراءات،
~~وبإسناد السنة إلى صاحبها والتفريق بين طبقات الحديث والمحدثين تولدت علوم الحديث،
~~ثم لا بد من استنباط هذه الأحكام من أصولها، على وجه قانوني يفيد العلم بكيفية هذا
~~الاستنباط، وهو علم أصول الفقه ثم الفقه فالعقائد الإيمانية، ثم علم
~~الكلام.

# ولما عمدوا إلى تلاوة القرآن والحديث وتفسيرهما، أشكل على غير العرب إعرابهما
~~لأن ملكة اللغة غير راسخة فيهم، فاضطروا إلى تدوين اللغة وترتيب قواعدها وتعيين
~~معاني ألفاظها، ولذلك كان أكثر المشتغلين بعلوم اللغة من الأعاجم.

# وتعيين معاني الألفاظ وضبط التلفظ بها دعاهم إلى البحث عن لغة قريش التي كتب بها
~~القرآن، وقد رأيت أن مرجع التحقيق في ذلك إلى الأشعار والأمثال، فاشتغلوا في
~~الأسفار إلى بادية العرب، وخالطوا الأعراب ونقلوا أشعارهم وأقوالهم وأمثالهم،
~~ليدونوها ويرجعوا إليها في التحقيق، فرأوا مشقة في فهم معاني أشعارهم وأمثالهم إلا
~~بالاطلاع على أنسابهم وآدابهم، فلم يكن لهم بد من درس ذلك كله، وهو ما يعبرون عنه
~~بعلم الأدب، واختلفوا في فهم الأشعار، ووجدوا في روايتها اختلافا وفي بلاغتها
~~تفاوتا، فعمدوا إلى البحث في طبقات الشعراء وأماكنهم وأشعارهم وأخبار
~~قبائلهم.

# وكان الراحلون في التقاط اللغة والشعر من أفواه العرب في مضاربهم يقفون على سائر
~~علومهم، كالنجوم والأنواء والخيل والأنساب وغيرها، فلما عادوا لتدوين اللغة دونوا
~~أيضا كثيرا من تلك العلوم، ولذلك كان أصحاب هذه العلوم غالبا من علماء اللغة،
~~وعثروا أيضا على ألفاظ وأشعار يندر ورودها فألفوا النوادر.

# وجملة القول أن ما اشتغل به المسلمون في صدر الإسلام من العلوم مرجعه إلى
~~القرآن، فهو المحور الذي تدور عليه العلوم الأدبية واللسانية، فضلا عن الدينية،
~~ولذلك سميناها العلوم الإسلامية.
~~(1-2) العرب والقرآن والإسلام

# كان الإسلام في أول أمره نهضة عربية، والمسلمون هم العرب، وكان اللفظان مترادفين،
~~فإذا قالوا العرب أرادوا المسلمين، وبالعكس، ولأجل هذه الغاية أمر عمر ms0399 بن الخطاب
~~بإخراج غير المسلمين من جزيرة العرب، وأصبح أهل الجزيرة كلهم مسلمين وهم
~~عرب.

# وأساس الإسلام وقوامه القرآن، ففي تأييده تأييد الإسلام أو العرب، وتمكن هذا
~~الاعتقاد في الصحابة، لما فازوا في فتوحهم وتغلبوا على دولتي الروم والفرس، فنشأ في
~~اعتقادهم أنه لا ينبغي أن يسود غير العرب، ولا يتلى غير القرآن، وشاع هذا
~~الاعتقاد خصوصا في أيام بني أمية، وقد بالغوا فيه حتى آل ذلك فيهم إلى نقمة سائر
~~الأمم عليهم.

# أما في الصدر الأول فقد كان الاعتقاد العام «أن الإسلام يهدم ما كان قبله»

# 1

# فرسخ في الأذهان أنه لا ينبغي أن ينظر في كتاب غير القرآن؛ لأنه
~~جاء ناسخا لكل كتاب قبله، وقد نهى الشرع الإسلامي يومئذ عن النظر في الكتب المنزلة
~~غير القرآن، لاتحاد الكلمة واجتماعها على الأخذ به، ومن الأحاديث المأثورة من هذا
~~القبيل: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد». ورأى النبي في يد عمر ورقة من التوراة فغضب حتى تبين
~~الغضب في وجهه ثم قال: «ألم آتكم بها بيضاء نقية؟ والله لو كان موسى حيا ما وسعه
~~إلا اتباعي».

# 2

# ومن الأحاديث التي شاعت في ذلك العهد: «كتاب الله فيه خبر ما قبلكم،
~~ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم».

# 3

# فتوطدت العزائم على الاكتفاء به عن كل كتاب سواه، ومحو ما كان قبله من كتب العلم
~~في دولتي الروم والفرس، كما حاولوا بعدئذ هدم إيوان كسرى وأهرام مصر وغيرها من آثار
~~الدول السابقة - فلا غرو إذا قيل: إن العرب أحرقوا مكتبة الإسكندرية أو غيرها من
~~خزائن العلم القديم.
~~(1-3) إحراق مكتبة الإسكندرية وغيرها

# أنشأ البطالسة في القرن الثالث قبل الميلاد مكتبة في الإسكندرية جمعوا إليها كتب
~~العلم من أقطار العالم المتمدن في ذلك الحين، وسيأتي خبرها، وتوالى على هذه المكتبة
~~أحوال كثيرة في أيام الرومان إلى الفتح الإسلامي، وقد ضاعت بين إحراق ونهب،
~~والمؤرخون من العرب وغيرهم مختلفون في كيفية ضياعها، فمنهم من ms0400 ينسب إحراقها إلى
~~عمرو بن العاص بأمر عمر بن الخطاب، ويستدلون على ذلك ببعض النصوص العربية، وأشهرها
~~أقوال أبي الفرج الملطي وعبد اللطيف البغدادي والمقريزي وحاجي خليفة. ومنم من يجل
~~العرب عن ذلك ويطعن في تلك الروايات ويضعفها، وقد كنا ممن جارى هذا الفريق في
~~كتابنا «تاريخ مصر الحديث» منذ بضع عشرة سنة، ثم عرض لنا بمطالعاتنا المتواصلة في
~~تاريخ الإسلام والتمدن الإسلامي ترجيح الرأي الأول، لأسباب نحن باسطوها فيما يلي
~~إجلاء للحقيقة فنقول:

# أولا:

# قد رأيت فيما تقدم رغبة العرب في صدر الإسلام في محو كل كتاب غير
~~القرآن، بالإسناد إلى الأحاديث النبوية وتصريح مقدمي
~~الصحابة.

# ثانيا:

# جاء في تاريخ مختصر الدول لأبي الفرج الملطي عند كلامه عن فتح
~~مصر على يد عمرو بن العاص ما نصه: «وعاش (يحيى الغراماطيقي) إلى أن
~~فتح عمرو بن العاص مدينة الإسكندرية، ودخل على عمرو وقد عرف موضعه
~~من العلوم فأكرمه عمرو، وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم تكن للعرب
~~بها أنسة ما هاله، ففتن به، وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح
~~الفكر، فلازمه وكان لا يفارقه، ثم قال له يحيى يوما: «إنك قد أحطت
~~بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأصناف الموجودة بها، فما لك به
~~انتفاع فلا نعارضك فيه، وما لا انتفاع لك به فنحن أولى به»، فقال
~~له عمرو: «ما الذي تحتاج إليه؟» قال: «كتب الحكمة التي في الخزائن
~~الملوكية». فقال عمرو: «هذا ما لا يمكنني أن آمر فيه إلا بعد
~~استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب». فكتب إلى عمر وعرفه قول
~~يحيى، فورد عليه كتاب عمر يقول فيه: «... وأما الكتب التي ذكرتها،
~~فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى، وإن كان
~~فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه، فتقدم بإعدامها». فشرع
~~عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية وإحراقها في
~~مواقدها، فاستنفدت في مدة ستة أشهر، فاسمع ما جرى واعجب».

# 4

# وليس في نص هذه العبارة التباس، ولكن الذين يجلون العرب عن إحراق ms0401 هذه المكتبة
~~يطعنون في هذه الرواية وينسبون قائلها إلى التعصب الديني، وفي جملتهم جماعة كبيرة
~~من مؤرخي الإفرنج، وقد ألفوا الرسائل والكتب في تجريحها، وخلاصة أقوالهم: إن أبا
~~الفرج المذكور هو أول من نسب حريق مكتبة الإسكندرية إلى عمرو بن العاص، وإنه
~~إنما فعل ذلك تعصبا للنصرانية وتحقيرا للإسلام، وإنه من أهل القرن السابع
~~للهجرة، وكان أبوه يهوديا وتنصر، وشب أبو الفرج على النصرانية وارتقى في رتب
~~الأكليروس إلى الأسقفية، ثم ألف تاريخا في السريانية استخرجه من كتب يونانية
~~وفارسية وعربية وسريانية، واستخلص من هذا التاريخ كتابا في العربية سماه مختصر
~~الدول - قالوا: «وهو أول كتاب ذكرت فيه هذه القصة، وتناقلها عنه الإفرنج إلى هذه
~~الغاية». وإن ما جاء في هذا الشأن من أقوال عبد اللطيف البغدادي والمقريزي وحاجي
~~خليفة من مؤرخي المسلمين لا تعتبر مصادر مستقلة؛ لأن المقريزي نقل عن عبد اللطيف
~~حرفيا، وحاجي خليفة لم يذكر مدينة الإسكندرية وإنما أشار إلى أن العرب في صدر
~~الإسلام لم يعتنوا بشيء من العلوم إلا بلغتهم وشريعتهم، حتى قال: «ويروى أنهم
~~أحرقوا ما وجدوه من الكتب في فتوحات البلاد». وأن عبد اللطيف البغدادي ذكر حريق
~~المكتبة في عرض كلامه عن عمود السواري بغير تحقيق، ويزعم أصحاب هذا الرأي أن
~~مكتبة الإسكندرية أحرقها الرومان قبل الإسلام، وأنها لو أحرقها العرب لذكرها
~~مؤرخو المسلمين وخصوصا كتاب الفتوح والمغازي. ا.ه.

# لا ننكر أن بعض هذه المكتبة احترق قبل الإسلام، ولكن ذلك لا يمنع احتراق باقيها
~~في الإسلام، أما النصوص التي وردت في هذا الشأن فليس أبو الفرج أول من رواها كما
~~توهم بعضهم، فإن عبد اللطيف البغدادي طاف مصر وكتب عن مشاهدها وآثارها، وذكر
~~إحراق العرب لهذه المكتبة قبل أن يولد أبو الفرج ببضع وعشرين سنة؛ لأن أبا الفرج
~~ولد سنة 1226م (622ه) وعبد اللطيف زار مصر في أواخر القرن السادس للهجرة، وهاك نص
~~عبارته: «ورأيت أيضا حول عمود السواري من هذه الأعمدة بقايا صالحة، بعضها صحيح
~~وبعضها مكسور، ويظهر من حالها أنها كانت ms0402 مسقوفة، والأعمدة تحمل السقف وعمود
~~السواري عليه قبة هو حاملها.

# وأرى أنه الرواق الذي كان يدرس فيه أرسطوطاليس وشيعته من بعده، وأنه دار المعلم
~~التي بناها الإسكندر حين بنى مدينته، وفيها كانت خزانة الكتب التي أحرقها عمرو بن
~~العاص بإذن عمر رضي الله عنه».

# 5

# نعم إن عبارة البغدادي مختصرة، وقد جاءت عرضا، لكنها تدل على وثوق قائلها
~~بصحتها، كأنه أخذها عن مصدر موثوق به ومعول عليه في ذلك العصر، كالذي أخذ عنه أبو
~~الفرج.

# أما أبو الفرج فقد أتم كتابه «مختصر الدول» في العربية في أواخر حياته (توفي سنة
~~684ه). وهو ليس مختصر تاريخه السرياني إلا من حيث أخبار الفتح؛ لأنه يزيد على
~~النسخة السريانية بأخبار كثيرة، عن الإسلام والمغول وتاريخ علوم الروم والعرب
~~وآدابهم، وأما السرياني فهو عبارة عن أخبار الفتح فقط، فإغفال ذكر إحراق المكتبة
~~فيه لا يدل على أنه دخيل في النسخة العربية، أو دسه فيه بعض المتأخرين كما توهم
~~بعضهم، وإنما ذكر في النسخة العربية؛ لأنه يتعلق بآداب الروم والعرب التي أدخلها
~~المؤلف في هذه النسخة كما تقدم.
~~•••

# وقد تبين لنا بالبحث والتنقيب أن أبا الفرج المذكور نقل تلك الرواية عن مؤرخ
~~مسلم توفي قبله بنحو أربعين سنة، وهو جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم
~~القفطي، وزير حلب المعروف بالقاضي الأكرم، ولد في قفط من صعيد مصر سنة 565 وتوفي في
~~حلب سنة 646ه، وللقاضي المذكور كتاب في تراجم الحكماء، عثرنا على نسخة منه خطية في
~~دار الكتب المصرية مكتوبة سنة 119ه، وقرأنا فيها في أثناء ترجمة يحيى النحوي كلاما
~~في معنى كلام أبي الفرج وأكثر تفصيلا منه، وفيه شيء عن تاريخ هذه المكتبة منذ
~~إنشائها، وإليك نص قوله:
~~«وعاش (يحيى النحوي) إلى أن فتح عمرو بن العاص مصر والإسكندرية، ودخل على عمرو
~~وقد عرف موضعه من العلم واعتقاده وما جرى له مع النصارى، فأكرمه عمرو ورأى له
~~موضعا، وسمع كلامه في إبطال التثليث فأعجبه، وسمع كلامه أيضا في انقضاء الدهر،
~~ففتن ms0403 به، وشاهد من حججه المنطقية وسمع من ألفاظه الفلسفية التي لم يكن للعرب بها
~~أنسة ما هاله.

# وكان عمرو عاقلا حسن الاستماع صحيح الفكر فلازمه وكاد لا يفارقه، ثم قال له يحيى
~~يوما: «إنك قد أحطت بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأجناس الموصوفة الموجودة
~~بها، فأما ما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، وأما ما لا نفع لك به فنحن أولى به،
~~فأمر بالإفراج عنه». فقال له عمرو: «وما الذي تحتاج إليه؟» قال: «كتب الحكمة في
~~الخزائن الملوكية، وقد أوقعت الحوطة عليها ونحن محتاجون إليها ولا نفع لكم بها».
~~فقال له: «ومن جمع هذه الكتب؟ وما قصتها؟»

# فقال له يحيى: «إن بطولوماوس فيلادلفوس من ملوك الإسكندرية لما ملك حبب إليه
~~العلم والعلماء، وفحص عن كتب العلم وأمر بجمعها وأفرد لها خزائن، فجمعت وولى
~~أمرها رجلا يعرف بابن مرة (زميرة) وتقدم إليه بالاجتهاد في جمعها وتحصيلها
~~والمبالغة في أثمانها وترغيب تجارها ففعل، واجتمع من ذلك في مدة خمسون ألف كتاب
~~ومائة وعشرون كتابا، ولما علم الملك باجتماعها وتحقق عدتها قال لزميرة: أترى بقي
~~في الأرض من كتب العلم ما لم يكن عندنا؟ فقال له زميرة: قد بقي في الدنيا شيء في
~~السند والهند وفارس وجرجان والأرمان وبابل والموصل وعند الروم، فعجب الملك من ذلك
~~وقال له: دم على التحصيل، فلم يزل على ذلك إلى أن مات، وهذه الكتب لم تزل محروسة
~~محفوظة يراعيها كل من يلي الأمر من الملوك وأتباعهم إلى وقتنا هذا».

# فاسكثر عمرو ما ذكره يحيى وعجب منه وقال له: «لا يمكنني أن آمر بأمر إلا بعد
~~استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب» وكتب إلى عمر وعرفه بقول يحيى الذي ذكر
~~واستأذنه ما الذي يصنعه فيها، فورد عليه كتاب عمر يقول فيه: «وأما الكتب التي
~~ذكرتها فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى، وإن كان فيها ما
~~يخالف كتاب الله تعالى فلا حاجة إليها، فتقدم بإعدامها». فشرع عمرو بن العاص في
~~تفريقها على حمامات ms0404 الإسكندرية وإحراقها في مواقدها، وذكرت عدة الحمامات يؤمئذ
~~وأنسيتها، فذكروا أنها استنفدت في مدة ستة أشهر، فاسمع ما جرى واعجب ».

# 6

# انتهى كلام ابن القفطي.

# وبمقابلة هذه الفقرة بكلام أبي الفرج يتضح لك أن أبا الفرج نقل قول ابن القفطي
~~مختصرا، ولو قرأت الكتابين لعلمت أن أبا الفرج نقل كثيرا من زياداته العلمية في
~~كتابه العربي عن كتاب ابن القفطي، ككلامه عن ثيادوق طبيب الحجاج،

# 7

# فإن العبارة منقولة عن تراجم الحكماء حرفيا.

# بقي علينا البحث في المصدر الذي نقل عنه ابن القفطي، والغالب أنه نفس المصدر
~~الذي نقل عنه عبد اللطيف البغدادي؛ لأنهما كانا متعاصرين وعبد اللطيف سابقه؛ لأنه
~~ولد سنة 557 وتوفي سنة 629ه، ولكن لسوء الحظ قد ضاعت تلك المصادر في جملة ما ضاع من
~~مؤلفات العرب.

# على أننا إذا تدبرنا ما ذكره ابن النديم في كتاب الفهرست عن أخبار الفلاسفة
~~الطبيعيين من حكاية إنشاء مكتبة الإسكندرية، يتضح لنا أن في جملة المصادر التي
~~نقلت عنها تلك الرواية تاريخا لرجل اسمه إسحاق الراهب، كان يبحث في أخبار اليونان
~~والرومان وآدابهما.

# ومن جملة ما نقلوه عنه خبر إنشاء مكتبة الإسكندرية على يد زميرة، وهاك نصه: «إن
~~بطولوماوس فيلادلفوس من ملوك الإسكندرية لما ملك فحص عن كتب العلم وولى أمرها
~~رجلا يعرف بزميرة، فجمع من ذلك - على ما حكى - أربعة وخمسين ألف كتاب ومائة
~~وعشرين كتابا، وقال له: أيها الملك قد بقي في الدنيا شيء كثير في السند والهند
~~وفارس وجرجان والأرمان وبابل والموصل وعند الروم»،

# 8

# وهي نفس عبارة ابن القفطي، فالظاهر أنه أخذ إنشاء المكتبة عن إسحاق
~~المذكور، وأخذ حريقها عن سواه، ولولا ما نقله ابن النديم عن إسحاق الراهب من أمر
~~الفلاسفة لما علمنا بوجوده، وظنناه لم يقل شيئا كما ظننا المسلمين لم يذكروا شيئا
~~عن حريق مكتبة الإسكندرية على يد عمرو.

# فيؤخذ مما تقدم أن حكاية إحراق مكتبة الإسكندرية لم يختلقها أبو الفرج لتعصب
~~ديني، ولا دسها أحد بعده، بل هو نقلها عن ابن القفطي ms0405 وهو قاض من قضاة المسلمين،
~~عالم بالفقه والحديث وعلوم القرآن واللغة والنحو والأصول والمنطق والنجوم والهندسة
~~والتاريخ والجرح والتعديل، وكان صدرا محتشما جمع من الكتب ما لا يوصف، وكانوا
~~يحملونها إليه من الآفاق، وكانت مكتبته تساوي خمسين ألف دينار، ولم يكن يحب من
~~الدنيا سواها، وله حكايات غريبة عن غرامه بالكتب، ولم يخلف ولدا فأوصى بمكتبته
~~لناصر الدولة صاحب حلب، وله مؤلفات عديدة في التاريخ والنحو واللغة، وفي جملتها
~~«كتاب أخبار مصر من ابتدائها إلى أيام صلاح الدين» في ستة مجلدات،

# 9

# وكتاب «تراجم الحكماء» الذي نحن بصدده. وأن ابن القفطي وعبد اللطيف
~~البغدادي أخذا عن مصدر ضائع.

# وأما خلو كتب الفتح من ذكر هذه الحادثة فلا بد له من سبب، والغالب أنهم ذكروها
~~ثم حذفت بعد نضج التمدن الإسلامي واشتغال المسلمين بالعلم ومعرفتهم قدر الكتب،
~~فاستبعدوا حدوث ذلك في عصر الخلفاء الراشدين فحذفوه، أو لعل لذلك سببا آخر، وعلى
~~أي حال فقد ترجح عندنا صدق رواية أبي الفرج.

# ثالثا:

# ورد في أماكن كثيرة من تواريخ المسلمين خبر إحراق مكتبات فارس وغيرها
~~على الإجمال، وقد لخصها صاحب كشف الظنون في عرض كلامه عن علوم الأقدمين
~~بقوله: «إن المسلمين لما فتحوا بلاد فارس وأصابوا من كتبهم، كتب سعد
~~بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شأنها وتنقيلها للمسلمين،
~~فكتب إليه عمر (رضي الله عنه) أن «اطرحوها في الماء، فإن يكن ما فيها
~~هدى فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه، وإن يكن ضلالا فقد كفانا الله
~~تعالى» فطرحوها في الماء أو في النار، فذهبت علوم الفرس فيها».

# 10

# وجاء في أثناء كلامه عن أهل الإسلام وعلومهم: «إنهم أحرقوا ما
~~وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد»،

# 11

# ولا بد من أصل نقل صاحب كشف الظنون عنه، وقد أشار ابن
~~خلدون إلى ذلك بقوله: «فأين علوم الفرس التي أمر عمر (رضي الله عنه)
~~بمحوها عند الفتح».

# 12

# رابعا:

# إن أحراق الكتب كان شائعا في تلك العصور تشفيا من عدو أو نكاية
~~فيه، ms0406 فكان أهل كل شيعة أو ملة يحرقون كتب غيرها، كما فعل عبد الله بن
~~طاهر بكتب فارسية كانت لا تزال باقية إلى أيامه (سنة 213ه) من مؤلفات
~~المجوس، وقد عرضت عليه فلما تبين حقيقتها أمر بإلقائها في الماء، وبعث
~~إلى الأطراف أن من وجد شيئا من كتب المجوس فليعدمه.

# 13

# ولما فتح هولاكو التتري بغداد سنة 656ه أمر بإلقاء كتب العلم التي كانت في
~~خزائنها بدجلة، وكانت شيئا لا يعبر عنه، مقابلة في زعمهم بما فعله المسلمون لأول
~~الفتح بكتب الفرس وعلومهم،

# 14

# وقال آخرون: إنه بنى بتلك الكتب إسطبلات الخيول وطوالات المعالف عوضا
~~عن اللبن،

# 15

# والأرجح أنه أغرقها انتقاما من أهل السنة.

# ولما فتح الإفرنج طرابلس الشام في أثناء الحروب الصليبية أحرقوا مكتبتها بأمر
~~الكونت برترام سنت جيل، وكان قد دخل غرفة فيها نسخ كثيرة من القرآن، فأمر بإحراق
~~المكتبة كلها وفيها على زعمهم ثلاثة ملايين مجلد،

# 16

# وفعل الأسبان نحو ذلك بمكتبات الأندلس لما استخرجوها من أيدي المسلمين
~~في أواخر القرن الخامس عشر.

# خامسا:

# إن أصحاب الأديان في تلك العصور كانوا يعدون هدم المعابد القديمة
~~وإحراق كتب أصحابها من قبيل السعي في تأييد الأديان الجديدة فأباطرة
~~الروم حالما تنصروا أمروا بهدم هياكل الأوثان في مصر وإحراقها بما فيها
~~من الكتب وغيرها، وكان خلفاء المسلمين إذا أرادوا اضطهاد المعتزلة وأهل
~~الفلسفة أحرقوا كتبهم، والمعتزلة كثيرا ما كانوا يتجنبون ذلك تحت خطر
~~القتل فيستترون ويجتمعون سرا والخلفاء يتعقبون آثارهم ويحرقون كتبهم،
~~ومن أشهر الحوادث من هذا القبيل ما فعله السلطان محمود الغزنوي لما فتح
~~الري وغيرها سنة 420ه، فإنه قتل الباطنية ونفى المعتزلة وأحرق كتب
~~الفلاسفة والاعتزال والنجامة.

# 17

# سادسا:

# في تاريخ الإسلام جماعة من أئمة المسلمين أحرقوا كتبهم من تلقاء
~~أنفسهم، منهم أحمد بن أبي الحواري، فإنه لما فرغ من التعلم جلس للناس
~~فخطر بقلبه يوما خاطر من قبل الحق فحمل كتبه إلى شط الفرات فجلس يبكي
~~ساعة ثم قال: «نعم الدليل كنت لي على ربي، فلما ظفرت ms0407 بالمدلول
~~فالاشتغال بالدليل محال» فغسل كتبه. وذكروا عن سفيان الثوري أنه أوصى
~~بدفن كتبه، وأن أبا عمرو بن العلاء كانت كتبه ملء بيت إلى السقف ثم
~~تنسك وأحرقها.

# 18

# فيرجح مما تقدم أن العرب أحرقوا ما عثروا عليه من كتب العلم القديمة في الصدر
~~الأول تأييدا للإسلام، فلما تأيد سلطانهم واشتغلوا بالعلوم عوضوا على العالم أضعاف
~~ما أحرقوه، كما سترى.
~~(1-4) الرومان والإسلام والعلم

# من جملة ما يرمى به العرب من المطاعن «أنهم حتى في إبان تمدنهم لم يشتغلوا هم
~~أنفسهم في العلم، وإنما كان المشتغلون به الفرس وغيرهم من الأمم الخاضعة لسلطانهم،
~~بخلاف اليونان والرومان وغيرهما من دول التمدن القديم، فقد كانوا هم أنفسهم يشتغلون
~~بالعلم، وقد وضعوا علوما تناقلها الناس عنهم، وأما العرب فأكثر علومهم منقولة عن
~~سواهم».

# فأصحاب هذا القول يقابلون بين دولة الرومان ودولة العرب، والصواب أن يقابلوا بين
~~الرومان والإسلام؛ لأن العرب أسسوا دولة الإسلام كما أسس أهل رومية دولة الرومان،
~~ودخل في دين الإسلام أمم كثيرة اختلطوا بالعرب فتألف منهم أمة الإسلام، كما اختلطت
~~شعوب الممالك التي فتحها أهل رومية وصارت أمة واحدة تعرف بأمة الرومان.

# فإذا قابلنا بين الإسلام والرومان رأينا المسلمين أكثر اشتغالا بالعلم والأدب من
~~أولئك؛ لأن كليهما نقلا العلم عن اليونان، المشتغلون به من الرومان لم يكونوا من
~~أهل رومية، كما أن المشتغلين به من المسلمين لم يكونوا كلهم من أهل جزيرة العرب،
~~والسبب في اجتماع شعوب المملكة الرومانية باسم الرومان، وعدم اجتماع شعوب المملكة
~~الإسلامية باسم العرب، أن العرب فتحوا بلادا أهلها عريقون في الحضارة، فلم يمكن
~~اندماجهم وضياع جنسياتهم، وقد ساعد على ذلك تفرق المذاهب، ومبالغة العرب في تفضيل
~~أنفسهم على سواهم من الأمم الخاضعة لسلطانهم.

# أما اليونان فلا جدال في أنهم واضعو العلم والفلسفة، لما في فطرتهم من الاقتدار
~~على ذلك - وإن كانوا قد بنوا علمهم وفلسفتهم على أسس أخذوا بعضها من المصريين
~~القدماء، والبعض الآخر من الكلدان وغيرهم - ولكنهم يعدون واضعين، فهم يفضلون
~~الرومان والعرب من ms0408 هذا القبيل، ولكنهم أضعف منهما في إنشاء الحكومات وسن الشرائع؛
~~لأن اليونان لم يطل أمر دولتهم ولا نظموا حكومة ثابتة، وإنما كانوا دولا صغيرة
~~متفرقة يتنازعون ويتنافرون ويتنافسون.

# ثم إن الرومان أخذوا العلم والفلسفة عن اليونان، وقلما زادوا فيهما ، ولكنهم
~~نظموا الحكومة ووضعوا الشرائع والقوانين، ونظموا دولة عظيمة مما لم يستطعه اليونان،
~~فالرومان أهل فتح وسلطان، واليونان أهل تصور وخيال، وأما العرب فقد جمعوا
~~الحسنتين؛ لأنهم أهل فتح وسلطان وأهل تصور وخيال؛ ولذلك فإنهم أنشأوا دولة
~~بعيدة الأطراف، ووضعوا الشرائع والنظم (الفقه) ولم يكتفوا بنقل العلم عن اليونان
~~واستبقائه على حاله، بل هم درسوه وزادوا فيه من نتائج قرائحهم وعقولهم، وبما نقلوه
~~من علوم الفرس والهند والكلدان وغيرهم، فضلا عما وضعوه هم أنفسهم من العلوم
~~الإسلامية واللسانية وما تفردوا فيه من قريحة الشعر، وليس هنا محل الإفاضة في
~~ذلك.
~~(1-5) حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم

# قد تقدم أن العلوم التي حدثت في التمدن الإسلامي صنفان: العلوم الإسلامية،
~~والعلوم الدخيلة. فتغلب العلوم الإسلامية في غير العرب من المسلمين، سببه أن
~~العرب قاموا بالإسلام وفتحوا الفتوح وهم أهل بادية أميون، فانصرف همهم في بدء
~~الدعوة إلى نشر دينهم وإنشاء دولتهم مما لا يحتاج إلى علم. وإنما كانت حاجتهم من
~~العلم إلى القرآن، يدعون الناس به إلى الإسلام، وكانوا يستظهرونه ويتناقلونه
~~بالتلقين. ولم يمض على ظهور الدعوة بضع وعشرون سنة حتى فتحوا الشام والعراق ومصر
~~وفارس وإفريقية وغيرها، والمسلمون (العرب) يومئذ هم الجند الفاتح، وكانوا قليلين
~~بالنظر إلى ذلك الملك الواسع، فضلا عمن قتل منهم في الحروب والفتن.

# ومع ذلك فقد كانوا مطالبين بحفظ تلك المملكة وحماية أهلها وتدبير شؤونها. فأصبح
~~همهم الاشتغال بالرئاسة في الجند والحكومة. ونظرا لفطرتهم الخيالية انصرفت قرائحهم
~~إلى الاشتغال بالشعر والخطابة والأمثال - وهي آدابهم في جاهليتهم - وتحريض أبنائهم
~~على إتقانها مع المثابرة على أسباب الرياضة البدنية بالفروسية والعناية بالخيل، مما
~~أعانهم على الفتح ونشر الدين، وأصبحوا يخافون التحضر لئلا يذهب بنشاطهم
~~وجامعتهم.

# وكأن رجلهم العظيم عمر بن ms0409 الخطاب نظر إلى مستقبل الإسلام من طرف خفي، فمنعهم من
~~الزرع والاشتغال بأسباب الحضارة، ولهذا السبب لما تفرق العرب في الأمصار وتعرضوا
~~لأخطار البحار، كتب إليهم عمر أن يمارسوا السباحة أيضا، وهاك نص كتابه: «أما بعد
~~فعلموا أولادكم السباحة والفروسية ، ورووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر».

# 19

# ولما فسدت اللغة واختلفت القراءات، وأزمع الخلفاء على جمع القرآن وتدوينه، كان
~~أكثر المتهافتين على حفظه من المسلمين غير العرب، وهم الموالي وأكثرهم من الفرس،
~~وكانوا يومئذ أهل تمدن وعلم، وكان العرب يعرفون لهم ذلك، ومن الأحاديث النبوية: «لو
~~تعلق العلم بأكناف السماء لناله قوم من أهل فارس»،

# 20

# وكان الفرس من الجهة الأخرى يرون للعرب مزية عليهم بالسيادة والنبوة
~~وهيبة الفتح، فجعلوا يتقربون إليهم بالعلم على ما تتطلبه حال الإسلام - وهو في
~~أوائل دولتهم عبارة عن قراءة القرآن وحفظه وتفسيره وجمع الحديث وإسناده وحفظه -
~~لذلك كان أكثر الحفاظ والقراء والمحدثين والفقهاء والمفسرين من العجم، وإذا كان
~~فيهم أحد من العرب فالأغلب فيه أن يكون من القبائل الصغرى التي لا شأن لها في
~~الفتح، كالأصمعي فقد كان عربيا ولكنه كان من قبيلة باهلة الموصوفة بالخساسة وفيها
~~يقول بعض الشعراء:

# لو قيل للكلب يا باهلي

# عوى الكلب من لؤم ذاك النسب

# على أن الأكثرين كانوا من غير العرب، فوهب بن منبه من أقدم رواة الحديث وأصحاب
~~التفسير وهو فارسي الأصل، ونافع القارئ ديلمي، وقس على ذلك سائر العلماء، فمن أكابر
~~الفقهاء وأقدمهم الحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين بالبصرة، وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد وسعيد ابنا جبير وسليمان بن يسار في مكة، وزيد بن أسلم ومحمد بن المنكدر
~~ونافع ابن أبي نجيح في المدينة، وربيعة الرأي وابن أبي الزناد في قباء، وطاوس وابنه
~~وابن منبه في اليمن، ومكحول في الشام، وغيرهم في أماكن أخرى، وكلهم من الموالي أي
~~المسلمين غير العرب.

# 21

# ولما دعا فساد اللغة إلى ضبط قواعدها وجمع ألفاظها، كان العجم أحوج إلى ذلك من
~~العرب، لاستغناء العربي بملكته ms0410 الفطرية عن تعلم القواعد وحفظ الألفاظ، فاشتغل
~~الأعاجم بعلوم اللغة وكان أكثر علماء الأدب واللغة منهم، كحماد الراوية وهو ديلمي،
~~والخليل وسيبويه والأخفش والفارسي والزجاج وغيرهم من الفرس أو من في معناهم.

# أما العلوم الدخيلة وهي العلم والفلسفة فالمشتغلون بها للعرب هم غير  العرب وغير
~~المسلمين؛ لأن العباسيين لما أرادوا نقل كتب اليونان والفرس والهند إلى العربية،
~~استخدموا عارفي هذه الألسنة من الكلدان والسريان والفرس وغيرهم لنقلها، وأكثرهم من
~~النصارى كما سيجيء.

# فالعرب اشتغلوا عن العلم في أول دولتهم بالرئاسة والسياسة للأسباب التي قدمناها،
~~وما زالوا هم أهل الدولة وحاميتها وأولى سياستها إلى أوائل الدولة العباسية، فتولد
~~فيهم بتوالي الأجيال الأنفة من انتحال العلم؛ لأنه صار من جملة الصناعات - وأهل
~~الرئاسة يستنكفون من الصناعات والمهن - وكانوا إذا رأوا عربيا يشتغل في اللغة أو
~~التعليم عابوه وقالوا: «إنه يشتغل بصناعات الموالي»، ومن أقوالهم: «ليس ينبغي
~~للقرشي أن يستغرق في شيء من العلم إلا علم الأخبار، وأما غير ذلك فالنتف والشذر من
~~القول». ومر رجل من قريش بفتى من ولد عتاب بن أسيد وهو يقرأ كتاب سيبويه فقال: «أف
~~لكم ... علم المتأدبين وهمة المحتاجين».

# 22

# ولا بأس من اشتغال الموالي بالعلوم الإسلامية وهم مسلمون، على أننا لا نعد العرب
~~الذين تحضروا في الدولة العباسية عربا خلصا لاختلاطهم بالموالي والمماليك
~~بالمصاهرة والمعاشرة والمساكنة، حتى الخلفاء فإن أكثر أمهاتهم من غير العرب،
~~وسنعود إلى هذا البحث في جزء آخر.
~~(1-6) تدوين العلم في الإسلام

# قلنا فيما تقدم: إن الخلفاء الراشدين كانوا يخافون الحضارة على العرب، لئلا
~~تذهب بنشاطهم وبداوتهم، ولذلك منعوهم من تدوين الكتب؛ لأن علومهم في أوائل
~~الإسلام كانت مقصورة على القرآن والتفسير ورواية الأحاديث، ونظرا لقلة الاختلاف
~~ولسهولة المراجعة والاستفتاء من ثقات الصحابة والتابعين، لقرب عهدهم من صاحب
~~الشريعة، كانوا في غنى عن تدوين تلك العلوم. ويستدل مما روي عن أبي سعيد الخدري
~~أنه استأذن النبي في كتابة العلم فلم يأذن له، وروي عن ابن عباس أنه نهى عن
~~الكتابة وقال: «إنما ms0411 ضل من كان قبلكم بالكتابة». وجاء رجل إلى ابن عباس فقال:
~~«إني كتبت كتابا أريد أن أعرضه عليك» فلما عرضه عليه أخذه منه ومحاه بالماء، وقيل
~~له: «لماذا فعلت ذلك؟» فقال: «لأنهم إذا كتبوا اعتمدوا على الكتابة وتركوا الحفظ،
~~فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم»،

# 23

# وإن الكتاب يزاد فيه وينقص ويغير والمحفوظ لا يمكن تغييره.

# وكان هذا الاعتقاد فاشيا في الصحابة والتابعين، وتمسك به جماعة من كبارهم،
~~وكانوا إذا سئلوا تدوين علمهم أبوا واستنكفوا - ولعلهم كانوا يفعلون ذلك ليبقى
~~الناس في حاجة إليهم رأسا، سأل رجل سعيد بن جبير - وهو من أعلام التابعين - أن
~~يكتب له تفسير القرآن فغضب وقال: «لأن يسقط شقي أحب إلي من ذلك».

# 24

# فقضى العرب عصر بني أمية وهم يشتاقون إلى البداوة؛ لأن دولتهم كانت عربية
~~بدوية، فانقضى القرن الأول وبعض القرن الثاني للهجرة والمسلمون يتناقلون العلم
~~بالتلقين، ويعتمدون على الحفظ، ولم يدونوا غير القرآن لأسباب سيأتي بيانها، وكان
~~أبو بكر قد توقف عن جمعه وتدوينه وقال: «كيف أفعل أمرا لم يفعله رسول الله؟»

# 25

# أما ما خلا ذلك من التفسير والحديث والأشعار والأخبار والأمثال فقد كانوا
~~يتناقلونها في صدورهم، وأكثرهم يقرأون ولكنهم لا يكتبون، وقد يكون بعضهم حافظا
~~ومفسرا وهو لا يقرأ، كما كان شأنهم في الجاهلية: يشعرون ويخطبون ولا يقرأون.

# فلما انتشر الإسلام واتسعت الأمصار، وتفرقت الصحابة في الأقطار وحدثت الفتن
~~واختلفت الآراء وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء، اضطروا إلى تدوين الحديث والفقه
~~وعلوم القرآن، واشتغلوا في النظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط، وتمهيد القواعد
~~والأصول وترتيب الأبواب والفصول، فرأوا ذلك مستحبا فعمدوا إلى التدوين ورجعوا إلى
~~حديث رواه أنس بن مالك وهو قوله: «قيدوا العلم بالكتابة»،

# 26

# وقوله: «العلم صيد والكتابة قيد».

# 27

# على أنهم ظلوا مع ذلك يستنكفون من التدوين بأيديهم، فكانوا يستكتبون الكتاب أو
~~يلقون دروسهم بطريق الإملاء، وذلك أن يتكلم المحدث أو الفقه والتلميذ يكتب على الرق
~~أو القرطاس أو الكاغد، فيبدأ المستملي في أول القائمة بقوله: «مجلس أملاه شيخنا
~~فلان ms0412 بجامع كذا في يوم كذا» ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي بإسناده سواء كان حديثا
~~أو خبرا، وإذا كان فيه غريب يحتاج إلى التفسير فسره، وأورد أشعار العرب وغيرها
~~بأسانيدها، أو الفوائد اللغوية بإسناد أو بغير إسناد على ما يختاره،

# 28

# وهذا معنى قولهم «أمالي» المحدث فلان أو اللغوي، أي ما أملاه من
~~الفنون.

# وظلوا - حتى بعد اشتغالهم بالتأليف - يحرضون الناس على الحفظ والتعويل على
~~السماع، وكان أحوج العلوم إلى ذلك علم الدين ثم الشعر، لما فيه من الألفاظ الغريبة
~~واللغات المختلفة والكلام الوحشي وأسماء الشجر والنبات والمواضع والمياه؛ لأن
~~الكتابة في القرون الأولى للإسلام كانت بلا نقط، فلا تفرق في شعر الهذليين إذا أنت
~~قرأته بين «شابة» و«ساية» وهما موضعان. ولا تثق بمعرفتك في تمييز أمثالهما مما
~~تتشابه صوره بدون إعجام. وقرئ يوما على الأصمعي في شعر ابن ذؤيب: «بأسفل ذات الدير
~~أفرد جحشها» فقال أعرابي حضر مجلس القارئ: «ضل ضلالك أيها القارئ ... إنما هي ذات
~~الدبر (بالباء) وهي ثنية عندنا» فأخذ الأصمعي بذلك فيما بعد. ومن يرى شعر المعذل في
~~وصف الفرس:

# من السح جوالا كأن غلامه

# يصرف سبدا في العنان عمردا

# إذا كان بلا تنقيط ولا يقرأ «سيدا» بالياء، لانصراف الذهن إلى السيد وهو
~~الذئب؟ وقد أخطأ في ذلك أكثر الذين قرأوا هذا البيت.

# 29

# فظل المسلمون زهاء قرن وليس عندهم كتاب مدون غير القرآن، مع أن الكتابة كانت
~~شائعة يومئذ، وقد نبغ جماعة من مفسري القرآن ورواة الحديث وعلماء النحو واللغة
~~وناظمي الشعر ورواته، وإنما كانت الكتابة العربية مستخدمة لكتابة القرآن أو
~~الرسائل إلى القواد، ولتدوين الحساب في دفاتر الحكومة بعد أن انتقلت الدواوين إلى
~~العربية، أما سائر العلوم فكانت تتناقل بالسماع وتحفظ في الصدور، وربما دون
~~بعضها في صحف غير مرتبة، وأما تأليف الكتب فلم يكن معروفا عندهم.

# واختلف مؤرخو المسلمين في أول من صنف الكتب في الإسلام، فقال بعضهم: إنه ابن
~~جريج البصري المتوفى سنة 155ه،

# 30

# وقال غيرهم غير ذلك، ولم يخرجوا على أي ms0413 حال عن أواسط القرن الثاني
~~للهجرة، وأن أول ما دون - بعد القرآن والتفسير - الحديث. ولكننا رأينا من ألف
~~قبل ذلك بنصف قرن، وأن أول ما دونوه من العلوم بعد القرآن التفسير، وأقدم ما
~~علمنا به من التفاسير تفسير مجاهد بن جبير المتوفى سنة 104ه.

# 31

# ثم اشتغلوا في تدوين التاريخ وخصوصا المغازي، وأقدم ما وصل إلينا خبره
~~من كتبهم في هذا الموضوع كتاب ألفه وهب بن منبه صاحب الأخبار والقصص المتوفى سنة
~~116ه، وهو من أبناء الفرس المولدين باليمن، فألف كتابا في الملوك المتوجة من
~~حمير وأخبارهم وأشعارهم وقصصهم، قال ابن خلكان: إنه شاهده بنفسه وأثنى عليه،

# 32

# ثم كتاب المغازي لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة 141ه،

# 33

# ثم ألف المسلمون في الحديث والفقه في أواسط القرن الثاني للهجرة،
~~فصنف ابن جريج بمكة وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة، وألف
~~أبو حنيفة في الفقه والرأي في الكوفة، وصنف الأوزاعي في الشام، ومالك جمع الموطأ
~~بالمدينة، وغيرهم،

# 34

# ثم تكاثرت التآليف بعد ذلك كما سيأتي.
~~(1-7) الخط العربي
~~(أ) تاريخه

# ليس في آثار العرب بالحجاز ما يدل على أنهم كانوا يعرفون الكتابة إلا قبيل
~~الإسلام، مع أنهم كانوا محاطين شمالا وجنوبا بأمم من العرب خلفوا نقوشا
~~كتابية كثيرة، وأشهر تلك الأمم حمير في اليمن كتبوا بالحرف المسند، والأنباط في
~~الشمال كتبوا بالحرف النبطي، وآثارهم باقية إلى الآن في ضواحي حوران والبلقاء،
~~والسبب في ذلك أن الحجازيين أو عرب مضر كانت البداوة غالبة على طباعهم،
~~والكتابة من الصناعات الحضرية.

# على أن بعض الذين رحلوا منهم إلى العراق أو الشام قبيل الإسلام تخلقوا
~~بأخلاق الحضر، واقتبسوا الكتابة منهم على سبيل الاستعارة، فعادوا وبعضهم يكتب
~~العربية بالحرف النبطي أو العبراني أو السرياني، ولكن النبطي والسرياني ظلا
~~عندهم إلى ما بعد الفتوح الإسلامية، فتخلف عن الأول الخط النسخي (الدارج) وعن
~~الثاني الخط الكوفي نسبة إلى مدينة الكوفة، وكان الخط الكوفي يسمى قبل
~~الإسلام الحيري نسبة إلى الحيرة، وهي مدينة ms0414 عرب العراق قبل الإسلام وابتنى
~~المسلمون الكوفة بجوارها.

# ومعنى ذلك أن السريان في العراق كانوا يكتبون ببضعة أقلام من الخط
~~السرياني، في جملتها قلم يسمونه «السطرنجيلي» كانوا يكتبون به أسفار الكتاب المقدس،

# 35

# فاقتبسه العرب في القرن الأول قبل الإسلام، وكان من أسباب تلك
~~النهضة عندهم، وعنه تخلف الخط الكوفي وهما متشابهان إلى الآن.

# واختلفوا فيمن نقله إلى بلاد العرب، والأشهر أن أهل الأنبار نقلوه - وذلك
~~أن رجلا منهم اسمه بشر بن عبد الملك الكندي أخو أكيدر بن عبد الملك صاحب
~~دومة الجندل، تعلم هذا الخط من الأنبار وخرج إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب
~~بن أمية أخت أبي سفيان والد معاوية، فعلم جماعة من أهل مكة فكثر من يكتب
~~بمكة من قريش

# 36

# عند ظهور الإسلام، ولذلك توهم بعضهم أن أول من نقل الخط إلى
~~العرب سفيان بن أمية.

# والخلاصة على أي حال أن العرب تعلموا الخط النبطي من حوران في أثناء
~~تجاراتهم إلى الشام، وتعلموا الخط الكوفي من العراق قبل الهجرة بقليل، وظل
~~الخطان معروفين عندهم بعد الإسلام. والأرجح أنهم كانوا يستخدمون القلمين
~~معا: الكوفي لكتابة القرآن ونحوه من النصوص الدينية، كما كان سلفه السطرنجيلي
~~يستخدم عند السريان لكتابة الأسفار المقدسة النصرانية، والنبطي لكتابة
~~المراسلات والمكاتبات الاعتيادية، ومما يدل على تخلف القلم الكوفي عن
~~السطرنجيلي - فضلا عن شكله - أن الألف إذا جاءت حرف مد في وسط الكلمة تحذف،
~~وتلك قاعدة مطردة في الكتابة السريانية، وكان ذلك شائعا في أوائل الإسلام،
~~وخصوصا في القرآن فيكتبون «الكتب» بدل «الكتاب»، و«الظلمين» بدل
~~«الظالمين».

# فجاء الإسلام والكتابة معروفة في الحجاز، ولكنها غير شائعة، فلم يكن يعرف
~~الكتابة إلا بضعة عشر إنسانا، أكثرهم من كبار الصحابة وهم: علي بن أبي طالب،
~~وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، وعثمان وأبان ابنا سعيد بن خالد بن حذيفة،
~~ويزيد بن أبي سفيان، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، والعلاء بن الحضرمي، وأبو سلمة
~~بن عبد الأشهل، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وحويطب بن ms0415 عبد العزى، وأبو سفيان
~~بن حرب وولده معاوية، وجهيم بن الصلت بن مخرمة، ثم تعلم غيرهم من الصحابة،
~~ومنهم خرج كتاب الدواوين للخلفاء الراشدين وكتاب الرسائل وكتاب القرآن،
~~فكتبوا القرآن بالكوفي أيام الراشدين وأيام بني أمية، وفي أيامهم تفرع الخط
~~المذكور إلى أربعة أقلام، اشتق بعضها من بعض كاتب اسمه قطبة كان أكتب أهل
~~زمانه، وكان يكتب لبني أمية المصاحف، ثم اشتهر بعده الضحاك بن عجلان في أوائل
~~الدولة العباسية فزاد على قطبة، وزاد بعده إسحاق بن حماد وغيره، فبلغ عدد
~~الأقلام العربية إلى أوائل الدولة العباسية 12 قلما وهي:
~~(1)

# قلم الجليل.
~~(2)

# قلم السجلات.
~~(3)

# قلم الديباج.
~~(4)

# قلم أسطورمار الكبير.
~~(5)

# قلم الثلاثين.
~~(6)

# قلم الزنبور.
~~(7)

# قلم المفتح.
~~(8)

# قلم الحرم.
~~(9)

# قلم المدمرات.
~~(10)

# قلم العهود.
~~(11)

# قلم القصص.
~~(12)

# قلم الحرفاج.

# وفي أيام المأمون تنافس الكتاب في تجويد الخط، فحدث القلم المرصع، وقلم
~~النساخ، وقلم الرياسي نسبة إلى مخترعه ذي الرياستين الفضل بن سهل، وقلم الرقاع،
~~وقلم غبار الحلية.

# 37

# فزادت الخطوط على عشرين شكلا، وكلها تعد من الكوفي، وأما الخط النسخي أو
~~النبطي فقد كان شائعا بين الناس لغير المخطوطات الرسمية، حتى إذا نبغ ابن مقلة
~~المتوفى سنة 328ه أدخل في الخط المذكور تحسينا جعله على نحو ما هو عليه الآن
~~وأدخله في كتابة الدواوين، والمشهور عند المؤرخين أن ابن مقلة نقل الخط من
~~صورة القلم الكوفي إلى صورة القلم النسخي، والغالب في اعتقادنا أن الخطين
~~كانا شائعين معا من أول الإسلام: الكوفي للمصاحف ونحوها، والنسخي (أو النبطي)
~~للرسائل ونحوها كما تقدم، وأن ابن مقلة إنما جعل الخط النسخي على قاعدة
~~جميلة حتى يصلح لكتابة المصاحف.

# وقد شاهدنا في معرض الخطوط العربية القديمة في دار الكتب الخديوية (دار الكتب
~~المصرية الآن) عقد نكاح مكتوبا في أواسط القرن الثالث للهجرة سنة 264ه على رق
~~مستطيل في أعلاه صورة العقد بالقلم الكوفي المنتظم، وتحتها خطوط الشهود بالقلم
~~النسخي بغاية الاختلال - فابن مقلة حسن هذا الخط تحسينا وأدخله في كتابة
~~المصاحف.

# ثم تفرع الخط النسخي المذكور بتوالي الأعوام ms0416 إلى فروع كثيرة، وأصبحت الأقلام
~~الرئيسية في اللغة العربية اثنين: الكوفي، والنسخي. ولكل منهما فروع كثيرة،
~~اشتهر منها بعد القرن السابع للهجرة ستة أقلام وهي: الثلث والنسخي والتعليقي
~~والريحاني والمحقق والرقاع. واشتهر من الخطاطين جماعة كبيرة ألفوا فيه الكتب
~~والرسائل، بعضها في أدوات الخط كالأقلام وطرق بريها وأحوال الشق والقط والدواة
~~والمداد والكاغد وغير ذلك،

# 38

# وما زال الخط يتفرع إلى اليوم، ولن يزال إلى ما شاء الله عملا
~~بسنة الارتقاء.
~~(ب) الحركات

# وكان القرآن في أول الإسلام محفوظا في صدور القراء، لا خوف من الاختلاف في
~~قراءته لكثرة عنايتهم في تناقله وضبط ألفاظه، حتى دونوه وكثر أهل الإسلام، فمضى
~~نصف القرن الأول للهجرة والناس يقرأون القرآن بلا حركات ولا إعجام، وأول ما
~~افتقروا إليه الحركات، وأول من رسمها أبو الأسود الدؤلي واضع النحو العربي
~~المتوفى سنة 69ه، فإنه وضع نقطا تمتاز بها الكلمات أو تعرف بها الحركات،
~~ولذلك توهم بعضهم أنه وضع الإعجام، والحقيقة أنه وضع نقطا لتمييز الاسم من
~~الفعل من الحرف، وليس لتمييز الباء من التاء أو الجيم من الحاء، والأرجح أنه
~~اقتبس ذلك من الكلدان أو السريان جيرانه في العراق، وكان عندهم نقط كبيرة توضع
~~فوق الحرف أو تحته لتعيين لفظه أو تعيين الكلمة الواقع هو فيها اسم هي أم فعل
~~أم حرف. مثل قولهم: «كتب»، فيمكن أن تكون اسما جمع كتاب، أو فعلا ماضيا
~~معلوما أو مجهولا، وكان عندهم أيضا نقط هي حركات وضعها يعقوب الرهاوي قبيل
~~ذلك الزمن،

# 39

# وهي عبارة عن نقط كانت ترسم في حشو الحروف، ثم تحولت إلى نقط
~~مزدوجة تنوب عن الحركات الثلاث، وما زالت عندهم إلى اليوم، فالظاهر أن أبا
~~الأسود اقتبس هذه الحركات، ويؤيد ذلك أنه لما أراد التنقيط أتوه بكاتب فقال
~~له أبو الأسود: «إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه،
~~وإذا ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف، وإن كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف»،

# 40

# فكان العرب بعد ذلك يستعملون هذه ms0417 النقط، والغالب أن يكتبوها بلون
~~غير لون الخط، وقد شاهدنا في دار الكتب المصرية مصحفا كوفيا منقطا على هذه
~~الكيفية، وجدوه في جامع عمرو بجوار القاهرة وهو من أقدم مصاحف العالم، ومكتوب
~~على رقوق كبيرة بمداد أسود وفيه نقط حمراء اللون، فالنقطة فوق الحرف فتحة،
~~وتحته كسرة، وبين يدي الحرف ضمة كما وصفها أبو الأسود.
~~(ج) الإعجام

# كان الخط لما اقتبسه العرب من السريان والأنباط خاليا من النقط - ولا تزال 
~~الخطوط السريانية بلا نقط إلى اليوم - فالإعجام حادث في العربية وهو قديم فيها،
~~والظاهر أن المسلمين بعد أن استخدموا الحركات المذكورة رأوا التصحيف قد
~~تكاثر، والتبس الناس في القراءة لتكاثر الأعاجم من القراء، والعربية ليست
~~لغتهم فصعب عليهم التمييز بين الأحرف المتشابهة في شكلها، كالجيم والحاء،
~~والسين والشين، والباء والتاء والثاء، فانتبه لذلك الحجاج أمير العراق في أيام
~~عبد الملك بن مروان - قال ابن خلكان: «ففزع الحجاج إلى كتابه، وسألهم أن
~~يضعوا لهذه الأحرف المتشابهة علامات تميزها بعضها من بعض، فيقال: إن نصر بن
~~عاصم قام بذلك فوضع النقط أفرادا وأزواجا، وخالف بين أماكنها، فعبر الناس
~~بذلك زمانا لا يكتبون إلا منقوطا ولكن مع استعمال النقط أيضا كان يقع
~~التصحيف، فأحدثوا الإعجام فكانوا يتبعون النقط بالإعجام»،

# 41

# وفي عبارة ابن خلكان هذه التباس، لا يفهم المراد بها ولا ما
~~الفرق بين التنقيط والإعجام وهما واحد، ولا يعقل أن يكون المراد بالنقط
~~الحركات؛ لأنهم إنما عمدوا إليها لكثرة التصحيف، أي اختلاف القراءة باختلاف
~~النقط، فالظاهر أن النقط المذكورة هي من قبيل الإعجام لتمييز الحروف
~~المتشابهة، ولكن نصرا هذا لم ينقط إلا بضعة حروف مما يكثر وروده ويخشى
~~الالتباس فيه، ثم رأوا القراءة لا تضبط إلا بتنقيط كل الحروف كما هي الآن،
~~وهذا ما عبروا عنه بالإعجام.

# وقد شاهدنا في معرض الخطوط في دار الكتب المصرية كتابة عربية على صفحة من
~~البردي (البابيروس) مؤرخة سنة 91ه وفيها إعجام، لكنه قاصر على الصور المشابهة
~~للباء للتمييز بين الباء والياء والتاء، وصورة حرف الشين ms0418 لتمييزه من السين
~~بثلاث نقط موضوعة على استواء واحد، وشاهدنا أجزاء من مصاحف أخرى مكتوبة على
~~رقوق صغيرة وعليها نقط حمراء للحركات ونقط سوداء للإعجام، وقد تجد خطوطا قديمة
~~منقطة ومحركة وخطوطا حديثة بلا تنقيط ولا تحريك.

# فيؤخذ من ذلك أن العرب استخدموا الحركات والإعجام من أواسط القرن الأول،
~~ولكنهم ظلوا مع ذلك يكرهونهما إلا حيث يريدون التدقيق بنوع خاص كالمصاحف
~~ونحوها، أما فيما خلا ذلك فكانوا يفضلون ترك النقط، لا سيما إذا كان المكتوب
~~إليه عالما. وقد حكي أنه عرض على عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال:
~~«ما أحسنه لولا كثرة شونيزه (أي نقطه)». ويقال: «كثرة النقط في الكتاب سوء ظن
~~في المكتوب إليه».

# وقد يقع بالنقط ضرر، كما حكي عن جعفر المتوكل أنه كتب إلى بعض عماله: «أن
~~أحص من قبلك من الذميين وعرفنا بمبلغ عددهم» فوقع على الحاء نقطة فجمع العامل
~~من كان في عمله منهم وخصاهم فماتوا غير رجلين.

# 42

# ولذلك ظل الكتاب في أثناء التمدن الإسلامي مخيرين بين الإعجام وعدمه،
~~والغالب عدم الإعجام. وقد حدث بسبب ذلك التباس في كثير من الأحوال، وخصوصا في
~~أسماء الأماكن الغريبة أو الألفاظ الغريبة ونحوهما.

# 43

# وكان الأدباء يستحسنون الإعجام في كتب العلوم، ويستهجنونه في
~~المراسلات؛ ولذلك استحسنوا مشق الخط في المكاتبات؛ لأنهم لفرط إدلالهم في
~~الصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالإشارة ويقتصرون على التلويح ويرون الحاجة
~~إلى استيفاء الإبانة تقصيرا.

# 44
~~(د) أدوات الكتابة

# أما أدوات الكتابة فقد وفينا الكلام عنها في الجزء الأول من هذا الكتاب،
~~وظلوا يكتبون إلى أواخر دولة الأمويين على الجلود والرقوق دروجا، فكانت دفاتر
~~الحكومة عبارة عن لفائف من الجلد. فلما أفضى الأمر إلى العباسيين وقام أبو
~~العباس السفاح بالأمر واستوزر خالد بن برمك، غير خالد الدفاتر من الأدارج
~~إلى الكتب، فظلت أعمال الحكومة تدون في كتب من الجلد، إلى أن تصرف جعفر بن
~~يحيى البرمكي بالوزارة في أيام الرشيد فاتخذ الكاغد (الورق) فتداوله الناس من
~~بعده، وظلوا مع ذلك أجيالا ms0419 يكتبون على الجلود والقراطيس والورق الصيني
~~والتهامي والخراساني

# 45

# فضلا عن الكاغد يصنعونه كراريس أو دفاتر، وكان بعضهم يفضل الرقاع
~~للكتابة عليها، كالفارابي مثلا فقد كانت كتاباته أكثرها على الرقاع.

# 46
~~(2) العلوم الشرعية الإسلامية

# هي العلوم التي اقتضاها الإسلام والتمدن الإسلامي على ما تقدم، وتقسم إلى ثلاثة
~~أقسام:
~~(1)

# العلوم الشرعية وهي العلوم الدينية الإسلامية.
~~(2)

# العلوم اللسانية وهي التي اقتضاها الإسلام ضمنا، فاحتاجوا إليها في ضبط
~~قراءة القرآن أو تفسيره أو تفهمه وتفهم الحديث.
~~(3)

# التاريخ والجغرافيا.
~~(2-1) العلوم الشرعية الإسلامية
~~(أ) القرآن - جمعه وتدوينه

# لا غرو إذا اهتم المسلمون بجمع القرآن وحفظه؛ لأن عليه يتوقف دينهم
~~ودنياهم، وأول أسباب حفظه تدوينه، والقرآن لم ينزل مرة واحدة، وإنما نزل
~~تدريجيا في أثناء عشرين سنة على مقتضى الأحوال، من أول ظهور الدعوة إلى وفاة
~~النبي، بعضه في مكة وبعضه في المدينة، فكان كلما تلا آية أو سورة كتبوها على
~~صحف الكتابة في تلك الأيام، وهي الرقاع من الجلود، والعريض من العظام كالأكتاف
~~والأضلاع، وعلى العسب وهي قحوف جريد النخل، واللخاف وهي الحجارة العريضة
~~البيضاء، فتوفي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سنة 11ه، والقرآن إما مدون على أمثال هذه
~~الصحف، أو محفوظ في صدور الرجال، وكانوا يسمون حفظته «القراء».

# وكان أكثر الناس عناية في تدوينه على عهد النبي؛ علي بن أبي طالب،
~~وسعد بن عبيد بن النعمان، وأبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وثابت بن زيد، وأبي
~~بن كعب وغيرهم، فلما قام أبو بكر بالأمر وارتد بعض أهل جزيرة العرب عن الإسلام،
~~بعث جندا لمحاربتهم فقتل من الصحابة في تلك الحروب جماعة كبيرة، وخصوصا في
~~غزوة اليمامة فقتل فيها وحدها 1200 من المسلمين فيهم 700 من القراء. فلما بلغ
~~ذلك إلى أهل المدينة فزعوا فزعا شديدا، وخصوصا عمر بن الخطاب رجل الإسلام
~~والمسلمين، فأشار على أبي بكر بجمع القرآن لئلا يذهب منه شيء بموت أهله، فتوقف
~~أبو بكر وقال: «كيف أفعل أمرا لم يفعله رسول الله ولم يعهد إلينا فيه عهدا؟»،
~~فما زال به عمر ms0420 حتى أقنعه بجمعه، فأحضر أبو بكر زيد بن ثابت؛ لأنه كان من
~~كتبة الوحي، فجمع ما كان مدونا عند الصحابة، وربما وجد السورة الواحدة مكتوبة
~~عند اثنين أو ثلاثة أو أكثر، وقد لا يوجد من السورة الأخرى إلا نسخة واحدة،
~~كسورة التوبة فإنه لم يجد منها إلا نسخة واحدة عند أبي خزيمة الأنصاري،

# 47

# فجمعه من تلك المحفوظات ومن صدور الرجال وسلمه إلى أبي بكر، فظلت
~~الصحف عنده حتى توفي سنة 13ه، فلما تولى عمر تسلمها وظلت عنده حتى تولى عثمان
~~سنة 23ه فانتقلت إلى بيت ابنته حفصة من أزواج النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# وفي أيام عثمان اتسعت الفتوح وتفرق المسلمون في مصر والشام والعراق وفارس
~~وإفريقية، وفيهم القراء وعند بعضهم نسخ من القرآن، وقد رتبها كل منهم ترتيبا
~~خاصا، فعول أهل كل مصر على من قام بينهم من القراء.

# فأهل دمشق وحمص مثلا أخذوا عن المقداد بن الأسود، وأهل الكوفة أخذوا عن ابن
~~مسعود، وأهل البصرة عن أبي موسى الأشعري،

# 48

# وكانوا يسمون مصحفه لباب القلوب - ومع شدة عناية القراء في حفظ
~~القرآن وضبطه لم يخلوا من الاختلاف في قراءة بعض سوره.

# واتفق في أثناء ذلك أن حذيفة بن اليمان كان في جملة من حضر غزو أرمينية
~~وأذربيجان، فرأى في أثناء سفره اختلافا بين المسلمين في قراءة بعض الآيات،
~~وسمع بعضهم يقول لبعض: «قراءتي خير من قراءتك». فلما رجع إلى المدينة أنبأ
~~عثمان بذلك وأنذره بسوء العقبى إن لم يتلاف الأمر، إلى أن قال: «أدرك هذه الأمة
~~قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى» فبعث عثمان إلى حفصة أن:
~~«أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك» فأرسلتها. فدعا عثمان
~~زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام وأمرهم أن ينسخوا القرآن، ويستعينوا على القراءة بما حفظه القراء، وقال
~~لهم: «إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء فاكتبوه بلسان قريش، فإنما أنزل
~~بلسانهم» ففعلوا ذلك

# 49

# سنة ms0421 30ه، وكتبوا أربعة مصاحف بعثها عثمان إلى الأمصار الأربعة:
~~مكة، والبصرة، والكوفة، والشام.

# 50

# واثنين أبقاهما في المدينة: واحد لأهلها، وواحد لنفسه وهو الذي
~~يسمونه «الإمام»، ثم أمر بجمع كل ما كان قبل ذلك من المصاحف والصحف،

# 51

# وأمر بإحراقه.

# فأصبح المعول في المصاحف على ما كتبه عثمان، واشتغل المسلمون في الأمصار
~~باستنساخ تلك المصاحف، فنسخوا منها شيئا كثيرا في مدة قليلة ذكر المسعودي في
~~عرض كلامه عن واقعة صفين بين علي ومعاوية، وما كان من ظهور علي وما أشار به
~~عمرو بن العاص من رفع المصاحف: «ورفع من عسكر معاوية نحو من خمسمائة مصحف»،

# 52

# وليست هذه كل مصاحف المسلمين فاعتبر هذا العدد، وبين كتابة مصحف
~~عثمان وواقعة صفين سبع سنين.

# ومع تشديد الصحابة في التعويل على مصحف عثمان دون سواه، فقد ظل عند بعض
~~المسلمين نسخ من مصاحف أخرى أشهرها مصحف علي، ويعتقد الشيعة أن عليا أول من
~~خط المصاحف عند وفاة النبي، وتنوقل مصحفه في شيعته وبقي عند أهل ابنه جعفر،
~~وقد ذكر ابن النديم في كتاب الفهرست أنه رأى عند أبي يعلى حمزة الحسيني
~~مصحفا بخط علي يتوارثه بنو حسن

# 53
~~- ومنها مصحف عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ولكل منها ترتيب خاص
~~في سوره.

# 54

# على أن الخلفاء والأمراء كانوا يبذلون جهدهم في جمع الكلمة على مصحف عثمان
~~والتشديد في إعدام ما سواه، وفي جملة مساعيهم أن الأمراء كانوا يكتبون نسخا
~~من ذلك المصحف يضعونها في المساجد ليتلوها الناس ويرجعوا إليها في تصحيح ما بين
~~أيديهم من المصاحف الخاصة. وربما كتب الأمير عدة مصاحف وفرقها في الأمصار،
~~ولكنهم كانوا يعدون قبول مصحف الأمير في الجامع إقرارا بسيطرته عليهم، وكان
~~الحجاج في مقدمة من كتب المصاحف من الأمراء وفرقها في الأمصار، فبعث منها
~~مصحفا إلى مصر والوالي عليها يومئذ عبد العزيز بن مروان فغضب وقال: «أيبعث إلى
~~جند أنا فيه بمصحف؟» وأمر فكتبوا له مصحفا آخر بالغ في ضبطه، وأعلن بعد الفراغ
~~من كتابته أن ms0422 من وجد فيه حرفا خطأ فله رأس أحمر، وثلاثون دينارا.

# فوجد فيه أحد قراء الكوفة لفظة «نجعة» بدل «نعجة» فنال الجائزة.

# 55

# قراءة القرآن

# كان للقراءة شأن عظيم في أول الإسلام، لقلة الذين يقرأون يومئذ، فسموا الذين
~~كانوا يحفظون القرآن «قراء» تمييزا لهم عن سائر المسلمين؛ لأنهم كانوا
~~أميين، وقد تقدم أن السبب الذي حمل عثمان على جمع القرآن وكتابته ما بلغه من
~~اختلاف الصحابة في قراءته، على أنه لم يمض على إرسال مصاحفه إلى الأمصار
~~زمان قصير، حتى أصبح لأهل كل مصر قراءة خاصة يتبعون فيها قارئا يثقون بصحة
~~قراءته، وتنوقل ذلك واشتهر، ثم استقر منها سبع قراءات معينة تواتر نقلها
~~بأدائها، واختصت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها، فصارت هذه القراءات السبع
~~أصولا للقراءة، ويعدها بعضهم عشرا.

# وأصحاب هذه القراءات هم: نافع بن أبي رؤيم، ويزيد بن القعقاع في المدينة،
~~وعبد الله بن كثير في مكة، وأبو عمرو بن العلاء، ويعقوب الحضرمي في البصرة،
~~وعبد الله بن عامر في الشام، وعاصم بن أبي النجود، وحمزة بن حبيب الزيات، وعلي
~~الكسائي، وخلف البزاز في الكوفة، واشتهر غيرهم كثيرون في أقطار العالم
~~الإسلامي، وفيهم من يقرأ قراءات غريبة، وخصوصا بعد أن ظهرت الفرق الإسلامية
~~وتشعبت الآراء في التفسير والفقه، والخلفاء يشددون في مقاصة أولئك الشاذين خوف
~~التفرقة، كما كانت تفعل رؤساء النصرانية في القرون الأولى للميلاد، ولكن
~~الإسلام كان أقرب إلى إطلاق حرية الفكر والقول وخصوصا في أوائله، فلم يكن
~~أحدهم يتردد في إبداء ما يخطر له ولو كان مخالفا لرأي الخليفة، ولذلك كثرت
~~الفرق الإسلامية يومئذ، وتعددت مذاهب أصحابها في القراءة، والتفسير والفقه وفي
~~كل شيء، حتى ذهب بعضهم إلى سورة يوسف ليست من القرآن؛ لأنها قصة من القصص،
~~والقائلون بذلك العجاردة،

# 56

# وذهبت طائفة أخرى إلى إثبات حكم من أحكام الإلهية في السيد المسيح،
~~وأنه هو الذي يحاسب الخلق،

# 57

# وظل بعضهم يقرأون القراءات الغريبة إلى أواسط الدولة العباسية، وفي
~~جملتهم يعقوب العطار المتوفى سنة 354ه فاستحضره الخليفة واستتابه ms0423 بحضرة القراء
~~والفقهاء، وكتب محضر توبته وأشهد عليه من حضر.

# 58

# وأشهر من قرأ القراءات الشاذة ابن شنبوذ البغدادي المتوفى سنة 328ه فإنه تفرد
~~بقراءات من الشواذ كان يقرأ بها في المحراب، ذكرها ابن النديم وابن خلكان
~~فعلم به ابن مقلة الوزير سنة 323ه فقبض عليه واعتقله أياما، فلم يكن ذلك
~~ليرجعه عن قراءته، فأمر بجلده واستتابه فتاب، وقال إنه قد رجع عما يقرأه وإنه
~~لا يقرأ إلا بمصحف عثمان بن عفان بالقراءة المتعارفة التي يقرأ بها الناس وكتب
~~محضرا بذلك.

# 59

# والقراءات العشر التي ذكرنا أصحابها كلها جائزة عند المسلمين، وعند الأئمة
~~أن الجميع على صواب، فقد يختار الإقليم الواحد قراءة واحدة أو قراءتين أو
~~أكثر، وقد تقرأ كل القراءات في إقليم واحد.

# 60

# وكانوا يرجعون في إثبات صحة القراءة إلى الإسناد المتسلسل، كقولهم قرأ يعقوب
~~بن إسحاق على سلام، وقرأ سلام على عاصم، وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن، وقرأ
~~أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب، وقرأ علي على النبي.

# 61

# تأثير القرآن

# إن قراءة القرآن وحفظه من أول واجبات المسلمين، وخصوصا في أوائل الإسلام،
~~فانطبعت أوامره ونواهيه في أفئدتهم، وارتسمت عباراته على ألسنة أدبائهم، وأصبح
~~هو المرجع في الشرع والدين واللغة والإنشاء وفي كل شيء، فاقتبسوا أساليبه في
~~خطبهم وكتبهم، وتمثلوا بآياته في مؤلفاتهم، وظهرت آدابه وتعاليمه في أخلاقهم
~~وأطوارهم، مع تباعد الأمم التي اعتنقت الإسلام في أصولها ولغاتها وبلادها،
~~واستشهدوا بأقواله ونصوصه في علومهم اللسانية، فضلا عن العلوم الشرعية، فقد
~~كان في كتاب سيبويه وحده 300 آية من القرآن، وأصبح أهل البلاغة لا تروق لهم
~~الكتابة أو الخطابة إلا إذا رصعوها بشيء من آي القرآن، كما سترى في باب الخطابة
~~في الإسلام، وفي باب البلاغة من اقتباس الآيات وإدخالها في عبارات الخطب
~~والرسائل والتوقيعات.

# على أنهم كانوا، لفرط اشتغالهم بحفظ القرآن وقراءته وتفهمه، لو ذكر الرجل
~~حرفا أو كلمة انتبه السامع للآية كلها، ولذلك كثيرا ما كانوا يرمزون بالكلمة
~~الواحدة إلى آية يفهمها العارف ms0424 ويعمل بها وقد تخفى على كثيرين، ومما يحكى من
~~هذا القبيل أن السلطان محمود الغزنوي الشهير، بعث إلى الخليفة يطلب أن يذكر
~~اسمه في الخطبة ببغداد، وينقش اسمه في سكة الذهب والفضة (أي ينقش اسمه على
~~الدنانير والدراهم). فامتنع الخليفة من ذلك. فبعث إليه كتابا فيه تهديد ووعيد،
~~وقال في جملته: «لو أردت نقل حجارة بغداد على ظهور الفيلة إلى غزنة لفعلت».
~~فبعث إليه الخليفة كتابا مختوما، فلما فتحه لم يجد فيه بعد البسملة إلا ألفا
~~ممدودة، وفي وسطه لام، وفي آخره ميم، والصلاة، والحمدلة، فحار السلطان وأهل
~~مجلسه  من ذلك حتى دخل عليهم أبو بكر
~~القهستاني، ففكر في ذلك وقال: «عندي شرحه »، فقال: «اذكر ولك ما تريد» فقال:
~~«بعث إليهم السلطان يهددهم بالفيلة، فبعثوا له هذا الكتاب وفيه ألف ولام وميم
~~إشارة إلى قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل

# إلى آخر السورة» فارتاع السلطان لذلك ووقع في
~~قلبه الخوف والندم وعاد إلى أحسن الأحوال من الرضى والأدب.

# 62

# ويحكى أيضا أن المأمون غضب على عبد الله بن طاهر، وشاور أصحابه في الإيقاع
~~به، وكان قد حضر المجلس صديق له فكتب إليه كتابا فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم
~~يا موسى» فلما فضه ووجد ذلك تعجب، وما زال يطيل فيه النظر حتى علم أنه يريد:
~~«يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك».

# 63

# وأبلغ من ذلك حكاية سديد الملك وتشديد نون «إن» وقد ذكرناها في الجزء الأول
~~من هذا الكتاب، وفي إعادتها هنا تكرار.

# وقد عني المسلمون في كتابة القرآن وحفظه عناية ليس بعدها غاية، فكتبوه على
~~صفائح الذهب والفضة، وعلى صفائح العاج، وطرزوا آياته بالذهب والفضة على الحرير
~~والديباج، وزينوا بها محافلهم ومنازلهم، ونقشوها على الجدران في المساجد
~~والمكاتب والمجالس، ورسموه بكل الخطوط وأجملها على كل أصناف الرقوق والجلود
~~والكواغد بالأدراج والكراريس والرقاع بأصناف المداد وألوانها وملأوا بين الكلام
~~بالذهب، وكان الخلفاء والأمراء والسلاطين يتبركون بكتابة المصاحف بأيديهم
~~ويختزنونها في المساجد أو نحوها، وفي دار الكتب الخديوية ms0425 (المصرية) بالقاهرة
~~أمثلة كثيرة من المصاحف المخطوطة بمعظم الأشكال المذكورة من القلم الكوفي
~~الخالي من الشكل والإعجام إلى إتمام الإعجام والشكل وما بينهما.

# وقد ضبطوا عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه، وعدوا ما فيه من الألفات
~~والباءات إلى الياءات.

# 64

# تفسير القرآن

# كان العرب عند ظهور الدعوة كلما تليت عليهم سورة أو آية فهموها وأدركوا
~~معانيها بمفرداتها وتراكيبها؛ لأنها بلسانهم وعلى أساليب بلاغتهم، ولأن
~~أكثرها قيلت في أحوال كانت كالقرائن تسهل فهمها، وإذا أشكل عليهم شيء منها
~~سألوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فكان يبين لهم المجمل ويميز الناسخ من المنسوخ، فحفظ
~~أصحابه عنه ذلك وتناقلوه فيما بينهم، وعنهم أخذ من جاء بعدهم من التابعين
~~وتابعي التابعين.

# ولما صار الإسلام دولة واحتاجوا إلى الأحكام والقوانين كان القرآن مصدر
~~استنباطها، فزادت العناية في تفسيره وأصبح القراء والمفسرون مرجع المسلمين في
~~استخراج تلك الأحكام أو هم الفقهاء لأول عهد الإسلام، وكانوا يتناقلون التفسير
~~شفاها إلى أواخر القرن الأول، فكان أول من دون التفسير في الصحف مجاهد المتوفى
~~سنة 104ه، ثم اشتغل فيه سواه وهم كثيرون حتى انتهى ذلك إلى الواقدي سنة 207
~~والطبري المتوفى 310ه وغيرهما.

# وقد رأيت أن العمدة في التفسير على النقل بالتواتر والإسناد منذ أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فالصحابة فالتابعين، والعرب يومئذ أميون لا كتابة عندهم فكانوا إذا
~~تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتوق إليه نفوسهم البشرية، من أسباب الوجود وبدء
~~الخليفة وأسرارها، سألوا عنه أهل الكتاب قبلهم من اليهود والنصارى المقيمين بين
~~ظهرانيهم، وأكثرهم من حمير باليمن الذين أخذوا بدين اليهودية،

# 65

# وكانوا قد أسلموا لكنهم ظلوا على ما كان عندهم من التقاليد
~~المتناقلة شفاها أو كتابة، مما لا تعلق له بالأحكام الشرعية - فكانوا إذا
~~سئلوا عن شيء أجابوا بما عندهم من أقاصيص التلمود والتوراة بغير تحقيق، فامتلأت
~~كتب التفسير من هذه المنقولات «المعروفة بالإسرائيليات».

# ومن أشهر أولئك اليهود كعب بن مانع المعروف بكعب الأحبار، أسلم في خلافة عمر
~~بن الخطاب،

# 66

# وعبد الله بن سلام ms0426 بن الحارث أسلم عند هجرة النبي إلى المدينة.

# 67

# ناهيك بمن كان هناك من أهل الأديان الأخرى كالصابئة والمجوس
~~وغيرهم، وكان بعضهم من ذوي المقامات الرفيعة، فكان المسلمون يسألونهم أيضا وهم
~~يجيبونهم مما عندهم، وأشهرهم وهب بن منبه، فإنه فارسي الأصل، جاء جده إلى
~~اليمن في جملة من بعثهم كسرى لنجدة اليمن على الحبشة، فأقاموا هناك وتناسلوا
~~وصاروا يعرفون بين العرب بالأبناء أي أبناء الفرس، ومنهم أيضا طاوس بن كيسان
~~التابعي الشهير.

# وكان آباء وهب المذكور على دين الفرس (المجوسية أو الزردشتية) فلما أقاموا
~~بين اليهود باليمن أخذوا عنهم آداب اليهود وتقاليدهم، واختلطوا بالحبشة هناك
~~فتعلموا شيئا من النصرانية، وكان وهب يعرف اليونانية،

# 68

# فاطلع على آداب اليونان وغيرهم، فنشأ وهو ذو اطلاع واسع في أخبار
~~الأمم وأحوال الأنبياء وقيام الدنيا وسير الملوك، ومن أقواله أنه قرأ من كتب
~~الله 72 كتابا، فكان للعرب ثقة كبرى فيه ولم يسألوه عن شيء إلا أفاض في الجواب
~~عليه مما يحفظه.

# فكانت كتب التفسير في القرون الأولى محشوة بالأخبار، وفيها الغث والسمين مما
~~نقل إليها من الأديان الأخرى التي كانت شائعة قبلها في جزيرة العرب أو حولها،
~~كما أصاب النصرانية عند أول ظهورها، إذ دخلها كثير من عادات الأمم الوثنية
~~ومعتقداتهم وتقاليدهم، مع سهر الآباء الأولين على تخليصها من ذلك.

# فلما نشأت العلوم اللسانية واشتغل المسلمون بها واطلعوا على كتب المنطق
~~والفلسفة، تعودت عقولهم على طلب الدليل والقياس، فأعادوا النظر في تلك التفاسير
~~ونظروا في مروياتها ومحصوها وسبروها بمسبار العقل.

# وأشهر من فعل ذلك منهم ابن عطية والقرطبي وجار الله الزمخشري صاحب الكشاف
~~وغيرهم.

# وكتب التفسير كثيرة جدا، ذكر منها صاحب كشف الظنون نيفا وثلاثمائة تفسير،
~~وقال إنه ذكر بعضها وكانت أكثر من ذلك كثيرا.

# 69
~~(ب) الحديث

# لما اشتغل المسلمون في تفهم معاني القرآن كان في جملة ما افتقروا إليه في
~~تفهمها أقوال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو ما عبروا عنه بالأحاديث النبوية، وأقدم من
~~سمعها الصحابة وحفظوها، فكانوا إذا أشكل ms0427 عليه فهم آية واختلفوا في تفسيرها أو
~~حكم من أحكامها استعانوا بتلك الأحاديث على استيضاحها، فلما كانت الفتوح تفرق
~~الصحابة في الأرض، وعند كل منهم بعض الأحاديث، وقد يتفرد بعضهم بأحاديث لم
~~يسمعها سواه، فأصبح طالب الحديث إذا كان من أهل دمشق مثلا لا يستوفيه إلا إذا
~~رحل في طلبه إلى مكة والمدينة والبصرة والكوفة والري ومصر وغيرها، وكذلك المقيم
~~في أحد هذه البلاد فإنه لا يستطيع استيفاء الحديث ما لم يطلبه من البلاد
~~الأخرى، وهذا ما يعبرون عنه بالرحلة في طلب العلم، على أن الارتحال في طلب
~~العلم لم يكن من مستحدثات الإسلام، ولكنه كان شائعا من قديم الزمان بالنظر إلى
~~قلة أسباب النشر وقلة نسخ الكتب وصعوبة وصولها إلى النواحي في تلك العصور ، ثم
~~حرص الناس على السماع من الشيوخ مباشرة، فكان المؤرخ أو الجغرافي مثلا يرحل
~~في طلب التاريخ أو الجغرافيا إلى أقاصي البلاد، كما فعل هيرودوتس وإسترابون
~~وغيرهما، ولذلك كان المسلمون يرحلون في طلب العلوم غير الحديث أيضا، وكان
~~النصارى في العصر الإسلامي يرحلون إلى بلاد الروم لإتقان ديانتهم.

# 70

# وضع الأحاديث

# نشأت الفتنة بعد مقتل الخليفة عثمان، واختلف المسلمون في الخلافة وادعاها
~~غير واحد، فانصرفت عناية كل حزب من أحزابهم إلى استنباط الأدلة واستخراج
~~الأحاديث المؤيدة لدعواهم، فكان بعضهم إذا أعوزهم حديث يؤيدون به قولا أو
~~يقيمون به حجة اختلقوا حديثا من عند أنفسهم، وتكاثر ذلك في أثناء تلك الفوضى،
~~فكان المهلب بن أبي صفرة مثلا يضع الأحاديث ليشد بها أمر المسلمين ويضعف أمر الخوارج،

# 71

# وهو مع ذلك معدود من الأتقياء والنبلاء، مع علمهم بما كان يضعه من
~~الأحاديث؛ لأنهم كانوا يعدون ذلك خدعة في الحرب، وأمثال المهلب كثيرون، كانوا
~~يضعون الحديث لأغراض مختلفة.

# وتسابق الناس خصوصا إلى وضع الأحاديث في أثناء البحث في شروط الخلافة،
~~نظرا لما رأوه من تأثير الحديث فيها من أول عهدها، إذ مات النبي وانقسم أصحابه
~~في طلب الخلافة إلى قسمين: المهاجرين والأنصار، وكل منهما يعتقد الأحقية في
~~الخلافة ms0428 لحزبه، واشتد عزم الأنصار على الثبات في المطالبة، وعظمت الفوضى حتى
~~روى أبو بكر الحديث «الأئمة من قريش»،

# 72

# فكان في ذلك فصل الخطاب، فقس على ذلك حاجة أصحاب الفرق والأحزاب
~~وغيرهم إلى الأحاديث، ناهيك بحاجتهم إليها في إثبات الأحكام الشرعية الخاصة
~~بالبلاد المفتوحة وأهلها وغير ذلك كأوصاف المهدي المنتظر وشروط ظهوره ووضع
~~الأحكام والقوانين، وفي كل باب من أبواب الإدارة والقضاء، ولما أراد المأمون
~~تحليل زواج المتعة لم يرجعه عن عزمه إلا حديث رووه له في تحريمه.

# 73

# فلا غرو بعد ذلك إذا رغب أهل المطامع في اختلاف الأحاديث، وقد ذكروا من واضعي
~~الحديث جماعة أشهرهم أربعة، وهم: ابن أبي يحيى في المدينة، والواقدي في بغداد،
~~ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام.

# 74

# وكثيرا ما كان أولئك الوضاع يعترفون عند مسيس الحاجة بما اقترفوه،
~~كما فعل ابن أبي العوجاء، وكان محدثا في الكوفة فأمر أميرها - محمد بن سليمان
~~بقتله سنة 153ه فلما أيقن أنه مقتول قال: «والله لقد وضعت أربعة آلاف حديث حللت
~~بها الحرام وحرمت الحلال، والله لقد فطرتكم يوم صومكم وصومتكم يوم فطركم»،

# 75
~~«ومنهم أحمد الجوبياري وابن عكاشة الكرماني وابن تميم الفريابي»،
~~فقد ذكر سهل بن السري أنهم وضعوا من عند أنفسهم نحو عشرة آلاف حديث،

# 76

# ولنحو هذا السبب نشأت الفروق بين أحاديث السنة والشيعة.

# فلما هدأت الفتنة وعمد المسلمون إلى التحقيق، كانت تلك الموضوعات قد تكاثرت،
~~فاشتغلوا في التفريق بينها وبين الصحيح، فألفوا كتبا كثيرة في الحديث، وميزوا
~~صحيحه من فاسده وجعلوه مراتب، ولهم في ذلك ألفاظ اصطلحوا عليها لهذه المراتب،
~~كقولهم: الصحيح، والحسن، والضعيف، والمرسل، والمنقطع، والمعضل، والشاذ،
~~والغريب، وغير ذلك من ألقابه المتداولة بينهم، وبينوا كيف يأخذ الرواة بعضهم عن
~~بعض بقراءة أو كتابة أو مناولة أو إجازة وتفاوت رتبها.

# 77

# إسناد الحديث

# وترتب على أهمية الحديث في الدين والدنيا تعرضه للوضع والتحريف كما رأيت،
~~فاحتاج إلى العناية في تحقيقه، ولم يكن ميسورا في العصور الأولى إلا بالحفظ،
~~والرجوع بالمحفوظ ms0429 إلى المصدر الأصلي الذي أخذ عنه بالتسلسل وهو «الإسناد»، كأن
~~يقال: «حدثنا فلان، أو أخبرنا فلان، أو أملى علي فلان ما هو كذا وكذا». فلما
~~بعدت الرواية جعلوها متسلسلة فقالوا: «حدثنا فلان عن فلان أنه سمع فلانا يقول
~~كذا وكذا». وترتب على تصحيح ذلك وضبطه النظر في طبقات المحدثين للتفريق بين
~~الثقات وغيرهم، فجعلوهم طبقات، ومنهم الصحابة، فالتابعون، فتابعو التابعين،
~~فالعلماء البالغون إلى رتبة الاجتهاد، فالمشتغلون في جمع الأحاديث وحفظها،
~~فالناقدون للأحاديث، فالشارحون وغيرهم،

# 78

# وألفوا كتبا كثيرة في طبقات المحدثين والرواة.

# وكان أهل الأمصار يختلفون في طرق إسنادهم، فطريقة أهل الحجاز أعلى مما لسواهم
~~وأمتن في الصحة، لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط، وسند طريقة
~~الحجاز بعد الصحابة الإمام مالك عالم المدينة المتوفى سنة 179ه ثم أصحابه مثل
~~الشافعي وابن حنبل وأمثالهم، ومالك أول من دون الحديث في كتاب الموطأ، رتبه على
~~أبواب الفقه، وقيل إن ابن جريج أول من ألف فيه، ثم عني الحفاظ في طرق
~~الأحاديث وأسانيدها، وجاء محمد بن إسماعيل البخاري إمام المحدثين في عصره فخرج
~~أحاديث السنة على أبوابها وألف كتابه «الصحيح»، ثم ألف مسلم بن الحجاج
~~النيسابوري «المسند الصحيح» فسمي كتاباهما الصحيحين وصار مرجع الناس إليهما، ثم
~~جاءت طبقة أخرى من المحدثين جمعوا بين هذين أو بينهما وبين الموطأ، فاجتمع من
~~ذلك الكتب الستة المشهورة للمؤلفين الآتية أسماؤهم: وهم البخاري المتوفى سنة
~~256ه/870م، ومسلم المتوفى بنيسابور سنة 261ه/875م، وأبو داود المتوفى بالبصرة
~~سنة 275ه/888م، والترمذي المتوفى بترمذ سنة 279ه/892م، والنسائي توفي سنة
~~303ه/915م، والدارقطني المتوفى ببغداد سنة 385ه/995م.

# 79

# ولما صار الحديث علما مدونا انصرفت العناية إلى الإسناد المتسلسل في تحقيق
~~السماع، أي تعلم تلك الكتب أو بعضها، كأن يقول أحدهم: سمعت الحديث (أي تعلمته)
~~من فلان وهو تعلمه من فلان إلى البخاري أو غيره.

# وهاك تسلسل إسناد ابن خلكان في كيفية سماعه صحيح البخاري، قال:

# سمعت صحيح البخاري بمدينة أربل في بعض شهور سنة إحدى وعشرين وستمائة،
~~على الشيخ الصالح أبي جعفر ms0430 محمد بن هبة الله بن المكرم بن عبد الله
~~الصوفي، بحق سماعه في المدرسة النظامية ببغداد، من الشيخ أبي الوقت
~~المذكور في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة، بحق سماعه من أبي
~~الحسن عبد الرحمن بن محمد بن مظفر الداودي في ذي القعدة سنة خمس وستين
~~وأربعمائة، بحق سماعه من أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي
~~في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، بحق سماعه من أبي عبد الله محمد بن
~~أبي يوسف بن مطر الفربري سنة ست عشرة وثلاثمائة، بحق سماعه من مؤلفه
~~الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، مرتين: إحداهما سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين، والثانية سنة اثنتين وخمسين ومائتين، رحمهم الله
~~تعالى أجمعين.

# 80

# وتطرق المسلمون في طريقة الإسناد من الحديث إلى غيره من العلوم النقلية
~~كالتاريخ والأدب كما هو مشهور، وتتبعوا طريقة الإسناد المتسلسل في كثير  من
~~العلوم الإسلامية، مما لا يسبق له مثيل في البلاد الأخرى أو الأمم الأخرى، فهم
~~إذا ذكروا عالما في علم فيها، أسندوا تعلمه إلى أستاذه وأستاذ أستاذه إلى
~~واضع ذلك العلم، كقول ابن خلكان في ترجمة فخر الدين ابن الخطيب إنه اشتغل
~~في الأصول على والده ضياء الدين، ووالده على القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري،
~~وهو على إمام الحرمين أبي المعالي، وهو على الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني، وهو
~~على الشيخ أبي الحسن الباهلي، وهو على شيخ السنة أبي الحسن الأشعري، وهو على
~~أبي علي الجبائي أولا ثم رجع عن مذهبه ونصر مذهب أهل السنة والجماعة.

# عدد الأحاديث

# لما تكاثرت الأحاديث للأسباب التي قدمناها أصبحت تعد بمئات الألوف، فقد ذكروا
~~أن أحمد بن حنبل روى مليون حديث، منها 150000 بالأسانيد والمتون،

# 81

# وأن يحيى بن معين المري قال: كتبت بيدي 600000 حديث، قال راوي هذا
~~الخبر: وأظن المحدثين كتبوا له بأيديهم 600000 و600000 وخلف من الكتب مائة قمطر،

# 82

# وأن مسلما صاحب المسند الصحيح استخرجه من 300000 حديث مسموعة،

# 83

# وأن الإمام البخاري قال: صنفت كتابي الصحيح ms0431 من 600000 حديث،

# 84

# وقس على ذلك مما يدل على كثرة فاحشة، أما الذي صح منها فإنه أقل
~~كثيرا، وبعضهم بالغ في الإقلال، وهم أصحاب الرأي، وشيخهم أبو حنيفة فلم يصح
~~عنده إلا 17 حديثا، ومالك صح عنده 300 حديث، والبخاري اشتمل صحيحه على 9200
~~حديث منها 3000 مكررة، وأحمد بن حنبل في مسنده 50000 حديث،

# 85

# وقس على ذلك.
~~(ج) الفقه

# مصدره

# لما صار الإسلام دولة احتاج أمراؤه إلى ما يقضون به بين رعاياهم في أحوالهم
~~الشخصية ومعاملاتهم المدنية، فرجعوا إلى القرآن والحديث، فاستخرجوا منهما شريعة
~~نظموا بها حكومتهم وحكموا بها بين رعاياهم، وذلك طبيعي في الدول الكبرى،
~~فاليونان قلما عنوا بوضع الشرائع والأحكام الدولية أو القضائية؛ لأنهم لم
~~يكونوا أهل دولة كبرى إلا زمنا قصيرا فانصرفت قرائحهم إلى الفلسفة وفروعها،
~~وأما الرومان فقد اتسعت مملكتهم كما اتسعت مملكة العرب، وامتد سلطانهم وقويت
~~شوكتهم فلم يكن لهم بد من وضع الشرائع، لكنها لم يتم نضجها عندهم إلا بعد تأسيس 
~~دولتهم ببضعة عشر قرنا على يد جستنيان صاحب القانون المشهور سنة 533م، وهي
~~عبارة عن عادات واعتبارات واعتقادات تجمعت بتوالي الأحقاب من الشعب اللاتيني
~~والصابني وغيرهما ممن دانوا لرومية بالتدريج حتى صارت شريعة كاملة على عهد
~~جستنيان المذكور.

# وأما المسلمون فإنهم استخرجوا أحكامهم من القرآن والحديث، وقد علمت ما كان
~~لهم من العناية في حفظهما ودرسهما من أول الإسلام، ولذلك لم يمض على المسلمين
~~قرنان والثالث حتى نضجت شريعتهم وتكون فقههم، وهو من أفضل شرائع العالم، وقد
~~أسرعوا في ذلك مثل سرعتهم في تأسيس دولتهم ونشر دينهم.

# قلنا إن القرآن أساس الفقه الإسلامي، وكان المسلمون على عهد النبي يتلقون
~~الأحكام منه وهو يبينها لهم شفاها، فلم يكن ذلك يحتاج إلى نظر أو قياس، فلما
~~توفي رجع الصحابة إلى القرآن والسنة، فأصبح القراء أول فقهاء المسلمين أو
~~حاملي شريعتهم، وكانوا يرجعون إليهم في الإفتاء والأحكام لقلة الذين يقرأون في
~~الصدر الأول. فلما عظمت أمصار الإسلام وذهبت الأمية من العرب وكمل الفقه ms0432 وأصبح
~~صناعة، بدلوا باسم الفقهاء العلماء.

# الفقهاء

# فأول الفقهاء المسلمين الصحابة الأولون، وأولهم الخلفاء الراشدون، ثم عبد
~~الرحمن بن عوف وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعمار بن ياسر
~~وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت وسلمان الفارسي وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري،

# 86

# ثم انتقلت الفتوى والفقه إلى التابعين واشتهر منهم سبعة في
~~المدينة، وهم: سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن وقاسم وعبد الله وعروة
~~وسليمان وخارجة، وقد جمعهم بعض العلماء في هذين البيتين:

# ألا كل من لا يقتدي بأئمة

# فقسمته ضيزى عن الحق خارجة

# فخذهم: عبيد الله، عروة، قاسم

# سعيد، سليمان، أبو بكر، خارجة

# 87

# وبعض المؤرخين يحسبهم عشرة مع تبديل بعض الأسماء،

# 88

# وعنهم انتقل الفقه والإفتاء في العالم الإسلامي.

# وفي أوائل الإسلام كان الفقه والقراءة والتفسير والحديث علما واحدا، ثم
~~أخذت هذه العلوم تستقل بعضها عن بعض عملا بناموس الارتقاء، فلما استقل الفقه
~~سموا أصحابه الفقهاء كما تقدم، وكان لهم تأثير كبير في الدولة لما يترتب على
~~الإفتاء من الأمور الهامة، كالعزل والتنصيب والقتل والعفو.

# ففي أيام بني أمية كان المرجع في الفقه والإفتاء إلى أهل المدينة، فكان
~~الخلفاء لا يقطعون أمرا دونهم، وقد علمت مما فصلناه في الجزأين الماضيين من
~~هذا الكتاب ما كان من تعصب بني أمية للعرب واحتقارهم غير العرب من المسلمين
~~وغيرهم، وأهل المدينة مع تحيزهم لأهل البيت وإنكار الخلافة على بني أمية كان
~~الأمويون يسعون في إرضائهم وإكرامهم، وخصوصا أهل الورع من الخلفاء كعمر بن عبد
~~العزيز فإنه كان لا يقطع أمرا مهما إلا بعد مشورتهم.

# فلما أفضى الأمر إلى بني العباس، وأراد المنصور تصغير أمر العرب وإعظام أمر
~~الفرس؛ لأنهم أنصارهم وأهل دولتهم، كان من جملة مساعيه في ذلك تحويل أنظار
~~المسلمين عن الحرمين، فبنى بناء سماه القبة الخضراء حجا للناس، وقطع الميرة
~~عن المدينة، وفقيه المدينة يومئذ الإمام مالك الشهير، فاستفتاه أهلها في أمر
~~المنصور فأفتى لهم بخلع بيعته فخلعوها وبايعوا محمد بن عبد ms0433 الله من آل علي،
~~وعظم أمر محمد هذا وحاربه المنصور ولم يتغلب عليه إلا بعد العناء الشديد، فرجع
~~أهل المدينة إلى بيعة المنصور قهرا، وظل مالك مع ذلك ينكر حق البيعة لبني
~~العباس، فعلم أمير المؤمنين يومئذ وهو جعفر بن سليمان عم المنصور بذلك، فغضب
~~ودعا بمالك وجرده من ثيابه وضربه بالسياط وخلع كتفه.

# 89

# الرأي والقياس

# وكانت علوم القرآن قد انتشرت في العراق وفارس، ونبغ من أبنائهما من درس الفقه
~~والفتيا، ولكنهم ما زالوا عيالا فيهما على أهل المدينة؛ لأنهم أوثق الناس
~~بحفظ الحديث وقراءة القرآن، وكان الحديث قليلا في العراق على الخصوص، وكان
~~المسلمون غير العرب هناك أكثرهم الفرس، وهم أهل تمدن وعلم، فعمدوا إلى استخدام
~~القياس العقلي في استخراج أحكام الفقه من القرآن والحديث، فخالفوا بذلك أهل
~~المدينة؛ لأنهم كانوا شديدي التمسك بالتقليد، فكان من جملة مساعي المنصور في
~~تصغير أمر المدينة وفقهائها، وخصوصا مالك بعد أن أفتى بخلع بيعته، أنه نصر
~~فقهاء العراق القائلين بالقياس، وكان كبيرهم يومئذ أبا حنيفة النعمان في
~~الكوفة، فاستقدمه المنصور إلى بغداد وأكرمه وعزز مذهبه، وكان أبو حنيفة لا يحب
~~العرب ولا العربية، حتى أنه لم يكن يحسن الإعراب ولا يبالي به،

# 90

# ولذلك كان الربيع حاجب المنصور يقاومه؛ لأن الربيع ينتسب إلى
~~العرب وكان يكره الفرس، وابنه الفضل هو الذي سعى في قتل البرامكة.

# فلما نصر المنصور أبا حنيفة وأصحابه، وهم المعروفون بأهل الرأي أو القياس،
~~ازداد مالك تمسكا برأيه وتبعه فقهاء الحجاز وهم أهل الحديث.

# وانقسم الفقهاء إلى قسمين: أهل الحديث، وأهل الرأي، وزعيم الأول مالك وأنصاره
~~من أهل الحجاز، وأصحاب الشافعي وأصحاب سفيان الثوري وأصحاب أحمد بن حنبل وغيرهم
~~من أهل التقليد، وعرفوا بأصحاب الحديث؛ لأن عنايتهم مبذولة في تحصيل الأحاديث
~~ونقل الأخبار وبناء الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس الجلي أو الخفي
~~ما وجدوا خبرا أو أثرا، ويدلك على شدة تمسكهم بذلك قول الشافعي: «إذا وجدتم
~~لي مذهبا ووجدتم خبرا على خلاف مذهبي فاعلموا أن مذهبي ms0434 ذلك الخبر».

# وزعيم أصحاب الرأي أبو حنيفة النعمان وأصحابه فقهاء العراق، ومنهم محمد بن
~~الحسن وأبو يوسف القاضي وزفر بن هذيل والحسن بن زياد وابن سماعة وأبو مطيع
~~البلخي وعافية القاضي وغيرهم، وقد سموا أهل الرأي؛ لأن عنايتهم اتجهت إلى
~~تحصيل وجه القياس والمعنى المستنبط من الأحكام وبناء الأحكام عليها، وهم يقدمون
~~القياس الجلي على آحاد الأخبار.

# 91

# وجاء بعد مالك من أصحاب مذهبه محمد بن إدريس المطلبي الشافعي، فرحل إلى
~~العراق وخالط أصحاب أبي حنيفة وأخذ عنهم، ومزج طريقة أهل الحجاز بطريقة أهل
~~العراق واختص بمذهب خالف فيه مالكا في كثير من مذهبه، ثم جاء بعده أحمد بن
~~حنبل وكان من علية المحدثين، وقرأ أصحابه على أصحاب الإمام أبي حنيفة مع وفور
~~بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب آخر، ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء
~~الأربعة، وتولد منهم مذاهب الإسلام الأربعة وهي: الحنفي، والمالكي، والشافعي،
~~والحنبلي.

# وللفقه فروع وشروح يضيق المقام عنها هنا، فنترك الكلام فيها وفي غيرها من
~~فروع العلم إلى تاريخ آداب اللغة العربية.

# منزلة العلماء عند الخلفاء

# يراد بالعلماء، في عرض الكلام عن العلوم الإسلامية، علماء الحديث والقرآن
~~والفقه، وقد علمت ما كان من منزلة هذه العلوم في الخلافة، فلا عجب بعد ذلك إذا
~~رأيت الخلفاء يكرمون الفقهاء وأصحاب الحديث والزهاد والعلماء، وقد رأيت أن
~~بني أمية كانوا يستشيرون فقهاء المدينة في الأمور الهامة.

# وكثيرا ما كان أهل التقوى من الخلفاء يسألون العلماء عن شروط العدل ليجروا
~~عليه «كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري يسأله عن صفة الإمام العادل
~~فأجاب جوابا وافيا،

# 92

# فلما وصله الكتاب وقع منه بمواقع وعظه ومحل يقظه».

# وقد يحمل ذلك على مبالغة هذا الخليفة (يريد عمر بن عبد العزيز) في التقوى
~~والورع فما قولك بالمنصور المشهور بالشدة والحزم والدهاء، إذ دخل عليه عمرو بن
~~عبيد بعد مبايعة المهدي فقال له المنصور: «يا أبا عثمان، هذا ابن أمير المؤمنين
~~وولي عهد المسلمين» فقال عمرو: «أراك قد وطدت له الأمور وهي تصير ms0435 إليه وأنت عنه
~~مسئول» فاستعبر المنصور وقال: «عظني يا عمرو» فوعظه،

# 93

# ولما مات عمرو رثاه المنصور بأبيات.

# 94

# ناهيك بحكاية المنصور وهو يطوف بالكعبة ليلا إذ سمع ذلك العابد يشكو ظهور
~~البغي والفساد، ولما سأله المنصور عمن يعني صرح له أنه يعنيه هو وحكومته
~~ووعظه عظة شديدة لم يستنكف المنصور من سماعها

# 95

# وقس على ذلك عظات الأوزاعي وابن السماع وسفيان الثوري وشبيب بن
~~شيبة للمنصور والمهدي والرشيد (راجع كتاب الثوري للرشيد في الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب).

# وكثيرا ما كان الواعظ يبكي الخلفاء؛ لأنهم كانوا يجلون العلماء
~~ويكرمونهم، حتى تسابقوا إلى احترامهم بما لا يصدر إلا من خادم إلى مولاه، فقد
~~صب الرشيد الماء على يدي أبي معاوية الضرير وهو يغسل.

# 96

# وكان الإكرام في أول الأمر للفقهاء والمحدثين خاصة، ثم أطلق على أصحاب سائر
~~العلوم الإسلامية كالنحاة واللغويين، فقد كان الرشيد يجلس الكسائي ومحمد بن
~~الحسن على كرسيين ويأمرهما ألا ينزعجا لنهضته،

# 97

# ولما مات هذان في الري في يوم واحد قال الرشيد: «دفنت الفقه
~~والعربية في الري».

# 98

# وقد تنازع الأمين والمأمون ولدا الرشيد في حمل نعال أستاذهما
~~الفراء وتقديمها إليه، حتى اصطلحا على أن يقدم كل منهما واحدة.

# 99

# وإكرام الخلفاء للعلماء اقتضى إكرام العامة لهم، فلما توفي ابن حنبل مشى في
~~جنازته 800000 رجل و60000 امرأة،

# 100

# وناهيك بهذا الإكرام، ولما سار أبو إسحاق الشيرازي من قبل الخليفة
~~المقتدي إلى السلطان ملك شاه تنافس أهل البلاد في لقائه والتمسح بأطرافه
~~والتماس البركة من ملبوسه ومركوبه.

# 101
~~(2-2) العلوم اللسانية
~~(أ) النحو

# النحو بمعناه الحقيقي طبيعي على لسان كل متكلم يتلقنه من مرضعه؛ لأن
~~الإنسان يتعلم النحو وهو يتعلم النطق، إذ بدونه لا يحسن التعبير عن أفكاره،
~~أما إذا أراد أن يتعلم لسانا غير لسانه فدرس قواعد النحو يسهل عليه تناوله،
~~ولذلك فالأمة قد تقضي قرونا متطاولة وهي تتكلم وتخطب وتنظم الشعر قبل أن
~~تدون قواعد النحو وتجعله علما، فاليونان لم يبدأوا بضبط قواعد لسانهم ms0436 إلا في
~~القرن الخامس قبل الميلاد، وأول من بدأ بذلك منهم بروتغوراس

Protogoras

# المتوفى سنة 411ق.م فتكلم في
~~المذكر والمؤنث وبعض الأسماء، ثم بروديكوس

Prodichos

# وقد عاصره وتكلم في المترادفات، ثم جاء أرسطو وغيره
~~وأتموا علم النحو اليوناني وله تاريخ يشبه تاريخ النحو العربي، وكذلك فعل
~~الرومان في نحو اللغة اللاتينية، فإنهم لم يدونوا قواعده إلا في القرن الأول
~~قبل الميلاد في زمن بومبيوس، وقد دونه عالم اسمه ديونيسيوس تراكس

# D. Tarrax

# اقتداء باليونان.

# فاليونان نبغ فيهم الشعراء والخطباء والأدباء والفلاسفة قبل تدوين قواعد
~~النحو في لسانهم، فنظم هوميروس إلياذته وأوديسيته وهو لم يتعلم قواعد النحو فلم
~~يضره ذلك شيئا؛ لأن اللغة كانت ملكة فيه، وألف أشيلوس

# Aeschylos

# الروايات التمثيلية وسحر اليونان ببيانه، ونبغ
~~الفلاسفة فريسيدس وأناكسيمندر وطاليس

# Tales

# وكتب هيرودوتس الرحالة تاريخه الشهير قبل وضع النحو، وكذلك الرومان فقد نبغ
~~فيهم جماعة من الشعراء والخطباء والأدباء قبل تدوين النحو.
~~(ب) وضع النحو العربي وواضعه

# وهكذا العرب فقد نظموا الشعر وألقوا الخطب وتناشدوا وتراسلوا قبل تدوين
~~النحو؛ لأن ملكة اللغة كانت طبيعية فيهم، على أنهم اضطروا إلى ضبط تلك
~~القواعد وتدوينها بأسرع مما اضطر إليه اليونان والرومان، التماسا للدقة في ضبط
~~معاني القرآن، فلم يمض على دولتهم نصف قرن حتى شعروا بالحاجة إلى النحو، ويغلب
~~على ظننا أنهم نسجوا في تبويبه على منوال السريان؛ لأن السريان دونوا نحوهم
~~وألفوا فيه الكتب في أواسط القرن الخامس للميلاد، وأول من باشر ذلك منهم الأسقف
~~يعقوب الرهاوي الملقب بمفسر الكتب المتوفى سنة 460م،

# 102

# فالظاهر أن العرب لما خالطوا السريان في العراق اطلعوا على
~~آدابهم وفي جملتها النحو فأعجبهم، فلما اضطروا إلى تدوين نحوهم نسجوا على
~~منواله؛ لأن اللغتين شقيقتان. ويؤيد ذلك أن العرب بدأوا بوضع النحو وهم في
~~العراق بين السريان والكلدان، وأقسام الكلام في العربية هي نفس أقسامه في
~~السريانية.

# أما استعجال العرب في تدوين النحو فإنه تابع لاستعجالهم في الفتح ونشر
~~الدين؛ لأن الفتوح دعت إلى الاختلاط بالأعاجم، والاختلاط دعا ms0437 إلى فساد اللغة
~~فأصبح الناس يهملون الإعراب؛ لأن العرب كانوا عند ظهور الإسلام يعربون
~~كلامهم على نحو ما في القرآن، إلا من خالطهم من الموالي والمتعربين فإن هؤلاء
~~كانوا حتى في أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يخطئون الإعراب، وقد ذكروا رجلا لحن بحضرة
~~النبي فقال: «أرشدوا أخاكم فقد ضل». وقال أبو بكر: «لأن أقرأ فأسقط أحب إلي
~~من أن أقرأ فألحن»،

# 103

# ولكن اللحن لم يكثر إلا بعد الفتوح وانتشار العرب في الآفاق، فتذمر
~~العمال مما كانوا يسمعونه من اللحن وخصوصا في قراءة القرآن، فأحسوا بحاجة
~~شديدة إلى ضبط قواعد اللغة.

# أما واضع علم النحو أو مدونه فهو بالإجماع أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة 69ه
~~وكان من سادات التابعين، صحب علي بن أبي طالب وشهد معه واقعة صفين، ثم أقام في
~~البصرة وكأنه تعلم لغة السريان أو اطلع على نحوها فرغب في النسج على منواله،
~~فعرض ذلك على والي العراقين يومئذ زياد ابن أبيه فأبى،

# 104

# لأسباب تقدم بيانها، حتى إذا جاءه رجل يشكو إليه أمرا فسمعه يقول:
~~«أصلح الله الأمير، توفي أبانا وخلف لنا بنون» فاستنكف زياد من سماع ذلك
~~اللحن فبعث إلى أبي الأسود أن يضع ما كان قد نهاه عنه.

# وقيل بل السبب في وضعه أن بنت خويلد الأسدي دخلت على معاوية وقالت: «إن
~~أبوي ماتا وتركا لي مالا» (بالإمالة) وبلغ ذلك عليا فرسم لأبي الأسود باب
~~«إن» وباب الإضافة وباب الإمالة، ثم سمع أبو الأسود رجلا يقرأ:

# أن الله بريء من المشركين 
~~ورسوله

# بخفض رسوله، فصنف باب العطف والنعت، ثم إن بنته قالت
~~له يوما: «يا أبت ما أحسن السماء» على طريق الاستفهام، فقال:
~~«نجومها». فقالت: «إنما أتعجب من حسنها». فقال: «قولي: ما أحسن السماء ...
~~افتحي فاك».

# وقالت له يوما: «ما أشد الحر» على لفظ الاستفهام على نحو ما جرى في الجملة
~~الماضية، فصنف باب التعجب.

# 105

# واختلف المؤرخون في هذه الروايات وذكروا غيرها، ولكن الفحوى واحد، فهم مجمعون
~~على أن أبا الأسود وضع النحو ms0438 لمثل الأسباب التي قدمناها، وهو يقول إنه تلقى
~~ذلك عن علي بن أبي طالب، فوضع علم النحو أو الشروع فيه على الأقل ثابت لأبي
~~الأسود، ويؤيد ذلك ما ذكره ابن النديم صاحب الفهرست مما شاهده بعينه في عرض
~~كلامه في خزانة كتب أطلعه عليها أحد جماعي الكتب، فكان في جملة ما فيها قمطر
~~كبير فيه نحو 300 رطل جلود فلجان وصكاك وقرطاس مصري وورق صيني وورق تهامي وجلود
~~آدم وورق خراساني، وبينها أربعة أوراق قال: «أحسبها من ورق الصين، ترجمتها: هذه
~~فيها كلام في الفاعل والمفعول من أبي الأسود رحمة الله عليه، بخط يحيى بن يعمر،
~~وتحت هذا الخط بخط عتيق: هذا خط علان النحوي، وتحته: هذا خط النضر بن شميل، ثم
~~لما مات هذا الرجل فقدنا القطمر».

# 106

# على أن ما وضعه أبو الأسود من القواعد لم يكن ليسد الحاجة المستعجلة لضبط
~~القراءة، فعمد إلى ضبطها بعلامات يتميز بها المنصوب من المرفوع، أو الفعل من
~~الاسم، فوضع علامات كانت عند السريان يدلون بها على الرفع والنصب والجر، أو
~~يميزون بها الفعل من الاسم، كما تقدم في كلامنا عن تاريخ الخط العربي.

# فالعرب كانوا يعرفون الإعراب قبل علم النحو، كما كانوا يحسنون النظم قبل  علم
~~العروض، وكان ذلك ملكة طبيعية فيهم، حتى اختلطوا بالأعاجم، وأسلم هؤلاء وليس
~~فيهم ملكة اللغة ليفهموا القرآن، فاضطروا إلى ضبطها وكانوا أكثر المسلمين
~~اشتغالا في ذلك، بدأ بعلم النحو أبو الأسود وأتمه من جاء بعده من أهل البصرة
~~والكوفة، وأول من أخذ عنه عنبسة بن معدان المهري، وأخذ عن هذا ميمون الأقرن،
~~وأخذ عنه عبد الله الحضرمي، وأخذ عنه عيسى بن عمر، وأخذ عنه الخليل بن أحمد
~~إمام علم العروض واللغة، ومنه أخذ سيبويه إمام علم النحو،

# 107

# فتنوقل النحو في هؤلاء من الواحد إلى الآخر، وهو ينمو ويرتقي عملا
~~بناموس الارتقاء، وألفوا فيه الكتب لكنه نضج في أيام سيبويه (توفي سنة 180ه)
~~فألف فيه كتابه الشهير، وأصبح كل من ألف في النحو عيالا عليه ms0439 وعلى كتاب العين
~~الآتي ذكره.

# وكانوا إذا قالوا: «الكتاب» أرادوا كتاب سيبويه، وكان الناس يتهادونه كأفخر
~~التحف.
~~(ج) الأدب واللغة

# لما أخذ المسلمون في تفسير القرآن احتاجوا إلى ضبط معاني ألفاظه وتفهم أساليب
~~عباراته، فجرهم ذلك إلى البحث في أساليب العرب وأقوالهم وأشعارهم وأمثالهم، ولا
~~يكون ذلك سالما من العجمة أو الفساد إلا إذا أخذ عن عرب البادية الذين كانت
~~قريش في الجاهلية تتخير من ألفاظهم وأساليبهم، فعني جماعة كبيرة من المسلمين
~~بالرحلة إلى بادية العرب والتقاط الأشعار والأمثال وسؤال العرب عن معاني
~~الألفاظ وأساليب التعبير، وسموا الاشتغال بذلك مع ما يتبعه من صرف ونحو وبلاغة
~~بعلم الأدب.

# والقبائل التي نقلوا عنها العربية: قيس وتميم وأسد، وعن هذه القبائل الثلاث
~~أكثر ما أخذ من اللغة، وعليها عول الناقلون في الغريب وفي الإعراب والتصريف، ثم
~~قبيلة هذيل وبعض كنانة وبعض طيء، ولم يؤخذ من غيرهم من سائر القبائل ولا أخذوا
~~شيئا عن الحضر ولا من البدو الذين كانوا يسكنون البراري المجاورة للأمم
~~الأخرى، فلم يأخذوا من لخم وجذام لمجاورتهما أهل مصر، ولا من قضاعة وغسان وإياد
~~لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرأون العبرانية والسريانية، ولا من بكر
~~لمجاورتهم النبط والفرس، ولا من عبد القيس وأزد عمان؛ لأنهم كانوا بالبحرين
~~يخالطون الهند والفرس، ولا من أهل اليمن لمخالطتهم الهند والحبشة، ولا من بني
~~حنيفة وسكان اليمامة ولا من ثقيف وأهل الطائف لمخالطتهم تجار اليمن، ولا من
~~حاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب
~~وقد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم، والذين نقلوا اللغة وأساليبها عن
~~القبائل المذكورة وأثبتوها في الكتب وصيروها علما هم أهل البصرة والكوفة فقط،

# 108

# وكان أكثر المشتغلين في جمع اللغة وآدابها العجم لحاجتهم إلى ذلك
~~أكثر من العرب.

# علماء الأدب بالبصرة والكوفة

# ومن أقدم المشتغلين في جمع اللغة والأدب وأوسعهم حفظا ورواية أبو عمرو بن
~~العلاء التميمي المتوفى بالكوفة سنة 154ه، وهو من مواليد مكة، وكانت كتبه عن
~~العرب الفصحاء تملأ بيته إلى ms0440 قريب السقف،

# 109

# وقال مع ذلك: «ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم
~~وافرا لجاءكم علم وشعر كثير».

# ونبغ في العراق جماعة كبيرة من طلاب الأدب واللغة في القرن الثاني للهجرة،
~~أشهرهم أربعة في عصر واحد، وهم: أبو زيد، وأبو عبيدة، والأصمعي، والخليل. وكان
~~العلم كله عندهم، والثلاثة الأول أخذوا عن أبي عمرو المذكور اللغة والنحو
~~والشعر والقراءة.

# 110

# فأبو زيد كان من الأنصار توفي سنة 214ه، وهو من رواة الحديث ثقة في اللغة
~~وأخذ عنه سيبويه، وأبو عبيدة كان أعلم الجميع بأيام العرب وأخبارهم وأجمعهم
~~لعلومهم، ومن أقواله: «ما التقى فرسان في جاهلية أو إسلام إلا عرفتهما وعرفت
~~فارسيهما» توفي سنة 209ه، والأصمعي غلبت عليه اللغة وحفظ الشعر ونقده، توفي سنة
~~213ه.

# وأما الخليل بن أحمد المتوفى سنة 170 فإنه أسبقهم جميعا وقد لقبوه بسيد
~~علم الأدب؛ لأنه أول من دون اللغة على حروف المعجم في كتابه المشهور بكتاب
~~العين، سماه بذلك لأنه رتبه على الحروف باعتبار مخارجها: من الحلق، فاللسان،
~~فالأسنان، فالشفتين. وبدأ بحرف العين، وهاك ترتيبه: ع ح ه خ غ ق ك ج ش ص ض س ر
~~ط د ت ظ ذ ث ز ل ن ف م و ا ي. فكأن الخليل حذا بذلك حذو الهنود في ترتيب حروف
~~لغتهم السنسكريتية، فإنهم يبدأون بأحرف الحلق حتى ينتهوا إلى الأحرف الشفوية.

# 111

# وكان من عادات العرب أن يسموا الكتاب بأول لفظ من ألفاظه، ككتاب الجيم
~~للهروي وهو كتاب رتبه على حروف المعجم بدأ به بحرف الجيم،

# 112

# وكتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني،

# 113

# ومن هذا القبيل كتاب الغين في الحروف، وكتاب الميم ونحوهما،
~~ويستفاد من ملاحظة ترتيب الحروف في كتاب العين أن الجيم كانوا يتلفظون بها
~~كالكاف الفارسية، وأن كثيرا من الأحرف تختلف عما تنطق به الآن.

# وكان الحفاظ والرواة يدققون فيما يأخذونه عن العرب من شعر أو مثل أو غير
~~ذلك، وما يسمعونه من معانيها؛ لأن عليها يتوقف تفسير القرآن.

# فإنهم ms0441 اتبعوا في نقل اللغة طريقة الإسناد المتسلسل، كما كانوا يفعلون في
~~رواية الحديث، وعني الناس بحفظها مثل عنايتهم بحفظه، لاعتبارهم أن ناقل اللغة
~~يجب أن يكون عدلا كما يشترط في ناقل الحديث؛ لأنها واسطة تفسيره وتأويله،
~~على أنهم لم يستطيعوا ذلك تماما.

# وازدهرت علوم الأدب في القرن الثاني وبعض الثالث الهجريين في البصرة والكوفة،
~~ونبغ فيهما النحاة والرواة والحفاظ والأدباء والشعراء، والبصرة متقدمة في ذلك،
~~وأهل الكوفة يأخذون عن أهل البصرة، وهؤلاء يستنكفون أن يأخذوا عن أهل الكوفة
~~لاعتقادهم أنهم غير محققين، ولم يعلم أن أحدا من البصريين أخذ عن أهل
~~الكوفة إلا أبو زيد الأنصاري،

# 114

# على أن الشعر كان في الكوفة أكثر وأجمع منه في البصرة، ولكن
~~كثيرا منه مصنوع، وأشهر علماء الكوفة الكسائي

# 115

# المتوفى سنة 182ه يليه في النحو تلميذه الفراء المتوفى سنة 207ه
~~وعلي الأحمر اللحياني وغيره، كما اشتهر في البصرة سيبويه ومن ذكرناهم من النحاة
~~وأهل الأدب.

# علماء الأدب في بغداد

# وما زال هذان المصران مصدر العلوم الإسلامية حتى بنيت بغداد وانتقل العلم
~~إليها، وغلب ورود أهل الكوفة إلى بغداد لقربهم منها، وكان العباسيون يكرمونهم؛
~~لأنهم نصروهم لما قاموا لطلب الخلافة، فقدمهم الخلفاء على أهل البصرة
~~واستقدموهم إليهم ووسعوا لهم، ورغب الناس في الروايات الشاذة وتفاخروا
~~بالنوادر، وتباهوا بالترخيصات وتركوا الأصول واعتمدوا على الفروع، واشتهر 
~~منهم في عصر الفراء عبد الله بن سعيد الأموي، وأبو الحسن الأخفش الكوفي، وأبو
~~عكرمة الضبي، وأبو عمرو الشيباني وغيرهم.

# وآل الأمر بعد نضج علم الأدب في العصر العباسي إلى أربعة هم أركانه وأعمدته،
~~دونوا علمهم في كتب شهيرة هي:
~~(1)

# كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة.
~~(2)

# كتاب الكامل للمبرد.
~~(3)

# البيان والتبيين للجاحظ.
~~(4)

# كتاب النوادر للقالي.

# وهذه الكتب هي مصادر علم الأدب عند العرب إلى الآن، وأكثر ما ألف بعدها
~~نقل عنها.

# 116

# ولما قدم العباسيون أهل الكوفة ارتقوا في عين أنفسهم وأرادوا مسابقة أهل
~~البصرة ومفاخرتهم، فقامت المجادلات بين البلدين في مسائل كثيرة في النحو والأدب
~~واللغة، أشهرها مسألة الزنبور ms0442 والنحلة التي انتشبت نارها بين سيبويه من البصرة
~~والكسائي من الكوفة. وكان الكسائي يعلم الأمين ابن الرشيد، فكان الأمين
~~ينصره كأن على انتصار أحد النحويين يتوقف انتصار أهل بلده جميعا، ولا بأس من
~~إيراد خلاصة المسألة ليظهر مقدار اهتمام الخلفاء بالمسائل العلمية.

# وذلك أن الكسائي كان مقيما في بغداد يعلم الأمين، واتفق أن سيبويه
~~قدم إليها من البصرة، فجمع الأمين بينهما في مجلس فتناظرا في أمور كثيرة من
~~جملتها مسألة الزنبور، فذكر الكسائي من أمثال العرب مثلا رواه على هذه الصورة:
~~«كنت أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها» فقال سيبويه: «ليس المثل
~~كذلك، بل: فإذا هو هي» وتحاورا طويلا، واتفقا على مراجعة عربي خالص لا يشوب
~~كلامه شيء من كلام أهل الحضر. وكان الأمين شديد العناية بالكسائي لكونه معلمه
~~فاستدعى عربيا وسأله، فقال كما قال سيبويه، فقال له: «نريد أن تقول كما قال
~~الكسائي» فقال: «لساني لا يطاوعني على ذلك فإنه ما يسبق إلا إلى الصواب»
~~فقرروا معه أن شخصا يقول: «قال سيبويه كذا، وقال الكسائي كذا فالصواب مع من
~~منهما؟» فيقول العربي:  «مع الكسائي» فقال:
~~«هذا يمكن». ثم عقد لهما المجلس واجتمع أئمة هذا الشأن، وحضر العربي وقيل له
~~ذلك فقال: «الصواب مع الكسائي وهو كلام العرب» فعلم سيبويه أنهم تحاملوا عليه
~~وتعصبوا للكسائي، فخرج من بغداد وقد حمل في نفسه لما جرى عليه وقصد بلاد
~~فارس.

# ويدل ذلك على عناية أهل الدولة بالمسائل الأدبية، وإن كانت في الواقع لا تخلو
~~من غرض سياسي، على أنهم كانوا يهتمون بالآداب من أيام بني أمية، فقد ذكروا
~~أن عبد الملك بن مروان كان يعقد المجالس للمذاكرة، فقال مرة لبعض أهل
~~مسامرته: «أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه؟» أراد أن يعدد أعضاء بدنه فيذكر
~~عضوا أوله حرف الألف ثم عضوا أوله حرف الباء وهكذا إلى الياء، فقام سويد بن
~~غفلة فعدها، فقام أحد الحاضرين فعدها في جسد الإنسان مرتين

# 117

# فأجاز الاثنين.

# وكانت علوم اللغة في أول أمرها مشتركة ms0443 مختلطة، ثم تميزت وتشعبت فصارت علوما
~~عديدة، كل منها مستقل عن الآخر، كالنحو والصرف واللغة والمعاني والبيان
~~والاشتقاق والعروض والقوافي وأخبار العرب وأمثالهم والجدل وغيرها، وقد يطلقون
~~عليها علم الأدب، ولكل منها تاريخ وشروح هي من شأن تاريخ آداب اللغة.
~~(د) بلاغة الإنشاء

# البلاغة في الإنشاء مما اقتضاه القرآن؛
~~لأنه مثال البلاغة والفصاحة عند العرب، يتخذونه نموذجا في خطبهم ورسائلهم
~~وإنشائهم، وإذا لم يقصدوا إلى الاقتباس منه عمدا فشيوع حفظه بينهم أكسبهم ملكة
~~البلاغة، مع ما كانوا فيه من أسباب الحماسة والأنفة في إبان دولتهم، فدخلت لغة
~~العرب بعد الإسلام في طور جديد من البلاغة والفصاحة، ظهر في عبارتها على اختلاف
~~طرق تأديتها خطابة أو كتابة، أما بلاغة الخطابة فسيأتي الكلام عليها، وأما
~~الكتابة فينظر فيها من عدة وجوه ترجع إلى كتابة الرسائل وكتابة الكتب.

# إنشاء الرسائل

# فالرسائل كانت عبارتها عندهم مثل عبارة الخطابة، من حيث التفنن في أساليب
~~الخيال بالتهديد أو الوعيد أو النصح أو الاستنهاض أو الاستعطاف أو نحو ذلك من
~~المعاني، وكانوا في أوائل الإسلام يتوخون الاختصار فيها على قدر الإمكان، عملا
~~بالحديث القائل: «أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارا». فكانوا
~~يجمعون المعنى الكبير في اللفظ القليل، حتى تكاد ترى المعنى مجردا من اللفظ،
~~وكان لتلك الرسائل تأثير مثل تأثير الخطب البليغة، كأنهم استعاضوا بعد زمن
~~الفتح ببلغاء الكتاب عن بلغاء الخطباء.

# ومن أمثلة الرسائل المختصرة البليغة أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمرو بن
~~العاص أمير مصر، وكان الحجاز في ضنك عام الرمادة: «من عبد الله عمر أمير
~~المؤمنين إلى عمرو بن العاص، سلام عليك، أما بعد فلعمري يا عمرو ما تبالي إذا
~~شبعت أنت ومن معك أن أهلك أنا ومن معي ... فيا غوثاه ثم يا غوثاه!» فكتب إليه
~~عمرو: «لعبد الله عمر أمير المؤمنين من عبد الله عمرو بن العاص، أما بعد فيا
~~لبيك ثم يا لبيك! وقد بعثت إليك بعير أولها عندك وآخرها عندي، والسلام عليك
~~ورحمة الله».

# ومن أمثلة تأثير المكاتبة البليغة ms0444 أن عبد الملك بن مروان بنى بابا في بيت
~~المقدس باسمه، وأمر الحجاج فبنى بابا باسمه هو، فاتفق أن صاعقة وقعت فاحترق
~~بها باب عبد الملك فقط، فعظم ذلك عليه وتشاءم منه فكتب الحجاج إليه: «بلغني
~~أن نارا نزلت من السماء فأحرقت باب أمير المؤمنين ولم تحرق باب الحجاج، وما
~~مثلنا في ذلك إلا كمثل ابني آدم إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر» فسري عن عبد الملك بذلك.

# وكان الخلفاء يختارون كتابهم من البلغاء، ويتوخون جهدهم في الاختصار مع
~~البلاغة، ومن أمثلة ذلك أن المأمون استكتب كاتبه عمرو بن مسعدة كتابا إلى
~~بعض العمال بالوصية عليه والاعتناء بأمره فكتب: «كتابي إليك كتاب واثق بمن كتب
~~إليه، معني بمن كتب له، ولن يضيع حامله بين الثقة والعناية».

# وكثيرا ما كانوا يجيبون على الكتاب بعبارة مختصرة، وخصوصا إذا أرادوا
~~التهديد أو نحوه، كما أجاب الرشيد نقفور ملك الروم، وكان قد كتب إليه ينذره
~~بقطع ما كان يحمله الروم إلى بغداد من الأموال، ويطلب إليه إرجاع ما كان قد
~~قبضه منها إلى أن قال: «وافتد نفسك بما تقع به المصادرة، وإلا فالسيف بيننا
~~وبينك». فلما قرأ الرشيد الكتاب استفزه الغضب، فدعا بدواة وكتب على ظهر الكتاب
~~بعد البسملة: «قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه لا ما تسمعه!» وأجاب
~~مثل ذلك الجواب يوسف بن تاشفين للأذفونش ملك الإفرنج لما هدده بكتاب، فكتب يوسف
~~على ظهر الكتاب: «الذي يكون ستراه».

# التوقيعات

# ويعد من هذا القبيل أيضا التوقيعات، وهي ما كان يوقعه الخلفاء على ما يرفع
~~إليهم من القصص بما يشبه (التأشير) في دواوين هذه الأيام، وكانوا يتفننون في
~~التوقيع تفننا بديعا، ويغلب أن يجعلوا أجوبتهم آيات من القرآن، أو جملا من
~~الحديث، أو أشعارا مشهورة. ومن أمثلة ذلك أن سعد بن أبي وقاص كتب إلى عمر بن
~~الخطاب يستأذنه في بنيان يبنيه، فوقع عمر في أسفل الكتاب: «ابن ما يكنك من
~~الهواجر وأذى المطر». ووقع عثمان بن عفان في ms0445 قصة قوم تظلموا من مروان بن الحكم
~~وذكروا أنه أمر بوجأ أعناقهم: «فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون». وكتب
~~سلمان الفارسي إلى علي بن أبي طالب يسأله كيف يحاسب الناس يوم القيامة، فوقع
~~على جوابه: «يحاسبون كما يرزقون».

# وكتب عبد الله بن عامر إلى معاوية في أمر يعاتبه فيه، فوقع في أسفل الكتاب:
~~«بيت أمية في الجاهلية أشرف من بيت حبيب في الإسلام، فأنت تراه». وكتب إليه
~~ربيعة بن عسل اليربوعي يسأله أن يعينه في بناء داره بالبصرة باثني عشر ألف جذع،
~~فوقع في أسفل الكتاب: «أدارك في البصرة أم البصرة في دارك؟!» وكتب الحجاج إلى
~~عبد الملك بن مروان يخبره بسوء طاعة أهل العراق وما يقاسي منهم، ويستأذنه في
~~قتل أشرافهم، فوقع له: «إن من يمن السائس أن يتألف به المختلفون، ومن شؤمه أن
~~يختلف به المتألفون». ووقع عبد الملك في كتاب ابن الأشعث:

# فما بال من أسعى لأجبر عظمه

# حفاظا وينوي من سفاهته كسري

# ووقع عمر بن عبد العزيز إلى عامل شكاه الناس: «كثر شاكوك وقل شاكروك، فإما
~~اعتدلت وإما اعتزلت، والسلام»،

# 118

# وكتب إليه بعض عماله يستأذنه في بناء مدينة فوقع على الكتاب:
~~«ابنها بالعدل ونق طرقها من الظلم».
~~•••

# وقس على ذلك سائر توقيعات بني أمية وبني العباس، وهي كثيرة وكلها بليغة،
~~كتوقيع المهدي لعامله على خراسان لأمر جاء عنه : «أنا ساهر وأنت نائم ...» وتوقيع
~~الرشيد إلى عامله على مصر: «احذر أن تخرب خزانتي وخزانة أخي يوسف، فيأتيك من لا
~~قبل لك به ومن الله أكثر منه». وتوقيع المأمون إلى ابن هشام في أمر تظلم فيه:
~~«من علامة الشريف أن يظلم من فوقه ويظلمه من تحته، فأي الرجلين أنت؟»

# وكان الأمراء والوزراء أيضا يوقعون مثل توقيعات الخلفاء فيما يرفع إليهم من
~~القصص، فتظلم أحدهم إلى زياد بن أبيه من بعض عماله بكتاب فوقع له: «أنا معك».
~~ووقع الحجاج في كتاب أتاه من صاحب الكوفة يخبره بسوء طاعة أهلها وما يقاسي من
~~مداراتهم: «ما ظنك بقوم قتلوا ms0446 من كانوا يعبدونه؟!» ووقع جعفر بن يحيى في قضية
~~محبوس: «ولكل أجل كتاب». ووقع لآخر: «الجناية حبسته والتوبة تطلقه». وقد اقتبس
~~العرب التوقيع على هذه الصورة من الفرس؛ لأنهم سبقوهم إلى ذلك.

# وما زال الاختصار عمدة البلاغة في رسائلهم ومكاتباتهم، حتى تحضروا واختلطوا
~~بالفرس بالمصاهرة والمعاشرة فاقتبسوا منهم التفخيم والمبالغة والتوسع، وقد
~~بدأوا بذلك من أوائل القرن الثاني للهجرة، وأول من أطال الرسائل واستعمل
~~التحميدات في فصول الكتب وفتق أكمام البلاغة عبد الحميد الكاتب المشهور المتوفى
~~سنة 132ه، وهو من أهل الشام

# 119

# غير عربي. وسار الكتاب بعده على خطته وقلدوه وتوسعوا في طريقته،
~~فنبغ جماعة من مشاهير البلغاء فيهم الوزراء والأمراء وأكثرهم من غير العرب،
~~ومنهم يحيى بن خالد البرمكي فارسي، والفضل بن الربيع من الموالي، والفضل بن سهل
~~فارسي، والصاحب بن عباد من الطالقان، وابن العميد المتوفى سنة 360ه وهو من أهل
~~خراسان، وعماد الدين الكاتب المتوفى سنة 597ه من أهل أصبهان وهو أكثرهم توسعا
~~وإطنابا.

# إنشاء الكتب

# ونريد بها الكتب المؤلفة في الموضوعات الأدبية أو العلمية أو التاريخية أو
~~نحوها، وهي تختلف بلاغة وفصاحة باختلاف موضوعاتها، وكتب الأدب أحوج إلى البلاغة
~~لما تقتضيه الموضوعات الأدبية من التخيلات الشعرية والكنايات ونحوها، والغالب
~~في كتاب الأدب أن يطالعوا آداب العرب ويخالطوهم ويحفظوا أساليبهم في
~~أشعارهم وخطبهم وأقوالهم، فتحصل فيهم ملكة البلاغة العالية، ولذلك كان الفقهاء
~~وأهل العلوم الطبيعية قاصرين في البلاغة لاستغناء هذه العلوم عن الخيال،
~~فيتعودون التعبير بعبارات بسيطة بعيدة عن أساليب الأدباء، وإذا حاولوا الكتابة
~~في الأدب أو نظم الشعر جاء كلامهم ضعيفا ركيكا.

# فلغة الكتاب، قبل انتشار الفقه ونقل العلوم الطبيعية إلى العربية، كانت أقرب
~~إلى البلاغة مما صارت إليه بعد ذلك؛ لأنها كانت مصوغة على مثال القرآن وهو
~~عنوان البلاغة، لكنه أقرب إلى التعبير الشعري منه إلى الكلام المرسل، فالذين
~~حذوا حذوه في صدر الإسلام أجادوا في الخطب والمراسلات؛ لافتقارها إلى ذلك
~~الأسلوب بما فيه من أسباب التأثير في النفوس، فلما أقدم المسلمون على تأليف ms0447
~~الكتب، وكان معظم المؤلفين من الفرس اصطبغت بلاغة العربية بشيء من أسلوب الفرس
~~فنشأ عنها الكلام المرسل المتناسق، وأحسن أمثلته عبارة ابن المقفع في كتاب
~~كليلة ودمنة، فإنها لا تزال عنوان البلاغة والسهولة إلى هذا اليوم.

# ابن المقفع

# كان ابن المقفع عريقا في الفارسية عالما بآدابها متمكنا من أساليبها؛
~~لأنها لغته ولغة آبائه، وكان يعرف اللغتين الفهلوية واليونانية، وقد نشأ في
~~البصرة في النصف الأول من القرن الثاني للهجرة وهي حافلة بالأدباء والشعراء،
~~فبرع في اللغة العربية وآدابها، وكان سليم الذوق ذا قريحة إنشائية، فلما أقدم
~~على نقل كتاب كليلة ودمنة من الفارسية إلى العربية جاءت عبارته شاملة للبلاغة
~~والسهولة، وقد سار على نهجه من جاء بعده؛ لأنه أقدم من حفظ إنشاؤه في
~~الموضوعات الأدبية باللغة العربية (توفي سنة 143ه).

# على أن سائر كتاب الأدب نحو ذلك العصر قلما أنشأوا شيئا من عند أنفسهم؛
~~لأن أكثر ما كانوا يكتبونه قطع كانوا يروونها عن أهل البادية أو عن بلغاء
~~الخطباء بنصها، وربما وصلوا بينها بفقرات لا تتجاوز قولهم: حدثنا فلان، أو
~~أخبرنا فلان، أو خطب فلان فقال كذا وكذا، وكتب فلان إلى فلان كذا وكذا، مما لا
~~يعد من قبيل الإنشاء المرسل، حتى ما كتبه أركان علم الأدب في أواسط القرن
~~الثالث للهجرة، كالجاحظ والمبرد وابن قتيبة وغيرهم، فإن كتبهم عبارة عن قطع
~~من أقوال العرب أو مروياتهم منقولة بالإسناد إلى أصحابها، وشأنهم في ذلك شأن
~~كتاب المغازي والفتوح والسير والأخبار والأشعار، كحماد والأصمعي وأبي عبيدة
~~ومحمد بن إسحاق، فإنهم كانوا يقولون ويسندون أقوالهم إلى الرواة، وأكثرهم من
~~أهل البادية. ويقال نحو ذلك فيما جمع بين هذه الفنون، ككتاب العقد الفريد لابن
~~عبد ربه، وكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني وغيرهما، فإنها عبارة عن أخبار
~~مسندة إلى أصحابها، ويندر فيها الكلام المرسل من عند المؤلف.

# فكتاب كليلة ودمنة أقدم ما وصل إلينا من الإنشاء المرسل من لغة رجل واحد، وهو
~~عالم من علماء الفرس وقد نقل الكتاب عن لغة الفرس، ونظرا إلى ms0448 ما يمتاز به
~~الكتاب المذكور من السهولة والرشاقة عن سائر ما كتب في عصره أو ما بعده من
~~كتب الأدب، يغلب على ظننا أنه اكتسب ذلك من تأثير أساليب اللغات الأخرى
~~التي كان يعرفها الكاتب، أو لاقتدار خاص في الكاتب نفسه على مثل ذلك الأسلوب،
~~وقد قل من جاء بمثله بعده ولم يأت أحد بأحسن منه، مع ما بلغ إليه العلم من
~~الرقي في العصر العباسي وما نبغ فيه من علية الكتاب المشاهير، مما يدلك
~~على أن الإنشاء قريحة خاصة مثل قريحة الشعر لا تتقيد بالزمان أو المكان إلا
~~قليلا.

# وما زالت الكتب تؤلف بالإسناد والرواية، حتى كثرت المؤلفات العربية في كل
~~فن أو علم، وعمد الكتاب إلى التلخيص والاختصار في القرن السادس أو السابع،
~~فأخذوا يحذفون الأسانيد أو يختصرونها إلا لأسباب خاصة كما سترى في باب
~~التاريخ.

# السجع

# ولما نضج التمدن الإسلامي وكثر فيه الأدباء والشعراء، وأصبح الشعر شائعا على
~~ألسنة الناس على اختلاف طبقاتهم، وكثر تمثلهم به وتناشدهم إياه، ألف الناس
~~التلذذ برنة القافية، فاستحسنوا إدخالها أولا في المراسلات وهو التسجيع، وقد
~~كان في أول أمره مقبولا لقلته وحسن وقعه، حتى أدخلوه في الكتب وكتبوا به
~~المقامات في أواخر القرن الرابع، وأول من فعل ذلك بديع الزمان الهمذاني المتوفى
~~سنة 398ه ولعله اقتبس نسقها من أحمد بن فارس الرازي المتوفى سنة 390 ه،

# 120

# وعلى منواله نسج الحريري ولكنه تباعد عن السهولة والطلاوة، وشاعت
~~هذه المقامات واستحسنها الناس فزادتهم رغبة في الأسجاع، فتكاثر التسجيع في
~~القرون الإسلامية الوسطى حتى مجته الأسماع وعاد إلى نحو ما كان عليه في أيام
~~الكهان.

# والتسجيع في الكتب أنبى على السمع مما في الرسائل، وخصوصا فيما لا يحتاج إلى
~~تنميق أو إطناب أو رنة أو خيال ككتب التاريخ والعلم، فمن يطالع كتاب قلائد
~~العقيان للفتح بن خاقان المتوفى سنة 535ه، أو الفتح القسي في الفتح القدسي
~~لعماد الدين الأصبهاني المتقدم ذكره، أو تاريخ آل سلجوق لعماد الدين أيضا؛ ير
~~ثقل الأسجاع على الأسماع ms0449 في التاريخ وإن حسنت أحيانا في الرسائل
~~والخطب.

# على أن معظم مشاهير الكتاب في كل العصور لم يكتبوا إلا مرسلا، وقد
~~أجادوا كابن خلدون وابن الأثير والمسعودي وغيرهم، وقد كتب غير واحد منهم في
~~تقبيح السجع حتى في المراسلات، ونسبوا ذلك إلى ضعف ملكة الإنشاء.

# 121
~~(2-3) التاريخ والجغرافية
~~(أ) التاريخ

# بقي الإنسان أحقابا لم يدون فيها التاريخ؛ لأنه لم يكن يعرف الكتابة،
~~ولأن أحواله لم تكن تستدعي التدوين لسذاجتها، مع انصراف همه في تلك العصور
~~إلى ضروريات الحياة، على أنه ما لبث أن أصيب بطوارق الحدثان، فحفظ أكثرها
~~تأثيرا في أحوال معائشه، كالطوفان والقحط والحرب ونحوها، وتنوقلت تلك الأخبار
~~في أعقابه أدهارا، وهي تتعاظم وتتكيف على ما تطلبه طبيعة الإنسان من التلذذ
~~باستماع الغريب، واجتهاد الراوي في التأثير على السامع بما يلقيه من الأخبار
~~المنمقة المستغربة، فوصلت أخبار الأوائل إلى زمن التاريخ وهي أشبه بالخرافات
~~منها بالحقائق، واتخذ بعضها وجهة دينية، والبعض الآخر وجهة حماسية، واصطبغ
~~بعضها صبغة شعرية أو خيالية، ويختلف ذلك باختلاف الأمم والعصور، فنشأ من ذلك
~~كله ما يعرف بالخرافات القديمة، كالميثولوجيا اليونانية في الإلياذة، وأخبار
~~الهنود في المهابهارتة، وأخبار الفرس القدماء في الشاهنامة، وأخبار القبائل
~~البائدة التي كان العرب يتناقلونها، فإن ما ينسبونه إلى عاد وثمود وطسم وجديس
~~من الحوادث المستغربة لا يخلو من أصل تاريخي تعاظم وتضاعف على مر الأيام، وكذلك
~~حديث سيل العرم وبلقيس وغيرهما.

# ويلي ذلك طبقة من الأخبار أقرب إلى التاريخ من تلك، كالمهاجرات القديمة
~~والحروب القديمة، ومنها أيام العرب وحروبهم قبل الإسلام، وعام الفيل ونحوها مما
~~أشرنا إليه في باب علوم العرب قبل الإسلام، فجاء الإسلام وليس عند العرب من
~~قبيل التاريخ غير أنسابهم وشذرات من تلك الأخبار والخرافات، ولا علم لهم بأحوال
~~الأمم الأخرى إلا ما له علاقة بهم، غير ما كانوا يسمعونه من حوادث التوراة
~~والتلمود من أحبار اليهود أو قسس النصارى، ولا يخرج ذلك كله عن أخبار متقطعة
~~يقتصر الخبر منها على حادثة أو واقعة لا علاقة ms0450 لها بالحوادث الأخرى.

# فالعرب قبل الإسلام كانوا يعدون من أضعف الأمم المتمدنة في التاريخ. فلما ظهر
~~الإسلام اشتغلوا بالفتوح والحروب، حتى إذا استتب لهم الأمر وفرغوا من الفتح
~~تدرجوا في وضع التاريخ مثل تدرجهم في سائر العلوم الإسلامية، وقد عددنا التاريخ
~~من هذه العلوم، لا لأنه خاص بالإسلام بل لأن الإسلام دعا إلى وضعه كما
~~سترى.

# قد تقدم في كلامنا عن «حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم» أن العرب
~~كانوا يتنزهون عن الاشتغال بالعلم إلا الأخبار؛ فإنهم كانوا يشتغلون بها
~~ويعنون بحفظها وسماعها وتناقلها، وخصوصا أخبار الفرسان والشجعان والفصحاء
~~والخطباء والشعراء، لما في ذلك من بواعث القدوة واستنهاض الهمم وترويض
~~النفوس.

# وكان أكثر الخلفاء دهاء وسياسة أكثرهم رغبة في استماع الأخبار. فمعاوية بن
~~أبي سفيان داهية بني أمية كان يجلس لأصحاب الأخبار في كل ليلة بعد العشاء إلى
~~ثلث الليل، فيقصون عليه أخبار العرب وأيامها، والعجم وملوكها وسياستها في
~~رعيتها وسائر ملوك الأمم وحروبها ومكائدها. ثم ينام ثلث الليل ويقوم فيأتيه
~~غلمان مرتبون وعندهم كتب قد وكلوا بحفظها وقراءتها، فيقرأون عليه ما في تلك
~~الكتب من سير الملوك وأخبار الحروب ومكايدها وأنواع السياسات،

# 122

# والغالب في اعتقادنا أن تلك الكتب باليونانية أو اللاتينية،
~~وفيها أخبار أبطال اليونان والرومان كالإسكندر ويوليوس قيصر وهنيبال، وأن
~~الغلمان كانوا يفسرونها له بالعربية؛ لأن العرب لم يدونوا الكتب إلا بعد زمن
~~معاوية.

# وسماع أخبار العظماء يستنهض الهمم إلى الاقتداء بهم، ولذلك كان أكبر القواد
~~العظام الراغبين في العلا، من العرب وغير العرب، يستتلون أخبار من سبقهم من
~~مشاهير القواد، وإذا وقع أحدهم في مشكلة سياسية تدبر ما حدث من أمثالها قبله
~~تسهيلا لإبداء حكمه فيها، يقال: إن المنصور لما هم بقتل أبو مسلم الخراساني
~~تردد بين أن يمضي في قتله أو يشاور فيه، لما كان لأبي مسلم من السعي الحميد في
~~قيام الدولة العباسية، فتزيد بلباله حتى أرق، فلما أصبح استدعى إسحاق بن مسلم
~~العقيلي، وقال له: «حدثني حديث الملك الذي أخبرتني عنه في حران»، ms0451 فقص عليه
~~الحديث وخلاصته أن سابور ملك الفرس أنفذ وزيره إلى خراسان يدعو أهلها إلى
~~طاعته، فمضى وسعى في تحبيب الناس به ودعاهم إلى طاعة نفسه، فلما استفحل أمره
~~صمم سابور على قتله عند رجوعه إليه بأعين خراسان، فلما رجعوا بغتهم فلم ينتبهوا
~~إلا ورأس الوزير بين أيديهم، فاضطروا إلى طاعة سابور - فلما سمع المنصور تلك
~~الحكاية بما فيها من المشابهة بحكاية أبي مسلم أطرق مليا ثم رفع رأسه وهو
~~يقول:

# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

# وما علم الإنسان إلا ليعلما

# واستقر رأيه على قتل أبي مسلم، وقتله،

# 123

# وكان بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إذا دخل شهر رمضان أحضرت له كتب
~~التواريخ والسير، وجلسوا يقرأون عليه أحوال العالم، فأصبح علم التاريخ من علوم
~~الملوك وأصحاب السيادة، وكان من الأمثال الشائعة في أوائل الإسلام قولهم: «علم
~~الملوك النسب والخبر، وعلم أصحاب الحروب درس كتب الأيام والسير، وعلم التجار
~~الكتابة والحساب».

# 124

# فلما ضعف شأن الخلافة العباسية واستبد الوزراء بأمور الدولة، أصبح همهم منع
~~الخلفاء من مطالعة التاريخ أو السير، خوفا من أن يفطنوا إلى أشياء لا يحب
~~الوزراء أن يفطنوا لها - قيل: إن المكتفي طلب من وزيره كتبا يلهو بها ويقطع
~~بمطالعتها زمانه، فتقدم الوزير إلى النواب بتحصيل ذلك وعرضه عليه قبل حمله إلى
~~الخليفة، فجاءوه ببعض الكتب وفيها شيء مما جرى في الأيام السالفة، من وقائع
~~الملوك وأخبار الوزراء ومعرفة التحيل في استخراج الأموال، فلما رآه الوزير غضب
~~وقال لنوابه: «والله إنكم أشد الناس عداوة لي، أنا قلت لكم حصلوا له كتبا
~~يلهو بها ويشتغل بها عني وعن غيري، فقد حصلتم له ما يعرفه مصارع الوزراء
~~ويوجد له الطريق إلى استخراج الأموال ويعرفه خراب البلاد من عمارتها، ردوها
~~وحصلوا له كتبا فيها حكايات تلهيه وأشعار تطربه»

# 125

# ففعلوا.

# مصادر التاريخ الإسلامي

# للتاريخ الإسلامي مصادر كثيرة تدرج فيها على مقتضى الأحوال، وإليك تمثيل
~~ذلك:

# لما اشتغل المسلمون بجمع القرآن وتفسيره وجمع الأحاديث احتاجوا إلى تحقيق
~~الأماكن والأحوال التي ms0452 نزلت فيها الآيات أو قيلت فيها الأحاديث فعمدوا إلى جمع
~~السيرة النبوية؛ لأنها شاملة لكل ذلك فتناقلوها مدة ثم دونوها، وأول من دونها
~~على المشهور محمد بن إسحاق المتوفى سنة 151، ألفها للمنصور، على أننا رأينا في
~~كشف الظنون أن محمد بن مسلم الزهري المتوفى سنة 124ه ألف كتابا في المغازي،

# 126

# وقد توفي قبل ابن إسحاق ببضع وعشرين سنة، ولكن يؤخذ من ترجمتهما
~~في وفيات الأعيان أنهما كانا متعاصرين، ويقال أيضا إن أول من صنف المغازي
~~والسير عروة بن الزبير المتوفى سنة 93ه ووهب بن منبه المتوفى سنة 114،

# 127

# وعلى أي حال فإن هذه السير ضاعت، وأقدم ما وصل إلينا منها سيرة
~~عبد الملك بن هشام المتوفى سنة 213ه في كتابه المعروف بسيرة ابن هشام، وهي
~~منقولة عن ابن إسحاق المذكور وقد طبعت غير مرة.

# ولما اشتغل المسلمون في ضرب الخراج على البلاد، اختلفوا في بعضها: هل فتح
~~عنوة أو صلحا أو أمانا أو قوة، وفي شروط الصلح أو الأمان. فاضطروا إلى تدوين
~~أخبار الفتح باعتبار البلاد، فألفوا كتبا في فتح كل بلد على حدة، كفتوح الشام
~~للواقدي المتوفى سنة 207ه وكتابه مشهور لكنه مملوء بالمبالغات بما يشبه
~~الحكايات، وفتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم المتوفى سنة 257ه، وفتوح بيت
~~المقدس ونحوها، ثم جمعوا فتوح البلاد معا في كتاب واحد كفتوح البلدان للبلاذري
~~المتوفى سنة 279ه، وهو أوثق كتب الفتح وأشملها وأقدم ما بين أيدينا منها، إلا
~~الواقدي.

# الطبقات والمغازي

# وقد رأيت فيما تقدم من كلامنا عن القرآن والحديث والنحو والأدب، أن
~~العلماء اضطروا لتحقيق مسائل هذه العلوم إلى البحث في أسانيدها والتفريق بين
~~ضعيفها ومتينها، فجرهم ذلك إلى النظر في رواة تلك الأسانيد وتراجمهم وسائر
~~أحوالهم، حتى أصبح من شروط الاجتهاد في الفقه معرفة الأخبار بمتونها وأسانيدها،
~~والإحاطة بأحوال النقلة والرواة: عدولها وثقاتها ومطعونها ومردودها،
~~والإحاطة بالوقائع الخاصة بها فقسموا رواة كل فن إلى طبقات، فتألف من ذلك تراجم
~~العلماء والأدباء والفقهاء والنحاة وغيرهم، مما يعبرون عنه بالطبقات، ومنها: ms0453
~~طبقات الشعراء، وطبقات الأدباء، وطبقات النحاة، وطبقات الفقهاء، وطبقات الفرسان
~~والمحدثين واللغويين والمفسرين والحفاظ والمتكلمين والنسابين والأطباء، حتى
~~الندماء والمغنين وغيرهم، وألفوا في كل باب غير كتاب؛ ولذلك كان المسلمون أكثر
~~أمم الأرض كتبا في التراجم لأفراد الرجال.

# وأقدم كتب الطبقات التي وصلت إلينا كتاب طبقات الصحابة لمحمد بن سعد المعروف
~~بكتاب الواقدي المتوفى سنة 230ه وهو كبير ربما دخل في بضعة عشر مجلدا، ويحتوي
~~على تراجم الصحابة والتابعين والخلفاء إلى أيام المؤلف،

# 128

# وكان هذا الكتاب مشتتا في مكتبات العالم، ومنه الجزء الثاني في
~~دار الكتب الخديوية (المصرية) بمصر، وقد علمنا ونحن نخط هذه الحروف أن جمعية
~~ألمانية شرعت في طبعه وأصدرت الجزء الأول منه.

# ثم طبقات الشعراء لابن قتيبة المتوفى سنة 276ه، وقد طبع في ليدن في هذا
~~العام بعناية الأستاذ دي خويه المستشرق الهولندي الشهير، ثم ألف الناس طبقات
~~كثيرة في أزمنة مختلفة، ومنها استخرجوا كتب التراجم الكبرى، كوفيات الأعيان،
~~والوافي في الوفيات، وفوات الوفيات، وغيرها مما سيأتي ذكره، غير التراجم
~~الدخيلة في تواريخ البلاد، كتاريخ دمشق لابن عساكر في ثمانين مجلدا، وتاريخ
~~بغداد للخطيب البغدادي في نحو ذلك وفيهما تراجم كثيرة.

# وكان طلاب الأدب الراحلون في جمع اللغة والشعر من أفواه أهل البادية يلتقطون
~~أخبار العرب ووقائعهم وحوادثهم ويدونون ذلك في كتب الأدب كما تقدم، ناهيك
~~بالأخبار المستخرجة من تلك الأشعار - قال ابن يونس: «لولا شعر الفرزدق لذهب نصف
~~أخبار الناس».

# 129

# ولما استبد بنو أميه بالخلافة واعوجوا في أحكامهم عن سبل الخلفاء
~~الراشدين، كثر تحدث الناس بأخبار الراشدين وتذكر أعمالهم المؤسسة على العدل
~~والرفق، وذلك طبيعي في هذه الأحوال، ثم ألف بعضهم كتبا في تاريخ الخلفاء
~~الراشدين، ثم في الخلفاء على الإجمال، وأقدمهم الدينوري المتوفى سنة 281ه،
~~ويقال نحو ذلك في تأليف تراجم الوزراء، وتواريخ عمال الشرطة وتواريخ الأذكياء
~~والبخلاء والعشاق وغيرهم.

# التواريخ العامة

# فانقضى القرن الثاني للهجرة ونصف الثالث وكتب التاريخ عند المسلمين الطبقات
~~والمغازي والسير والفتوح على ما تقدم، أما التواريخ العامة مثل ms0454 تواريخ الأمم أو
~~البلاد قديما أو حديثا فلم يشتغلوا بها إلا بعد ذلك، وأقدم من كتب في التاريخ
~~العام ابن واضح المعروف باليعقوبي، وكتابه مطبوع في جزأين: جزء في التاريخ
~~القديم كاليهود والهنود واليونان والروم والفرس وغيرهم، والثاني في تاريخ
~~الإسلام من ظهوره إلى أيام المعتمد العباسي الذي تولى الخلافة سنة 256ه، ويليه
~~ابن جرير الطبري المفسر الشهير المتوفى سنة 310ه، وتاريخه كبير مرتب على السنين
~~ينتهي إلى حوادث سنة 302ه، وقد ألف الفرغاني عليه ذيلا ينتهي إلى سنة 312ه،
~~وكلاهما مطبوع، ثم المسعودي المتوفى سنة 346ه صاحب «مروج الذهب» وفيه وصف
~~البلاد والبحار والحيوانات وغيرها، فضلا عن التاريخ، وهو مبوب حسب الدول أو
~~الأمم ومطبوع. وللمسعودي كتاب سماه «أخبار الزمان» قد ضاع ولم يقف له أحد على
~~أثر، ولكن يظهر مما ذكر عنه في مروج الذهب أنه مطول جدا، يليه حمزة
~~الأصفهاني صاحب «تاريخ سني ملوك الأرض» فرغ من تأليفه سنة 350ه.

# وظل الناس على هذه التواريخ وقليل غيرها إلى القرن السابع للهجرة، إذ
~~انقضت الدول الإسلامية العربية: العباسية في العراق، والفاطمية في مصر،
~~والأموية في الأندلس. وقامت دول الأتراك والأكراد والبربر، فانتقل الناس إلى
~~عصر جديد، فعمدوا إلى تدوين تاريخ العصر المنقضي، فاستعانوا بالكتب التي تقدم
~~ذكرها فاختصروا مطولها وبوبوا مشوشها وجمعوا بين موضوعاتها وأضافوا ما لم يدركه
~~أصحابها، وألفوا عدة تواريخ مطولة، أشهرها وأوعاها وأضبطها كتاب «الكامل» لابن
~~الأثير المتوفى سنة 630ه فقد ضمنه تاريخ الطبري كله بعد حذف الأسانيد واختصار
~~النصوص المطولة، وزاد عليه ما حدث بعده وما حدث في زمن الطبري في الأندلس
~~وغيرها ، ورتب ابن الأثير كتابه على السنين، مثل كتاب الطبري، فجاء 12 مجلدا
~~كبيرا، وهو مطبوع، وجاء بعده أبو الفداء صاحب حماة، المتوفى سنة 732ه، فأخذ
~~الكامل فلخصه وأدخل فيه كثيرا من أخبار الأدباء والعلماء، وتوسع في أخبار
~~العرب الجاهلية وأبقاه على حوادث السنين، فجاء في ثلاثة مجلدات، وهو مطبوع
~~ومنشور، وجاء بعده عمر بن الوردي المتوفى سنة 749ه فاختصر تاريخ أبي ms0455
~~الفداء.

# ثم نبغ العلامة ابن خلدون المتوفى سنة 808ه والعرب قد ذهبت دولهم تمام الذهاب
~~واتضحت عبرة التاريخ، وكان ابن خلدون عالما دقيق النظر صحيح القياس، فألف
~~تاريخه المشهور ورتبه على الدول بدل السنين، وأفاض خصوصا في أخبار المغرب
~~والأندلس مما لم يسبقه إليه أحد. ويمتاز هذا التاريخ عما سبقه بمقدمة فلسفية لم
~~ينسج أحد على مثالها قبلها، حتى علماء اليونان والرومان وغيرهم من الأمم
~~القديمة، وفي شهرتها ما يغني عن وصفها.

# ونهج بعض المؤرخين في تآليفهم منهجا آخر، فجعلوا مؤلفاتهم بأسماء المدن
~~فضمنوا كتبهم وصف تلك المدن وتراجم الذين عاشوا فيها، وأطول المؤلفات من هذا
~~الصنف تاريخ بغداد للخطيب البغدادي المتوفى سنة 463ه وتاريخ دمشق لابن عساكر
~~المتوفى سنة 571ه في ثمانين مجلدا وقد تقدم ذكرهما، وكلاهما لم يطبعا،
~~والثاني أكثر وجودا من الأول، ومن هذا القبيل خطط مصر للكندي ثم للقضاعي ثم
~~للمقريزي وهذه الأخيرة مشهورة ومثلها أخبار مصر القاهرة لأبي المحاسن
~~والسيوطي.

# التراجم والمعجمات

# وأما التراجم فكانت في القرون الأولى تدون في الطبقات، باعتبار المهن أو
~~العلم الذي يجمع كل طبقة كما تقدم. فلما نضج العلم وأخذ العلماء في الترتيب
~~والتبويب، نبغ جماعة من المؤرخين استخرجوا من الطبقات وغيرها كتب التراجم
~~ورتبوها على حروف المعجم وأشهر تلك الكتب «وفيات الأعيان» لابن خلكان المتوفى
~~سنة 681ه، ثم «فوات الوفيات» لصلاح الدين بن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764ه،
~~استدرك فيه ما فات ابن خلكان ذكره، وكلاهما مطبوعان ومشهوران، وكتاب «الوافي في
~~الوفيات» لصلاح الدين الصفدي سنة 764ه، وهو كبير لكنه لم يوجد مجموعا في مكتبة
~~واحدة ولا جمعوه بعد، فهو لم يطبع ومنه أجزاء متفرقة في مكتبات أوربا. ومثله
~~كتاب «مرآة الزمان» لسبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 في 40 مجلدا، وهو مشتت.
~~وفي تراجم أهل الأندلس كتب كثيرة منها كتاب «الصلة» لابن بشكوال المتوفى سنة
~~578 وكتاب «المعجم» لابن الأبار وغيرهما.

# ومن هذه المعجمات التاريخية ما هو خاص بفئة من الناس أو طبقة من طبقاتهم
~~ككتاب «أسد الغابة» ms0456 في أخبار الصحابة لابن الأثير صاحب الكامل، وهو في خمسة
~~أجزاء كبيرة وخاص بالصحابة، وهو مطبوع ومنشور. و«تراجم الحكماء» لابن القفطي
~~غير مطبوع.

# على أن كثيرا من التراجم والأخبار التاريخية منتشر في كتب الأدب، ككتاب
~~الأغاني، والعقد الفريد، والكشكول، والمستطرف، والبيان والتبيين، وقد تجد
~~فصولا تاريخية مهمة في كتب العلم الطبيعي، ككتاب حياة الحيوان للدميري فإن
~~فيه فصولا تاريخية قلما نعثر عليها في كتب التاريخ.

# ويمتاز التاريخ عند العرب على سواه عند سائر الأمم التي تحضرت قبلهم بكثرة ما
~~كتبوه من التراجم، وأكثره بشكل القواميس وهم السابقون في ذلك وعنهم أخذ أهل
~~العالم تأليف المعجمات التاريخية، فعندهم من قواميس التراجم بضعة صالحة، هي
~~كنوز في التاريخ والجغرافية والأدب والعلم. فوفيات الأعيان معجم يزيد عدد
~~الترجمات فيه على 820 ترجمة مرتبة على أحرف الهجاء، غير ما جاء عرضا في أثناء
~~الكلام على الآخرين. ومن مزاياه أنه يضبط الأعلام من أسماء الرجال والأماكن،
~~ويذكر سني الوفاة والولادة، ويضمن التراجم كثيرا من الفوائد الأدبية
~~والعلمية مما يندر في سواه، ويقال نحو ذلك في قواميس التراجم الأخرى، كفوات
~~الوفيات وفيه أكثر من 450 ترجمة لم يذكرها ابن خلكان، وكتاب الوافي في
~~الوفيات، وأسد الغابة في أخبار الصحابة، وكتاب تراجم الحكماء، غير كتب التراجم
~~المرتبة على غير الهجاء، ككتب الطبقات للشعراء والفقهاء والأطباء، ومن أحسنها
~~كتاب طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة المتوفى سنة 668ه، فإنه جامع تاريخ الطب
~~والأطباء والعلم والعلماء والفلسفة والفلاسفة عند اليونان والفرس والهنود
~~والكلدان، فضلا عن العرب والمسلمين، وهو مرتب بحسب العصور والبلاد، ناهيك بما
~~يتخلل ذكر مؤلفاتهم ووصفها من العادات والآداب الاجتماعية وغيرها، وهو مطبوع
~~ومشهور.

# عدد كتب التاريخ

# فالمسلمون ألفوا في التاريخ كتبا لا تحصى، وما من أمة قبل العصر الحديث
~~بلغت في هذا العلم ما بلغ إليه المسلمون، فإن كتب التاريخ الواردة أسماؤها في
~~كشف الظنون فقط تزيد على 1300 كتاب، غير الشروح والاختصارات وغير ما ضاع من تلك
~~الكتب وأهمل ذكره وهو كثير جدا. يدلك على ذلك ms0457 ما تراه في مقدمات بعض كتب
~~التاريخ أو الجغرافية، إذ يذكر المؤلف كتبا عديدة نقل عنها أو اعتمد عليها في
~~تأليف كتابه، فإذا بحثت عنها رأيت أكثرها ضاع ولم يرد ذكره في كتب الفهارس ككشف
~~الظنون أو غيره. فالمسعودي ذكر في مقدمة كتابه «مروج الذهب» عشرات من الكتب
~~التي كانت شائعة في أيامه، وقد نقل عنها ولم يذكر منها صاحب كشف الظنون إلا
~~القليل، فلو بقيت الكتب التي ألفها العرب في التاريخ كلها لزادت على بضعة آلاف،
~~وفيها كتب كبيرة يدخل الواحد منها في أربعين مجلدا أو خمسين أو ثمانين، ومنها
~~في عشرة أو خمسة أو أقل أو أكثر.

# ومن كتب التاريخ العام ما هو مرتب أحسن ترتيب باعتبار السنين، كالطبري وابن
~~الأثير وأبي الفداء، أو باعتبار الأمم أو الدول كالمسعودي والفخري وابن خلدون،
~~أو بحسب المدن أو الملوك مما لا يحصى، وأكثرها حسن العبارة بليغها مع إسهاب
~~ربما زاد في بعض الأحوال حتى يخرج عن موضوع الكتاب. ويغلب الصدق في روايات
~~كتاب المسلمين، لما تعودوه من الإسناد في تناقل الأخبار، إلا ما دخل تواريخهم
~~في العصر الأول لأغراض بعض ذوي المطامع أو الأهواء والعرب لا يزالون على
~~سذاجتهم.

# عيوب المؤرخين المسلمين

# وإنما يعاب المؤرخون المسلمون لاقتصارهم في التواريخ على إيراد الحوادث
~~على عواهنها كما بلغت إليهم، وقد يسندونها إلى راو أو عدة رواة بلا انتقاد ولا
~~تمحيص ولا قياس اكتفاء بالإسناد. وقد فاتهم أن بعض الأخبار المسندة موضوع
~~في الصدر الأول أو ما بعده لأغراض سياسية، كما وضع كثير من الأحاديث لأسباب
~~تقدم بيانها.

# ومما ينتقد عليهم أيضا أنهم يصرفون عنايتهم في التواريخ إلى تدوين أخبار
~~الحرب والفتح والعزل والولاية والولادة والوفاة، وقلما يذكرون تاريخ الآداب أو
~~العلوم، أو أحوال الدولة من الحضارة وأسبابها، وتعليل الحوادث وما نجم عنها،
~~وقياس بعضها على بعض إلا ما يجيء عرضا. فيندر أن ترى لمؤرخ منهم رأيا في
~~حادثة، أو انتقادا على خليفة أو أمير، أو ملاحظة على نكتة، حتى في الأحوال
~~التي ms0458 يعلم أنه لا يسيء فيها إلى الخليفة، بل قد يكون في انتقاده ما يسر ذلك
~~الخليفة، كما كانت حال مؤرخي الدولة العباسية في شؤون الدولة الأموية، فإن
~~شدة العباسيين على الأمويين مشهورة، ومع ذلك فإن المؤرخين الذين كتبوا في
~~عهد الدولة العباسية قلما ذكروا شيئا من مساوئ بني أمية، إلا ما قد يجيء
~~عرضا. ولعل السبب في ذلك السكوت أن حوادث التاريخ الإسلامي أكثرها متصل
~~بأسباب دينية أو شرعية بين فرقة وأخرى أو مذهب وآخر. فإذا انتشبت حرب بين
~~خليفتين أو أميرين مسلمين، لا يخلو أن يكون أحدهما ظالما والآخر مظلوما،
~~فالمؤرخ المسلم يتحاشى الطعن في أحدهما احتراما لمقام الدين، فينقل الخبر على
~~علاته ويترك الحكم فيه للقارئ، وهذا هو السبب فيما نقاسيه من العناء في استخراج
~~حقائق التمدن الإسلامي من كتب التاريخ.

# وقد يكون من أسباب سكوتهم عن مساوئ بعض الأمراء التزلف إليهم أو الاستجداء
~~بمدحهم، وكثيرا ما كان الخلفاء والأمراء أو السلاطين يقترحون على المؤرخين
~~تأليف الكتب ويجيزونهم على تأليفها، فكان المؤرخون يراعون بها جانب المقترح ولو
~~خالفوا الحقيقة وهم يعلمون. ومن ألطف الشواهد على ذلك ما قاله أبو إسحاق الصابي
~~الكاتب الشهير، وقد كلفه عضد الدولة ابن بويه أن يؤلف له كتابا في أخبار
~~الدولة الديلمية، فألف له تاريخا سماه «التاجي» فاتفق وهو يؤلفه أن دخل عليه
~~صديق له فسأله عما يعمله فقال: «أباطيل أنمقها وأكاذيب ألفقها ...»

# 130

# وقد يكون السبب عداوة بين المؤلف والمترجم فيبخسه حقه عمدا، كما فعل الفتح
~~بن خاقان في ترجمة ابن باجة الفيلسوف الأندلسي الشهير.

# 131

# ويندر أن ترى من بعض المؤرخين تصريحا بمساوئ أحد الخلفاء أو الأمراء أو
~~غيرهم من أولي الأمر. وأكثر ما عثرنا عليه من أمثال ذلك في كتاب الفخري والآداب
~~السلطانية لابن طباطبا، وتاريخ ابن خلدون. أما ابن طباطبا فقد صرح بذلك
~~انتصارا لآل علي، كقوله على أثر حكاية وقعت للرشيد مع أبي نواس إذ أورد قول
~~أبي نواس في الرشيد:

# قد كنت خفتك ثم أمنني

# من أن ms0459 أخافك خوفك الله

# ثم قال: «ولم يكن الرشيد يخاف الله وأفعاله بأعيان آل علي (عم) أولاد بنت
~~نبيه بغير جرم ... إلخ»، وهذا تصريح لم نر له شبيها في كتب مؤرخي المسلمين إلا
~~ما قد يقوله الشيعة في أعمال أهل السنة أو بالعكس. وأما ابن خلدون فقد انتقد
~~أعمال بعض الدول أو الخلفاء مدفوعا بالقياس الصحيح والحكم الفلسفي.

# ومما يؤاخذ به مؤرخو المسلمين أيضا - بالنظر إلى آداب هذه الأيام - أنهم
~~إذا عرض لهم في بعض الأخبار ألفاظ بذيئة، أو واقعة يخجل سماعها الأديب فإنهم
~~يذكرونها بألفاظها، كما يذكرون سائر الحوادث، ويدخل في ذلك كثير من الأشعار
~~السفيهة، وهم يسمون ذلك أحماضا. وقد يتبادر إلى الذهن أنه من مقتضيات تلك
~~العصور، أو أنه لم يكن منكرا عندهم. والحقيقة أن أهل الأدب الصحيح من أولئك
~~المؤرخين كانوا يتحاشون الوقوع في ذلك، وفي جملتهم ابن خلكان فإنه من أبعدهم عن
~~الفحش في القول، ومن الأدلة على أدبه أنه لما ترجم لحسين بن محمد المنعوت
~~بالبارع، وهو من الشعراء المشهورين، ساقه الحديث إلى قصيدة نظمها أحدهم للبارع
~~المذكور وقصيدة أجابه البارع بها، فذكر ابن خلكان البيت الأول من القصيدة ثم
~~قال: «لولا ما أودعها من السخف والفحش لذكرتها».
~~(ب) الجغرافية أو تقويم البلدان

# لفظ الجغرافية وحده كاف للدلالة على أن هذا الفن ليس من موضوعات العرب،
~~ولكننا ذكرناه هنا لارتباطه بالتاريخ، ولأن العرب كتبوا في وصف الطرق والبلاد
~~والمدن قبل نقل الجغرافية إلى العربية لأسباب خاصة بالإسلام.

# لم يقدم البشر على وضع علم أو فن إلا لأسباب حملتهم على ذلك؛ لأنهم
~~يساقون في شؤونهم وأعمالهم بالحاجة، ولذلك قالوا: الحاجة أم الاختراع.
~~واضطرارهم إلى الجغرافية لم يأت دفعة واحدة، بل جاء بالتدريج فنما واتسع عملا
~~بناموس الارتقاء، وأهم الأسباب التي دعت إلى نشوء هذا العلم احتياج الناس
~~قديما إلى معرفة الطرق والبلاد والأبعاد بينها، إما للتجارة أو للفتح، فجمعوا
~~معلومات التجار والفاتحين بتوالي الأزمان، وجعلوا يتداولونها ويتدارسونها للعمل
~~بها، حتى أتيح لها من رتب أبوابها وضبط ms0460 أجزاءها وجعلها علما.

# وأول من وضع أساس هذا العلم الفينيقيون؛ لأنهم أقدم تجار العالم وأكثرهم
~~أسفارا، فقد رادوا شواطئ البحر الأبيض واستعمروا بعضها منذ بضعة وثلاثين
~~قرنا. وكانت مدينة صور مركز العالم التجاري في تلك الأيام، تجتمع حاصلات الأمم
~~ومصنوعاتهم فيها وتتفرق منها حتى الهند، فقد كانوا يحملون منها العاج والطيب
~~والقردة وغيرها. وأسماء هذه السلع الباقية في الفينيقية والعبرانية تدل على
~~أصلها الهندي. فاطلع الفينيقيون في أثناء أسفارهم على أحوال كثير من البلاد
~~وعرفوا المسافات بينها وأخبار أهلها ...

# ولما حمل الإسكندر بجيوشه على العالم واخترق آسيا إلى بلاد الهند برا
~~وبحرا، اطلع رجاله على أحوال أواسط آسيا وأعاليها فاشتغلوا في جمع الأخبار
~~والأوصاف لغرابتها. وفعل البطالسة نحو ذلك بشواطئ البحر الأحمر إلى الحبشة، ثم
~~الرومان وغيرهم.

# فكانت تلك المعلومات تتجمع بتوالي الأجيال والناس يتناقلونها متقطعة متفرقة،
~~ثم توجهت الأذهان إلى جمعها وترتيبها. وأول من فعل ذلك إراتستين

# Eratostenes

# اليوناني المتوفى سنة 196ق.م على
~~عهد البطالسة، فألف كتابا دون فيه كل ما عرفه الفينيقيون أو رواه قواد
~~الإسكندر وغيرهم. وجاء بعده غيره وغيره كالرحالة إسترابون الجغرافي بلينيوس،
~~إلى زمن بطليموس القلوذي في أواسط القرن الثاني للميلاد، فألف كتابا وافيا في
~~الجغرافية عين فيه الأماكن بالحسابات الفلكية، ورسم الخرائط على الحسابات
~~الرياضية وضبط الأقسام الجغرافية وحقق أماكنها على ما بلغ إليه العلم في عصره،
~~وذكر فيه أن عدد المدن في أيامه كان 4350 وسماها مدينة مدينة، وعدد الجبال
~~200 جبل ذكر ما في بطونها من المعادن، وذكر ما على الأرض من الخلائق وغير ذلك.
~~فجاء الإسلام وكتاب بطليموس هو المعول عليه في تقويم البلدان. فلما أخذ العرب
~~في ترجمة العلم في العصر العباسي كان هذا الكتاب في جملة ما نقلوه إلى لسانهم
~~وسموه جغرافية، وترجموا كتابه الآخر في الفلك وسموه المجسطي، وعلى هذين
~~الكتابين بنوا أكثر ما كتبوه في علم الجغرافية.

# الجغرافية عند المسلمين

# ولكن المسلمين بدأوا بوضع الجغرافية قبل اطلاعهم على كتاب بطليموس؛ لثلاثة
~~أسباب غير السببين اللذين دعوا اليونان ms0461 أو غيرهم إلى وضعها؛ لأن العرب من
~~أكثر الأمم فتحا وغزوا، وقد تفرقوا بعد الإسلام في أربعة أقطار المسكونة. وهم
~~- وخصوصا أهل الحجاز - كانوا تجارا من زمن الجاهلية ثم اتسعت تجارتهم في
~~الإسلام باتساع مملكتهم. أما الأسباب الثلاثة التي يمتاز بها العرب على
~~سواهم:

# فأولها الحج؛ لأن المسلمين على اختلاف بلادهم وأقاليمهم يحجون إلى مكة،
~~والحج فريضة على المسلم ولو كان في الهند أو الصين أو غيرهما، والقدوم إلى مكة
~~يستلزم معرفة الطرق والمنازل.

# وثانيها الرحلة في طلب العلم، فقد رأيت فيما تقدم أن المسلمين كانوا يرحلون
~~في طلب العلم إلى سائر الأمصار الإسلامية، والرحلة تستلزم معرفة الأماكن
~~والمناطق. ولذلك كان أول ما ألفه العرب في الجغرافية من عند أنفسهم ذكر الأماكن
~~العربية والمنازل البدوية. وأول من ألف في ذلك رواة الأدب والشعر، كالأصمعي
~~والسكوني، ثم ألفوا في بلاد العرب كلها كما فعل الهمذاني في جزيرة العرب وأبو
~~الأشعب الكندي في جبال تهامة

# 132

# وغيره.

# والسبب الثالث أن العرب فتحوا العالم واختلفوا في طرق الفتح باختلاف البلاد
~~بين أن تكون قد فتحت صلحا أو عنوة أو أمانا أو قوة، ولكل من ذلك حكم في قسمة
~~الفيء وأخذ الجزية وتناول الخراج واجتناء المقاطعات والمصالحات وإنالة
~~التسويفات والإقطاعات لا يسع الفقهاء جهلها فضلا عن الأمراء. فأصبح علم ذلك
~~عندهم من قبيل الدين، ولا يتوصل إليه إلا بالتاريخ والجغرافية.

# ولما ترجمت الجغرافية إلى العربية واطلع العرب عليها أخذوا في تأليف الكتب
~~على مثالها، وتوسعوا في ذلك وزادوا عليه ما عرفوه من قبل. ولم يكتفوا بالنقل
~~والسماع، ولكنهم ركبوا البحار وجابوا الأقطار شرقا وغربا وشمالا وجنوبا،
~~وكتبوا ما شاهدوه أو تحققوه وصححوا كثيرا من أخطاء بطليموس. والظاهر أن علم
~~الجغرافية عند العرب لم ينضج إلا في القرن الرابع للهجرة، فتهافت الناس على
~~التأليف فيه مثل تهافتهم على تأليف التاريخ العام في ذلك القرن.

# وأول من دون الجغرافية منهم على نحو ما عند اليونان الشيخ أبو زيد البلخي،
~~ألف في أول القرن الربع كتابا في ms0462 الجغرافية سماه «صور الأقاليم» ذكر فيه أمثلة
~~منها بعد أن قسمها إلى عشرين جزءا، ثم شرح كل مثال ولكنه اختصره وترك كثيرا
~~من أمهات المدن. وكان من معاصريه رجل من علماء الفرس اسمه أبو إسحاق الفارسي
~~الإصطخري المعروف بالكرخي، وكان محبا للأسفار فسافر وحقق بنفسه كثيرا من
~~البلاد والبحار والمدن وعول فيما بقي على كتاب البلخي، وألف كتابا سماه
~~«مسالك الممالك» وهو مطبوع ومنشور. وأما كتاب البلخي فقد ضاع.

# وجرى الإصطخري في كتابه على تقسيم البلخي، فجعل بلاد المسلمين عشرين قسما
~~بدأ بديار العرب وانتهى إلى ما وراء النهر (تركستان) ووصف كل قسم على حدة، وذكر
~~البلاد وحرفها وتجارتها وغير ذلك.

# ونبغ نحو ذلك الزمن ابن حوقل، فألف كتاب «المسالك والممالك» وقد سار بنفسه
~~أيضا لمشاهدة البلاد. قال في مقدمة كتابه: «فبدأت سفري هذا من مدينة السلام
~~يوم الخميس لسبع خلون من شهر رمضان سنة 331ه» فلما أتم رحلته كتب الكتاب
~~المذكور ووضحه بالخرائط الكثيرة، لكل إقليم من أقاليم الإسلام خريطة أو غير
~~خريطة، ورسم المدن والأنهار والجبال والبحار والجزر وغيرها، وتقسيمه كتقسيم
~~الإصطخري، والعبارة تكاد تكون واحدة في كثير من الأماكن.

# ثم ألف ابن الفقيه الهمذاني والمقدسي والمسعودي وغيرهم، وقد رحل المسعودي
~~رحلات عديدة بلغ بها إلى أقاصي الهند وذكر ما شاهده وخبره في كتبه الجغرافية
~~والتاريخية. وجميع هؤلاء من أهل القرن الرابع للهجرة وكتبهم مطبوعة الآن إلا
~~الخرائط فقد ضاعت ولم يبق غير ذكرها أو الإشارة إليها.

# وظل الناس على هذه الكتب وقليل غيرها، حتى نهض المسلمون لتأليف التاريخ
~~وترتيبه وجمعه على ما بيناه في مكانه، فنهض جماعة ألفوا في الجغرافية كما ألفوا
~~في التاريخ، فوضعوا المعجمات الجغرافية على أحرف الهجاء، وأشهر من فعل ذلك
~~ياقوت الحموي المتوفى سنة 626ه فقد ألف كتابا ضخما سماه «معجم البلدان» أتى
~~فيه على وصف البلدان والجبال والأودية والقيعان والقرى والمحال والأوطان
~~والبحار والأنهار والأصنام والأبداد والأوثان، وضمن ذلك كثيرا من تراجم
~~الناس في أثناء ذكره للبلاد التي ولدوا فيها أو نسبوا ms0463 إليها. فهو قاموس جغرافي
~~تاريخي أدبي. ولأبي الفداء صاحب حماة أيضا كتاب في تقويم البلدان ولغيره
~~غيرها، فضلا عن الرحلات الكثيرة التي خدم العرب بها الجغرافية، فنكتفي
~~بالإشارة إليها ونترك التفصيل لتاريخ آداب اللغة العربية.
~~(3) الآداب العربية الجاهلية
~~(3-1) الخطابة بعد الإسلام

# الخطابة والشعر من الفنون الجاهلية التي زادها الإسلام رونقا وبلاغة وارتقاء،
~~ولكن الخطابة سبقت الشعر في الارتقاء، لحاجة المسلمين إليها في الفتوحات والغزوات،
~~والعرب يومئذ لا يزالون على بداوتهم، تتأثر نفوسهم بالتصورات الشعرية سواء سبكت في
~~قالب الخطابة أو الشعر. والخطابة أقرب تناولا، ولم يرد في القرآن ما ينفر الناس
~~منها كما ورد في الشعر والشعراء. فكما كان الشاعر في الجاهلية يقدم على الخطيب لفرط
~~حاجتهم إلى الشعر الذي يقيد مآثرهم ويفخم شأنهم ويهول على عدوهم ويهيب بفرسانهم،
~~أصبح الخطيب في الإسلام مقدما على الشاعر لفرط حاجتهم إلى الخطابة

# 133

# في استنهاض الهمم وجمع الأحزاب وإرهاب الأعداء.

# والفرق بين الخطابة في الجاهلية وفي الإسلام، أن الإسلام زادها بلاغة وحكمة بما
~~كان يتوخاه من مجاراة أسلوب القرآن واقتباس الآيات القرآنية، وقد كان للقرآن نحو
~~هذا التأثير في الشعر أيضا، ولكن الخطابة أوسع مجالا للاقتباس. فأخذ الخطباء
~~يرصعون خطبهم بالآيات تمثيلا أو إشارة أو تهديدا، حتى لقد يجعلون الخطبة برمتها
~~مجموع آيات، كما فعل مصعب بن الزبير لما قدم العراق وأراد أن يحرض أهله على الطاعة
~~لأخيه عبد الله، فصعد المنبر وقال: «بسم الله الرحمن الرحيم. طسم، تلك آيات الكتاب
~~المبين، نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض
~~وجعل أهلها شيعا، يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين (وأشار بيده نحو الشام) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين (وأشار بيده نحو الحجاز) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (وأشار بيده نحو العراق)».

# 134

# وزادت الخطابة بعد الإسلام قوة ووقعا في النفوس، بنهضة العرب للحروب وانتصارهم
~~في أكثر ms0464 مواقعها، فازدادوا أنفة وسمت نفوسهم فسما بها ذوقهم في البلاغة، وشحذت
~~قرائحهم بما شاهدوه من البلاد الجديدة والأمم الجديدة والألسنة الجديدة، فبلغت
~~الخطابة عندهم مبلغا قلما سبقهم فيه أحد من الأمم التي تقدمتهم بلاغة وإيقاعا
~~وتأثيرا حتى اليونان والرومان، لا ننكر ما كان من تفوق هاتين الأمتين في الخطابة،
~~وما نبغ بين رجالهما من الخطباء الذين لا يشق لهم غبار كديموستنيس وأشينس وهيبريدس
~~من خطباء اليونان، وشيشرون ويوليوس قيصر وسالوستس ولوكيرتس من خطباء الرومان،
~~ولكن العرب لم يأتوا بأقل مما أتى به أولئك بلاغة ووقعا. وربما كان الخطباء في
~~الإسلام أكثر عددا وخطبهم أوفر وأبلغ، مع اعتبار الفرق بين الأمتين لغة وخلقا
~~وأدبا.

# فقد ذكروا لديموستنيس أخطب خطباء اليونان 61 خطبة نصفها منسوب إليه خطأ، وهذه خطب
~~الإمام علي تعد بالمئات. وأما في كثرة الخطباء فالعرب كانوا في صدر الإسلام من أكثر
~~الأمم خطباء؛ لأن خلفاءهم وأمراءهم وقوادهم كان معظمهم من الخطباء حتى النساك والزهاد

# 135

# ولا غرابة في ذلك؛ لأن العرب أهل خيال وذوو نفوس حساسة، وللبلاغة
~~تأثير شديد في عواطفهم تقعدهم وتقيمهم. وقد كان ذلك من جملة ما ساعد على نشر
~~الإسلام بينهم. وكثيرا ما توقف فتح البلد أو الحصن على خطاب يتلوه القائد على
~~رجاله، فتثور فيهم النخوة وتسري في عروقهم الحماسة فيستهلكون في الدفاع أو الهجوم.
~~وفي أخبار الفتوح أدلة كثيرة لا يساعد المقام على إيرادها. ونعرف قوادا إنما
~~ساعدهم على النصر قوة عارضتهم وتأثير خطبهم في نفوس رجالهم.
~~•••

# فالحجاج بن يوسف كان خطيبا بليغا زادته الخطابة عظمة وسطوة. كان العراق متمردا
~~على عبد الملك، فلما أعجزه أمره ولى عليه الحجاج، فدخل الحجاج الكوفة وصعد المنبر
~~متلثما متنكبا قوسه واضعا إبهامه على فمه، فاحتقره الناس وكادوا يرمونه بالحصي
~~كما كانوا يفعلون في الولاة قبله، فوقف وأزاح لثامه عن وجهه وألقى خطبته التي قال
~~في مطلعها:

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني

# إلى أن قال: «أما والله لأحمل الشر بثقله وأحذوه بنعله وأجزيه بمثله. ms0465 أما والله
~~إني لأرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها، وكأني أرى الدماء بين العمائم
~~واللحى:

# هذا أوان الشد فاشتدي زيم

# قد لفها الليل بسواق حطم
~~«ألا وإن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان نثر كنانته فعجم عيدانها فوجدني
~~أصلبها عودا فوجهني إليكم ... فإنكم أهل بغي وخلاف وشقاق ونفاق، طالما سعيتم في
~~الضلالة وسننتم سنن البغي ... أما والله لألحونكم لحو العصا، ولأعضبنكم عضب السلمة،
~~ولأقرعنكم قرع المروة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل ... والله ما أخلق إلا فريت، ولا
~~أعد إلا وفيت ... إلخ».

# 136

# فما فرغ من خطبته حتى هابوه وأذعنوا له، وكان شديدا عليهم. وأمره مشهور. ومع ذلك
~~فقد كان إذا رقي المنبر وذكر إحسانه إلى أهل العراق وصفحه عنهم وإساءتهم إليه،
~~يخيل للسامع أنه صادق وأن أهل العراق ظالموه

# 137
~~... ولذلك كان الأمراء والخلفاء يخافون الخطباء كما يخافون الشعراء، لما
~~في أقوالهم من التأثير في تلك النفوس الحساسة.

# وإذا رجعت إلى حوادث الفتح أو جمع الأحزاب أو إخماد الثورات رأيت عجبا، وأول
~~ثورة كادت تهب في الإسلام لما بلغ أهل المدينة موت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فهاجوا حتى خاف
~~الصحابة سوء العاقبة، فقام أبو بكر خطيبا فقال: «أيها الناس، إن يكن محمد قد مات
~~فإن الله حي لم يمت

# وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل  أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم

# وقد علمتم أني أكثركم قتبا في بر، وجارية في
~~بحر، فأقروا أميركم وأنا ضامن إن لم يتم الأمر أن أردها عليكم»،

# 138

# فهذه الكلمات القليلة كانت كافية لإخماد تلك الثورة.
~~•••

# وقس على ذلك خطبته في السقيفة، وخطب من تولى بعده من الخلفاء الراشدين، وأخطبهم
~~بلا خلاف علي بن أبي طالب، وفي كتاب «نهج البلاغة» المنشور بين ظهرانينا أكبر شاهد
~~على ذلك، وإن لم تصح نسبة كل تلك الخطب إليه، فأكثرها من أقواله، وفيها أمثلة من كل
~~ضروب الخطب، ومنها الدينية والأدبية والعلمية والحماسية والفخرية.

# وكان أكثر الخلفاء يخطبون، ولكنهم يتفاوتون في البلاغة وقوة العارضة، على ms0466 أن تلك
~~القوة أخذت تضعف فيهم، بعد الفراغ من الفتوح والانغماس في أسباب الترف والسكون إلى
~~الرخاء والبذخ، وتحولت من الحماسة إلى المواعظ ثم إلى الشكاية. وتداعى فن الخطابة
~~بتداعي دولة العرب في الشرق، فلما قامت دولتهم في الأندلس بعثوه وقربوا الخطباء كما
~~قربوا الشعراء، لكنهم قلما كانوا يستخدمونهم لإنهاض الهمم أو إخماد الفتن، لذهاب
~~الحاجة إلى ذلك بذهاب البداوة والفراغ من الفتح. على أنهم كانوا إذا احتفلوا
~~بتنصيب خليفة أو بالنصر على عدو أو باستقبال قادم كبير، تقدمت الخطباء للترحيب به
~~وإعظام شأنه أو شأن مقعده ووصف ما تهيأ له من توطيد الخلافة.

# 139

# وأما الأمراء والقواد فكانوا يخطبون في الجند قبل الإغارة على العدو فيحرضونهم
~~على الثبات. وكثيرا ما كانت الخطبة سببا للنصر، كخطبة خالد بن الوليد في وقعة
~~اليرموك، وخطبة المغيرة في وقعة القادسية، وخطبة خليد بن المنذر في غزوة فارس،
~~وخطبة طارق بن زياد في فتح الأندلس، ونحو ذلك مما لا تسعه المجلدات.

# ناهيك بشيوع الخطابة في القبائل على اختلاف أصقاعها كما كانت في الجاهلية. وكانت
~~ترد الوفود إلى المدينة أو دمشق أو بغداد أو غيرها من عواصم المسلمين لتهنئة
~~الخليفة أو استنفاره أو استنجاده أو استجدائه. وكان شباب الكتاب إذا قدم الوفد
~~حضروا لاستماع بلاغة خطبائهم، لشيوع حب الخطابة فيهم،

# 140

# ولاقتباس أساليب البلاغة منهم.

# ويعد من قبيل الخطابة عند العرب البلاغة في المكاتبات، فقد كان الخلفاء - وخصوصا
~~في صدر الإسلام - إذا كاتبوا أميرا في أمر تعمدوا البلاغة كأنهم واقفون على منبر
~~الخطابة، والغالب في قوى العارضة في الخطابة أن يكون بليغا في الكتابة. وقد مر
~~الكلام على ذلك.
~~(3-2) الشعر بعد الإسلام
~~(أ) الشعر وبنو أمية

# لما ظهر الإسلام ودهش العرب بأساليب القرآن وبالنبوة والوحي، واشتغلوا بالغزو
~~والفتح ونشر الإسلام، انصرفت قرائحهم الشعرية إلى الخطابة لحاجتهم إليها  في
~~استنهاض الهمم وتحريك الخواطر للجهاد واستحثاث القلوب على العبادة. فانقضى عصر
~~الراشدين والعرب في شاغل عن الشعر، حتى إذا طمع بنو أمية في الخلافة مع كثرة ms0467
~~المطالبين بها من أهل البيت واحتاجوا إلى من يؤيدهم، استنفروا الناس لنصرتهم
~~وابتاعوا الأحزاب بالأموال واستخدموهم بالدهاء، فكان الشعر في جملة ما تساعدوا
~~به على ذلك لما قدمناه من تأثير في النفوس. وكان خلفاؤهم يبالغون في إكرام
~~الشعراء، إما ليرغبوا الناس في خلافتهم أو ليقطعوا ألسنتهم فيسكتوا عن هجوهم،
~~ولذلك عبروا عن إجازة الشاعر بقطع لسانه.

# فكان الخلفاء من بني أمية يرغبون الناس في الشعر ويجيزونهم بأعظم الجوائز،
~~على نسبة الجودة في أشعارهم ومكانهم في أقوالهم، وكانوا يطالبون أولادهم بحفظ
~~الأشعار والآثار. على أن تحريض الناس على تعليم أولادهم الشعر بدأ في أيام عمر
~~كما تقدم، أما بنو أمية فقد بذلوا المال والسعي في هذا السبيل. قال معاوية مؤسس
~~دولتهم: «اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر آدابكم»،

# 141

# وكان يبالغ في إكرام الشعراء ولو هجوه، واقتدى به خلفاؤه وأمراؤه،
~~حتى الحجاج فإنه كان يهتم بذلك ويسأل أدباء زمانه عن أشعر الشعراء ويبحث عن
~~تفاضلهم، وإذا امتنع عليه ذلك مشافهة كاتبذلك مشافهة كاتب
~~به أهل العلم، كما كاتب قتيبة بن مسلم.

# 142

# وكانوا إذا أمسك الشعراء عن أبوابهم استوفدوهم واستزاروهم وغمروهم
~~بالأموال والإكرام. ومن أكثرهم رغبة في الشعر عبد الملك بن مروان، فكان الناس
~~في أيامه حيثما اجتمعوا يتناشدون ويتدارسون أخبار الشعراء.

# 143
~~•••

# وقد يتبادر إلى الأذهان أنهم كانوا يفعلون ذلك رغبة في الأدب وتنشيطا لأهله؛
~~لأن الشعر سجية في العرب ودولة الأمويين عربية بحتة فلا يبعد أن يكون لذلك يد
~~في الأمر، ولكن الأغلب أنهم كانوا يفعلونه للاستعانة بألسنة الشعراء على
~~مقاومة أهل البيت، لعلمهم أن الجمهور يعتقد أن الحق في الخلافة لهؤلاء.
~~وكثيرا ما كان الشعراء المغمورون بنعم بني أمية لا يتمالكون عن التصريح بذلك
~~في بعض الأحوال.

# فالفرزدق مثلا امتدح بني أمية ونال جوائزهم، وكان متشيعا في الباطن لبني
~~هاشم، والأمويون يعلمون ذلك ويسترضونه. ومن جملة أخباره أن مروان بن الحكم،
~~وكان عاملا لمعاوية على المدينة، بلغه عن الفرزدق قول أوجب حده فطلبه ففر
~~الفرزدق إلى البصرة، فقال الناس ms0468 لمروان: «أخطأت فيما فعلت، فإنك عرضت عرضك
~~لشاعر مضر» فوجه وراءه رسولا ومعه مائة دينار وراحلة خوفا من هجائه. ومع ذلك
~~اتفق أن الخليفة هشام بن عبد الملك ذهب إلى الحج، وبينما هو في الطواف شاهد
~~علي بن الحسين وأنكره، فسأل عنه. وكان الفرزدق حاضرا، فنظم قصيدته المشهورة في
~~مدح أهل البيت ومطلعها:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# والبيت يعرفه والحل والحرم

# ومما يدل على أن بني أمية كانوا يقربون الشعراء لغرض عائد إلى تأييد سلطانهم،
~~أن عمر بن عبد العزيز أتقاهم وأعدلهم لما أراد أن يتمثل بالخلفاء الراشدين
~~في التقوى والزهد، منع الشعراء من بابه وأعلن أنه لا يقبل الشعر ولا يقابل الشعراء

# 144

# فلم يطل حكمه، وعاد خلفاؤه إلى المباراة في إكرام الشعراء والإغداق
~~عليهم بالأموال.
~~(ب) الشعر وبنو العباس

# فلما انقضت دولة بني أمية وقامت دولة العباسيين، عدل المنصور عن إكرام
~~الشعراء، وكانوا قد تعودوا الوفود على الخلفاء أو نيل جوائزهم، فأصبحوا إذا
~~أتوا المنصور منعهم من الدخول عليه أياما، حتى تنفد نفقاتهم ويملوا
~~الانتظار وحاجبه يرفع أمرهم إليه وهو يؤخرهم. ثم إذا أذن لهم بعد ذلك، اشترط
~~عليهم أن يمدحوه كما كانوا يمدحون بني أمية

# 145

# وكان بخيلا عليهم، فتغيرت قلوب الشعراء، فساعد ذلك على تباعد قلوب
~~العرب عنه وميلهم إلى العلويين، فاستفحل أمر محمد بن عبد الله بالمدينة وقاسى
~~المنصور أمر العذاب في إخماد ثورته. فأصبح الخلفاء بعد المنصور يتجنبون إغضاب
~~الشعراء ويبالغون في إكرامهم. وكان الشعراء يتقربون إليهم بهجو العلويين،
~~وخصوصا الرشيد، فقد كان مروان بن أبي حفصة يتقرب إليه بهجائهم

# 146

# وبعد أن كان الشعراء يسمون في أيام بني أمية السؤال، سماهم وزيره
~~جعفر الزوار. وبالغ المأمون في إكرامهم، حتى كان يغضي عنهم إذا هجوه. ذكروا
~~أن دعبلا الخزاعي الشاعر هجا إبراهيم بن المهدي، فرفع إبراهيم أمره إلى
~~المأمون، فقال له المأمون : «لك أسوة بي، فقد هجاني واحتملته وقال في
~~ذلك:

# أيسومني المأمون خطة عاجز

# أو ما رأى بالأمس رأس محمد؟

# إني من ms0469 القوم الذين سيوفهم

# قتلت أخاك وشرفتك بمقعد

# شادوا بذكرك بعد طول خموله

# واستنقدوك من الحضيض الأوهد»

# فقال إبراهيم: «زادك الله حلما يا أمير المؤمنين».

# 147

# وتزاحم الشعراء بباب المهدي والرشيد والمأمون، ونبغ بشار بن برد العقيلي وأبو
~~نواس وأبو العتاهية وغيرهم.
~~(ج) الشعر ودول العرب

# والشعر كما قدمنا من العلوم العربية، فلما تغلب العنصر الأعجمي في دولة بني
~~العباس وصارت الأمور إلى أيدي الأتراك ضعف أمر الشعراء، حتى إذا قامت دولة بني
~~حمدان، وهم عرب، عاد الشعر إلى رونقه وتزاحم الشعراء بباب سيف الدولة، حتى قيل
~~إنه لم يجتمع بباب خليفة من شيوخ الشعر ونجوم الدهر ما اجتمع ببابه. وكان هو
~~أديبا شاعرا، فاشتهر في عصره أبو فراس والمتنبي والسري الرفاء وأبو العباس
~~أحمد بن محمد النامي وأبو الفرج عبد الواحد الببغاء وأبو الفرج الوأواء
~~وغيرهم.

# فلما انقضت تلك الدولة العربية عاد الشعر في الشرق إلى الخمول، وكان قد أينع
~~في دولة بني أمية بالأندلس وراجعت سوقه واتسع نطاقه وكثرت فنونه على ما
~~سيجيء.

# أما دول المسلمين غير العرب، فقد كان فيهم من يحب الشعر ويكرم الشعراء، ولكن
~~الغالب فيهم أن يفعل الملك منهم ذلك على سبيل القدوة أو المباهاة، وهو لا يفهم
~~ما يقرأه من مدائحه. ومما يضحك من هذا القبيل أن الشعراء وفدوا على يوسف بن
~~تاشفين أمير دولة المرابطين وكان من بربر قبيلة لمتونة البربرية بالمغرب ونظموا
~~القصائد في مدحه بواسطة المعتضد بن عباد، فلما أنشدوه قصائدهم قال له المعتمد:
~~«أيعلم أمير المسلمين ما قالوه؟» قال: «لا أعلم، ولكنهم يطلبون الخبز ...» ولما
~~انصرف المعتمد إلى ملكه كتب إلى ابن تاشفين رسالة قال في جملتها:

# بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا

# شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

# حالت لفقدكم أيامنا فغدت

# سودا، وكانت بكم بيضا ليالينا

# فلما قرئ عليه هذان البيتان قال للقارئ: «يطلب منا جواري سودا وبيضا؟» قال:
~~«لا يا مولانا ... ما أراد إلا أن ليله كان بقرب أمير المسلمين نهارا لأن
~~ليالي السرور بيض، فعاد نهاره ببعده ليلا ms0470 لأن ليالي الحزن سود ...» فقال:
~~«والله جيد ... اكتب له في جوابه أن دموعنا تجري عليه، ورءوسنا توجعنا من بعده!»

# 148
~~(د) جمع الشعر ورواته

# لما أخذ المسلمون في تفسير القرآن واحتاجوا إلى تحقيق معاني الألفاظ، كان
~~الشعر في جملة ما رجعوا إليه في تحقيقها، فاضطروا إلى جمعه بالأخذ عن رواته.
~~شرعوا في ذلك من القرن الأول للهجرة، وأكثر الناس اشتغالا بجمع الشعر أهل
~~العراق مما يلي بلاد العرب أي في البصرة والكوفة، وكان أهل الكوفة أجمع للشعر
~~من أهل البصرة،

# 149

# وأول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها حماد الراوية الديلمي
~~الكوفي المتوفى سنة 155ه

# 150

# وخلف بن حيان الأحمر الفرغاني مولى أبي بردة،

# 151

# وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة الأصمعي وغيرهم، وأكثرهم من رواة
~~الأدب واللغة، وقد مر الكلام على ذلك في بابه.

# وبلغ ما جمع من شعر الجاهلية عشرات الألوف من القصائد، مما لم يسمع له مثيل
~~في أمة من الأمم كما تقدم. على أن بعض الرواة كانوا ينظمون الشعر وينسبونه
~~إلى العرب لأسباب دعتهم إلى ذلك، لكنهم لم يفعلوا في هذا النحو ما يتجاوز
~~الأبيات القليلة. قال خلف الأحمر: «أتيت الكوفة لأكتب عنهم الشعر فبخلوا علي
~~به، فكنت أعطيهم المنحول وآخذ الصحيح، حتى مرضت فقلت لهم: «ويلكم! أنا تائب إلى
~~الله ... هذا الشعر لي، فلم يقبلوا مني، فبقي منسوبا إلى العرب لهذا السبب».

# 152

# وقال أبو عمرو بن العلاء: «ما زدت في شعر العرب إلا بيتا واحدا وهو:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# أدخلته في جملة أبيات الأعشى» وفعل حماد أيضا نحو ذلك،

# 153

# على أن العرب ما لبثوا أن أخذوا في تمحيص الروايات بالأسانيد،
~~بعد أن تعودوا ذلك في رواية الحديث.
~~•••

# ومن عادة العرب في رواية الشعر، أنهم كانوا من أيام الجاهلية إذا نبغ
~~الشاعر صحبه رجل يروي أشعاره ويتلوها، أو يروي له أشعار غيره للشاهد أو  نحوه.
~~ويغلب على الراوية أن يكون مرشحا للشاعرية، كأنه تلميذ يتدرب على يد ms0471 أستاذه
~~يأخذ عنه، وكانت عمدتهم في الجاهلية على الحفظ؛ لأنهم لم يكونوا يكتبون، فكان
~~كثير عزة راوية جميل بثينة، وجميل راوية هدبة بن خشرم، وهدبة كان راوية
~~الحطيئة، والحطيئة راوية زهير وابنه

# 154

# وكان الراوية في الجاهلية وأوائل الإسلام يروي للشاعر الواحد
~~ويصحبه وينشد له، ويعجب به إعجاب التلميذ بأستاذه ويناضل عنه ويفضله على سواه.
~~فلما احتاج العرب إلى جمع الشعر كثر رواته أو جماعه، وكل منهم يجمعه ويرويه
~~لغرض. فالنحويون كانوا يعتنون بحفظ الأشعار التي يستشهد بها في الإعراب،
~~والشعراء كانوا يروون كل شعر فيه لفظ غريب أو معنى صعب يحتاج إلى الاستخراج،
~~والإخباريون كانوا يجمعون من الشعر ما يجدون فيه الشاهد والمثل. وكان فيهم من
~~يروي أشعار المجانين ولصوص الأعراب والأرجاز الأعرابية القصار وأشعار اليهود،
~~على أن هؤلاء لم يكونوا يعدون من الرواة. وتفرد جماعة بجمع كل أنواع
~~الشعر، وهم الرواة الذين ذكرناهم ومنهم حماد وخلف وغيرهما. وكانت لهم في الحفظ
~~نوادر غريبة، لتعود ذاكرتهم على ذلك مذ أخذ الناس في ذلك العصر بتعويد حوافظهم
~~على حفظ القرآن والحديث، لتجنب الكتابة للأسباب التي قدمناها. فكان فيهم من
~~يحفظ بضعة وعشرين ألف قصيدة، يرويها بأسانيدها ومعاني ألفاظها كما تقدم. وكان
~~للشعراء عناية خاصة في حفظ أشعار العرب، لاكتساب ملكة العرب فيها؛ لأنهم
~~كانوا يعتقدون أن من يحفظ شعر شاعر فحل يشعر مثله، أو للجواب على ما قد يعرض
~~عليهم من الأسئلة، إذ كان للخلفاء والأمراء في الدولة الأموية وصدر الدولة
~~العباسية عناية كبيرة في استطلاع أشعار العرب.
~~(ه) طبقات الشعراء

# العرب مطبوعون على الشعر، ولكنه يختلف فيهم معنى وأسلوبا باختلاف العصور
~~والأقاليم. فالبدوي الذي كان ينظم القصيدة وهو يسوق بعيره في عرض البيداء لا
~~يرى حوله إلا رمالا أو أطلالا، إذا لذعته الشمس أو جنه الظلام أوى إلى بيت
~~من الشعر أو الوبر، أنيسه فيه البعير والفرس، وطعامه اللبن والتمر، وضجيعه
~~السيف والرمح، يتوسد على حذر من عدو يبغته أو حشرة تلسعه، وإذا واعد حبيبته
~~فموعدهما الرقمتان أو العقيق ms0472 فيلتقيان على أكمة أو في واد، يعبد آلهة من
~~الحجارة أو الأخشاب أو يصنعها من التمر، وإذا جاع أكلها ... فالبدوي الذي هذه
~~حاله لا يكون خياله الشعري مثل خيال رجل نشأ بين القصور الشماء والحدائق
~~الغناء، ولبس الحرير وتوسد الديباج وتعود أبهة الدولة وجلال الملك، وعاشر
~~الخلفاء والوزراء وعانى أسباب التأنق وانغمس في الترف والبذخ. فإن الشعر
~~تختلف طبقاته باختلاف هذه الأحوال. ولذلك كان الشعر الجاهلي أقرب إلى الخشونة
~~والمتانة، مع خلوه من زخرف الكلام وأساليب الكتابة والمجاز.

# فلما جاء القرآن وشاع حفظه وحفظ الأحاديث، وعني الناس بجمع الآداب والأمثال
~~واستظهار أحاسنها وأحاسن الشعر، نهضت طباع الناس وارتقت أذواقهم في البلاغة
~~ورسخت ملكاتهم واتسعت تصوراتهم في الشعر والخطابة. فكان كلامهم في نظمهم ونثرهم
~~أسمى رتبة وأصفى رونقا، واقتبسوا من الفرس أساليب الإطناب. ولذلك كان الشعراء
~~الإسلاميون أعلى طبقة في البلاغة وأذواقها من شعراء الجاهلية. فشعر حسان بن
~~ثابت وعمر بن ربيعة والحطيئة وجرير والفرزدق ونصيب وذي الرمة والأحوص أرفع طبقة
~~في البلاغة والتفنن في أساليب التعبير من شعر النابغة وعنترة وعمرو بن كلثوم
~~وزهير وعلقمة وطرفة

# 155

# كما كان الخطباء الإسلاميون أحسن ديباجة وأبلغ عبارة من خطباء
~~الجاهلية.

# فالجاهليون طبقة أولى، تليهم طبقة الإسلاميين إلى أواخر دولة بني أمية وهم
~~المخضرمون، ثم طبقة ثالثة في الدولة العباسية هي طبقة المولدين، تليها طبقة
~~المحدثين، ولا يسعنا تعيين حد فاصل بين كل طبقة وما تليها؛ لأن كثيرين من
~~الشعراء أدركوا أواخر إحدى هذه الطبقات وأوائل التي تليها. فمن شعراء الجاهلية
~~من أدرك الإسلام، ومن المخضرمين من أدرك زمن المولدين، وقس على ذلك.

# وإنما نقسم الشعراء إلى هذه الطبقات تقسيما إجماليا.

# فالطبقة الأولى:

# شعراء الجاهلية، والمراد بهم من كان شعره جاهليا أو نظم
~~أكثره قبل الإسلام. ومزية الشعر الجاهلي البساطة والخشونة،
~~فإذا وصفوا عاطفة مثلوها بطبيعتها، أو وصفوا أسدا أو بيتا أو
~~ظبيا لم يكن في عبارتهم تكلف ولا تعمل أو مبالغة . وأشهر
~~أهل هذه الطبقة أصحاب المعلقات.

# والطبقة الثانية:

# وهي المخضرمون، تشبه ms0473 الأولى من حيث بقاء أهلها على البداوة
~~في عهد الأمويين، ولكنها أسمى منها في البلاغة للأسباب التي
~~قدمناها، وعليها مسحة من الحضارة. ومن أشهر الشعراء المخضرمين
~~حسان بن ثابت وكعب بن زهير وجرير والأخطل والفرزدق.

# والطبقة الثالثة:

# المولدون، وشعراؤها من معاصري الرشيد والمأمون، في عصر الزهو
~~العباسي، عصر الترف والبذخ والتأنق والرخاء، فرقت طباعهم
~~وارتقت أذواقهم بالمعاشرة والمخالطة، فظهر ذلك في أشعارهم
~~فعمدوا إلى وصف الخمر ومجالس الأنس وحدائق القصور ونحو
~~ذلك.

# فشعر المولدين يمتاز عن الطبقتين السابقتين بالرقة والخلاعة،
~~وأشهر المولدين بشار العقيلي وأبو العتاهية وأبو نواس وأبو
~~تمام والبحتري.

# وأما الطبقة الرابعة:

# فنريد بها الشعراء الذين نبغوا بعد انتشار الفلسفة اليونانية
~~وعلوم اليونان وشيوع علم الكلام، وفي شعر أهل هذه الطبقة صبغة
~~فلسفية حكمية جدلية، كشعر المتنبي والمعري والشريف الرضي
~~والصفي الحلي.
~~(و) الشعراء في الإسلام وأشعارهم

# تكاثر الشعراء في العصر الإسلامي فوق تكاثرهم في العصر الجاهلي، لرواج سوق
~~الشعر في القرون الأولى. على أن إحصاءهم بالضبط غير متيسر لضياع أكثر
~~أخبارهم، لكننا نستدل من بعض النصوص على أن عددهم كان عظيما جدا، فقد ذكر
~~ابن خلكان: «أن هارون بن علي المنجم البغدادي صنف كتاب البارع في أخبار
~~الشعراء المولدين وجمع فيه 161 شاعرا، وافتتحه بذكر بشار العقيلي وختمه بمحمد
~~بن عبد الملك بن صالح»، والفترة بينهما قصيرة، وذكر المؤلف أنه اقتصر على
~~خيرة الشعراء ونخبتهم. فقس على ذلك الشعراء المخضرمين والمحدثين من أهل الطبقة
~~الرابعة، ناهيك بشعراء الأندلس فإنهم يعدون بالمئات.

# أما مقدار ما نظمه أولئك الشعراء من القصائد والدواوين فمما لا يحصيه عد، وقد
~~فقد معظمه في الفتن وغيرها في العصور الإسلامية الوسطى، فنكتفي منها بما ذكره
~~صاحب كشف الظنون، فإنه ذكر نحو ستمائة ديوان لستمائة شاعر من المشاهير، أورد
~~أسماءهم وألقابهم وسني وفاتهم، وهم من أهل العراق والشام وفارس وخراسان ومصر
~~والأندلس وغيرها.

# ويختلف حجم هذه الدواوين ومقدار صفحاتها من ألفي صفحة إلى مائة وما  تحتها،
~~وتقدير الورقة في اصطلاحهم صفحتان كل صفحة عشرون سطرا. ms0474 فديوان بشار العقيلي
~~مثلا ألف ورقة في ألفي صفحة أي 40000 سطر أو بيت، وابن هرمة 500 ورقة في 20000
~~بيت، وشعر أبي نواس في نحو ألف ورقة، ومسلم بن الوليد 200 ورقة، وقس على ذلك.

# 156

# وإذا اعتبرت الدواوين التي ضاعت وفات صاحب كشف الظنون ذكرها، والشعراء الذين
~~لم تجمع أشعارهم ولم يكن لهم دواوين، زاد استغرابك من كثرة الشعر العربي وتعداد
~~شعرائه مما لا تجد له مثيلا في لغة من لغات العالم القديم أو الحديث.
~~(ز) عروض الشعر

# المشهور أن الخليل بن أحمد المتوفى سنة 170ه، هو أول من وضع عروض الشعر
~~العربي، أي استنبطه وأخرجه إلى الوجود وحصر أقسامه في خمس دوائر يستخرج منها
~~خمسة عشر بحرا، ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحدا سماه الخبب.

# 157

# ولكن الغالب أن بحور الشعر كانت معروفة من قبل، ولولا ذلك لم
~~يستطع العرب ضبط منظوماتهم على ما نراه في أشعارهم. ويؤيد ذلك قول الوليد بن
~~المغيرة منكرا قول من قال: إن القرآن شعر: «لقد عرفت أضرب الشعر وهزجه ورجزه
~~وكذا وكذا فلم أره يشبه شيئا من ذلك»

# 158

# فكيف يقول هذا وهو لا يعرف بحور الشعر؟ فالظاهر أن الخليل أول من
~~جعل العروض علما ورتبه هذا الترتيب وزاد فيه أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب

# 159

# وربما زادوا فيه بعد ذلك شيئا من بحور اليونان أو أساليبهم؛ لأن
~~بعض الذين كانت لهم عناية باللغة اليونانية في ذلك العصر كانوا يقابلون بين
~~شعرها وشعر العرب. ولابن الهيثم في أوائل القرن الخامس للهجرة رسالة في صناعة
~~الشعر ممتزجة من اليوناني والعربي

# 160

# لم نقف عليها. على أن ابن شرشير - الشاعر المعروف بالناشئ الأكبر
~~المتوفى سنة 293ه - كان قد نظر في قواعد العروض وأدخل عليها شبها ومثلها بغير
~~أمثلة الخليل.

# 161

# ولا مشاحة في أن عروض الشعر ارتقت وتفرعت بتوالي القرون، شأن كل ما هو من
~~قبيل الأحياء (أي كل ما هو من صنع البشر)، فتولد في النظم ضروب من القصائد
~~كالأصمعيات ms0475 والشعر البدوي والحوراني وغيرها.

# أما الأندلس فقد كان للشعر فيها تاريخ خاص لرواجه عندهم بعد اشتغال الأمم
~~الأخرى عنه، فإنهم هذبوا مناحيه وفنونه حتى بلغ التنميق فيه الغاية، واستحدثوا
~~الموشح ونظموا به الموشحات الأندلسية المشهورة. استنبطه مقدم بن معافى القبري
~~الأندلسي في أواخر القرن الثالث للهجرة

# 162

# ولما شاع التوشيح عندهم وأخذ به الجمهور، لسلاسته وتنميق كلامه،
~~نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير
~~أن يلتزموا فيها إعرابا، واستحدثوا فنا سموه «الزجل» شهره أبو بكر بن قزمان
~~القرطبي ويعرف بإمام الزجالين.

# ثم استحدث أهل الأمصار في المغرب فنا آخر من الشعر في أعاريض مزدوجة، نظموه
~~بلغتهم الحضرية وسموه «عروض البلد» استنبطه ابن عمير الأندلسي. وشاع هذا الفن
~~بفاس فنوعوه أصنافا سموها: المزدوج، والكاري، والملعبة، والغزل وغيرها، كما
~~شاعت الآن أنواع الزجل المصري في مصر، والقريض اللبناني، والمعنى في
~~الشام.

# وكان لعامة بغداد فن من الشعر يسمونه «المواليا» تحته فنون كثيرة، ذكروا منها
~~«القوما» و«كان وكان»

# 163

# ومنه مفرد ومنه في بيتين وغير ذلك. ثم انتقل إلى الأمصار وتفننوا
~~فيه، وهو شائع الآن في سوريا والعراق ومصر.
~~(ح) الشعر والدولة

# بينا في كلامنا عن الشعر في الجاهلية ما كان له من التأثير في نفوس
~~العرب لشدة حساسيتها وسرعة تأثرها. فلما صار العرب دولة وارتقت عقولهم زاد
~~شعورهم رقة فازدادوا حساسية وتضاعف تأثير الشعر فيهم. واتسعت دائرة ذلك التأثير
~~باتساع دولة المسلمين واهتمامهم بالشعراء وأشعارهم. فقد رأيت ما كان من احتفاء
~~بني أمية بالشعراء واستقدامهم إليهم، وظل ذلك في صدر الدولة العباسية وفي كل
~~دولة عربية. فإذا وفد الشاعر على الخليفة أو الأمير استأذن في الدخول عليه،
~~فإذا حل أنشد قصيدته جهارا والخليفة وأرباب مجلسه يسمعون

# 164

# ويترنمون فيأمر الخليفة أو الأمير بالجائزة وقد تتجاوز مائة ألف
~~درهم إلى ألف ألف

# 165

# وقد يرتب له الرواتب الشهرية ويخلع عليه الخلع ويقلده الوظائف.

# 166

# ومن أكثر الخلفاء سخاء على الشعراء المهدي والرشيد العباسيان
~~والناصر والحكم المستنصر ms0476 الأندلسيان. ومن أسخى الأمراء خالد القسري أمير
~~العراقين في زمن الأمويين، وسيف الدولة بن حمدان.

# على أن الخلفاء والأمراء عموما كانوا يبذلون الأموال للشعراء إلا نادرا،
~~وكانوا يعينون يوما كل أسبوع أول كل شهر أو سنة يستقبلون فيه الشعراء لا
~~يدخلون فيه سواهم

# 167

# كأنهم يريدون التفرغ للنظر في الشعر وآدابه وكان الشعراء يتناظرون
~~ويتنافسون في ذلك المجلس، ولا يخفى ما يترتب على تلك المناظرة من شحذ الأذهان
~~وإنهاض العزائم. وكان الأندلسيون أكثر عناية في ذلك من سواهم؛ كان للمعتضد بن
~~عباد أمير أشبيلية المتوفى سنة 461ه، دار خاصة بالشعراء يجلسون فيها على الرحب
~~والسعة، فإذا آن يوم الشعراء - وهو يوم الاثنين من كل أسبوع - يدخلون عليه ولا
~~يدخل عليه سواهم. وكان للشعراء مراتب عندهم ولهم رئيس يوليه السلطان

# 168

# وسجل خاص يقيدون فيه أسماءهم كأنهم يعدونهم من جملة موظفي الحكومة

# 169

# وكان أمراء الأندلس إذا عاد أحدهم من فتح جلس الناس فيقرأ القراء
~~ثم يقوم الشعراء فينشدون. ونظنهم كانوا يبالغون في إكرام الشعراء اقتداء بخلفاء
~~بغداد، كما اقتدوا بهم في كثير من آدابهم ونظمهم وسائر أحوالهم.
~~(ط) الشعر والخلفاء والأمراء

# ومن أسباب رواج صناعة الشعر في الدولة العربية أن الخلفاء أنفسهم كانوا
~~ينظمون الشعر ويبحثون فيه، ولبعضهم القصائد والمقاطيع الحسنة، ومن أشهر الخلفاء
~~الشعراء يزيد بن معاوية، فقد جمعوا شعره في ثلاث كراريس ذكر ابن خلكان أنه
~~قرأها وحفظ أبياتها لشدة غرامه بها

# 170

# ولا غرابة في ذلك؛ لأن يزيد نشأ في البادية، ووالدته ميسون بنت
~~بحدل الكلبية التي لم تعجبها قصور معاوية في الشام فحنت إلى البادية وأنشدت
~~الأبيات التي مطلعها:

# لبيت تخفق الأرواح فيه

# أحب إلي من قصر منيف

# ولبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# فسمعها معاوية فطلقها، فسارت إلى أهلها في نجد وهي حامل بيزيد فولدته
~~بالبادية فأرضعته سنتين

# 171

# هناك. ومن الخلفاء الشعراء أيضا الوليد بن يزيد بن عبد الملك،
~~وهارون الرشيد. وأكثر الخلفاء العباسيين كانوا ينظمون الشعر، وأشعرهم بلا
~~استثناء عبد ms0477 الله بن المعتز المتوفى سنة 296ه، ولم يتول الخلافة إلا يوما
~~وليلة، وكان من رجال العلم وله ديوان شعر

# 172

# قد طبع ونشر بمصر، وآخر من نظم الشعر منهم الراضي بالله المتوفى
~~سنة 329ه، فإنه آخر خليفة دون له شعر، وآخر خليفة خطب على منبر وجالس الندماء
~~ووصل إليه العلماء.

# 173

# وأما خلفاء الأندلس وأمراؤهم فقد نظم الشعر منهم عبد الرحمن الأوسط والمستعين
~~بالله. وقد ألف الصولي كتابا مستقلا في أشعار خلفاء بني العباس، فحسدهم
~~خلفاء بني أمية بالأندلس، فكان هم الخليفة الحكم الأندلسي من يؤلف له كتابا
~~في شعراء خلفاء بني أمية مثل كتاب الصولي في بني العباس.

# 174

# وإذا تدبرت ما تقدم رأيت أكثر الخلفاء والأمراء عناية في الشعر أكثرهم
~~اقتدارا على نظمه؛ لأنهم كانوا يقدرون الشعر قدره. وذلك شأن العلم في الدول
~~المطلقة، فإنما يروج فيها من الصنائع والفنون والعلوم والآداب ما كان للملوك أو
~~الأمراء رغبة فيه. فالوليد بن يزيد بن عبد الملك أعطى يزيد بن منبه على قصيدة
~~مدحه بها عن كل بيت ألف درهم

# 175

# وهو أول خليفة عد الشعر وأعطى على البيت ألف درهم. ويقال نحو ذلك
~~في سائر الخلفاء الشعراء، وكذلك الأمراء، فإن سيف الدولة لم يرج الشعر في عصره
~~إلا لأنه كان هو نفسه شاعرا.

# 176

# فكان الغرض من تقريب الشعراء في أول دولة بني أمية سياسيا، ثم صار أدبيا
~~يندفع الخلفاء والأمراء إليه تلذذا بالشعر وآدابه. ولذلك كانوا يجالسون
~~الشعراء ويقترحون عليهم نظم القصائد أو الأبيات، أو يستقدمونهم للسؤال عن بيت
~~استغلق عليهم فهمه أو نسوا بعضه، وقد يكون بينهم وبين الشاعر بعد شاسع. فقد بعث
~~هشام بن عبد الملك بدمشق إلى أميره على العراق يوسف بن عمر الثقفي أن يوجه إليه
~~حمادا الراوية ويدفع له خمسمائة دينار وجملا مهريا، فسار حماد إلى الشام في
~~12 ليلة، ولما وصلها وسأل عن سبب استقدامه قال له هشام: «خطر ببالي بيت لا أعرف
~~قائله وهو:

# دعوا بالصبوح يوما فجاءت

# قينة في يمينها ms0478 إبريق»

# فقال حماد: «يقوله عدي بن زيد العبادي» وأنشده باقي القصيدة.

# 177

# وكثيرا ما كانوا يفعلون ذلك وهم في مجلس من مجالس الطرب لا يجوزه
~~الشرع، فإن يزيد بن عبد الملك صاحب حبابة التي مات في سبيل تهتكه بها، كانت
~~تغنيه ذات ليلة وتسقيه فطرب ثم غنته:

# إذا رمت عنها سلوة قال شافع

# من الحسن ميعاد السلو المقابر

# فسألها عن قائل هذا البيت فقالت: لا أدري، فبعث إلى الزهري ليستخبره وكان قد
~~ذهب من الليل شطره، فجاء وهو يرتعد خوفا فلما علم السبب سري عنه.

# 178

# على أن الغالب في مجالسة الشعراء أن تكون لغرض أدبي، كوصف منظر أو أداة،
~~كما فعل الهادي إذ استقدم الشعراء إليه واقترح عليهم أن يصفوا سيفا أهداه إليه
~~المهدي، وهو سيف عمرو بن معديكرب، فوضع السيف بين يديه وقال للشعراء: صفوه،
~~فنال الجائزة ابن يامين المصري.

# 179

# وكان الرشيد من أكثر الخلفاء بحثا في الشعر وقائليه، فقد سأل أهل مجلسه مرة
~~عن صدر هذا البيت: «ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه» فلم يعرفه أحد، وكان الأصمعي
~~مريضا لا يقدر على المجيء، فأرسل إليه إسحاق الموصلي وبعث معه ألف دينار
~~لنفقته، فجاء الجواب أن البيت من قصيدة لأبي النشناش النهشلي، وهذا
~~صدره:

# وسائلة أين الرحيل وسائل

# ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه

# 180

# وكثيرا ما كان الرشيد يعقد المجالس للبحث في معنى بيت، وقد سأل أهل مجلسه
~~يوما عن معنى هذا البيت:

# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما

# ورعا فلم أر مثله مخذولا

# وكان في المجلس الكسائي والأصمعي، فطال الجدال بينهما والخليفة يسمع،

# 181

# وأعطى الرشيد الفضل خاتما قيمته 1600 دينار مكافأة على أحسن بيت
~~قالته العرب في الذئب،

# 182

# والمأمون ولى ابن الجهم ولاية من أجل بيت طلبه منه واشترط عليه ذلك

# 183

# وقس على ذلك ما كان يجري من هذا القبيل في مجالس سيف الدولة وغيره
~~من محبي الشعر.
~~(ي) تأثير الشعر في الدولة

# ويقال بالإجمال إن الشعر كان عند العرب كل آدابهم، يتناشدونه ويتسامرون به ms0479
~~ويتذاكرون فيه، ولم يكن ذلك مقصورا على الخلفاء أو الأمراء أو الأدباء،
~~ولكنه كان عاما في الرجال والنساء. وكانوا لكثرة ما يحفظونه منه يرمزون
~~باسم الشاعر إلى بيت من أبياته مشهور بمعنى ويريدون ذلك المعنى، كما اتفق لرجل
~~كان قاعدا على جسر بغداد فوجد امرأة بارعة في الجمال قادمة من جهة الرصافة،
~~فاستقبلها شاب فقال: «رحم الله علي بن الجهم». فقالت له المرأة: «رحم الله أبا
~~العلاء المعري» وما وقفا بل سارا مشرقا ومغربا. قال الرجل: «فتبعت المرأة
~~وقلت لها: والله إن لم تقولي لي ما أراد وما أردت لأفضحنك!» فقالت: أراد بعلي
~~بن الجهم قوله:

# عيون المها بين الرصافة والجسر

# جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

# وأردت بأبي العلاء قوله:

# فيا دارها بالخيف إن مزارها

# قريب ولكن دون ذلك أهوال

# 184

# فلا غرو بعد ما تقدم إن رأيت للشعر تأثيرا شديدا في نفوس كبار القوم، حتى
~~يترتب على إنشاد البيت الواحد إيقاد نار الحرب أو قتل جماعة أو إنقاذهم من
~~القتل.

# ومن أمثلة ذلك أن أبا العباس السفاح أول خلفاء بني العباس، لما استوثق له
~~الأمر بالخلافة تتبع بقايا بني أمية ورجالهم ووضع السيف فيهم. ولكن جماعة من
~~كبارهم كانوا قد استأمنوا وصاروا يحضرون مجلس السفاح، فاتفق مرة أن أحدهم
~~سليمان بن هشام بن عبد الملك كان في مجلس السفاح وقد أكرمه، فدخل سديف بن ميمون
~~الشاعر وأنشد:

# لا يغرنك ما ترى من رجال

# إن تحت الضلوع داء دويا

# فضع السيف وارفع السوط حتى

# لا ترى فوق ظهرها أمويا

# فالتفت سليمان وقال: قتلتني يا شيخ! ثم أخذ سليمان فقتل. ودخل على السفاح
~~شاعر آخر، وقد قدم الطعام وعنده نحو سبعين رجلا من بني أمية فأنشده:

# أصبح الملك ثابت الأساس

# بالبهاليل من بني العباس

# ثم ذكر مظالم بني أمية إلى أن قال:

# واذكروا مصرع الحسين وزيدا

# وقتيلا بجانب المهراس

# والقتيل الذي بحران أضحى

# ثاويا بين غربة وتناس

# فأمر بهم السفاح فضربوا بالسيوف حتى قتلوا، وبسط النطوع عليهم وجلس فوقهم ms0480
~~فأكل الطعام وهو يسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا.

# 185

# ويقال نحو ذلك في القصيدة التي هاجت الرشيد لمحاربة نقفور ملك الروم
~~ومطلعها:

# نقض الذي أعطيته نقفور

# فعليه دائرة البوار تدور

# 186

# وكثيرا ما كان ينجو الرجل من القتل ببيت يعجب به الخليفة فيخلي سبيله،
~~وحكاية مالك بن طوق مع الرشيد مشهورة، فإنه بعد أن استوجب القتل وركع على
~~النطع قال القصيدة التي مطلعها:

# أرى الموت بين النطع والسيف كامنا

# يلاحظني من حيثما أتلفت

# إلى أن قال:

# وما بي من خوف أموت وإنني

# لأعلم أن الموت شيء موقت

# ولكن خوفي صبية قد تركتهم

# وأكبادهم من حسرة تتفتت

# كأني أراهم حين أنعى إليهم

# وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا

# وإن عشت عاشوا سالمين بغبطة

# أذود الردى عنهم وإن مت موتوا

# فكم قائل: لا يبعد الله داره!

# وآخر جذلان يسر ويشمت

# فبكى الرشيد وقال: «لقد سكت على همة وتكلمت على علم وحكمة، وقد عفوت لك عن
~~الصبوة ووهبتك للصبية، فارجع إلى ولدك ولا تعاود». فقال: «سمعا وطاعة» ... وانصرف.

# 187

# وكم من قائد رجع عن الهزيمة ببيت تذكره فتحمس. قال معاوية يرغب الناس في
~~الشعر: «... فإن فيه مآثر أسلافكم ومواضع إرشادكم، فلقد رأيتني يوم الهزيمة وقد
~~عزمت على الفرار فما ردني إلا قول ابن الإطنابة الأنصاري:

# أبت لي عفتي وأبى بلائي

# وأخذي الحمد بالثمن الربيح»

# 188

# وقس على ذلك كثيرا من أمثال هذه الحوادث في الجاهلية والإسلام.
~~(4) العلوم الدخيلة

# فرغنا من الكلام فيما اقتضاه التمدن الإسلامي من العلوم الإسلامية، وفي الأسباب التي
~~دعت إلى نشوئها، وفي الآداب العربية الجاهلية ما بلغت إليه في الإسلام، ونحن متقدمون
~~فيما يلي إلى الكلام في العلوم الدخيلة التي نقلها المسلمون إلى العربية، ونريد بها
~~العلوم القديمة التي كانت شائعة عند ظهور الإسلام في الممالك التي عرفها المسلمون. وهي
~~عبارة عن خلاصة أبحاث رجال العلم والفلسفة والأدب في ممالك التمدن القديم، على اختلاف
~~الأمم والدول والأماكن والأصقاع في القرون المتوالية، من أقدم أزمنة التاريخ إلى
~~أيامهم، وفيها زبدة علوم ms0481 الآشوريين والبابليين والفينيقيين والمصريين والهنود والفرس
~~واليونان والرومان. ولا يراد بذلك أن العرب أخذوا علم كل أمة عن أهله رأسا، ولكنهم
~~جاءوا والعلوم قد تحلبت بتوالي العصور وتفاعل العناصر، واجتمع معظمها لليونان فبوبوها 
~~ورقوها وظهرت النصرانية فأثرت فيها، وبقي بعضها في بقايا الدول القديمة كالفرس
~~والكلدان والهنود وغيرهم، ممن دانوا للمسلمين وانتظموا في خدمتهم، فأخذوا من هؤلاء
~~جميعا؛ لذلك كان من جملة أفضال التمدن الإسلامي على العلم أنه جمع شتات تلك العلوم
~~اليونانية والفارسية والهندية والكلدانية إلى العربية وزاد فيها ورقاها كما
~~سيأتي.

# فلنبحث أولا في حال العلم والأدب في البلاد التي عرفها المسلمون، وهو يتناول النظر
~~في آداب اليونان والفرس والهنود والكلدان على ما يأذن به المقام. ثم نتقدم إلى الكلام
~~فيما نقله العرب من ذلك والأسباب التي دعت إلى نقله.
~~(4-1) آداب اللغة اليونانية

# أصل اليونان من القبائل الآرية التي نزحت قبل زمن من التاريخ من أعالي الهند
~~واستقرت في الأرخبيل اليوناني وما يقابله من شواطئ آسيا الصغرى حول بحر إيجه.
~~وللشعوب الآرية آداب مشتركة وأخلاق متشابهة.

# فنزل اليونان هناك ومعهم كثير من معتقدات أسلافهم وعاداتهم التي نزل بها إخوانهم
~~الآريون إلى بلاد الهند، ودونوا معظمها في كتبهم الدينية السنسكريتية «البرهمية» في
~~أقدم أزمنة التاريخ.

# أما اليونان فكانوا يسمون هلاس أو الهيلينيين، وهم ثلاث قبائل كبرى: اليونيون

# Ionoi

# والأيوليون

# Aeoloi

# والدوريون

# Dorioi
~~.
~~فنزل اليونيون شواطئ آسيا الصغرى، والأيوليون في لسبس وما والاها، ونزل الدوريون في
~~المورة وصقلية وغيرهما. وكان التمدن القديم يومئذ مزدهرا في وادي النيل ووادي
~~الفرات. وكان الفينيقيون جيران اليونيين برا والدوريين بحرا، وقد استعمروا شواطئ
~~آسيا الصغرى مما يلي بلادهم. فأصبح اليونيون «أو اليونان الآسيويون» على مقربة
~~منهم، فحمل إليهم الفينيقيون كثيرا من أسباب التمدن، وأكثره منقول عن البابليين
~~والآشوريين والمصريين، فاقتبس اليونيون مبادئ العلم والأدب كالفلك والطب والدين
~~ونقلوها إلى إخوانهم الدوريين في الجانب الغربي من بحر إيجه. وكان اليونانيون على
~~الإجمال أهل ذكاء ونشاط، فما لبثوا حينا حتى نظموا الشعر وألقوا الخطب وهي ms0482 من
~~قرائحهم الفطرية، ونبغ منهم الشعراء والخطباء ثم الفلاسفة والعلماء والأطباء،
~~وجعلوا للعلم قواعد لا تزال مرعية في أكثر وجوهها إلى اليوم.

# ويقسم تاريخ آداب اللغة اليونانية إلى ثلاثة عصور:
~~(1)

# عصر الآداب اليونانية القديمة، ويبتدئ قبل زمن التاريخ إلى سنة 529
~~للميلاد، وهي السنة التي أمر فيها القيصر جستنيان بإغلاق المدارس
~~الوثنية في مملكة الروم.
~~(2)

# العصر البيزنطي أو القسطنطيني، ويبتدئ سنة 529م، وينتهي بفتح
~~العثمانيين القسطنطينية سنة 1453م.
~~(3)

# العصر الحديث، يبتدئ بذلك الفتح ولا يزال.

# ولا يهمنا في هذا المقام إلا العصر الأول وبعض الثاني.
~~(4-2) الآداب اليونانية القديمة من قبل التاريخ إلى سنة 529م

# وتقسم الآداب اليونانية القديمة إلى ثلاثة أدوار:
~~(1)

# دور الشعر وينتهي سنة 475 قبل الميلاد.
~~(2)

# دور الروايات التمثيلية والتاريخ والفلسفة من سنة 475-300 قبل
~~الميلاد.
~~(3)

# دور العلم بعد نضجه أو الدور الإسكندري، ويقسم إلى عصرين: العصر
~~اليوناني، والعصر الروماني.
~~(أ) الشعر اليوناني

# اليونان من الأمم التي استنبطت آدابها الخيالية استنباطا، ولم تقلد بها
~~أحدا ولا أخذتها عن أحد، وشأنهم في ذلك شأن العرب في علومهم الإسلامية وآدابهم
~~العربية. وأقدم آداب اليونان الشعر، وقد أتقنوه وأجادوا فيه من قديم الزمان؛
~~لأن كل قبيلة منهم تولت إتقان فرع منه، فاشتغل اليونيون في الشعر القصصي،
~~والأيوليون في الشعر الموسيقى البسيط، واشتغل الدوريون في إتقان هذا الشعر
~~والتوسع فيه، وأخيرا اشتغل الأتيون

# Attioi
~~-
~~وهم فرع من اليونيين - في إتقان الشعر التمثيلي وسائر الفنون الخيالية، وتطرقوا
~~منها إلى الفنون النثرية كالتاريخ والفلسفة وغيرهما. وكانت لغات هذه القبائل
~~تختلف بعضها عن بعض، مثل اختلاف لغات قبائل العرب في عصر الجاهلية.

# ويغلب على الظن أن اليونان نظموا الشعر قبل تشتت قبائلهم، وأقدم أشعارهم
~~«أناشيد الفصول»، تليها أشعار وصفوا بها الآلهة أو الحروب على شكل الحكايات
~~المتقطعة كانوا يتناشدونها بالآلات الموسيقية. فلما تفرقوا اختص اليونيون
~~بالشعر القصصي، فألفوا من تلك الحكايات الملاحم، وأقدم الملاحم الإلياذة
~~والأوذيسة نظمهما هوميروس في القرن التاسع قبل الميلاد، وصف بهما الأيام العشرة
~~الأخيرة من حصار طروادة.

# وقد زها الشعر ms0483 القصصي عند اليونان قبل سائر ضروب الشعر؛ لأنه يصف وقائعهم
~~وحروبهم. وكانوا في أوائل أحوالهم مثل قبائل العرب، وكان أمراؤهم يحبون سماع
~~أخبار أسلافهم من الأبطال وأنصاف الآلهة، فحببوا إلى أصحاب القرائح نظم تلك
~~الأخبار في الملاحم. وفي أواسط القرن الثامن قبل الميلاد أخذت السلطة 
~~الاستبداية في الأفول، وأخذ اليونان يتمتعون بحريتهم الشخصية استعدادا للحكم
~~الجمهوري. فنما شعورهم الاستقلالي، وأحس كل منهم بذاتيته، وتولد فيه الميل إلى
~~وصف عواطفه وميوله، فنظمها شعرا هو الشعر الغنائي، وأكثر المشتغلين به
~~الأيوليون والدوريون، وله عند كل منهما مميزات، وأشهر نوابغ الشعر الموسيقي عند
~~اليونان سميونيدس وبندار. الأول يوني الأصل دوري النظم، وأكثر منظوماته في وصف
~~أحوال الحرب بين اليونان والفرس، والثاني دوري المولد والمنشأ وأسلوبه ونظمه
~~دوريان.
~~(ب) الأدب والعلم والفلسفة عند اليونان من سنة 475-300ق.م

# الأدب والتاريخ

# ويسمى هذا الدور أيضا الدور الأتي أو الأتيكي نسبة إلى أتيكا في جزائر
~~اليونان، وسكانها مزيج من اليونيين والدوريين. فبعد أن اشتغل اليونيون
~~والأيوليون والدوريون في إنشاء الشعر ودونوا به أخبارهم ووصفوا حروبهم وعبروا
~~به عن عواطفهم وعواطف ذويهم، استحثتهم قرائحهم الوقادة إلى ما يمثلون به تلك
~~الأخبار ويشخصون به العواطف؛ ليراها الناس رأي العين أو يشعروا بها كأنها بين
~~جنبيهم فأحدثوا فن التمثيل «الدراما» ومنه التراجيديا والكوميديا، وأجادوا في
~~كليهما، ونبغ منهم مشاهير عظام من أهل هذا الفن مما يطول بنا الكلام فيه، وهو
~~خارج عن موضوعنا. وإنما يقال بالإجمال: إن اليونان أتقنوا الشعر على اختلاف
~~ضروبه وموضوعاته قبل أن يعتنوا بالنثر المرسل لاستغنائهم عنه بالشعر القصصي.
~~وأقدم آثارهم النثرية وأكملها كتابات هيرودوتس الرحالة الشهير المتوفى سنة
~~406ق.م، وهي بالنظر إلى نثر اليونان مثل إلياذة هوميروس بالنظر إلى
~~شعرهم.

# على أن هيرودوتس ليس أول من كتب النثر المرسل عندهم، فقد ظهر قبله جماعة من
~~العلماء دونوا به آراءهم في الفلسفة أو الميثولوجيا أو التاريخ أو غيرها من
~~العلوم النثرية. وأما هيرودوتس فتغلب نثره على نثرهم لحسن أسلوبه وأهمية
~~الموضوعات التي كتب فيها. فقد كتب ms0484 رحلته قبل سنة 431ق.م، وهي التاريخ المعروف
~~باسمه، بين فيه أسباب الحروب التي نشبت بين الفرس واليونان في القرن السادس
~~وأول الخامس قبل الميلاد. ولا يزال كتابه فريدا في بابه إلى اليوم، ولذلك
~~لقبوه بأبي التاريخ. وبعده بقليل نشبت بين أهل أثينا وأهل المورة حرب  أهلية
~~هائلة، هي الحرب المورية أو البيلوبونيسية من سنة 431-404ق.م فأرخها ثوسيدس،
~~وكان معاصرا لهيرودوتس وأصغر منه. ثم ظهر جماعة من كتاب التاريخ عندهم
~~كخينوفون وغيره، ثم اشتغل اليونان بالخطابة ونبغ منهم ديموستنيس وأشينس وهبريدس
~~وغيرهم، واشتغل آخرون في وضع الشرائع مثل صولون، وآخرون بوضع قواعد اللغة أو
~~غيرها مما لا يهمنا البحث فيه هنا.

# العلم والفلسفة

# وهما من نتاج الدور الآتي، فقد ظل اليونانيون على نحو ما تقدم من الآداب
~~الشعرية والتاريخية والأدبية، حتى تنبهت أذهانهم إلى البحث في الخليقة والعلل
~~والمعلومات بنهضة حدثت على أثر الحروب المورية المذكورة. فإنها توالت 27 سنة،
~~وفي نهايتها دخلت أثينا في حوزة اللقديمونيين

# Laecedomonoi

# وأصبح الأثينيون بعد العز أذلاء، فساقتهم
~~العبرة والمذلة إلى النظر في الوجود فنهضوا نهضة فلسفية زعيمها وواضع أساسها
~~سقراط. والحروب يغلب أن يقعبها نهضة أدبية أو علمية أو سياسية، على ما قررناه
~~في غير هذا المكان.

# على أن اليونان تنبهوا إلى النظر في الموجودات الطبيعية وأحوالها قبل تلك
~~النهضة، على أثر احتكاك الأفكار في أثناء حروبهم مع الفرس. وإنما كان نظرهم
~~فيها مقصورا على تفهم نواميسها على نحو ما نعبر عنه اليوم بالطبيعيات، وأقدم
~~من وصل خبره إلينا من الفلاسفة الطبيعيين طاليس المليطي، ولد في مليطة من بلاد
~~يونيا سنة 640 قبل الميلاد، وقد أخذ علمه من فينيقية ومصر وكريت ويونيا، وغلب
~~عليه النظر في النجوم والهندسة، وله آراء في الوجود والموجودات وأصل العناصر،
~~ووضع كثيرا من القواعد الرياضية لاستخراج الكسوف والخسوف وقياس الأجسام
~~المرتفعة بالنظر إلى ظلها، ونبغ بعده جماعة من تلامذته وتلامذتهم، ومنهم
~~أرخيلاوس وهو الذي نقل الطبيعيات من يونيا إلى أثينا، وهناك تتلمذ له سقراط
~~المولود سنة 469ق.م، وفي أيام ms0485 هذا الفيلسوف حدثت الحروب المورية، فامتزجت
~~الطباع وتحاكت الأفكار فهاجت القرائح وثارت العواطف، وأصبح الناس متضاغنين
~~متنافسين، وربما كان للرجل عدو من قبيلته وأهله.
~~•••

# فلما أصيبت أثينا بالذل بعد تلك العظمة أصاب أهلها اضطراب وانكسار،
~~والإنسان إذا أصيب بنكبة لا حيلة له في دفعها اشتغل عنها بالتعليلات الفلسفية 
~~عن الوجود وأصله ليخفف وطأة تلك المصيبة عليه، خصوصا في مثل ما أصيبت به أثينا
~~بعد عزها ورفعة شأنها، وأصبح أهلها بعد سقوطها يتلفتون إلى الوراء آسفين
~~وينظرون إلى الأمام خائفين، وقد ذهبت أسباب مفاخرتهم القديمة ولم تنتظم حكومتهم
~~الجديدة، فتنبهت أذهانهم وانصرفت قرائحهم إلى النظر في شؤون الإنسان على الجملة
~~وشؤونهم هم على الخصوص. فكانت وجهة تلك النهضة الأدب والفلسفة، فدخل القرن
~~الرابع قبل الميلاد والناس يتناقلون آراء بعض المتقدمين من العلماء على ما
~~يوافق أحوالهم، ونفوسهم تشتاق إلى الزيادة.

# سقراط

# وكان الناس في ذلك إذ نبغ سقراط الحكيم، ورأى النظر في الفلسفة الطبيعية لا
~~يجدي نفعا في تلك الأحوال، فانصرفت عنايته إلى الفلسفة الأدبية فدرسها
~~جيدا، وخلصها مما كان يعتورها من الرموز والغوامض، وطبقها على حاجات الأثينيين
~~يومئذ، وقسم شرائعه إلى ما يتعلق بالإنسان من حيث هو إنسان، وإلى ما يتعلق به
~~من حيث هو أب ومدبر، وإلى ما يتعلق به من حيث هو عضو في الجماعة، وذهب إلى خلود
~~النفس. ويعتبره اليونانيون واضع الفلسفة الأدبية العلمية، أو هو محول الفلسفة
~~القديمة من الخيال إلى العمل، قال شيشرون: «إن سقراط أنزل الفلسفة من السماء
~~إلى الأرض».

# ويندر أن ينجو النوابغ وأصحاب الآراء الجديدة من حساد يتمنون أذيتهم أو
~~يسعون فيها. وقد كان في تعاليم سقراط ما يخالف اعتقاد الأثينيين يومئذ، فقاموا
~~عليه واتهموه بإفساد عقول الشباب وحكموا عليه بالموت، فشرب السم ومات.

# أفلاطون

# مات سقراط ولم يدون شيئا من تعاليمه، فدونها تلامذته من بعده، ولكنهم
~~اختلفوا في تفسير أقواله فانقسموا إلى ثلاث فرق تعرف بالكيرينية والكلبية
~~والإشراقية. وهذه الأخيرة أشهرها وتسمى أيضا الأفلاطونية نسبة إلى صاحبها
~~أفلاطون المولود سنة 428 ms0486 قبل الميلاد. ومذهبه مقتبس من ثلاثة مذاهب قديمة، فإنه
~~تبع هيرقليطس في الطبيعيات، وفيثاغورس فيما وراء الطبيعة والنقليات، وتبع سقراط
~~في الفلسفة الأدبية والأخلاق. وقال بثلاثة أصول هي: الإله، والمادة، والإدراك.
~~والآلهة عنده ثلاث طبقات: علويون، ومتوسطون، وسفليون، وعلم بتناسخ الأرواح.
~~وكتب أفلاطون على أسلوب المحاورات، وسيأتي ذكرها في كلامنا عما نقله المسلمون
~~من كتب الفلسفة إلى العربية.

# أرسطو

# وانقسم تلامذة أفلاطون أيضا إلى فرق، أهمها فرقة المشائين وصاحبها أرسطو أو
~~أرسطوطاليس الذي أجمع العلماء على أنه أقدر الفلاسفة القدماء، ويسميه العرب
~~المعلم الأول. ولد سنة 384 وتوفي سنة 322ق.م، وعنه نقل العرب أكثر كتب الفلسفة
~~والمنطق. جمع أرسطو في كتبه زبدة ما بلغ إليه العلماء في عصره ببلاد اليونان من
~~الفلسفة والعلم. أما الفلسفة فأخذها عن أستاذه أفلاطون، ويدخل فيها الأبحاث
~~المنطقية والعقلية والنفسية والسياسية. وأما العلم، ويراد به الحقائق المبنية
~~على المشاهدة والاختبار كالرياضيات والطبيعيات ونحوها، فقد كانت من جملة ما
~~طالعه من علوم القدماء وما اختبره بنفسه، وكان غرض أرسطو إيضاح الفلسفة بالعلم
~~وإخضاع كل بحث عقلي أو نظري إلى النواميس الطبيعية. ولم يكن يهمه تزويق العبارة
~~أو برقشة الألفاظ، وإنما كان يهمه الغرض الأصلي من الموضوع، فكان يبذل جهده في
~~تجريد عبارته من الخيالات الشعرية التي مازجت فلسفة أفلاطون.

# فلما أظهر أرسطو فلسفته شغف الناس بها، وكان يلقيها في أروقة حول هيكل أبولو
~~قرب أكاديمية أفلاطون، وكان يتلو دروسه وهو يمشي هناك فسمي تلامذته المشائين أو
~~الرواقيين. ومن حظ أرسطو أن الإسكندر المقدوني ظهر في أيامه وتتلمذ له
~~وأمده بالأموال لأبحاثه في الطب والحيوان وغيرهما. ولما سافر الإسكندر للفتح
~~ظل أرسطو في أثينا، فلما جاء الخبر بموت الإسكندر سقط حزبه وفي جملتهم أرسطو.
~~وكانت فتوح الإسكندر قد هزت القرائح اليونانية كما هزتها حرب المورة من قبل،
~~فنهضت نهضة ثانية والعقول أكثر استعدادا وأقوى على الأبحاث. ولا يبعد أن يكون
~~الإسكندر قد نقل إلى أثينا بعض علوم فينيقية وبابل وفارس، كما سيأتي، فأدخلها
~~أرسطو في فلسفته وألف ms0487 في كل موضوع عقلي وطبيعي وفلسفي ومنطقي ولغوي. ومؤلفاته
~~كثيرة، وينسبون إليه كتبا لم يؤلفها هو. وأما الكتب التي ثبتت نسبتها إليه
~~فنحو 19 كتابا، نقل المسلمون أكثرها إلى العربية وسيأتي ذكرها.

# والكتب المنسوبة إليه خطأ أكثرها في الميكانيكيات والبلاغة والأدبيات
~~والرياضيات، مما لا حاجة إلى ذكره، وإنما نذكر منها كتابين مشهورين له وهما:
~~كتاب المقولات «قاطيغورياس» في المنطق، وكتاب التفسير.

# قد جاء أرسطو في أواخر عصر الزهو اليوناني، فجمع ما ولدته العقول اليونانية
~~إلى أيامه من الآراء والأبحاث والاختبارات في العلم والفلسفة، ورتبها في كتب
~~تعليمية توخى فيها الوضوح والسهولة، فعاشت تعاليمه أدهارا ولم تستغن عنها أمة
~~من الأمم التي تمدنت في عصر اليونان أو بعدهم كالرومان والفرس والعرب وغيرهم،
~~ولا يزال كثير منها مرعيا إلى اليوم.

# مؤلفات أرسطو

# ولمؤلفات أرسطو تاريخ غريب لا بأس من إيراده: لما دنا أجله عهد بكتبه
~~ومسوداته إلى أكبر تلامذته ثيوفراستوس، وبعد 35 سنة توفي هذا وقد عهد بها
~~وبكتبه هو إلى تلميذ اسمه نيليوس. فرحل هذا إلى وطنه سبسس في آسيا الصغرى فبقيت
~~عنده حتى توفي، فخاف ورثته عليها من ملك برجامس حينئذ فأخفوها في مغارة بقيت
~~فيها 187 سنة. فلما استخرجوها في رأس المائة الأولى قبل الميلاد، وجدوا بعضها
~~قد تهرأ بالعفونة والرطوبة والبعض الآخر أكله الدود والعث، فباعوها صفقة واحدة
~~إلى كتبي اسمه أبليكون فأرجعها إلى أثينا. فلما استولى سولا الروماني على أثينا
~~سنة 86ق.م، كانت مكتبة هذا الرجل في جملة غنائم الرومانيين فنقلوها إلى رومية
~~فتوصل إليها بعض اليونانيين المقيمين هناك فاشتغلوا في نسخها وضبطها. وأول
~~المشتغلين في ذلك تيرانيون صاحب شيشرون. ثم تولى أندرونيكوس الرودسي تصحيحها
~~وترميمها، ثم تناقلها الناس. فكل ما وصل إلى العالم من مؤلفات أرسطو إنما هو
~~من تصحيح أندرونيكوس المذكور في أواسط القرن الأول قبل الميلاد.

# على أنها ما لبثت أن ظهرت في العالم حتى تناولها الناس واشتغلوا فيها بين درس
~~ونقل وترجمة وتلخيص وشرح ونقد. بدأ بذلك اليونان أنفسهم، ثم الرومان فالفرس
~~فالعرب، ms0488 فأهل العصور الوسطى في أوربا. فأهل أوائل التمدن الحديث، وخصوصا
~~فلاسفة القرون الأولى لهذه النهضة. وكانت مدرسة الإسكندرية الآتي ذكرها تعلم
~~الفلسفة بكتب ينسبونها إلى أرسطو وكتبه لا تزال مدفونة. فلما فتح الرومان
~~الإسكندرية - وكانوا قد وقفوا على نسخ أندرونيكوس - اعتمدوا عليها دون سواها
~~وأصبحت عمدة التعليم في رومية والإسكندرية على السواء. حتى ظهرت النصرانية،
~~فبطل تعليمها في رومية وظل في الإسكندرية. ولما سعى قياصرة الروم في إزالة
~~الوثنية من مملكتهم، بحثوا عن العلوم الوثنية وأبطلوها ومن جملتها كتب أرسطو
~~إلا بعض كتبه المنطقية. على أنهم كانوا يعلمونها سرا، حتى جاء الإسلام وانتقل
~~التعليم من الإسكندرية إلى أنطاكية أيام عمر بن عبد العزيز، فانتقلت إلى هناك
~~وظل تعليمها محظورا لا يتعلمها إلا بعض اليهود أو الحرانيين لتقوى بها حجتهم
~~على النصرانية.

# الطب والنجوم

# والطب أيضا من ثمار تلك النهضة على أثر الحرب المورية، وكان اليونان قبل ذلك
~~يعالجون مرضاهم بالكهانة، وينسبون الأمراض إلى أعمال الشياطين والعلاج إلى
~~أعمال الآلهة. وكان الفلاسفة يتكلمون في الطب باعتبار أنه فرع من العلم
~~الطبيعي، ولم يستقل أحد منهم بالبحث فيه. وأول من رتب الطب وبوبه وبناه على أسس
~~صحيحة أبقراط المتوفى سنة 357ق.م، ولذلك سموه أبا الطب. وهو من نتاج الحرب
~~المورية، فقد نشأ في أثنائها ونبغ بعد انقضائها وسافر إلى سوريا، ولعله اطلع
~~على طب البابليين والمصريين فأضافهما إلى طب اليونان وألف فيه الكتب. وأساس
~~علاجه الاعتماد على الطبيعة، وكان يفصد ويحجم ويكوي ويحقن ويشخص الأمراض
~~بالسماعة ويصف المسهلات النباتية والمعدنية. وله كتب في الطب كثيرة، ذكروا منها
~~87 كتابا ولم يثبت له منها إلا نحو العشرين، وسيأتي ذكرها فيما نقله المسلمون
~~من كتب الطب إلى العربية. وما زالت كتب أبقراط معول الأطباء إلى العصر الحديث،
~~وفيهم من شرحها أو فسرها أو ترجمها أو علق عليها. وممن اشتغل من
~~اليونانيين في ترقية العلوم الطبية بعد أبقراط أرسطو وغيره من الفلاسفة العظام،
~~فلما أنشئت مدرسة الإسكندرية على عهد البطالسة كان للطب شأن كبير فيها ms0489 كما
~~سيجيء.

# وعلم النجوم - أو علم الفلك - قديم عند سائر الأمم، كما قد رأيت في كلامنا عن
~~علوم العرب قبل الإسلام. أخذ اليونان مبادئ هذا العلم عمن سبقهم من أمم التمدن
~~القديم، على يد الفينيقيين وتوسعوا فيه من عند أنفسهم. وكان النظر فيه من جملة
~~أبحاث الفلاسفة، وأقدمهم طاليس المتقدم ذكره، وقل من جاء بعده من فلاسفة
~~اليونانيين ولم يتعرض لهذا الفن، وأشهرهم فيه أنكسيمندر وأنكسيمينس
~~وأنكساغوراس. وكان للقسم الإيطالي من بلاد اليونان عناية كبرى في النجوم، ومقدم
~~فلاسفتهم فيه فيثاغورس الشهير المتوفى سنة 500ق.م، أخذ بعض هذا العلم من مصر
~~وتوسع فيه وتبعه في ذلك كثيرون. ولا يكاد يخلو فيلسوف من فلاسفة اليونان من
~~النظر في النجوم وأحكامها مما يطول شرحه. على أن هذا العلم بلغ قمة مجده في
~~مدرسة الإسكندرية. ويقال نحو ذلك في سائر العلوم الرياضية كالحساب والهندسة،
~~فقد اشتغل فيها الفلاسفة لكنها لم تنضج إلا في مدرسة الإسكندرية على يد
~~أوقليدس.
~~(ج) الدور الإسكندري

# مدرسة الإسكندرية ومكتبتها

# لم يكد اليونان يتخلصون من مصائبهم بالحروب المورية حتى انقض عليهم الرجل
~~المقدوني العظيم «الإسكندر» فغلبهم على ما في أيديهم، ثم حمل بهم على العالم
~~المتمدن في ذلك العهد، ففتح مصر وبنى فيها الإسكندرية واكتسح الشام والعراق
~~وفارس إلى بلاد الهند. فأصاب العالم بتلك الحروب هزة انتفضت لها أعصابه
~~واختلطت عناصره، فالتقى اليوناني بالفينيقي والمصري والفارسي والكلداني
~~والهندي، وتحاكت الأفكار وتلامست المطامع وتقاطعت المصالح، وكان من أقل
~~نتائجها:

# أولا:

# نشر علوم اليونان وآدابهم وتمدنهم في أمم الأرض.

# ثانيا:

# نقل علوم الفرس والكلدان وغيرهم إلى بلاد اليونان أو مصر. فقد
~~ذكروا أن الإسكندر لما فتح إصطخر عاصمة الفرس خرب أبنيتها وشوه
~~نقوشها ونسخ ما كان مجموعا من ذلك في الدواوين والخزائن هناك
~~ونقله إلى اللسان اليوناني والقبطي. وبعد فراغه من نسخ حاجته منه
~~أحرق ما كان مكتوبا بالفارسية، وأخذ ما كان يحتاج إليه من علم
~~النجوم والطب والطبائع وبعث به وبسائر ما أصاب من العلوم والأموال
~~والخزائن والعلماء إلى بلاد ms0490 مصر.

# 189

# ولما مات الإسكندر سنة 323ق.م، انقسمت مملكته بين قواده، فانتقل علماء
~~اليونان من بلادهم للإقامة في مستعمراتهم الجديدة في مصر والشام والعراق،
~~فابتنوا المدارس في الإسكندرية وأنطاكية وبيروت وغيرها، وكان حظ البطالسة في
~~الإسكندرية أوفر من حظوظ سائر الدول اليونانية في الشرق في ترقية شؤون العلم
~~والفلسفة. وكان بطليموس الأول - الملقب بسوتر - أول البطالسة عادلا محبا
~~للعلم «حكم من سنة 306-285ق.م» فتقاطر إليه العلماء والفلاسفة من بلاد اليونان
~~على اختلاف القبائل والأماكن، فأكرم وفادتهم ونشطهم في مواصلة البحث والدرس،
~~وأطلق لهم الأموال فزادوا احتراما له ورغبة في العلم.

# وكان من جملة المقربين إليه خطيب أثيني اسمه ديمتريوس فاليروس، أشار عليه
~~بإنشاء مكتبة يجمع إليها الكتب من أنحاء العالم فأجابه إلى ذلك، وأنشأ مكتبة
~~الإسكندرية الشهيرة التي بحثنا عن أسباب حرقها فيما تقدم. والظاهر أن الكتب
~~التي بعثها الإسكندر من إصطخر وغيرها وضعوها في هذه المكتبة. وديمتريوس هذا هو
~~الذي سماه ابن القفطي «زميرة»، وسبب الفرق تصحيف في النسخ. وبإشارته أيضا أنشأ
~~سوتر المتحف أو النادي

# Museum

# على هيئة مدارس
~~أوربا الجامعة، يجتمع فيه العلماء والأدباء والفلاسفة للدرس والبحث، وهو مدرسة
~~الإسكندرية الشهيرة.

# وكان البطالسة خلفاء سوتر يقتفون أثره في تنشيط العلم، وأكثرهم من العلماء
~~وخصوصا فيلادلفوس «من سنة 285-247ق.م» فإنه أضاف إلى المكتبة ما لم يكن فيها
~~من كتب العلم اليونانية وغير اليونانية، فابتاع الكتب وجمع كثيرا من مؤلفات
~~اليهود والمصريين القدماء حتى لا ينقص هذه المكتبة علم ولا خبر، وخلفه بطليموس
~~أورجيتس «سنة 247-222ق.م» فأضاف إلى المكتبة كثيرا من كتب الأدب والشعر
~~والتمثيل مما وجدوه في خزائن أثينا، وفرض على كل من يقيم في الإسكندرية أو يمر
~~بها من رجال العلم أن يقدم للمكتبة نسخة من كل ما يملكه من الكتب، فزهت
~~الإسكندرية بالعلم ونبغ فيها العلماء في كل موضوع، حتى فاقت كل ما تقدمها أو
~~عاصرها من مدن العالم القديم، وما زالت رافلة بالعلم والعلماء إلى ظهور
~~الإسلام، أي عبارة عن نيف وتسعمائة سنة تقسم إلى ms0491 مدتين:

# الأولى:

# يونانية تبتدئ بولاية سوتر وتنتهي بدخول مصر في حوزة الرومان سنة
~~30 قبل الميلاد.

# والثانية:

# رومانية تبتدئ من هذه السنة وتنتهي سنة 640م، لما فتحها ابن
~~العاص.

# وكان غرضها في المدة الأولى علميا أدبيا، وغايتها ترقية العلوم اليونانية
~~وتوسيع نطاقها، وكانت المرجع العلمي الوحيد في تلك العلوم إلى أواخر القرن
~~الثاني للميلاد، فأخذت تتقهقر لأسباب كثيرة ، أهمها فساد الحكومة واعوجاج
~~الأحكام وظهور مدارس أخرى من نوعها في سوريا ورودس وغيرهما، فتحولت همم رجال
~~العلم إلى بلاد العدل والحرية. فلما دخلت الإسكندرية في حوزة الرومان اتسعت
~~شهرتها باتساع دولتهم، ولكن رغبة رجال العلم تحولت عنها إلى رومية. واتفق ظهور
~~الديانة المسيحية واشتغال ذوي القرائح في إثباتها أو نفيها. ونظرا لتوسط
~~الإسكندرية وقربها من ميدان الجدال اتخذت مدرستها خطة فلسفية دينية. فلمدرسة
~~الإسكندرية بهذا الاعتبار عصران:

# الأول:

# يوناني علمي أدبي.

# والثاني:

# روماني فلسفي ديني.

# العصر الإسكندري اليوناني من سنة 306-30ق.م

# زهت الإسكندرية في عصرها الأول بمن انتقل إليها من جالية اليونان، على أثر ما
~~أصاب بلادهم من الذل بعد ذهاب استقلالهم، وحملوا معهم كتب العلم والفلسفة والطب
~~والشعر والأدب واللغة والتاريخ، غير ما جمعه البطالسة من الكتب الأخرى كما
~~تقدم، فأقام اليونانيون في الإسكندرية على الرحب والسعة في ظل حكومة يونانية
~~وعادات وآداب يونانية، لكنهم كانوا قد أضاعوا أنفة الاستقلال وروح الحرية،
~~لتقيد عواطفهم وشعائرهم بالحكم المطلق الذي لا يقترب منه إلا المتزلفون، ففسدت
~~القرائح وضاقت العقول، فاشتغل يونانيو الإسكندرية في الشعر والخطابة والتاريخ
~~والميثولوجيا، لكنهم لم يجيدوا شيئا منها مثل إجادتهم في أثينا والمورة وساقس
~~وغيرها، ناهيك بانصراف الأذهان إلى العلوم الطبيعية والرياضيات، وقد كان لهذه
~~العلوم حظ وافر في تلك المدرسة، فنبغ فيها جماعة من علماء الفلك والطب والهندسة
~~والجغرافية، وإن كانت مؤلفاتهم في الغالب مبنية على مؤلفات القدماء أو شروحها
~~لها.

# الرياضيات

# نبغ إقليدس الصوري المولود سنة 323ق.م، وقد طلب العلم في بلاد اليونان وأتقن
~~الرياضيات بنوع خاص، وكانت الإسكندرية قد دخلت في حكم البطالسة وأفضت الحكومة ms0492
~~إلى بطليموس فيلادلفوس، فاستقدمه إليه في جملة من استقدمهم من رجال العلم، ووسع
~~له الرزق وأمره بتدريس الهندسة وكان فيلادلفوس أول من تلقاها عنه، وهناك ألف
~~كتابه المعروف بأصول إقليدس ولا يزال عليه المعول في هذا الفن إلى اليوم، وقد
~~نقل إلى كل لغات العالم المتمدن.

# ونبغ من الرياضيين بعد إقليدس أرخميدس - أو أرشميدس - الصقلي المولود سنة 287
~~قبل الميلاد، وجاء مدرسة الإسكندرية وتلقى فيها الرياضيات وعاد إلى بلاده، وكان
~~ملكها يحترمه فقربه إليه، وكان في حرب ضد الرومان فأعانه من علمه بما لم يستطعه
~~القواد بسيوفهم، ولكنه ذهب ضحية تلك المساعي، فقتله بعض جنود الرومان في أثناء
~~الفتح وهو لا يعرفه.

# ولأرخميدس اكتشافات مهمة في النواميس الطبيعية المتعلقة بالهندسة أو الحساب،
~~وذكروا له من الكتب كتابا في الكرة والأسطوانة، وآخر في تربيع الدائرة
~~وتسبيعها والدوائر المماسة والمثلثات والخطوط المتوازية والمأخوذات والمفروضات.

# 190

# ثم نبغ أبولونيوس المولود سنة 250ق.م صاحب الأبحاث في قطع المخروط، وهيبارخوس
~~المتوفى سنة 125ق.م مؤسس الرأي الفلكي للسماوات، واشتغلوا في أثناء ذلك
~~بالجغرافية الرياضية، وأول من كتب فيها أراتستين المتوفى سنة 195ق.م، وهو أول
~~من وضع جداول أسماء الملوك الفراعنة وأول من قاس الأرض.

# ثم ظهر بطليموس القلوذي الشهير في أواسط القرن الثاني بعد الميلاد، فأخذ رأي
~~هيبارخوس وبنى عليه كتاب المجسطي الذي كان عليه المعول في مدارس العالم إلى عهد
~~غير بعيد. ومن أقوالهم: «لا يعرف كتاب ألف في علم من العلوم قديمها
~~وحديثها فاشتمل على جميع ذلك العلم وأحاط بأجزائه غير ثلاثة: كتاب المجسطي في
~~علم هيئة الفلك وحركات النجوم، وكتاب أرسطوطاليس في صناعة المنطق، وكتاب سيبويه
~~في النحو»

# 191

# ومن مؤلفات بطليموس المذكور كتاب الأربعة، وكتاب الحرب والقتال،
~~وكتاب الجغرافية في المعمور وغيرها.

# واشتغل علماء الإسكندرية خصوصا برصد الأفلاك واستخراج الأزياج، وكان عندهم
~~مرصد يرصدون منه الأجرام، وظل هو المرصد الوحيد في العالم إلى أيام
~~الإسلام.

# الطب

# أما الطب فقد كان يعلم في مدرسة برجامس، فلما زهت مدرسة الإسكندرية توجهت
~~الأنظار إليها وكثر ms0493 طلبة الطب فيها، وكانت عمدة التدريس فيها على مؤلفات
~~أبقراط، لكنهم اشتغلوا خصوصا في فن التشريح حتى فاقوا فيه سائر مدارس الطب في
~~ذلك العهد، واشتهر فيها أثناء العصر اليوناني طبيبان لكل منهما مذهب في الطب
~~والعلاج وهما: هيروفيلوس، وأراسستراتس. الأول من خلقيدونة، وتلقى العلم في
~~مدارس اليونان واشتغل خصوصا في التشريح، وألف كتبا وافق أبقراط في أكثرها،
~~ويعدونه في المنزلة الأولى بعده. أما الثاني فكان معاصرا لهيروفيلوس، وهو من
~~أنطاكية وجاء الإسكندرية للتبحر في علم التشريح، وله مؤلفات ذهب فيها مذهبا
~~غير مذهب هيروفيلوس، فكان لكل من هذين الطبيبين تلامذة يؤيدون رأيه، وأصحاب
~~هيروفيلوس ينصرون أبقراط والآخرون ضده. وظل المذهبان إلى القرن الثاني بعد
~~الميلاد، وقد مهد الأرستراتيون الطريق للتدجيل الذي شاع بعدئذ في الأجيال
~~المظلمة.

# انقضى عصر مدرسة الإسكندرية اليوناني وبعض العصر الروماني والأطباء فئتان
~~لهما مذهبان متناقضان، حتى ظهر جالينوس القلوذي المولود في برجاموس سنة 130م.
~~تلقى أصول العلم على أبيه ثم شرع في درس الطب هناك، وسافر سنة 150م إلى أزمير،
~~ثم قدم إلى الإسكندرية لإتقان فن التشريح، وطاف بلادا أخرى في طلب العلم
~~حتى عاد سنة 158م. إلى برجاموس وسافر سنة 164 إلى رومية وهي آهلة بالعلماء،
~~واتفق له معالجة بعض كبار القوم وشفاؤهم على يديه فذاع صيته وسموه «الطبيب
~~العجيب»، فحسده زملاؤه فرجع إلى بلاده سنة 168، ثم تمكن من الرجوع إلى رومية
~~وخدم بعض أباطرتها حتى توفي سنة 200م، وله مؤلفات عديدة في الطب أشهرها يعرف
~~بالكتب الستة عشر، وبعضها يعرف بأسماء خاصة حسب موضوعاته، وسيأتي ذكرها في جملة
~~ما نقل من كتب الطب إلى العربية. وجالينوس ليس من أهل العصر الإسكندري
~~اليوناني الذي نحن بصدده، وإنما ذكرناه استيفاء للكلام في تاريخ الطب.

# العصر الإسكندري الروماني من سنة 30ق.م-640م

# هو العصر الإسكندري الثاني، ويبتدئ في الحقيقة قبل الفتح الروماني بنصف قرن،
~~أي منذ دخول أثينا في حوزة الرومان في القرن الأول قبل الميلاد، فإن قائدهم
~~«سولا» - بعد أن فتح أثينا - حمل منها إلى رومية ms0494 أحمالا من كتب العلم والفلسفة
~~كما تقدم، فانتقل العلم من ذلك الحين من أثينا إلى رومية، ولما أسس أوغسطس قيصر
~~المكتبة الشهيرة في رومية قسمها إلى قسمين: لاتيني ويوناني. ولم ترث رومية كتب
~~أثينا فقط ولكنها ورثت علماءها وفلاسفتها أيضا، فأصبح اليونان أنفسهم إذا
~~أرادوا التبحر في العلم رحلوا إلى رومية، وليس من شأننا الآن البحث في آداب
~~الرومان ...

# فمدرسة الإسكندرية أخذت في الانحطاط قبل دخولها في حوزة الرومان، فلما صارت
~~رومانية زادت ضعفا. وكانت علومها قد تغيرت وجهتها وانحصرت في الفلسفة؛ لأن
~~الإسكندرية ما برحت منذ تأسيسها وفيها جماعة من اليهود، نزحوا إليها كعادتهم في
~~الرحيل للارتزاق أو فرارا من الاضطهاد، فآنسوا في الإسكندرية ترحابا وراحة
~~فتكاثروا. فترتب على اختلاطهم باليونان وتمازج الأذواق والأبحاث تطور مهم
~~في الفلسفة والدين؛ لأن اليهود أهل توحيد ووحي وتقليد، واليونان أهل فلسفة
~~ومنطق وخرافات دينية، فأدى التمازج إلى التقارب وزاد ذلك بظهور النصرانية. ولما
~~تأيدت النصرانية واعتنقها اليونان أخذوا في تطبيق فلسفتهم على الدين، فتولد من
~~ذلك ما يسمونه الفلسفة الأفلاطونية الجديدة

# Neo-Platonic

# والفلسفة الفيثاغورية الجديدة

# Neo-Pythogoric
~~، وجملة القول إن العصر
~~الإسكندري الثاني قلما أفاد العلم؛ لأن أبحاثه كانت غايتها فلسفية
~~دينية.

# ومما اختصت مدرسة الإسكندرية في ترقيته من العلوم:

# أولا:

# التشريح؛ لأن المصريين كانوا يفتحون الجثث لأجل تحنيطها فسهل
~~عليهم درس فن التشريح بها.

# ثانيا:

# علم الكيمياء؛ لأنه كان في مصر قبل دخولها في سلطة اليونان،
~~ولما أنشئت مدرسة الإسكندرية اشتغل علماؤها في درس هذا العلم
~~وجمعوا ما كان عند الأمتين في علم واحد.

# وظلت مدرسة الإسكندرية مركز التدريس في الشرق إلى أواخر القرن الأول للهجرة،
~~حتى نقله عمر بن عبد العزيز إلى مدرسة أنطاكية فمدرسة حران وغيرها من مدارس تلك الأيام.

# 192

# العصر البيزنطي من سنة 529-1453م

# سمي هذا العصر بالبيزنطي نسبة إلى بيزنتيوم (القسطنطينية)؛ لأن آداب
~~اللغة اليونانية هناك كان لها فيه شأن خاص، فلا بأس من الإشارة إلى ما يهمنا
~~منه. ويقال بالإجمال إن الآداب اليونانية قلما تقدمت في ms0495 تلك العاصمة، مع أن
~~العلم كان في خزائنها كما كان في خزائن الإسكندرية، وخصوصا بعد موت جستنيان.
~~فلما قامت الخصومة على الأيقونات كان من جملة نتائجها إعدام الكتب وإهمال
~~العلم، واقتصر النوابغ فيها على ما لا يحتاج إلى مواهب خاصة، أو إلى بحث أو
~~نظر، فكانوا إذا نشأ أحد القياصرة وأراد التشبه بمنشطي العلم القدماء رغب الناس
~~في المطالعة والتأليف. وتأليفهم عبارة عن تلخيص القديم أو شرحه أو جمعه على شكل
~~الموسوعات، وقد يفعل القيصر نفسه ذلك. فإن قسطنطين السابع (905-959م) كان
~~محبا للعلم مشتغلا بالتأليف، فألف كتبا متسلسلة في تاريخ الحكومة ونظامها.
~~وكذلك كانوا يفعلون في سائر الموضوعات الأدبية، كالتاريخ والشعر واللغة، بدون
~~نقد ولا نظر كما فعل مؤلفو العرب بعد ذلك مثل هذه الحال. أما الفلسفة فتحولت
~~عندهم إلى اللاهوت؛ لأن علماء النصرانية استخدموا الأدلة الفلسفية لإثبات
~~العقائد أو الآراء الدينية في مجادلاتهم أو في مواعظهم، على نحو ما قدمناه عن
~~الفلسفة الأفلاطونية الجديدة. وممن اشتهر في هذا الشأن يوحنا الدمشقي
~~(718-741م) صاحب المؤلفات الكثيرة في الدين والفلسفة وغيره مما لا حاجة بنا إلى
~~ذكره.
~~(4-3) آداب اللغة الفارسية قبل الإسلام

# الفرس من الشعوب الآرية إخوان الهنود واليونان، وهم أمة قديمة حاربت اليونان قبل
~~المسيح ببضعة قرون، فجردت على بلادهم جيشا قد يمتنع على أعظم دول الأرض اليوم حشده
~~ونقله بمهماته ومؤونته من أواسط آسيا إلى البحر الأبيض، فكيف منذ بضعة وعشرين
~~قرنا؟ فالدولة التي هذا مبلغ قوتها لا تخلو من أدب وعلم، والفرس أهل ذكاء وتعقل،
~~وفيهم استعداد فطري لأسباب التمدن، فلا بد من إجادتهم نظم الشعر على نحو ما فعل
~~إخوانهم الهنود في المهابهاراتة ونحوها، وإن كان ما وصل منه إلينا قليلا. ناهيك
~~بالعلوم القديمة التي هي من قبيل الطبيعيات والرياضيات كالنجوم والأنواء، فقد
~~أحرزوا شيئا منها وخصوصا لأنهم ورثوا البابليين والآشوريين واحتكوا باليونان
~~وهم في إبان تمدنهم واختلطوا بجيرانهم الهنود، وكانوا يعرفون الكتابة وينقشونها على
~~الأحجار باللغة الفهلوية، ويؤيد ذلك ما جاء في كتب الأخبار ms0496 عن فتح الإسكندر بلاد
~~فارس، وما عثر عليه في عاصمتهم إصطخر من خزائن الكتب فاستنسخها وأحرقها كما تقدم،
~~وفيها ما كان قد جمعه الفرس من علوم الهند والصين إلى تلك الأيام.

# وليس ذلك كل ما كان عند الفرس من كتب العلم، فقد عثروا في أوائل القرن الرابع
~~للهجرة على مخابئ في رستاق جي بفارس، هي عبارة عن أزج معقود بالحجارة فوجدوا هناك
~~كتبا كثيرة مكتوبة في لحاء التوز، وفيها أصناف من علوم الأوائل باللغة الفارسية
~~القديمة (الفهلوية) وقد تبين من قراءتها: «أن طهمورث الملك المحب للعلوم والعلماء
~~خاف الأمطار على كتب العلم فأودعها ذلك الرستاق» وهي كتب نفيسة في علم النجوم وعلل
~~حركاتها مما كان عند الفرس والروم والكلدان.

# 193

# وعثروا نحو ذلك الزمن أيضا على أزج آخر انهار فانكشف عن كتب كثيرة لم
~~يهتد أحد إلى قراءتها.

# والظاهر أن عادة حبس الكتب في المغارات أو نحوها كانت شائعة في ذلك الزمان. قال
~~ابن النديم: «والذي رأيته أنا بالمشاهدة أن أبا الفضل بن العميد أنفذ إلى هنا في
~~سنة نيف وأربعين (وثلاثمائة) كتبا متقطعة أصيبت بأصفهان في سور المدينة في صناديق،
~~وكانت في اليونانية فاستخرجها أهل هذا الشأن مثل يوحنا وغيره، وكانت أسماء الجيش
~~ومبلغ أرزاقهم ... إلخ».

# على أن الشائع من علوم الفرس لم يكن يتجاوز بعض الأشعار والأخبار وكتب العقائد
~~والأديان إلى أيام سابور بن أردشير من الدولة الساسانية في أواسط القرن الثالث
~~للميلاد. وفي أيامه ظهرت طائفة المانوية، ونشبت بين سابور والروم حروب انتهت
~~بنصرته، وقد حمل معه عددا كبيرا من أسراهم إلى بلاده، فأنشأ لهم في الأهواز مدينة
~~سماها جنديسابور نسبة إليه، وأكرم وفادتهم فحببوا إليه العلم فعمل على استرجاع علوم
~~الفرس من اليونان أو الاستعاضة بمثلها، فبعث إلى بلاد اليونان فاستجلب كتب الفلسفة
~~وأمر بنقلها إلى الفارسية

# 194

# واختزنها في مدينته، وأخذ الناس في نسخها ودراستها.

# فلما تولى كسرى أنوشروان العادل (من سنة 531-578) فتح للفرس مورد جديد للعلم
~~والفلسفة بما كان من اضطهاد جستنيان قيصر ms0497 الروم للفلاسفة الوثنيين على أثر إقفاله
~~الهياكل والمدارس الوثنية، وكانت الفلسفة الأفلاطونية الجديدة قد نضجت، ففر بعض
~~أصحابها من وجه الاضطهاد وتفرقوا في العالم، وجاء منهم سبعة إلى أنوشروان فأكرم
~~وفادتهم، وأمرهم بتأليف كتب الفلسفة أو نقلها إلى الفارسية، فنقلوا المنطق والطب

# 195

# وألفوا فيهما الكتب فطالعها هو ورغب الناس فيها. وعقد المجالس للبحث
~~والمناظرة كما فعل المأمون بعده بقرنين وبعض القرن، حتى خيل لليونان الذين جالسوا
~~أنوشروان أنه من تلامذة أفلاطون، والمظنون أن تلك الفلسفة كانت أساسا لتعاليم
~~الصوفية التي نشأت بعد ذلك.

# ولم يقتصر أنوشروان على نقل علوم اليونان إلى لسانه ولكنه نقل علوم الهنود
~~أيضا من السنسكريتية إلى الفارسية

# 196

# وأنشأ في جنديسابور مارستانا (مستشفى) لمعالجة المرضى وتعليم صناعة
~~الطب، استقدم إليه الأطباء من الهند وبلاد اليونان، وكانوا يعلمون فيه الطبين:
~~الهندي والأبقراطي، فجمع بين الحسنيين. وبلغ المارستان من الشهرة ما لم يسبق له
~~مثيل، وكان له شأن كبير بعد الإسلام كما سيأتي.

# وجملة القول أن الفرس اشتغلوا قبل الإسلام في الفلسفة والطب، وتثقفت عقولهم
~~وذاع صيتهم وكان لهم اطلاع خاص في علم النجوم وأحكام الأفلاك، مما توارثوه عن
~~أسلافهم أو نقلوه عن جيرانهم. وقد زها العلم عندهم في أيام أنوشروان العادل، والعلم
~~لا يزهو إلا في ظل العدل والحرية.
~~(4-4) آداب اللغة السريانية قبل الإسلام

# السريان بقايا الكلدان أو البابليين القدماء، الذين أنشأوا تمدنا ووضعوا علوما
~~هامة ورصدوا الكواكب واخترعوا المزاول ووضعوا أسس الطب قبل الميلاد بقرون، ثم دالت
~~دولتهم واستولى الفرس على بلادهم فذهب علمهم بذهاب حريتهم، حتى إذا قامت النصرانية
~~وانتشر دعاتها في البلاد وافترقت إلى طوائف ومذاهب، كان للسريان حظ كبير من كل ذلك
~~وكان لهم تأثير ذو شأن في تاريخ النصرانية.

# وإنما يهمنا في هذا المقام ما كان عندهم من العلم والفلسفة. وهم في ذلك تلامذة
~~اليونان؛ لأنهم تعلموا فلسفتهم وطبهم وسائر علومهم، كما تعلمها الرومان قبلهم
~~واقتبسها الفرس معهم وكما تعلمها المسلمون بعدهم. والسريان أهل ذكاء ونشاط، فكانوا
~~كلما اطمأنت خواطرهم ms0498 من مظالم الحكام وتشويش الفاتحين انصرفوا إلى الاشتغال بالعلم،
~~فأنشأوا المدارس للاهوت والفلسفة واللغة، ونقلوا علوم اليونان إلى لسانهم وشرحوا
~~بعضها ولخصوا بعضا. ومنهم خرج أكثر الذين ترجموا العلم للعباسيين وأكثرهم من
~~النساطرة كما سيجيء. ونقتصر هنا على ذكر اشتغالهم بالعلم لأنفسهم.

# كان للسريان فيما بين النهرين نحو خمسين مدرسة، تعلم فيها العلوم بالسريانية
~~واليونانية، أشهرها مدرسة الرها وفيها ابتدأ السريان يشتغلون بفلسفة أرسطو في القرن
~~الخامس للميلاد. وبعد أن تعلموها أخذوا في نقلها إلى لسانهم، فنقلوا المنطق في 
~~أواسط القرن المذكور. ثم أتم دراسة المنطق سرجيس الرأس عيني الطبيب المشهور، وفي
~~المتحف البريطاني بلندن نسخ خطية من ترجمته الإيساغوجي إلى السريانية، وكذلك مقولات
~~أرسطو لفرفوريوس، وكتاب النفس وغيرها، وقد نشر بعضها من عهد قريب.

# وفي أوائل القرن السابع للميلاد اشتهرت مدرسة قنسرين على الفرات بتعليم فلسفة
~~اليونان باللغة اليونانية، وتخرج منها جماعة كبيرة من السريان وفي جملتهم الأسقف
~~ساويرس، فقد انقطع فيها لدرس الفلسفة والرياضيات واللاهوت. ولما تمكن من تلك
~~العلوم نقل بعضها إلى السريانية، ولا تزال بعض ترجماته في الفلسفة محفوظة في المتحف
~~البريطاني. وقد أتمها بعده تلميذه يعقوب الرهاوي واضع علم النحو السرياني ومن
~~تلامذة أثناسيوس جورجيوس المعروف بأسقف العرب (686م) فقد ترجم بعض كتب أرسطو.
~~واشتغل جماعة آخرون في ترجمة كتب أفلاطون وفيثاغورس وغيرهما مما يطول شرحه. واشتهرت
~~هناك مدارس أخرى كمدرسة نصيبين التي كان عدد تلامذتها نحو ثمانمائة، وكانت تعلم
~~فيها كل العلوم العقلية والنقلية.

# أما الطب فقد كان لهم فيه حظ وافر أثر إنشاء مارستان جنديسابور، واشتهر فيهم من
~~أهل هذه الصناعة كثيرون، منهم سرجيس الرأس عيني المتقدم ذكره، وأتاتوس الآمدي،
~~وسمعان الطيبوتي، والأسقف غريغوريوس، والبطريرك ثيودوسيوس، وغيرهم من الأطباء الذين
~~أدركوا الدولة العباسية وخدموها.

# وقد نقل أطباء السريان كثيرا من كتب الطب من اليوناني إلى السرياني، حتى في
~~أثناء اشتغالهم بنقلها إلى العربية؛ لأنهم كثيرا ما كانوا ينقلونها إلى
~~السريانية فقط أو إلى السريانية والعربية معا. فسرجيس ترجم بعض كتب جالينوس إلى
~~السريانية، ms0499 ثم نقلها في الإسلام موسى بن خالد إلى العربية

# 197

# والطيبوتي ألف في أواخر القرن السابع للميلاد كتابا في الطب، وترجم
~~غير كتاب، ناهيك بما كان من مؤلفات آل بختيشوع وآل حنين وغيرهما.

# ولهم في النجوم مؤلفات كثيرة، لتسلسل هذا العلم فيهم عن آبائهم الكلدانيين، فإن
~~البرديصاني له كتاب في النجوم لم يصل إلينا غير خبره، وألف الرأس عيني في تأثير
~~القمر وحركة الشمس. وألف السبكتي في صور الأبراج. وممن ألف في النجوم أيضا يعقوب
~~الرهاوي المتقدم ذكره، وداود البيت رباني وموسى بن كيفا وعمونيل البرشهاري
~~وغيرهم.

# واشتغل السريان أيضا في الكيمياء والحساب والرياضيات، فضلا عن اشتغالهم في
~~لغتهم وضبط قواعدها وحركاتها. والمشهور أنهم اقتبسوا قواعد النحو عن اليونان،
~~وحركات أحرفهم عبارة عن أحرف يونانية صغيرة توضع فوق الحروف أو تحتها. وقد استغرقوا
~~في آداب اللغة اليونانية وشعرها، فترجموا الإلياذة والأوذيسة إلى لسانهم. ترجمها
~~ثيوفيل الرهاوي سنة 875م وقد ضاعت الترجمة ولم يبق منها إلا بيتان. ويقال إنهم
~~تنبهوا لاستخدام الحروف اليونانية مكان الحركات لما أراد ناظم الإلياذة ضبط الأعلام
~~اليونانية فيها. وذلك غير النقط التي كانت تقوم عندهم مقام الحركات، وقد تقدم ذكرها
~~في كلامنا عن حركات الخط العربي. ولا تزال الحركات عند السريان النقط والأحرف
~~اليونانية إلى اليوم، الأولى شائعة عند السريان الشرقيين، والثانية عند
~~الغربيين.
~~(4-5) آداب اللغة الهندية قبل الإسلام

# الهنود أمة قديمة، والطبقة العليا منهم إخوان الفرس واليونان، وقد نظموا الملاحم
~~ودونوا الأخبار شعرا من قديم الزمان، ولهم آداب خاصة وتواريخ خاصة تولدت عندهم
~~بتوالي القرون، كما يستدل من مراجعة تواريخهم ودرس أحوالهم. حتى أنه كثيرا ما
~~كان ملوك الفرس يستعينون بأطباء الهنود، كما فعل أنوشروان في مارستان جنديسابور،
~~وكما وقع للخلفاء العباسيين في أوائل نهضتهم، فإنهم كانوا يستقدمون الأطباء من
~~الهند ويستشيرونهم في أمراضهم، بعد أن تفرغ حيل أطباء الفرس والسريان في معالجتهم؛
~~لأن للطب الهندي طرقا غير ما للطب اليوناني أو الفارسي، وقد اشتهر منهم عدة
~~أطباء ألفوا في الهندية، ونقل المسلمون بعض ms0500 كتبهم إلى العربية كما سيجيء، ومنهم
~~كنكة وصنجهل وشاناق وغيرهم.

# وكانت لهم معرفة حسنة بالنجوم ومواقعها وأبراجها، ولها أسماء خاصة بلسانهم، وكان
~~لهم فيها ثلاثة مذاهب: مذهب الأرجهير، ومذهب الأركند، ومذهب ثالث يقال له
~~بالسنسكريتية سدهنتا

# Siddhanta

# وهو عبارة عن زيج
~~ذكروا فيه آراءهم في حركات الكواكب، وهو الذي وصل إلى العرب ونقلوه إلى لسانهم
~~وسموه السندهند. والهنود هم الذين اخترعوا الأرقام، وعنهم أخذها العرب، ولهم طرق
~~خاصة في الحساب اكتسبها العرب عنهم. وكان لهم معرفة بفن الموسيقى، ولهم فيها كتب
~~ترجم المسلمون بعضها إلى العربية وسيأتي ذكرها.
~~(5) الخلاصة

# هذه حال العلوم في العالم وبعض نواحي المملكة الإسلامية لما عزم المسلمون على نقلها
~~إلى العربية، وقد رأيت أن أكثرها يونانية الأصل، وضعها اليونان في أيام وثنيتهم مع ما
~~اقتبسوه من الأمم التي تمدنت قبلهم. ثم تنوعت بالنصرانية وبانتقالها إلى الفرس
~~والسريان، على مقتضيات آداب تلك الأمم وعاداتهم.

# وكان العراق على الخصوص حافلا بالعلماء، وفيهم الأطباء والفلاسفة والمنجمون
~~والحساب وغيرهم، ممن تجمعوا من بلاد فارس وما بين النهرين، وفيهم السريان والفرس
~~والروم والهنود. فلما أراد الخلفاء نقل تلك العلوم إلى لسانهم وجدوا بين ظهرانيهم من
~~يلبي الطلب ويفي بالغرض.
~~(5-1) العلوم الدخيلة (ما الذي حملهم على طلبها؟)

# قد رأيت فيما كتبناه عن «العرب والقرآن والإسلام» أن المسلمين كانوا يعتقدون في
~~الصدر الأول «أن الإسلام يجب ما قبله»، وأنه «لا ينبغي أن يتلى غير
~~القرآن»، وبناء على ذلك هان عليهم إحراق ما عثروا عليه من كتب اليونان والفرس في
~~الإسكندرية وفارس. ثم اشتغلوا عن طلب تلك العلوم بما احتاجوا إليه في صدر الإسلام
~~من أسباب إنشاء الدولة، فأصبحوا لا عناية لهم إلا بالقرآن وأحكامه وما ترتب عليه من
~~العلوم الإسلامية في الفقه واللغة والمغازي وسير الفتح ونحو ذلك. وكان أهل البلاد
~~الأصليون من الروم والفرس يحببون إلى الخلفاء الاشتغال بعلوم الأوائل، وخصوصا الطب
~~والفلسفة وهم لا يصغون ولا يقبلون. يحكى أن ماسرجويه البصري من معاصري مروان بن
~~الحكم كان عالما في الطب، ms0501 وهو سرياني الجنس يهودي المذهب، وكان في أيامه كتاب في
~~الطب هو كناش (حاوي) من أفضل الكنانيش ألفه القس أهرون بن أعين في اللغة السريانية
~~فنقله ماسرجويه إلى العربية. فلما تولى عمر بن عبد العزيز وجد هذا الكتاب في خزائن
~~الكتب في الشام، فحرضه بعضهم على إخراجه إلى المسلمين للانتفاع به. فاستخار الله في
~~ذلك أربعين يوما ثم أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم

# 198

# ويدلك ذلك على التردد الذي استولى على الخليفة في إخراج هذا الكتاب مع
~~أنه من كتب الطب وليس الفلسفة.

# ولما اتسع سلطان المسلمين وفرغوا من إنشاء العلوم الإسلامية - وقد تأيدت دولتهم
~~وذهبت عنهم السذاجة والغفلة عن الصناعات، وأخذوا في أسباب الحضارة بالحظ الوافر
~~وتفننوا في الصناعات والعلوم - تشوقوا إلى الاطلاع على العلوم الفلسفية بما سمعوه
~~من الأساقفة والقساوسة وهان عليهم ذلك بالإسناد إلى الحديث النبوي القائل: «الحكمة
~~ضالة المؤمن، يأخذها ممن سمعها ولا يبالي في أي وعاء خرجت»، وقوله: «خذوا الحكمة
~~ولو من ألسنة المشركين»،

# 199

# و«طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»، و«اطلبوا العلم من المهد إلى
~~اللحد»، و«اطلبوا العلم ولو بالصين».

# 200

# على أنهم لم يقدموا على طلبها دفعة واحدة وإنما طلبوها تدريجا
~~تبعا لمقتضيات الأحوال.
~~(5-2) أول من اشتغل بها

# أقدم من اشتغل من العرب بهذه العلوم النضر بن الحارث بن كلدة الثقفي، وهو ابن
~~خالة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان قد رحل إلى بلاد فارس وغيرها كأبيه الحارث الطبيب الشهير
~~في عصر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، واجتمع بالعلماء وعاشر الأحبار والرهبان وحصل من العلوم
~~القديمة أشياء جليلة، واطلع على علوم الفلسفة وأجزاء الحكمة وتعلم من أبيه صناعة
~~الطب. وكان يجاري أبا سفيان في عداوة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأنه ثقفي، وكان بنو ثقيف
~~حلفاء بني أمية. فكان النضر كثير الأذى للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، يتكلم فيه بأشياء كثيرة. ثم
~~وقع النضر أسيرا في واقعة بدر، فأمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بقتله وذهب خبره.

# 201

# على أن ms0502 النضر اقتصر من تلك العلوم على المطالعة ولم ينقل منها شيئا إلى
~~العربية. أما أول من اشتغل في نقلها فخالد بن يزيد الأموي المتوفى سنة 85ه حفيد
~~معاوية الأكبر، ويسمونه حكيم آل مروان. وكان طامعا في الخلافة بعد وفاة أخيه
~~معاوية الثاني، فغلبه على ذلك مروان بن الحكم وانتقلت به الخلافة من بيت أبي سفيان
~~إلى بيت مروان. فلما يئس خالد من الخلافة - وهو ذو مطامع وذكاء - انصرف ذهنه إلى
~~اكتساب العلى بالعلم. وكانت صناعة الكيمياء رائجة يومئذ في مدرسة الإسكندرية،
~~فاستقدم جماعة منهم راهب رومي اسمه مريانوس طلب إليه أن يعلمه صناعة الكيمياء،
~~فلما تعلمها أمر بنقلها إلى العربية، فنقلها له رجل اسمه إصطفان القديم

# 202

# وهذا أول من نقل في الإسلام من لغة إلى لغة.

# وكان خالد راغبا في علم النجوم أيضا، وأنفق الأموال في طلبه واستحضار آلاته،
~~ولعلهم ترجموا له شيئا منه لم يصلنا خبره. على أن بعض الذين اطلعوا على مكتبة
~~القاهرة في أواسط القرن الرابع للهجرة شاهدوا فيها كرة من نحاس من عمل بطليموس
~~وعليها مكتوب: «حملت هذه الكرة من الأمير خالد بن يزيد بن معاوية».

# 203

# ويلي نقل خالد للكيمياء نقل ماسرجويه - أو ماسرجيس المتقدم ذكره - لكناش أهرون من
~~السرياني إلى العربي، وهو ثلاثون مقالة زاد عليه ماسرجويه مقالتين.

# 204
~~(6) نقل العلوم في العصر العباسي
~~(6-1) المنصور والنجوم والطب

# أول الخلفاء العباسيين السفاح، ولم يعن بشيء من العلم لقصر مدة حكمه، ثم أفضت
~~الخلافة إلى أخيه المنصور (سنة 136-158ه) وكان شديدا حازما كثرت في أيامه الفتوح
~~فاضطر إلى حروب كثيرة، وقد طالت مدة حكمه لكنه قضى معظمها في تثبيت دعائم دولته
~~وبناء مدينته «بغداد».
~~(أ) النجوم

# وكان المنصور مع براعته في الفقه ميالا إلى التنجيم لا يكاد يعمل عملا إلا
~~استشار المنجمين فيه، وهو أول خليفة قرب المنجمين وعمل بأحكام النجوم

# 205

# واقتدى به أكثر الذين خلفوه. وكانت صناعة النجوم رائجة عند الفرس،
~~ونبغ فيها جماعة تقربوا بها إليه أشهرهم نوبخت المنجم الفارسي - كان ms0503 مجوسيا
~~وأسلم على يده، وكان بارعا في اقترانات الكواكب وحوادثها، وكان يصحب المنصور
~~حيثما توجه. ولما ضعف عن خدمته قال له المنصور: «أحضر ولدك ليقوم مقامك» فأحضره
~~وهو أبو سهل بن نوبخت

# 206

# وتوالى آل نوبخت في خدمة العباسيين، وترجموا لهم كتبا في الكواكب
~~وأحكامها، وكانوا فضلاء ولهم رأي ومشاركة في علوم الأوائل.

# وخدم المنصور أيضا في النجوم إبراهيم الفزاري المنجم وابنه محمد، وعلي بن
~~عيسى الأسطرلابي المنجم.

# 207

# ونظرا لكلف المنصور بحركات الكواكب وحبه الاطلاع عليها قصده
~~أصحابها من بلاد فارس والهند والروم، وفي جملتهم رجل من الهند بارع في حساب
~~السدهنتا المتقدم ذكره جاءه سنة 156ه وعرض عليه كتابا في النجوم مع تعاديل
~~معمولة على مذاهب الهند، فأمر المنصور أن ينقل هذا الكتاب إلى العربية، وأن
~~يؤلف فيه كتاب يتخذه العرب أصلا في حركات الكواكب، فتولى ذلك محمد بن إبراهيم
~~الفزاري وعمل منه كتابا سماه المنجمون «السندهند الكبير» وظل أهل ذلك الزمان
~~يعملون به إلى أيام المأمون.

# 208

# فاهتم الناس من ذلك الحين بعلم النجوم ومتعلقاتها، وجرهم النظر في الأفلاك
~~إلى الهندسة، فكتب المنصور إلى ملك الروم أن يبعث إليه بكتب التعاليم مترجمة،
~~فبعث إليه بكتاب إقليدس وبعض كتب الطبيعيات

# 209

# ولعل المجسطي من جملتها؛ لأنه في النجوم. والظاهر أن ترجمة هذه
~~الكتب لم تكن مضبوطة؛ لأننا رأينا إقليدس والمجسطي في جملة ما ترجم للرشيد
~~والمأمون. وجملة القول أن رغبة المنصور في النجوم دعت إلى ترجمة بعض كتب
~~النجوم وما يتعلق بها.
~~(ب) الطب

# ومما اهتموا بنقله من العلوم الطبيعية في أيام المنصور الطب. والسبب في ذلك
~~أن المنصور أصابه في أواخر أيامه (سنة 148ه) مرض في معدته فانقطعت شهوته،
~~وكان الأطباء القائمون في خدمته يعالجونه ولا يجدي علاجهم نفعا. فجمعهم يوما
~~وقال لهم: «هل تعرفون من الأطباء في سائر المدن طبيبا ماهرا؟» فقالوا: «ليس
~~في وقتنا هذا أحد يشبه جورجيس رئيس أطباء جنديسابور». وهو جورجيس بن بختيشوع
~~السرياني، فقد كان ماهرا في الطب وله فيه مصنفات باللغة ms0504 السريانية، وكان من
~~الذكاء والفضل على جانب عظيم، حتى أصبح رئيس أطباء مارستان جنديسابور أشهر
~~مدارس الطب في تلك الأيام. فبعث المنصور في طلبه على عجل، فلما جاء الرسول إلى
~~جورجيس أراد استمهاله فهدده بالقتل إذا أبطأ. فعهد بأمر المارستان إلى ابنه
~~بختيشوع، واصطحب اثنين من تلامذته هما إبراهيم وعيسى بن شهلا وركب إلى بغداد.
~~فلما وصل استقدمه المنصور إليه فدخل ودعا له بالفارسية والعربية. وكان جورجيس
~~ذا هيبة ووقار وفصاحة، فوقع عند المنصور موقعا حسنا فأجلسه أمامه وسأله بعض
~~الأسئلة فأجابه عليها بسكون، فازداد إعجابا به فأخبره عن علته من ابتدائها.
~~فقال له جورجيس: «أنا أدبرك كما تحب» فخلع عليه وأنزله في قصر خاص وأمر
~~بإكرامه. ورجع في الغد ونظر في قارورة الماء (زجاجة البول) ودبره تدبيرا
~~لطيفا، فشفي ورجع إلى مزاجه فازداد فرحه به ومنعه من الرجوع إلى بلده. ومما
~~زاده رغبة فيه أنه رآه عفيفا صادقا في تدينه. وكان المنصور قد علم أن
~~جورجيس خلف امرأته في جنديسابور وليس عنده في بغداد من يخدمه، فأرسل إليه ثلاث
~~جوار روميات وثلاثة آلاف دينار فقبل الدنانير ورد الجواري، فلما عاتبه المنصور
~~في الغد أجابه: «إننا معشر النصارى لا نتزوج إلا بامرأة واحدة، وما دامت المرأة
~~حية لا نأخذ غيرها»

# 210

# فحسن موقع ذلك عند المنصور وأطلق له الدخول إلى حظاياه وحرمه
~~ليطببهن، وتعلق به تعلقا شديدا.

# وكان جورجيس محبا للتأليف كما رأيت، وكان يعرف اللغة اليونانية فضلا عن
~~السريانية والفارسية والعربية. فلما رأى وثوق المنصور به نقل له كتبا طبية من
~~اليونانية إلى العربية، غير ما ألفه في السريانية. أما التأليف في الطب فقد
~~سبقه إليه أكثر الأطباء الذين خدموا المسلمين على عهد بني أمية. وكان الطبيب
~~إذا خدمهم ألف لنفسه أو لولده أو لأحد تلامذته كتابا أو غير كتاب في الفن الذي
~~يتعاطاه. والغالب أن يؤلفوا الكنانيش، كالكناش الذي ألفه ثياذوق المتوفى سنة
~~90ه طبيب الحجاج، ألف لابنه وألف له أيضا كتابا في الأدوية ومعالجتها. وتوالى
~~آل بختيشوع ms0505 في خدمة العباسيين وخدموا الطب والعلم في ظلهم خدمة نافعة.

# فالمنصور أول من عني بنقل الكتب القديمة، ولكنه اقتصر منها على النجوم
~~والهندسة والطب. وفي أيامه ترجم ابن المقفع كليلة ودمنة. وأما الفلسفة والمنطق
~~وسائر العلوم العقلية فترجمت في أيام المأمون. وقد ذكر صاحب الفهرست أن ابن
~~المقفع نقل من الفارسية إلى العربية كتبا في المنطق والطب كان الفرس قد نقلوها
~~عن اليونانية. فلعله نقلها لنفسه.
~~(6-2) المهدي والرشيد

# أما المهدي (158-169ه) فإنه اشتغل عن العلم بما ظهر في أيامه من البدع الدينية،
~~وما انتشر من كتب ماني وابن دميان ومرقيون مما نقله ابن المقفع وغيره
~~وترجمت من الفارسية والفهلوية إلى العربية، وما
~~صنفوه في تأييد هذه المذاهب في العربية، فكثر الزنادقة وظهرت آراؤهم في الناس،
~~فأمر المهدي أهل البحث من المتكلمين بتصنيف الكتب لإبطال تلك المذاهب. أما الهادي،
~~فلم تطل أيامه ولم يأت أمرا يذكر.

# فلما أفضت الخلافة إلى الرشيد (170-193ه) كانت الأفكار قد نضجت والأذهان قد زادت
~~تنبها إلى علوم الأقدمين بما كان يتقاطر إلى بغداد من الأطباء والعلماء من السريان
~~والفرس والهنود. وكانوا أهل تمدن وعلم كما رأيت، وكانوا يتعلمون العربية ويعاشرون
~~المسلمين ويباحثونهم في تلك العلوم، والمسلمون يتهيبون من ذلك لما سبق إلى أذهانهم
~~من مخالفته للدين إلا الكتب الطبية فكانوا يرغبون في نقلها أو مطالعتها. ولكن
~~الأطباء أنفسهم كانوا يومئذ من غير المسلمين، ويغلب أن يكونوا من محبي الفلسفة
~~والمنطق، وكانوا من الجهة الثانية يخدمون الخلفاء ويجالسونهم ويعاشرونهم كأنهم
~~بعض أهلهم كما سترى. فأدى ذلك إلى ائتلاف الخلفاء بذكر الفلسفة، وأصبحوا إذا فتحوا
~~بلدا ووجدوا فيه كتبا لا يأمرون بإحراقها أو إعدامها، بل يأمرون بحملها إلى
~~عاصمتهم والاحتفاظ بها لنقلها إلى لسانهم، كما اتفق للرشيد في أثناء حربه في أنقرة
~~وعمورية وغيرهما من بلاد الروم، فإنه عثر هناك على كتب كثيرة حملها إلى بغداد
~~وأمر طبيبه يوحنا بن ماسويه بترجمتها

# 211

# ولكنها ليست من الفلسفة في شيء وإنما هي في الطب اليوناني.

# 212

# وفي أيام ms0506 الرشيد نقل كتاب إقليدس النقلة الأولى على يد الحجاج بن مطر، وتسمى
~~الهارونية تمييزا لها عن النقلة المأمونية التي نقلها للمأمون.

# 213

# وفي أيامه نقل المجسطي إلى العربية، وأول من عني بنقله يحيى بن خالد البرمكي،
~~ففسره له جماعة لم يتقنوه فندب لتفسيره أبا حسان وسلما صاحب بيت الحكمة، فأتقناه
~~واجتهدا في تصحيحه.
~~(6-3) المأمون والفلسفة والمنطق

# فالكتب الفلسفية لم يقدم المسلمون على ترجمتها إلا في أيام المأمون، لسبب متصل
~~بالمأمون نفسه، وذلك أن المسلمين تعودوا من أول الإسلام حرية الفكر والقول
~~والمساواة فيما بينهم، فكان إذا خطر لأحدهم رأي في خليفة أو أمير لا تمنعه هيبة
~~الملك من إبداء رأيه. وكان ذلك شأنهم أيضا في الدين، فإذا فهم أحدهم من الآية أو
~~الحديث غير ما فهمه الآخر صرح برأيه وجادله فيه. فلم ينقض عصر الصحابة حتى أخذ
~~المسلمون يفترقون في المذاهب، ولم يدخل القرن الثاني حتى تعددت الفرق وتفرعت، وفي
~~جملتها المعتزلة. والمعتزلة طوائف كثيرة، أساس مذهبهم تطبيق الأحكام العقلية على
~~النصوص الدينية، ولو طالعت مذاهبهم لرأيت بعضها يوافق أحدث الآراء الانتقادية في
~~الدين مع مرور الأجيال على تمحيصها. ولذلك فهم يسمون أصحاب العدل والتوحيد.
~~(6-4) المأمون والاعتزال

# ظهر مذهب الاعتزال في أواخر القرن الأول للهجرة، وكثر أشياعه بسرعة لارتياح العقل
~~إلى أدلته. وقد تقدم في كلامنا عن الفقه أن المنصور أخذ يناصر أصحاب الرأي
~~والقياس واستقدم أبا حنيفة إلى بغداد ونشطه لهذه الغاية، وظل الميل إلى القياس
~~متواصلا في بني العباس. والاعتزال أقرب المذاهب إلى أصحاب الرأي؛ لأن عمدة
~~المعتزلة في إثبات مذهبهم البرهان العقلي، ولذلك كانوا إذا رأوا رجلا مطلعا على
~~منطق أرسطو أو أقواله في الجدل ونحوه استعانوا بما يسمعونه منه في تأييد مذهبهم،
~~واحتاجوا إلى ذلك، خصوصا في أيام المهدي لدفع أقوال الزنادقة كما تقدم. فلعلهم
~~احتاجوا إلى الاستعانة بمنطق اليونان وفلسفتهم، أو شعروا باحتياجهم إليها على
~~الأقل، وأخذوا في إنشاء علم الكلام. وكان البرامكة من أصحاب الرأي أيضا، وفيهم
~~ذكاء وميل إلى العلم، فاشتغلوا ms0507 في ترجمة الكتب القديمة قبل المأمون

# 214

# وكانوا يعقدون مجالس المباحثة والمجادلة في منازلهم ولكن يظهر أن
~~الرشيد لم يكن يوافقهم على ذلك فلم يتظاهروا به.

# فلما أفضت الخلافة إلى المأمون (198-218ه) تغير وجه المسألة؛ لأنه كان مع فطنته
~~وسعة علمه شديد الميل إلى القياس العقلي. وقد تعلم وتفقه وطالع ما نقل إلى عهده من
~~كتب القدماء، فازداد رغبة في القياس والرجوع إلى أحكام العقل، فتمسك بمذهب الاعتزال
~~وقرب إليه أشياخه كأبي الهذيل العلاف وإبراهيم بن سيار النظام، وجالس المتكلمين
~~فتمكن من مذهب الاعتزال. فأخذ يناصر أشياعه وصرح بأقوال لم يكونوا يستطيعون التصريح
~~بها خوفا من غضب الفقهاء، وفي جملتها القول بخلق القرآن أي أنه غير منزل. وكان
~~المسلمون في أيام الرشيد يخافون في ذلك؛ لأنه ظهر فيه قبل توليه الخلافة، وكان
~~الفضيل بن عياض يتمنى طول عمر الرشيد لما تبين له من أمر المأمون من هذا القبيل
~~...

# فلما تظاهر المأمون بالاعتزال وقال بخلق القرآن، قامت قيامة الفقهاء وعظم ذلك على
~~غير المعتزلة وهم أكثر عددا، ولم يعد في وسعه الرجوع عن قوله فعمل على تأييده
~~بالبرهان، وجعل يعقد المجلس للمناظرة في هذا الموضوع.

# 215

# وتأييدا لصحة الجدل أمر بنقل كتب الفلسفة والمنطق من اليونانية إلى
~~العربية، واطلع هو عليها فقويت حجته وازداد تمسكا بالاعتزال. ولما يئس من إقناع
~~الناس بالبرهان والقياس عمد إلى العنف، باشر ذلك في العام الأخير من حكمه وهو خارج
~~بغداد، فكتب إلى عامله فيها إسحاق بن إبراهيم أن يمتحن القضاة والشهود وجميع أهل
~~العلم بالقرآن، فمن أقر أنه مخلوق محدث خلى سبيله ومن أبى فليعلمه به

# 216

# فالراجح عندنا أن المأمون، لسعة علمه وحرية فكره ورغبته في القياس
~~العقلي، لم يكن يرى بأسا من نقل علوم اليونان إلى العربية، وأنه بدأ بنقل كتب
~~الفلسفة والمنطق تأييدا لمذهب الاعتزال، ثم جعل الترجمة عامة لكل مؤلفات أرسطو في
~~الفلسفة وغيرها. وقد ابتدأ بترجمة تلك الكتب في أعوام بضعة عشر ومائتين، فتلقى
~~المعتزلة تلك الفلسفة تلقي الظمآن لموارد ms0508 الماء، وأقبلوا على تصفحها والتبحر
~~فيها فاشتد ساعدهم بها

# 217

# فتولد من اشتغال المسلمين بالفلسفة علم الكلام

# 218

# كما تولد من اشتغال النصارى بها «الفلسفة الأفلاطونية الجديدة».
~~(6-5) المأمون ونقل الكتب

# وقد ذكروا لمباشرة المأمون نقل تلك الكتب أسبابا كثيرة. قال أبو إسحاق النديم
~~صاحب كتاب الفهرست في سبب ذلك: إن المأمون رأى في منامه أرسطوطاليس الحكيم وسأله
~~بعض الأسئلة، فلما نهض من منامه طلب ترجمة كتبه، فكتب إلى ملك الروم يسأله الإذن في
~~إنقاذ ما يختار من كتب العلوم القديمة المدخرة ببلد الروم، فأجابه إلى ذلك بعد
~~امتناع. فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق، وسلما صاحب
~~بيت الحكمة وغيرهم، فأخذوا مما وجدوا ما اختاروا، فلما حملوه إليه أمرهم بنقله فنقل.

# 219

# وذكر نحو ذلك ابن أبي أصيبعة صاحب طبقات الأطباء، وأبو الفرج صاحب مختصر الدول
~~وغيرهما. والغالب في ظننا أنهم نقلوا ذلك عن ابن إسحاق المذكور. ومهما يكن السبب،
~~فلا مشاحة في أن المأمون بذل جهده في استخدام التراجمة لنقل تلك الكتب وغيرها.
~~وكان ينفق في سبيل ذلك بسخاء، حتى أعطى وزن ما يترجم له ذهبا. وكان لشدة عنايته في
~~النقل يضع علامته على كل كتاب يترجم له. وكان يحرض الناس على قراءة تلك الكتب
~~ويرغبهم في تعلمها، وكان يخلو بالحكماء ويأنس بمناظراتهم ويلتذ بمذاكراتهم.

# 220

# واقتدى بالمأمون كثيرون من أهل دولته، وجماعة من أهل الوجاهة والثروة في بغداد،
~~فتقاطر إليها المترجمون من أنحاء العراق والشام وفارس، وفيهم النساطرة واليعاقبة
~~والصابئة والمجوس والروم والبراهمة، يترجمون من اليونانية والفارسية والسريانية
~~والسنسكريتية والنبطية واللاتينية وغيرها. وكثر في بغداد الوراقون وباعة الكتب،
~~وتعددت مجالس الأدب والمناظرة، وأصبح هم الناس البحث والمطالعة، وظلت تلك النهضة
~~مستمرة بعد المأمون إلى عدة من خلفائه، حتى نقلت أهم كتب القدماء إلى العربية.
~~(6-6) نقلة العلم في العصر العباسي

# رأيت فيما تقدم أن السريان كانوا في نهضة علمية قبل الإسلام، وأنهم أخذوا في
~~نقل كتب اليونان إلى لسانهم، ودرسوا كثيرا منها وخصوصا الفلسفة ms0509 والطب، وبرزوا في
~~هذه الصناعة حتى تولى بعضهم رئاسة مارستان جنديسابور كما تقدم، وأن اللغة اليونانية
~~كانت تعلم في مدارسهم. فلما انتقل كرسي الخلافة إلى بلادهم «العراق» وعمرت بغداد
~~بالوافدين من أطراف المملكة الإسلامية وغيرها، كان أولئك السريانيون من جملة الوفود
~~التماسا للرزق، فتعلموا لسان العرب كما نتعلم نحن لغة الإنجليز اليوم لهذا السبب.
~~وطاب لهم الاختلاط بالعرب - أو المسلمين - لما آنسوه من عدل العباسيين في أول
~~دولتهم، وإطلاق حرية الأديان لرعاياهم، حتى كثيرا ما كانوا يوسطونهم في فض الخلاف
~~بين طوائفهم أو أساقفتهم. ولهذا السبب أيضا انتقل جماعة من الفرس إلى بغداد،
~~وكانوا أهل دولة وحكومة، فاستخدمهم الخلفاء في إدارة شؤون حكومتهم، وفيهم جماعة
~~كبيرة من أهل العلم والأدب، واستقدم الخلفاء أيضا جماعة من أطباء الهند للانتفاع
~~بطبهم.

# فلما أراد الخلفاء نقل كتب العلم إلى العربية، كان واسطة ذلك النقل أهل العراق
~~والشام وفارس والهند. فرغبهم الخلفاء في ذلك بالبذل الكثير وجعلوا لبعضهم رواتب
~~وأرزاقا، وبالغوا في إكرامهم ومحاسنتهم، فتكاثروا، وأكثرهم من السريان النساطرة؛
~~لأنهم أقدر على الترجمة من اليونانية، وأكثر اطلاعا على كتب الفلسفة والعلم
~~اليوناني، وفيهم جماعة من أهل فارس والهند وغيرهم، للنقل من الفارسية أو الهندية،
~~وكان أكثرهم تتوالى الترجمة في أعقابه فيتولاها هو وأولاده وأحفاده. وإليك أشهر
~~نقلة العلم في العصر العباسي:
~~(1)

# آل بختيشوع:

# وهم من السريان
~~النساطرة، وأولهم جورجيس بن بختيشوع طبيب المنصور، وقد تقدم ذكره،
~~وخلفه عندهم ابنه بختيشوع ابن جورجيس استقدمه الرشيد من جنديسابور كما
~~استقدم المنصور أباه قبله، فلما دخل على الرشيد دعا له بالفارسية
~~والعربية، فقال الرشيد لوزيره يحيى: امتحنه، فدعا يحيى الأطباء
~~لامتحانه - وهم أبو قريش عيسى وعبد الله الطيفوري وداود بن سرابيون
~~وغيرهم - فلما رأوه قال أبو قريش: «يا أمير المؤمنين، ليس في الجماعة
~~من يقدر على الكلام مع هذا، لأنه كون الكلام وهو وأبوه وجنسه فلاسفة».
~~ويدل ذلك على منزلة آل بختيشوع من العلم والفلسفة. فولاه الرشيد رئاسة
~~الأطباء، وخلفه فيها ابنه جبريل وكان حظيا عند الخلفاء ms0510 ونال جوائزهم
~~وعطاياهم. وكان له من الرواتب شيء كثير قد فصلناه في الجزء الثاني من
~~هذا الكتاب. وخلفه ابنه بختيشوع بن جبريل، وقد بلغ من عظم المنزلة
~~والحال وكثرة المال ما لم يبلغه أحد من أطباء عصره. ومنهم جبريل بن
~~عبيد الله بن بختيشوع خدم المقتدر العباسي. وخلفه عبيد الله بن جبريل.
~~فهؤلاء ستة من آل بختيشوع، كلهم من مهرة الأطباء، ولم يعن بالترجمة
~~منهم إلا جورجيس الأول. وإنما أوردنا ذكرهم لأن أكثرهم ألف في الطب
~~كتبا مفيدة، وبعضهم استخدم التراجمة في نقل بعض كتب الطب إلى السريانية.

# 221
~~(2)

# آل حنين:

# أولهم حنين بن إسحاق
~~العبادي شيخ المترجمين، وهو من نصارى الحيرة. ولد سنة 194ه وكان أبوه
~~صيرفيا، ولما ترعرع انتقل إلى البصرة فتلقى فيها العربية، ثم انتقل
~~إلى بغداد ليشتغل بصناعة الطب، فلقي في ذلك مشقة؛ لأن الأطباء -
~~وخصوصا أهل جنديسابور - كانوا يكرهون أن يدخل في صناعتهم أبناء
~~التجار. وكان أعمر مجالس الطب في بغداد يومئذ مجلس يوحنا بن ماسويه أحد
~~متخرجي مارستان جنديسابور، فجعل حنين يحضره. فاتفق أنه سأله مرة مسألة
~~مما كان يقرأه عليه، فغضب يوحنا وقال: «ما لأهل الحيرة وصناعة الطب؟
~~فسر إلى فلان قرابتك، حتى يهب لك خمسين درهما، تشتري بها قفافا
~~صغارا بدرهم، وزرنيخا بثلاثة دراهم، واشتر بالباقي فلوسا كوفية
~~وفارسية، وزرنخ القادسية في تلك القفاف، واقعد على الطريق وصح:
~~الفلوس الجياد للصدقة والنفقة! وبع الفلوس، فإنه أعود عليك من هذه
~~الصناعة ...» ثم أمر به فأخرج من داره ...

# فخرج حنين باكيا مكروبا، وقد بعثه ذلك على زيادة النشاط للسعي في
~~تعلم الطب بلغته الأصلية. فغاب عن بغداد سنتين، ثم عاد وقد تعلم
~~اليونانية وآدابها في الإسكندرية وحفظ أشعار هوميروس

# 222

# فأصبح أعلم أهل زمانه بالسريانية واليونانية والفارسية
~~فضلا عن العربية، وأصبح أطباء بغداد في حاجة إليه لنقل الكتب، حتى ابن
~~ماسويه نفسه فإنه استخدمه في نقل بعض كتب جالينوس إلى السريانية
~~وبعضها إلى العربية، واحتذى فيها حذو الإسكندرانيين.

# 223

# وترجم أيضا لجبريل بن بختيشوع ms0511 كتاب التشريح لجالينوس،
~~وكان جبريل يخاطبه بالتبجيل فيقول له: «ربن حنين» في اصطلاح السريان
~~أي: «يا معلمنا حنين». ولما أراد المأمون نقل فلسفة اليونان إلى
~~العربية سأل عمن يستطيع ذلك فأرشدوه إلى حنين؛ لأنه لم يكن ثمة من
~~يضاهيه وهو لا يزال شابا، فأخرج المأمون جماعة من التراجمة وهم
~~الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلم صاحب بيت الحكمة وغيرهم وعليهم حنين
~~المذكور ليصلح ما يترجمونه.

# وكان المأمون يعطيه من الذهب زنة ما ينقله إلى العربية مثلا بمثل،
~~ولذلك فقد كان حنين يكتب الترجمة بحروف غليظة وأسطر متفرقة على ورق
~~غليظ جدا لتعظيم حجم الكتاب وتكثير وزنه. وذكر أن حنينا رحل بنفسه
~~في طلب الكتب من بلاد الروم لنقلها، وكان يترجم أيضا لبني شاكر الآتي
~~ذكرهم ولغيرهم.

# وكان لحنين ولدان: داود وإسحاق، صنف لهما كتبا طبية في المبادئ
~~والتعليم، ونقل لهما كتبا كثيرة من مؤلفات جالينوس، فأفلح إسحاق
~~وتميز، واشتغل في الترجمة مثل أبيه من اليونانية إلى العربية، إلا أن
~~عنايته كانت مصروفة إلى نقل كتب الحكمة، مثل كتب أرسطوطاليس وغيره من
~~الحكماء.

# أما أبوه فكان أكثر اشتغاله في نقل كتب الطب، وخصوصا كتب جالينوس.
~~ويندر أن يوجد من جالينوس كتاب إلا وهو بنقل حنين أو بإصلاحه، وما لم
~~يكن كذلك لم يكن معتبرا عندهم، لبراعة حنين في العربية فضلا عن تمهره
~~بصناعة الطب. واشتغل حنين في زمن المتوكل (تولى سنة 233ه) فاختاره
~~لرئاسة الترجمة، فعين جماعة من التراجمة كإصطفان بن باسيل وموسى بن
~~خالد، فكانوا يترجمون ويتصفح حنين ترجماتهم وينقحها. وكان يلبس زنارا
~~على عادة النصارى في تلك الأيام، وتوفي سنة 264ه.

# واشتهر ابنه إسحاق أيضا، وأكثر نقله من كتب أرسطو في الفلسفة
~~وشروحها، وكان مع أبيه ثم انقطع للقاسم بن عبيد الله وزير المعتضد،
~~وكان يفضي إليه بأسراره، وله - فضلا عن المنقولات - مؤلفات في الطب
~~والصيدلة وغيرهما.
~~(3)

# حبيش الأعسم الدمشقي:

# هو حبيش بن
~~الحسن الدمشقي ابن أخت حنين بن إسحاق، وقد تعلم صناعة الطب منه، وكان
~~قد سلك مسلكه ms0512 في الترجمة. وقيل من جملة سعادة حنين صحبة حبيش له، فإن
~~أكثر ما نقله حبيش نسب إلى حنين، وكثيرا ما يرى الناس شيئا من الكتب
~~القديمة مترجما بنقل حبيش فيظنه لحنين وقد صحف، فيكشطه ويجعله لحنين.

# 224
~~(4)

# قسطا بن لوقا البعلبكي:

# وهو من
~~نصارى الشام، وكان طبيبا حاذقا وفيلسوفا نبيلا، رحل إلى بلاد الروم
~~في طلب العلم، وكان عالما باللغات اليونانية والسريانية والعربية ونقل
~~كتبا كثيرة من اليونانية إلى العربية، وكان جيد النقل وأصلح نقولا
~~كثيرة وألف رسائل عديدة في الطب، وكان حسن العبارة جيد القريحة. وفضلا
~~عما نقله فله مؤلفات كثيرة في الطب والتاريخ والفلسفة والجبر والمقابلة
~~والهندسة والمنطق والأدب والدين، ما يزيد على مائة كتاب. قال أبو الفرج
~~الملطي: «لو قلت حقا لقلت: إنه أفضل من صنف كتابا، بما احتوى عليه
~~من العلوم والفضائل وما رزق من الاختصار للألفاظ وجمع المعاني».
~~(5)

# آل ماسرجويه:

# أولهم ماسرجويه،
~~متطبب البصرة، وهو يهودي المذهب سرياني اللغة. وكان ينقل من السرياني
~~إلى العربي، وقد تقدم ذكره. ثم ابنه عيسى بن ماسرجويه، وكان يلحق بأبيه
~~ولهما مؤلفات في الطب.
~~(6)

# آل الكرخي:

# أولهم شهدي الكرخي من
~~أهل الكرخ، وكان قريب الحال في الترجمة، ثم ابنه وكان مثل أبيه في
~~النقل ثم فاق أباه في آخر عمره، ولم يزل متوسطا. وكان ينقل من
~~السرياني إلى العربي.
~~(7)

# آل ثابت:

# أولهم ثابت بن قرة
~~الحراني، وهو من الصابئة المقيمين في حران. وكان صيرفيا ثم تعلم الطب
~~والفلسفة والنجوم، وكان مع ذلك يعرف اللغة السريانية جيدا، وكان جيد
~~النقل إلى العربية، وله تصانيف كثيرة في الرياضيات والطب والمنطق، وله
~~في السريانية كتاب في مذهب الصابئة، وكان في خدمة المعتضد العباسي،
~~وبلغ عنده أجل المراتب، حتى كان يجلس في حضرته في كل وقت، ويحادثه
~~طويلا ويضاحكه، فيقبل عليه دون وزرائه وخاصته. يليه ابنه سنان بن
~~ثابت، وكان مقدما عند القاهر بالله، وله تصانيف كثيرة، وكذلك ابنه
~~ثابت بن سنان، ولكنهما لم ينقلا شيئا.
~~(8)

# الحجاج بن مطر:

# كان في جملة من ms0513
~~ترجم للمأمون، وقد نقل كتاب المجسطي وإقليدس إلى العربية، ثم أصلح نقله
~~فيما بعد ثابت بن قرة الحراني.
~~(9)

# ابن ناعمة الحمصي:

# هو عبد المسيح
~~بن عبد الله الحمصي الناعمي، كان متوسط النقل وهو إلى الجودة أميل. ومن
~~بيت الناعمة الحمصي أيضا زروبا بن مانحوه، وكان أضعف من سابقه.
~~(10)

# إصطفان بن باسيل:

# كان يقارب حنين
~~بن إسحاق في جودة النقل، إلا أن عبارة حنين كانت أفصح وأحلى.
~~(11)

# موسى بن خالد:

# ويعرف بالترجمان،
~~نقل كتبا كثيرة من الستة عشر لجالينوس، وهو دون حنين.
~~(12)

# سرجيس الرأس عيني:

# هو من مدينة
~~رأس العين في العراق، نقل كتبا كثيرة، وكان متوسطا في النقل، وحنين
~~كان يصلح نقله.
~~(13)

# يوحنا بن بختيشوع:

# هو من غير آل
~~بختيشوع المتقدم ذكرهم، وكان ينقل الكتب من اليوناني إلى السرياني وليس
~~إلى العربي.
~~(14)

# البطريق:

# كان في أيام المنصور وقد
~~أمره بنقل أشياء من الكتب القديمة، وله نقل كثير جيد إلا أنه دون نقل
~~حنين.
~~(15)

# يحيى بن البطريق:

# كان في جملة
~~الحسن بن سهل، وكان لا يعرف العربية حق معرفتها ولا اليونانية وإنما
~~كان يعرف اللاتينية.

# 225
~~(16)

# أبو عثمان الدمشقي:

# كان من النقلة
~~المجيدين إلى العربية.
~~(17)

# أبو بشر متى بن يونس:

# من أهل دير
~~قنى، تفقه في مدرسة مارماري على أساتذة عظام، وإليه انتهت رئاسة
~~المنطقيين في عصره.
~~(18)

# يحيى بن عدي:

# هو من أهل المنطق في
~~القرن الرابع للهجرة، قرأ على متى بن يونس وعلى أبي نصر الفارابي، وهو
~~يعقوبي المذهب خلافا لأكثر المترجمين السريان (إذ كانوا نساطرة) وكان
~~سريع الخط يكتب في اليوم والليلة مائة ورقة.

# 226

# هؤلاء أشهر نقلة العلم من اليوناني أو السرياني إلى العربي. وقد اكتفينا بما تقدم
~~للاختصار.

# وأما النقلة من الألسنة الأخرى، فمنهم من نقل من الفارسية إلى العربية كابن
~~المقفع وآل نوبخت، وقد تقدم ذكر نوبخت كبيرهم ولابنه الفضل بن نوبخت نقل من الفارسي
~~إلى العربي في النجوم وغيرها. ومنهم موسى ويوسف ابنا خالد، وكانا يخدمان داود بن
~~عبد الله بن حميد بن قحطبة، وينقلان ms0514 له من الفارسية إلى العربية، وعلي بن زياد
~~التميمي ويكنى أبا الحسن نقل من الفارسي إلى العربي كتاب زيج الشهريار، والحسن
~~بن سهل وكان من المنجمين. والبلاذري أحمد بن يحيى، وجبلة بن سالم كاتب هشام، وإسحاق
~~بن يزيد نقل سيرة الفرس المعروفة باختيار نامه. ومنهم محمد الجهم البرمكي، وهشام بن
~~القاسم، وموسى بن عيسى الكردي، وعمر بن الفرخان وغيرهم.

# ومن الذين نقلوا من اللغة السنسكريتية (الهندية) منكه الهندي، كان في جملة إسحاق
~~بن سليمان بن علي الهاشمي ينقل من اللغة الهندية إلى العربية، وابن دهن الهندي وكان
~~إليه مارستان البرامكة نقل من الهندي إلى العربي.

# 227

# ومن الذين نقلوا من اللغة النبطية (الكلدانية) إلى العربية ابن وحشية، نقل كتبا
~~كثيرة سيأتي ذكرها.
~~(6-7) السوريون ونقل العلم

# إذا تدبرت ما تقدم من أخبار النقلة ومواطنهم ومللهم، رأيت معظمهم من السوريين
~~سكان الشام والجزيرة والعراق. وللسوريين شأن كبير في نشر العلوم بين الأمم ونقلها
~~من أمة إلى أخرى أو من لسان إلى لسان من أقدم أزمنة التاريخ، يساعدهم على ذلك
~~نشاطهم وذكاؤهم وإقدامهم وتوسط بلادهم بين الشرق والغرب.

# فالسوريون (أو الفينيقيون) هم الذين نشروا أحرف الهجاء في العالم قبل الميلاد
~~ببضعة عشر قرنا، فحملوها معهم في أثناء أسفارهم التجارية إلى بلاد اليونان
~~والكلدان، ولا تزال صورها وأسماؤها عند سائر أمم العالم المتمدن شاهدة بذلك إلى
~~اليوم. وهم الذين توسطوا في نقل العلوم والآداب بين المصريين والكلدانيين، ثم
~~نقلوها إلى اليونان القدماء كما تقدم. وكانوا يدرسون اللغات اليونانية والقبطية
~~والبابلية وغيرها من لغات ممالك الأمم المتمدنة في تلك العصور، كما يدرسون اليوم
~~الإنجليزية والفرنسية وغيرهما من لغات ممالك التمدن الحديث، لنقل العلم أو الاتجار
~~أو الانتفاع من الخدمة في مصالح تلك الدول.

# ولما تمدن اليونان واستنبطوا الفلسفة والمنطق وغيرهما، ونضجت علومهم وانتقلت
~~بفتوح الإسكندر إلى العراق والشام، تلقاها السوريون ونقلوها إلى لسانهم وأضافوا
~~إليها بعد انتشار النصرانية الآداب النصرانية اليونانية، وحفظوها مع الفلسفة
~~اليونانية في أديرتهم، ثم كانت مصدرا للعلم والفلسفة إلى بلاد ms0515 فارس والهند
~~وغيرهما.

# وكان السوريون في دولة الفرس الساسانية الواسطة الكبرى في نقل علوم اليونان وطبهم
~~وفلسفتهم إلى الفرس. ولما بنى كسرى أنوشروان مارستان جنديسابور لتعليم الطب
~~والفلسفة كما تقدم، كان جل معتمده في ذلك على نصارى العراق والجزيرة، ناهيك بما حفظ
~~من الآداب السامية على صبغته الوثنية في حران؛ لأن أهلها ظلوا على ديانتهم
~~القديمة. غير ما حفظه أهل العراق من آداب قدماء الكلدان وعلومهم.

# فلما ظهر الإسلام وأراد الخلفاء نقل العلوم إلى العربية، كان السوريون ساعدهم
~~الأقوى في نقلها من اللغات المعروفة في ذلك العهد، وفيهم الحمصي والبعلبكي والدمشقي
~~والحيري والحراني والبصري. ونقل العلوم من لسان إلى آخر لا يتيسر إلا باستيعاب تلك
~~العلوم وتفهمها، فضلا عن إتقان اللغات اللازمة لذلك. ولهذا كان أكثر أولئك
~~المترجمين من أهل العلم الواسع فيما اشتغلوا بنقله، وفيهم من ألف في أكثر فروع 
~~العلم أو الفلسفة أو المنطق أو الطب وغيرها.

# وذلك شأن السوريين أيضا في علوم التمدن الحديث، فقد كانوا من أكثر الناس
~~اشتغالا في نقلها من لغات أوربا المختلفة إلى اللغة العربية، ولا يزالون في ذلك
~~إلى اليوم.
~~(6-8) نقل العلم لغير الخلفاء

# قد رأيت فيما تقدم أن الخلفاء هم الذين سعوا في نقل كتب العلم على يد التراجمة،
~~فلما نقل بعض تلك الكتب واطلع عليها أهل بغداد، نهض جماعة من كبرائهم واقتدوا
~~بالخلفاء في نقلها، واستخدموا التراجمة وبذلوا الأموال في البحث عنها
~~وترجمتها.

# وأشهر هؤلاء الثلاثة يعرفون ببني شاكر أو بني موسى؛ لأنهم أولاد موسى بن شاكر،
~~وهم: محمد وأحمد والحسن، ويعرف أولادهم بعدهم ببني المنجم. وكان والدهم موسى يصحب
~~المأمون، والمأمون يرعى حقه في أولاده هؤلاء. أما موسى فلم يكن من أهل العلم
~~والأدب، بل كان في حداثته لصا يقطع الطريق ويتزيا بزي الجند، وكان شجاعا مجربا.
~~وكان يصلي العتمة مع جيرانه في المسجد ثم يخرج متنكرا فيقطع الطريق على فراسخ
~~كثيرة في طريق خراسان، ويركب فرسا له أشقر يشد على قوائمه خرقا بيضاء ليوهم من
~~يراه في ms0516 الليل أنه محجل. وكان له جاسوس يأتيه بخبر من يخرج ومعه مال، وربما لقي
~~الجماعة وفارسهم وغلبهم فينصرف من ليلته فيصلي الصبح مع الجماعة في المسجد. فلما
~~كثر فعله واشتهر اتهم، فشهد له الجماعة بملازمته الصلاة معهم فاشتبه أمره. ثم
~~إنه تاب ومات وخلف هؤلاء الثلاثة صغارا، فوصى بهم المأمون إسحاق بن إبراهيم
~~المصعبي وأثبتهم مع يحيى بن أبي منصور في بيت الحكمة. وكان المأمون إذا سافر بعث
~~إلى إسحاق أن يراعيهم، حتى قال إسحاق: «جعلني المأمون داية لأولاد موسى». وكانت
~~حالهم رثة رقيقة وأرزاقهم قليلة، ولكنهم خرجوا نهاية في علومهم. وكان أكبرهم وأجلهم
~~محمدا، وكان وافر الحظ في الهندسة والنجوم، عالما بإقليدس والمجسطي وغيرهما من
~~علوم الفلك والطبيعيات والرياضيات. وكان أخوه أحمد دونه في العلم إلا صناعة الحيل
~~(الميكانيكيات) فإنه قد فتح له فيها ما لم يفتح مثله لأخيه. وكان أخوهما  الحسن
~~منفردا بالهندسة، وله طبع عجيب فيها لا يدانيه أحد فيه، مع أنه علم كل ما علمه
~~من نفسه بدون تعليم، ولا قرأ كتب الهندسة إلا ست مقالات من إقليدس.

# 228

# وتفانى أولاد شاكر في طلب العلوم القديمة، وبذلوا فيها الرغائب وأتعبوا أنفسهم في
~~جمعها، وأنفذوا إلى بلاد الروم من أخرجها إليهم وأحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن
~~بالبذل السني. وكان في جملة من أنفذوه للبحث عن الكتب حنين بن إسحاق

# 229

# وغيره. وأقاموا التراجمة وفي جملتهم حنين وحبيش وثابت بن قرة، وكانوا
~~ينفقون 500 دينار في الشهر للنقل والملازمة.

# 230

# ولبني موسى مؤلفات كثيرة في الفلك والحيل والهندسة، ولهم استنباطات في
~~هذا العلم لم يسبقهم إليها أحد. وقد برهنوا للمأمون أن محيط الأرض 24000 ميل
~~برهانا محسوسا، فضلا عن مهارتهم في الرصد وغيره.
~~•••

# وممن بذلوا المال في نقل العلوم غير الخلفاء محمد بن عبد الملك الزيات، كان يقارب
~~عطاؤه للنقلة والنساخ 2000 دينار في الشهر، ونقل باسمه كتب عديدة. ومنهم
~~علي بن يحيى المعروف بابن المنجم، كان أحد كتاب المأمون ونقل له كثير من كتب الطب،
~~وكذلك محمد ms0517 بن موسى بن عبد الملك.

# ومنهم إبراهيم بن محمد بن موسى الكاتب، وكان حريصا على نقل كتب اليونانيين إلى
~~لغة العرب، كثير البذل في سبيلها. ومنهم تادري الأسقف في الكرخ، وكان راغبا في طلب
~~الكتب متقربا إلى قلوب نقلتها، وصنف له الأطباء النصارى كتبا كثيرة. وعيسى بن
~~يونس الكاتب الحاسب من أهل العراق، وكانت له عناية في تحصيل الكتب القديمة والعلوم
~~اليونانية. ومنهم شير شوع (كذا) بن قطرب من أهل جنديسابور، وكان يبر النقلة ويهدي
~~إليهم ويتقرب إلى تحصيل الكتب بما يمكنه من المال، وكان يجيد النقل إلى السرياني
~~أكثر مما إلى العربي. وقس على ذلك جماعة من أطباء الخلفاء، كيوحنا بن ماسويه وجبريل
~~بن بختيشوع وداود بن سرابيون وسلمويه وابن الطيفوري وغيرهم، واقتدى بالخلفاء
~~العباسيين في نقل العلوم إلى العربية أيضا كثيرون من أمراء المسلمين المستقلين
~~عنهم، فقد كان عند سيف الدولة طبيب اسمه عيسى الرقي ينقل له من السرياني إلى العربي.

# 231
~~(7) الكتب التي ترجمت في النهضة العباسية

# قد رأيت الأسباب التي حملت الخلفاء على نقل علوم القدماء في النهضة العباسية وقبيلها،
~~وقد ذكرنا الذين اشتغلوا في ترجمتها من الألسنة المختلفة. بقي علينا أن نذكر الكتب التي
~~نقلت وكان عليها معول علماء المسلمين فيما ألفوه بعد ذلك. وهي كثيرة تصعب الإحاطة بها
~~لتشتت أخبارها وضياع كثير منها، على أننا نكتفي بما يبلغ إليه الإمكان.

# وتسهيلا للإحاطة بموضوعات تلك الكتب واللغات المنقولة هي عنها نقسمها باعتبار اللغات
~~التي نقلت عنها وهي: اليونانية والفارسية والهندية (السنسكريتية) والنبطية والعبرانية
~~واللاتينية والقبطية. ونقسم منقولات كل لغة إلى أقسام باعتبار الموضوعات على ما يقتضيه
~~المقام:
~~(7-1) الكتب المنقولة عن اليونانية

# هي أكثر ما نقلوه إلى العربية في تلك النهضة، وأكثرها في الفلسفة والطب
~~والرياضيات والنجوم وفروع العلم الطبيعي. وإليك كتب كل علم على حدة، مرتبة باعتبار
~~المؤلفين، وبإزاء كل كتاب اسم المترجم الذي نقله:
~~(أ) كتب الفلسفة والأدب

# كتب أفلاطون
~~(1)

# كتاب السياسة: نقله حنين بن إسحاق.
~~(2)

# كتاب المناسبات: نقله يحيى بن عدي.
~~(3)

# كتاب ms0518 النواميس: نقله حنين ويحيى.
~~(4)

# كتاب طيماوس: نقله ابن البطريق وأصلحه حنين.
~~(5)

# كتاب أفلاطن إلى أقرطن: نقله يحيى بن عدي.
~~(6)

# كتاب التوحيد: نقله يحيى بن عدي.
~~(7)

# كتاب الحس واللذة: نقله يحيى بن عدي.
~~(8)

# كتاب أصول الهندسة: نقله قسطا بن لوقا.

# كتب أرسطوطاليس
~~(1)

# قاطيغورياس، أي المقولات: نقله حنين بن إسحاق.
~~(2)

# كتاب العبارة: نقله حنين إلى السريانية وإسحاق إلى العربية.
~~(3)

# تحليل القياس: نقله ثيادورس وأصلحه حنين.
~~(4)

# كتاب البرهان: نقله إسحاق إلى السرياني ومتى إلى العربي.
~~(5)

# كتاب الجدل: نقله إسحاق إلى السرياني ويحيى إلى العربي.
~~(6)

# كتاب المغالطات أو الحكمة المموهة: نقله ابن ناعمة وأبو بشر إلى
~~السرياني ويحيى إلى العربي.
~~(7)

# كتاب الخطابة: نقله إسحاق وإبراهيم بن عبد الله.
~~(8)

# كتاب الشعر: نقله أبو بشر من السرياني إلى العربي.
~~(9)

# كتاب السماع الطبيعي: نقله أبو روح الصابي وحنين ويحيى وقسطا وابن
~~ناعمة.
~~(10)

# كتاب السماء والعالم: نقله ابن البطريق وأصلحه حنين.
~~(11)

# كتاب الكون والفساد: نقله حنين إلى السرياني وإسحاق والدمشقي إلى
~~العربي.
~~(12)

# كتاب الآثار العلوية: نقله أبو بشر ويحيى.
~~(13)

# كتاب النفس: نقله حنين إلى السرياني وإسحاق إلى العربي.
~~(14)

# كتاب الحس والمحسوس: نقله أبو بشر متى بن يونس.
~~(15)

# كتاب الحيوان: نقله ابن البطريق.
~~(16)

# كتاب الحروف أو الإلهيات: نقله إسحاق ويحيى وحنين ومتى.
~~(17)

# كتاب الأخلاق: نقله إسحاق.
~~(18)

# كتاب المرآة: نقله الحجاج بن مطر.
~~(19)

# كتاب أتولوجيا: نقله الحجاج بن مطر.

# ولكتب أرسطو شروح وتعاليق لبعض تلامذته أو من جاء بعده، كثاوفرسطس وديدوخس
~~برفلس والإسكندر الأفروديسي وفرفوريوس الصوري، وأمونيوس وتامسطيوس ونيقولاوس
~~وفلوطرخس ويحيى النحوي وغيرهم. ولبعض هؤلاء مؤلفات خاصة. كلها في الفلسفة
~~وفروعها، وقد نقل كثير منها إلى العربية ولم يعلم ناقلها فأغضينا عن ذكرها،
~~وقد ذكرها صاحب الفهرست.

# وذكروا لجالينوس في جملة كتبه الطبية الآتي بيانها كتب في الفلسفة والأدب،
~~وهي «كتاب ما يعتقده رأيا» ترجمة ثابت، وكتاب «تعريف المرء عيوب نفسه» نقله
~~توما وأصلحه حنين، وكتاب «الأخلاق» نقله حبيش، وكتاب «انتفاع الأخيار بأعدائهم»
~~نقله حبيش، و«المحرك الأول لا يتحرك» نقله حبيش وعيسى، وغيرها ...
~~(ب) كتب الطب وفروعه

# كتب أبقراط
~~(1)

# كتاب ms0519 عهد أبقراط: نقله حنين إلى السريانية وحبيش وعيسى إلى العربية.
~~(2)

# كتاب الفصول: نقله حنين لمحمد بن موسى.
~~(3)

# كتاب الكسر: نقله حنين لمحمد بن موسى.
~~(4)

# كتاب تقدمة المعرفة: نقله حنين وعيسى بن يحيى.
~~(5)

# كتاب الأمراض الحادة: نقله عيسى بن يحيى.
~~(6)

# كتاب أبيذيميا: نقله عيسى بن يحيى.
~~(7)

# كتاب الأخلاط: نقله عيسى بن يحيى لأحمد بن موسى.
~~(8)

# كتاب قاطيطيون: نقله حنين لمحمد بن موسى.
~~(9)

# كتاب الماء والهواء: نقله حنين وحبيش.
~~(10)

# كتاب طبيعة الإنسان: نقله حنين وعيسى.

# كتب جالينوس

# وأشهر كتب جالينوس الكتب الستة عشر، وهي: كتاب الفرق، الصناعة، كتاب النبض،
~~شفاء الأمراض، المقالات الخمس، الاسطقصات، كتاب المزاج، القوى الطبيعية، العلل
~~والأمراض، تعرف علل الأعضاء الباطنة، كتاب النبض الكبير، كتاب الحميات،
~~البحران، أيام البحران، تدبير الأصحاء، حيلة البرء، وقد نقلها كلها حنين بن
~~إسحاق إلى العربية إلا كتاب العلل الباطنة، وكتاب النبض الكبير، وكتاب تدبير
~~الأصحاء، وكتاب حيلة البرء، فقد نقلها حبيش، أما ما بقي من كتب جالينوس الطبية
~~فإليك أسماءها مع أسماء ناقليها:
~~(1)

# التشريح الكبير: نقله حبيش الأعسم.
~~(2)

# اختلاف التشريح: نقله حبيش الأعسم.
~~(3)

# تشريح الحيوان الحي: نقله حبيش الأعسم.
~~(4)

# تشريح الحيوان الميت: نقله حبيش الأعسم.
~~(5)

# علم أبقراط بالتشريح: نقله حبيش الأعسم.
~~(6)

# الحاجة إلى النبض: نقله حبيش الأعسم.
~~(7)

# علوم أرسطو: نقله حبيش الأعسم.
~~(8)

# تشريح الرحم: نقله حبيش الأعسم.
~~(9)

# آراء أبقراط وأفلاطون: نقله حبيش الأعسم.
~~(10)

# العادات: نقله حبيش الأعسم.
~~(11)

# خصب البدن: نقله حبيش الأعسم.
~~(12)

# المني: نقله حبيش الأعسم.
~~(13)

# منافع الأعضاء: نقله حبيش الأعسم.
~~(14)

# تركيب الأدوية: نقله حبيش الأعسم.
~~(15)

# الرياضة بالكرة الصغيرة: نقله حبيش الأعسم.
~~(16)

# الرياضة بالكرة الكبيرة: نقله حبيش الأعسم.
~~(17)

# الحث على تعليم الطب: نقله حبيش الأعسم.
~~(18)

# قوى النفس ومزاج البدن: نقله حبيش الأعسم.
~~(19)

# حركات الصدر: نقله إصطفان وأصلحه حنين.
~~(20)

# علل النفس: نقله إصطفان وأصلحه حنين.
~~(21)

# حركة العضل: نقله إصطفان وأصلحه حنين.
~~(22)

# الحاجة إلى النفس: نقله إصطفان وأصلحه حنين.
~~(23)

# الامتلاء: نقله إصطفان وأصلحه حنين.
~~(24)

# المرة والسوداء: نقله إصطفان وأصلحه حنين.
~~(25)

# الحركات المجهولة: نقله حنين.
~~(26)

# علل الصوت: نقله حنين.
~~(27)

# أفضل الهيئات: نقله حنين.
~~(28)

# سوء المزاج المختلف: ms0520 نقله حنين.
~~(29)

# الأدوية المفردة: نقله حنين.
~~(30)

# المولود لسبعة أشهر: نقله حنين.
~~(31)

# رداءة التنفس: نقله حنين.
~~(32)

# الذبول: نقله حنين.
~~(33)

# قوى الأغذية: نقله حنين.
~~(34)

# التدبير الملطف: نقله حنين.
~~(35)

# مداواة الأمراض: نقله حنين.
~~(36)

# أبقراط في الأمراض الحادة: نقله حنين.
~~(37)

# إلى تراسوبولوس: نقله حنين.
~~(38)

# الطبيب والفيلسوف: نقله حنين.
~~(39)

# كتب أبقراط الصحية: نقله حنين.
~~(40)

# محنة الطبيب: نقله حنين.
~~(41)

# أفلاطون في طيماوس: نقله حنين وإسحاق.
~~(42)

# تقدمة المعرفة: نقله عيسى.
~~(43)

# الفصد: نقله عيسى وإصطفان.
~~(44)

# صفات لصبي يصرخ: نقله ابن الصلت.
~~(45)

# الأورام: نقله ابن الصلت.
~~(46)

# الكيموس: نقله ثابت وحبيش.
~~(47)

# الأدوية والأدواء: نقله عيسى.
~~(48)

# الترياق: نقله ابن البطريق.

# وهناك كتب في الطب وتوابعه ذكرها صاحب الفهرست ولم يذكر ناقليها، وأما
~~مؤلفوها فمنها بضعة وعشرون كتابا لروفس من أهل أفسس كان قبل جالينوس، ولعلها
~~لم تنقل كلها. ومما ذكر ناقلوه بضعة كتب لأوريباسيوس، وهي كتاب الأدوية
~~المستعملة نقله إصطفان بن باسيل، وكتاب السبعين مقالة نقله حنين وعيسى بن يحيى 
~~إلى السريانية، وكتاب إلى ابنه اسطاث نقله حنين، وكتاب إلى أبيه أرنافيس نقله
~~حنين، ولديسقوريدس العين زربي - ويقال له السائح في البلاد لسياحته في طلب
~~العقاقير والحشائش - كتاب في الحشائش سيأتي تاريخ نقله. ولإسكندروس كتاب
~~«البرسام» نقله ابن البطريق، وغير هؤلاء مما لم يعرف ناقلوه.
~~(ج) كتب الرياضيات والنجوم وسائر العلوم

# ويشتمل النظر في ذلك على علم النجوم والهندسة والحساب والموسيقى
~~والميكانيكيات، وهاك خلاصة الكلام فيها:
~~(1)

# كتب إقليدس: منها أصول الهندسة، نقله الحجاج بن مطر نقلين:
~~الهاروني والمأموني، ونقله إسحاق بن حنين وأصلحه ثابت بن قرة،
~~ونقله أبو عثمان الدمشقي، ولا يزال هذا الكتاب باقيا إلى الآن،
~~ومن كتب إقليدس التي لم يعرف مترجموها: كتاب الظاهرات، وكتاب
~~اختلاف المناظر، وكتاب الموسيقى، وكتاب القسمة، وكتاب القانون،
~~وكتاب الثقل والخفة.
~~(2)

# كتب أرخميدس: وقد تقدم ذكرها في كلامنا عن آداب اليونان، وهي
~~عشرة لم يعرف ناقلوها.
~~(3)

# أبلونيوس: صاحب كتاب المخروطات وكتاب قطع السطوح وقطع الخطوط
~~والنسبة المحدودة والدوائر المماسة، لم يعرف ناقلوها.
~~(4)

# منالاوس: له كتاب الأشكال الكروية وكتاب أصول الهندسة، نقله إلى
~~العربية ثابت ms0521 بن قرة.
~~(5)

# بطليموس القلوذي: صاحب كتاب المجسطي الشهير، وقد تقدم خبر نقله
~~وتفسيره على يد يحيى البرمكي. ولبطليموس أيضا كتاب الأربعة، نقله
~~إبراهيم بن الصلت وأصلحه حنين، وكتاب الجغرافيا المعمور وصفة الأرض
~~نقله ثابت إلى العربية نقلا جيدا. ولبطليموس 15 كتابا آخر في
~~الجغرافية وغيرها لم يعرف ناقلوها.
~~(6)

# أبرخس: له كتاب صناعة الجبر ويعرف بالحدود، وكتاب قسمة الأعداد،
~~لم يعرف ناقلهما.
~~(7)

# ذيوفنطس: له كتاب صناعة الجبر لم يعرف ناقله.

# وهناك كتب عديدة في الرياضيات والهيئة والأزياج ونحوها، وذكرها ابن النديم
~~ولم يذكر ناقليها، منها: كتاب العمل بالأسطرلاب المسطح لأبيون البطريق، وكتاب
~~جرم الشمس والقمر لأرسطرخس، وكتاب العمل بذات الحلق، وكتاب جداول زيج بطليموس
~~المعروف بالقانون المسير، وكتاب العمل بالأسطرلاب - وكلها لثاون الإسكندري، غير
~~ما تقدم ذكره من الكتب الرياضية في أثناء ذكر كتب الفلسفة رغبة في إيرادها
~~لأصحابها مع سائر مؤلفاتهم، وقد نقل المسلمين من كتب الموسيقى عن اليونانية
~~كتاب الموسيقى الكبير لنيقوماخس الجهراسيني، وكتاب الموسيقى المنسوب لإقليدس
~~وقد تقدم ذكره، ومقالات في الموسيقى لفيثاغورس وغيره. وكتاب الريموس، وكتاب
~~الإيقاع لأرسطكاس، وكتاب الآلات المصوتة المسماة بالأرغن البوقي والأرغن الزمري
~~لمورطس.

# ونقل لهم من كتب الميكانيكيات، غير ما جاء في كتب أرخميدس، كتاب الحيل
~~الروحانية، وكتاب شيل الأثقال لأيرن، وكتاب استخراج المياه لبادروغوغيا، وكتاب
~~الآلات المصوتة على ستين ميلا لمورطس.
~~(7-2) الكتب المنقولة عن الفارسية

# أكثر الكتب المنقولة عن الفارسية في النهضة العباسية من قبيل الآداب والأخبار
~~والسير والأشعار، وبعضها في النجوم مما نقله آل نوبخت وعلي بن زياد التميمي وغيرهم.
~~أما ما بقي من كتبهم المنقولة إلى العربية فهي مع أسماء ناقليها:
~~(1)

# كتاب رستم وأسفنديار: نقله جبلة بن سالم.
~~(2)

# كتاب بهرام شوس: نقله جبلة بن سالم.
~~(3)

# كتاب خداينامه في السير: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(4)

# كتاب آيين نامه: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(5)

# كتاب كليلة ودمنة: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(6)

# كتاب مزدك: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(7)

# كتاب التاج في سيرة أنوشروان: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(8)

# كتاب الأدب ms0522 الكبير: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(9)

# كتاب الأدب الصغير: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(10)

# كتاب اليتيمة: نقله عبد الله بن المقفع.
~~(11)

# كتاب هزار أفسانه: لم يذكر ناقله.
~~(12)

# كتاب شهريزاد مع أبرويز: لم يذكر ناقله.
~~(13)

# كتاب الكارنامج أنوشروان: لم يذكر ناقله.
~~(14)

# كتاب دارا والصنم الذهب: لم يذكر ناقله.
~~(15)

# كتاب بهرام ونرسي: لم يذكر ناقله.
~~(16)

# كتاب هزاردستان: لم يذكر ناقله.
~~(17)

# كتاب الدب والثعلب: لم يذكر ناقله.
~~(18)

# سير ملوك الفرس: وهي غير كتاب - ترجم أحدها محمد بن جهم البرمكي،
~~والآخر ترجمه زادويه بن شاهويه الأصفهاني والآخر محمد بن بهرام بن
~~مطيار الأصفهاني.

# 232

# ومما يجب ذكره من مترجمات الفرس، وإن كان من مؤلفاتهم بعد نشوء التمدن الإسلامي،
~~كتاب «شاهنامة» التي نظمها الفردوسي للسلطان محمود الغزنوي سنة 384ه في نحو 60000
~~بيت على نسق إلياذة هوميروس، وقد تضمنت تاريخ الفرس القديم نقلها إلى العربية الفتح
~~بن علي البنداري الأصبهاني نثرا للملك المعظم عيسى الأيوبي أتم ترجمتها سنة 697ه

# 233

# ولا ريب أن العرب نقلوا من اللغة الفارسية كتبا أخرى تاريخية وأدبية،
~~وخصوصا مما يتعلق بالمذاهب القديمة ونحوها.
~~(7-3) الكتب المنقولة عن اللغة الهندية

# نقل العرب عن اللغة الهندية (السنسكريتية) كثيرا من كتب الطب والنجوم والرياضيات
~~والحساب والأسمار والتواريخ. والكتب الطبية المنقولة عنها كثيرة وإن لم يصل إلينا
~~من أخبارها إلا القليل؛ لأن بغداد كانت في إبان الزهو العباسي محج العلماء
~~والأطباء والتجار والسياح من كل الملل، وكان للبرامكة عناية في استقدام أطباء الهند
~~إليها، وقد بعث يحيى بن خالد فاستقدم بضعة صالحة منهم كمنكه وبازيكر وقليرفل
~~وسندباز وغيرهم.

# 234

# ويظهر مما كتبه المسلمون بعد العصر العباسي في الأدب أو الطب أو الصيدلة أو السير
~~أنهم اعتمدوا في جملة مصادرهم على كتب هندية الأصل. راجع قانون ابن سينا مثلا أو
~~الملكي للرازي أو غيرهما من كتب الطب الكبرى، فتراهم يذكرون بعض الأمراض ويشيرون
~~إلى أن الهنود يسمونها مثلا كذا وكذا أو يعالجونها بكذا وكذا. وإذا قرأت
~~العقد الفريد لابن عبد ربه أو سراج الملوك للطرطوشي، ms0523 أو غيرهما من كتب الأدب
~~المهمة، رأيت مؤلفيها إذا ذكروا بعض الآداب أو الأخلاق أو نحوها قالوا: «وفي كتاب
~~الهند كذا وكذا».
~~(أ) كتب الطب وفروعه

# على أننا نعلم مما جاء في كتاب طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة أنه اشتهر
~~حوالي العصر العباسي جماعة من علماء الهند في الطب والنجوم والفلسفة وغيرها،
~~منهم كنكه الهندي وهو من متقدميهم وأكابرهم وخصوصا في علم النجوم فضلا عن
~~الطب وله مؤلفات كثيرة، منها كتاب النمودار في الأعمار، وكتاب أسرار المواليد،
~~وكتاب القرانات الكبير والصغير، وكتاب في الطب يجري مجرى الكناش، وكتاب في
~~التوهم، وكتاب في أحداث العالم والدور في القران. ومنهم أيضا صنجل وباكهر
~~وغيرهما، وقد نقل كثير من مؤلفاتهم في النجوم والطب إلى اللغة العربية، إما
~~رأسا أو بواسطة اللغة الفارسية، بأن ينقل الكتاب من الهندي إلى الفارسي ثم
~~ينقل من الفارسي إلى العربي. منها كتاب سيرك الهندي. وقد نقله من الفارسي إلى
~~العربي عبد الله بن علي، وكتاب آخر في علامات الأدواء ومعرفة علاجها أمر يحيى
~~بن خالد البرمكي بنقله. وكتاب فيما اختلف فيه الروم والهند في الحار والبارد
~~وقوى الأدوية وكتب أخرى في فروع الطب.

# ومن مشاهيرهم منكه الهندي المتقدم ذكره بين المترجمين، وقد أتى بغداد بإشارة
~~يحيى بن خالد لمعالجة الرشيد فشفاه فأجرى عليه الرشيد رزقا واسعا. وكان منكه
~~يعرف الفارسية أيضا فكان ينقل من الهندي إلى الفارسي، وله حديث طويل ذكره صاحب
~~طبقات الأطباء.

# 235

# ومنهم صالح بن بهلة الهندي جاء العراق في أيام الرشيد أيضا ونال
~~شهرة واسعة وخالط أطباءها يومئذ واختلطوا به، فإذا لم يكونوا نقلوا شيئا من
~~كتبه فلابد من اقتباسهم شيئا من آراء الهند عنه.

# ومن مشاهيرهم أيضا شاناق، وله كتاب في السموم خمس مقالات نقله من اللسان
~~الهندي إلى الفارسي منكه الهندي، وأوعز يحيى بن خالد إلى رجل يعرف بأبي حاتم
~~البلخي بنقله إلى العربية، ثم نقل للمأمون على يد العباس بن سعيد الجوهري
~~مولاه. ولجودر الحكيم كتاب في المواليد نقل إلى العربية ms0524 أيضا.

# ومن الكتب الطبية التي نقلت من الهندية إلى لسان العرب في العصر العباسي غير
~~ما تقدم ذكره.

# 236
~~(1)

# كتاب سسرد في الطب: نقله منكه.
~~(2)

# كتاب أسماء عقاقير الهند: نقله منكه لإسحاق بن سليمان.
~~(3)

# كتاب استانكر الجامع: نقله ابن دهن.
~~(4)

# كتاب صفوة النجح: نقله ابن دهن.
~~(5)

# كتاب مختصر الهند في العقاقير: لم يذكر ناقله.
~~(6)

# كتاب علاجات الحبالى للهند: لم يذكر ناقله.
~~(7)

# روسا الهندية في علاجات النساء: لم يذكر ناقله.
~~(8)

# كتاب السكر للهند: لم يذكر ناقله.
~~(9)

# كتاب التوهم في الأمراض والعلل: لم يذكر ناقله.
~~(10)

# كتاب رأي الهند في أجناس الحيات وسمومها: لم يذكر ناقله.
~~(ب) كتب النجوم والرياضيات

# أما في الرياضيات والكواكب فللهند شأن كبير، وقد ذكرنا خبر السندهند فيما
~~تقدم، وكان لنقل هذا الزيج تأثير في علم النجوم عند العرب وقد قلدوه وألفوا على
~~مذهبه. وممن ألف على هذا المذهب محمد بن إبراهيم الفزاري وحبش بن عبد الله
~~البغدادي ومحمد بن موسى الخوارزمي وغيرهم

# 237

# والفزاري أول من عمل أسطرلابا في الإسلام.

# 238

# وما من فلكي من فلكيي المسلمين أراد التوسع في علم النجوم إلا
~~وطالع كتبهم، إما في اللغة الهندية أو في ترجمتها إلى العربية. وأكثر المسلمين
~~عناية في ذلك واطلاعا على آداب الهند وعلومهم أبو الريحان البيروني المتوفى
~~سنة 440ه فإنه طاف بلاد الهند واطلع على علومهم وآدابهم ثم ألف كتابه «الآثار
~~الباقية عن القرون الخالية» وله من المؤلفات ما يعد بالعشرات، ومنها كثير في
~~علوم الهند إما ترجمة أو تصحيحا أو نقدا، ومما ذكره من كتبه التي ألفها في
~~هذا الصدد قوله:

# وعملت في السندهند كتابا سميته جوامع الموجود لخواطر الهنود في حساب
~~التنجيم، جاء ما تم منه 550 ورقة. وهذبت زيج الأركند وجعلته بألفاظي إذ
~~كانت الترجمة الموجودة منه غير مفهومة وألفاظ الهند فيها متروكة
~~لحالها. وعملت كتابا في المدارين المتحدين والمتساويين، وسميته بخيال
~~الكسوفين عند الهند وهو معني مشتهر فيما بينهم لا يخلو منه زيج من
~~أزياجهم، وليس بمعلوم عند أصحابنا. وعملت تذكرة في الحساب ms0525 والعد بأرقام
~~السند والهند في 30 ورقة، وكيفية رسوم الهند في تعلم الحساب، وتذكرة في
~~أن رأي العرب في مراتب العدد أصوب من رأي الهند فيها، وفي راسكيات
~~الهند، وترجمة ما في إبرهم سدهاند من طرق الحساب، ومقالة في تحصيل الآن
~~من الزمان عند الهند. ومقالة في الجوابات على المسائل الواردة من منجمي
~~الهند. ومقالة في حكاية طريقة الهند في استخراج العمر. وترجمة كلب باره
~~وهي مقالة للهند في الأمراض التي تجري مجرى العفونة.

# وغير ذلك، فيؤخذ من هذا أن الهنود أهل علم ورأي في النجوم وعلومها وأن
~~المسلمين نقلوا عنهم شيئا كثيرا.
~~(ج) كتب الأدب

# وأما كتب الهند في الأدب والتاريخ والمنطق والأسمار والخرافات مما نقل إلى
~~العربية، فأولها كتاب كليلة ودمنة وقد نقل عن طريق الفارسية كما تقدم، وبعد
~~نقله إلى العربية نظموه شعرا كما نظمه الفرس من قبلهم. وممن نظمه في العربية
~~إبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفير الرقاشي وعلي بن داود. (2) كتاب سندباد
~~الكبير. (3) كتاب سندباد الصغير. (4) كتاب البد . (5) كتاب يوذاسف. (6) يوذاسف
~~مفرد. (7) كتاب أدب الهند والصين. (8) كتاب هابل في الحكمة. (9) كتاب الهند في
~~قصة هبوط آدم. (10) كتاب طرق. (11) كتاب دبك الهندي في الرجل والمرأة. (12)
~~كتاب حدود منطق الهند. (13) كتاب ساديرم. (14) كتاب ملك الهند القتال والسباح.
~~(15) كتاب بيدبا في الحكمة.

# 239

# ومما نقله العرب من الهنود كتاب في الموسيقى اسمه في الهندية (بيافر) ومعناه
~~ثمار الحكمة وفيه أصول الألحان وجوامع تأليف النغم.

# 240
~~(7-4) الكتب المنقولة عن النبطية

# قد رأيت فيما تقدم كتبا كثيرة فلسفية وطبية نقلت من اليونانية إلى العربية عن
~~طريق اللغة السريانية أخت النبطية أو هي عينها فلا نتعرض لذكرها. وإنما المراد بهذا
~~الباب الكتب التي كانت مكتوبة في اللغة الكلدانية أو النبطية ونقلت إلى العربية
~~رأسا ولولا نقلها لضاعت. وأهم تلك الكتب كتاب الفلاحة النبطية فإنه فريد في بابه،
~~وقد نقله إلى العربية أحمد بن علي بن المختار النبطي المعروف بابن وحشية سنة 291ه،
~~وظل معتمد أهل الزراعة إلى أمد ms0526 غير بعيد، وقد نقل إلى اللغات الإفرنجية ولولا نقله
~~إلى العربية لضاع وخسره العالم كما يؤخذ من مطالعة مقدمته، فقد قال ابن وحشية وهو
~~يملي الكتاب على علي بن محمد بن الزيات سنة 318ه: «اعلم يا بني أني وجدت هذا الكتاب
~~في كتب الكسدانيين (الكلدان أو النبط) يترجم معناه في العربية كتاب فلاحة الأرض
~~وإصلاح الزرع والشجر والثمار ودفع الآفات عنها. وكان هؤلاء الكسدانيون أشد غيرة
~~عليها، لئلا يظهر هذا الكتاب فكانوا يخفنونه بجهدهم. وكان الله عز وجل قد رزقني
~~المعرفة بلغتهم ولسانهم، فوصلت إلى ما أردت من الكتب بهذا الوجه. وكان هذا الكتاب
~~عند رجل متميز فأخفى عني علمه، فلما اطلعت عليه لمته في إخفاء الكتاب عني وقلت
~~له: إنك إن أخفيت هذا العلم دثر ومضى ولا يبقى لأسلافك ذكر. وما يصنع الإنسان بكتب
~~لا يقرأها ولا يخلي من يقرأها؟ فهي عنده بمنزلة الحجارة والمدر، فصدقني في ذلك
~~وأخرج إلي الكتب، فجعلت أنقل كتابا بعد كتاب. فكان أول كتاب نقلته كتاب دواناي
~~البابلي في معرفة أسرار الفلك والأحكام على حوادث النجوم، وهو كتاب عظيم المحل،
~~ونقلت كتاب الفلاحة هذا بتمامه إلخ»

# 241
~~(2) كتاب طرد الشياطين ويعرف بالأسرار. (3) كتاب السحر الكبير. (4)
~~كتاب السحر الصغير. (5) كتاب دوار على مذهب النبط. (6) كتاب مذاهب الكلدانيين في
~~الأصنام. (7) كتاب الإشارة في السحر. (8) كتاب أسرار الكواكب. (9) كتاب الفلاحة
~~الصغير. (10) كتاب في الطلسمات. (11) كتاب الحياة والموت في علاج الأمراض. (12)
~~كتاب الأصنام. (13) كتاب القرابين. (14) كتاب الطبيعة. (15) كتاب الأسماء وأكثرها
~~من نقل ابن وحشية.

# 242

# غير ما لا بد من نقله من كتب الدين وأخبار الكلدان القدماء.
~~(7-5) الكتب المنقولة عن العبرانية واللاتينية والقبطية

# لا ريب أن كثيرا من تعاليم اليهود وآدابهم المدونة في التلمود وغيره من كتبهم
~~قد نقل إلى العربية، وإن كنا لا نرى شيئا منها مدونا بصفة ترجمة؛ لأنهم كانوا
~~ينقلونها شفاها للصحابة وغيرهم على ما تقدم، وربما دونوا منها شيئا وضاع. وأما ما
~~وصل إلينا خبره من المنقول عن العبرانية فترجمة أسفار التوراة، نقلها ms0527 سعيد الفيومي
~~المتوفى سنة 330ه وهو أقدم من نقل التوراة إلى العربية مما وصل إلينا خبره، وله
~~أيضا شروح وتفاسير عليها.

# 243

# ولا يبعد أن يكون قد نقل إلى العربية بعض الكتب عن اللاتينية؛ لأنها كانت تحوي
~~كثيرا من العلوم الفلسفية والتاريخية والشرعية وغيرها، وربما فات نقلة الأخبار ذكر
~~ما نقل عنها. وقد رأينا في جملة المترجمين أن يحيى بن البطريق لا يعرف غير اللغة
~~اللاتينية وأنه ترجم عدة كتب، فالظاهر أنه ترجمها عن اللاتينية.

# وأما القبطية فإذا لم ينقل العرب عنها رأسا فلا نشك في أنهم نقلوا كثيرا من
~~علوم المصريين بواسطة اللغة اليونانية، وخصوصا صناعة الكيمياء القديمة وغيرها مما
~~برع فيه المصريون، وأما الكيمياء فقد نقلت عن القبطي واليوناني معا بأمر خالد بن يزيد.

# 244
~~(8) الخلاصة

# وفي الجملة فإن المسلمين نقلوا إلى لسانهم معظم ما كان معروفا من العلم والفلسفة
~~والطب والنجوم والرياضيات والأدبيات عند سائر الأمم المتمدنة في ذلك العهد، ولم يغادروا
~~لسانا من ألسن الأمم المعروفة إذ ذاك لم ينقلوا منه شيئا، وإن كان أكثر نقلهم عن
~~اليونانية والفارسية والهندية. فأخذوا من كل أمة أحسن ما عندها، فكان اعتمادهم في
~~الفلسفة والطب والهندسة والموسيقى والمنطق والنجوم على اليونان، وفي النجوم والسير
~~والآداب والحكم والتاريخ والموسيقى على الفرس، وفي الطب (الهندي) وفي الفلاحة والزراعة
~~والتنجيم والسحر والطلاسم على الأنباط والكلدان، وفي الكيمياء والتشريح على المصريين،
~~فكأنهم ورثوا أهم علوم الآشوريين والبابليين والمصريين والفرس والهنود واليونان،
~~وقد مزجوا ذلك كله وعجنوه واستخرجوا منه علوم التمدن الإسلامي (الدخيلة).

# ومما نلاحظه من أمر ذلك النقل أن العرب، مع كثرة ما نقلوه عن اليونان، لم يتعرضوا
~~لشيء من كتبهم التاريخية أو الأدبية أو الشعر، مع أنهم نقلوا ما يقابلها عند الفرس
~~والهنود، فقد نقلوا جملة صالحة من تواريخ الفرس وأخبار ملوكهم وترجموا الشاهنامة.
~~ولكنهم لم ينقلوا تاريخ هيرودتس، ولا جغرافية إسترابون، ولا إلياذة هوميروس ولا
~~أوديسته. والسبب في ذلك أن أكثر ما بعث المسلمين على النقل رغبتهم في الفلسفة والطب
~~والنجوم ms0528 والمنطق، لأسباب تقدم بيانها. وأما التواريخ والآداب فقد كان التراجمة ينقلونها
~~غالبا من عند أنفسهم، حبا في إظهار مآثر أسلافهم أو جيرانهم. فالمترجمون الفرس نقلوا
~~شيئا من تواريخ الفرس وآدابهم، وكذلك فعل التراجمة السريان بآداب أجدادهم وكذلك
~~التراجمة الهنود. فلو كان في أولئك المترجمين واحد من اليونان لنقلوا كثيرا من تواريخ
~~أمتهم وأشعارها.

# ولا ريب أن من جملة ما منعهم من نقل الإلياذة إلى العربية ذكر الآلهة والأصنام
~~فيها، ولكن في الشاهنامة أيضا كثيرا من ذلك فلم يمنعهم من نقلها.

# ويلاحظ أيضا أن العرب نقلوا من علوم تلك الأمم في قرن وبعض القرن ما لم يستطع
~~الرومان بعضه في عدة قرون، وذلك شأن المسلمين في أكثر أسباب تمدنهم العجيب.
~~(8-1) محاسبة الخلفاء للعلماء غير المسلمين

# ومن العوامل الفعالة في سرعة نضج العلم في النهضة العباسية، وكثرة ما ترجم في تلك
~~المدة القصيرة، أن الخلفاء أصحاب تلك النهضة كانوا يبذلون كل مرتخص وغال في سبيل
~~نقل الكتب، ويرغبون النقلة وغيرهم بالبذل والإكرام والمحاسنة، بقطع النظر عن
~~مللهم أو نحلهم أو أنسابهم، وقد كان فيهم النصراني واليهودي والصابئ والسامري 
~~والمجوسي. فكان الخلفاء يعاملونهم كافة بالرفق والإكرام، مما يصح أن يكون مثالا
~~للاعتدال والحرية وقدوة لولاة الأمور في كل العصور.

# بلغ من إكرام المنصور لطبيبه جورجيس بن بختيشوع

# 245

# أنه أمر أن يحضروا له المشروب وهو محرم في الإسلام. وذلك أنه رأى
~~وجهه يتغير على أثر إقامته في بغداد، فقال المنصور لحاجبه الربيع: «أرى هذا الرجل
~~قد تغير وجهه ... أتكون قد منعته مما يشربه على عادته؟» قال الربيع: «لم نأذن له أن
~~يدخل إلى هذه الدار مشروبا» فأجابه المنصور بقبيح وقال: «لا بد أن تمضي بنفسك حتى
~~تحضره من المشروب كل ما يريده». فمضى الربيع إلى قطربل وحمل منها إليه غاية ما
~~أمكنه من الشراب الجيد

# 246

# وكان ذلك شأن المنصور مع أكثر أطبائه، حتى كان يستشير بعضهم في أهم
~~الأمور. فلما طلب أهل خراسان عقد البيعة لابنه المهدي كان من أطبائه طبيب ms0529 يهودي
~~اسمه فرات بن شحاثا وكان حاضرا، فقال له المنصور: «ما تقول يا فرات؟» فأشار عليه
~~بما يراه.

# وبلغ من إكرام الرشيد لطبيبه جبريل بن بختيشوع أنه دعا له وهو في الموقف بمكة
~~دعاء كثيرا، فأنكر عليه بنو هاشم ذلك وقالوا: «يا سيدنا، ذمي» فقال: «نعم،
~~ولكن صلاح بدني وقوامه به، وصلاح المسلمين بي، فصلاحهم بصلاحه وبقائه» فقالوا:
~~«صدقت يا أمير المؤمنين!»

# 247

# أما المأمون فلطفه وإكرامه العلماء أشهر من أن يذكر.

# وكثيرا ما كان الخلفاء يطلقون أيدي أطبائهم في دورهم، ويستشيرونهم في مهام
~~أمورهم الإدارية والسياسية، وربما كلفوهم التوقيع عنهم. فكان المعتصم قد استطب
~~سلمويه بن بنان النصراني، وبلغ من إكرامه إياه أنه كان إذا ورد إلى الخليفة كتاب
~~يقتضي توقيعا، وكان سلمويه حاضرا، أمره أن يوقع عنه بخطه. وكل ما كان يرد على
~~الأمراء والقواد من خروج أمر أو توقيع من الخليفة فبخط سلمويه. وكذلك كان شأن داود
~~بن ديلم مع المعتضد

# 248

# ومن أدلة إكرام المعتصم لسلمويه أنه ولى أخاه إبراهيم بن بنان خزن بيوت
~~الأموال في البلاد وخاتمه مع خاتم الخليفة، ولم يكن أحد عنده مثل سلمويه  وأخيه في
~~المنزلة. وكان المعتصم يدعو سلمويه «أبي» وكان إذا قرب الفصح أو غيره من أعياد
~~النصارى أذن له بالذهاب إلى بلده القادسية ليقيم في كنيستها ويتقرب، ويزوده
~~بالأكسية والمسك والبخور. ولما اعتل سلمويه عاده المعتصم وبكى عنده وقال له: «تشير
~~علي بعدك بما يصلحني؟» فأشار عليه بيوحنا بن ماسويه. فلما مات سلمويه امتنع
~~المعتصم من أكل الطعام يوم موته، وأمر بأن تحضر جنازته الدار ويصلى عليه بالشمع
~~والبخور على زي النصارى الكامل، ففعلوا وهو بحيث يبصرهم ويباهي في كرامته

# 249

# وكذلك كان المتوكل والمهتدي وغيرهم في إكرام الأطباء وتقديمهم والإحسان إليهم،
~~وكانوا إذا حضروا مجلس الخليفة جلسوا معه على السدة.

# 250

# وربما جلس الطبيب والوزراء والأمراء وقوف، كما كان شأن ثابت بن قرة
~~الصابي مع المعتضد بالله.

# 251

# وكان مواكبهم إذا ركبوا مثل مواكب الأمراء والوزراء. وكان الخلفاء ms0530
~~يمازحونهم ويماجنونهم، وهم أول من يدخل عليهم للنظر فيما يحتاجون إليه مما يصلح
~~أبدانهم، ويختارون لهم الأطعمة المناسبة. ولم يكن الخليفة يتناول دواء إلا بإذن
~~طبيبه، فإذا فعل ولم يستأذنه جر عليه غضب الطبيب واضطر لاسترضائه. ذكروا أن المتوكل
~~احتجم بغير إذن طبيبه إسرائيل بن الطيفوري، فغضب إسرائيل فافتدى الخليفة غضبه
~~بثلاثة آلاف دينار وضيعة تغل في السنة 50000 درهم

# 252

# وكان جبرائيل الكحال أول من يدخل على المأمون بعد الصلاة، فيغسل أجفانه
~~ويكحل عينيه، فإذا انتبه من قائلته فعل مثل ذلك.

# 253

# وطبيعي أن يأنس الإنسان بطبيبه ويكرمه، وخصوصا في دور الخلفاء في ذلك العصر،
~~والمطالبون بالخلافة كثيرون ومن أقرب الطرق إلى نيل مطالبهم أن يقتلوا الخليفة
~~بالسم، وذلك هين على الطبيب. وكثيرا ما كانوا يخافون ذلك من ملوك الروم. فكان
~~الخلفاء يخافون أن يفعل الأطباء ذلك طمعا في مال أو منصب، فكانوا يبذلون الجهد في
~~أن يملأوا جيوبهم وعيونهم وقلوبهم. وكثيرا ما كانوا يمتحنون أمانتهم وسلامة ذمتهم
~~قبل التسليم لهم، كما فعل المتوكل بحنين بن إسحاق لما أراد أن يستطبه وقد خافه على
~~نفسه، فبعث إليه فلما حضر أقطعه إقطاعا سنيا وقرر له جاريا وخلع عليه ثم قال
~~له: «أريد أن تصف لي دواء يقتل عدوا نريد قتله سرا» فقال حنين: «ما تعلمت غير
~~الأدوية النافعة، ولا علمت أن أمير المؤمنين يطلب مني غيرها، فإن أحب أن أمضي
~~وأتعلم فعلت» فقال: «هذا شيء يطول بنا». ثم رغبه وهدده وحبسه في بعض القلاع سنة، ثم
~~أحضره وأعاد عليه القول وأحضر سيفا ونطعا وهدده بالقتل فقال: «لي رب يأخذ لي حقي
~~غدا في الموقف العظيم» فتبسم المتوكل وأخبره أنه أراد امتحانه.

# 254

# ولنفس هذا السبب كان الخلفاء يوجبون على أطبائهم النصارى أو غيرهم التمسك بطقوس دياناتهم

# 255

# ويكرمون أهل تلك الأديان من أجلهم. فقد كان ثابت بن قرة صابئيا، فلما
~~نال حظوة عند المعتضد تجددت الرئاسة للصابئة في مدينة السلام. وقلما كانوا يريدونهم
~~على الإسلام إلا نادرا، كما أراد القاهر ms0531 بالله سنان بن ثابت المذكور فهرب ثم أسلم
~~خوفا منه. على أن الصابئة كثيرا ما كانوا يصومون شهر رمضان مع المسلمين، كما
~~كان يفعل أبو إسحاق الصابي الكاتب المشهور في أيام عز الدولة، ومع ذلك فلما أراده
~~عز الدولة على الإسلام لم يفعل؛ لأنه كان متمسكا بدينه. والصابي هذا هو الذي رثاه
~~الشريف الرضي بقصيدته الدالية التي مطلعها:

# 256

# أرأيت من حملوا على الأعواد

# أرأيت كيف خبا ضياء النادي؟

# ولم يمنعه شرفه في الإسلام من هذا الرثاء. ويدلك ذلك على أن التعصب أو التساهل
~~إنما يكون مصدرهما من صاحب الأمر والنهي، فإذا كان الأمير معتدلا أو متعصبا كانت
~~رعيته مثله. ولذلك فقد كان التساهل في عصر النهضة العباسية شاملا على الخصوص أهل
~~الخلفاء وأهل الوجاهة والعلم. ولم يكن العالم المسلم يستنكف أن يأخذ العلم عن
~~نصراني، حتى الفارابي الفيلسوف الكبير فقد أخذ بعض علمه عن أحد نصارى حران

# 257

# وكان النصارى من الجهة الأخرى لا يستنكفون من قراءة التوراة والإنجيل
~~على فقيه مسلم.

# 258

# أما بذل الأمول للأطباء فلا حاجة إلى ذكره لشهرته، ومن مراجعة ثروة جبريل بن
~~بختيشوع في الجزء الثاني من هذا الكتاب كفاية. فضلا عما كانوا يكسبونهم من الأموال 
~~غير الرواتب، فإن المأمون أمر أن كل من يتقلد عملا لا يخرج إلى عمله إلا بعد أن
~~يلقى طبيبه جبريل ويكرمه. وللمأمون شعر فيه:

# أفي طبك يا جبري

# ل ما يشفي ذوي العلة؟

# غزال قد سبى عقلي

# بلا جرم ولا زلة

# 259

# فكيف لا يزهو العلم ويزهر ويثمر في ظل هؤلاء؟

# ولم تكن تلك المحاسنة خاصة بالنهضة العباسية، بل كانت تتناول كل دولة نهضت للعلم،
~~فالدولة الفاطمية بمصر كان أكثر أطبائها من النصارى واليهود والسامريين، وكانت لهم
~~عندهم منزلة الأطباء في الدولة العباسية، فكانوا يغدقون عليهم الأموال، ويولونهم
~~الوظائف والمناصب ويستشيرونهم ويكرمونهم ويلقبونهم بألقاب الشرف، كسلطان الحكماء
~~وأمين الدولة ومعتمد الملك

# 260

# ويخاطبونهم كما يخاطبون الأمراء والوزراء. كان طبيب العزيز بالله
~~الفاطمي نصرانيا اسمه منصور بن مقشر، فاعتل ms0532 الطبيب وتأخر عن الركوب، فلما
~~تماثل كتب إليه الخليفة العزيز بخط يده «بسم الله الرحمن الرحيم. على طبيبنا - سلمه
~~الله - سلام الله الطيب، وأتم النعمة عليه. وصلت إلينا البشارة بما وهبه الله من
~~عافية الطبيب وبرئه، والله العظيم لقد عدل عندنا ما رزقناه نحن من الصحة في جسمنا.
~~أقالك الله العثرة، وأعادك إلى أفضل ما عودك من صحة الجسم وطيبة النفس وخفض العيش
~~بحوله وقوته».

# 261

# ويقال نحو ذلك في دولة الأندلس، فقد كان للأطباء والعلماء في أيام الحكم المستنصر
~~بن الناصر ما كان لهم في أيام المأمون لمشابهة بين الخليفتين. فقد كان الحكم محبا
~~للعلم والعلماء جماعا للكتب كما سيأتي. على أن حال هؤلاء العلماء كانت تختلف
~~باختلاف الخلفاء واختلاف العصور.
~~(8-2) انتشار العلوم الدخيلة في المملكة الإسلامية

# لم تكد العلوم الدخيلة تنقل إلى العربية حتى أخذ المسلمون في درسها والاشتغال
~~بها. وكان اشتغالهم في بادئ الرأي على سبيل التلخيص أو الشرح أو التعليق، حتى إذا
~~نضج تمدنهم وانتشرت العلوم في البلاد - للأسباب الآتية - أخذ المسلمون في التأليف
~~من عند أنفسهم، وبعد أن كانت العلوم في القرنين الأولين نقلية إنما تحتاج إلى
~~الادخار في الذاكرة، أصبحت في القرنين التاليين وما بعدهما عقلية عمدتها النظر
~~والقياس والتحليل والتركيب.

# وكانت بغداد كعبة العلم ومحج العلماء ومنبت أهل الفضل ومقر نقلة العلم في أثناء
~~النهضة العباسية، وخصوصا في أيام المأمون. حتى إذا تولى المعتصم واستكثر من
~~الأتراك، وظهرت منهم الإساءة لأهل بغداد نفر الناس وتباعدت القلوب، ولكن المعتصم
~~كان على مذهب أخيه المأمون في الاعتزال وإكرام الشيعة، فظلت بغداد على نحو ما كانت
~~عليه في أيام المأمون. وكان الواثق يتشبه بالمأمون في حركاته وسكناته، وكان يعقد
~~المجالس مثله للمباحثة بين الفقهاء والمتكلمين في أنواع العلوم العقلية والسمعية في
~~جميع الفروع.

# 262

# فلما توفي الواثق سنة 233ه خلفه أخوه جعفر المتوكل، وكان شديد الانحراف عن الشيعة
~~والمعتزلة، حتى أمر بهدم قبر الحسين بن علي وما حوله من المنازل ومنع الناس من
~~إتيانه، وكان ms0533 كثير الاستهزاء بعلي

# 263

# وكان يجالس من اشتهر ببغضه. وخالف ما كان عليه المأمون والمعتصم
~~والواثق من الاعتقاد، فأبطل القول بخلق القرآن، ونهى عن الجدل والمناظرة في الآراء،
~~وعاقب عليه، وأمر بالرجوع إلى التقليد ونصر السنة والجماعة، وأمر الشيوخ والمحدثين
~~بالتحديث، فانحط علم الكلام بعد أن بلغ رونقه في أيام الرشيد وخلفائه، فأخذ في
~~التقهقر في أيام المتوكل؛ لأنه كان شديد الوطأة على أصحاب الرأي وأصحاب الفلسفة
~~وسائر العلوم الدخيلة. وأخذ منذ تولى الخلافة في مناوأتهم، فأهلك جماعة من العلماء
~~وحط مراتبهم وعادى العلم وأهله، ولاقى أهل الذمة منه الشدائد بتغيير زيهم وتذليلهم وإهانتهم.

# 264

# ومن أشهر حوادث نقمته على خدمة العلم، أنه غضب على بختيشوع الطبيب وقبض
~~ماله ونفاه إلى البحرين، وقتل أبا يوسف يعقوب المعروف بابن السكيت

# 265

# وسخط على عمر بن مصرح الراجحي وكان من علية الكتاب، وأخذ منه مالا
~~وجوهرا وأمر أن يصفع في كل يوم، فأحصى ما صفع به فكان ستة آلاف صفعة.

# 266

# ومات المتوكل مقتولا سنة 247ه، قتله رجاله بتحريض ابنه فاضطربت أحوال الخلافة
~~واستفحل شأن الأتراك، فنفرت قلوب طلبة العلم وأكثرهم من الفرس والعرب، فتفرقوا من
~~بغداد رويدا رويدا إلى أنحاء المملكة الإسلامية شرقا وغربا، ولذلك كان أكثر من
~~ظهر من العلماء - بعد نضج العلم في القرن الرابع للهجرة فما بعده - إنما نبغوا خارج
~~بغداد، وفيهم الأطباء والفلاسفة والمهندسون والمتكلمون وأصحاب المنطق والفقهاء
~~واللغويون وغيرهم.

# فكان مركز الطب والطبيعيات والفلسفة - عند ظهور الإسلام - في الإسكندرية، ثم
~~انتقل في أيام عمر بن عبد العزيز في آخر القرن الأول للهجرة إلى أنطاكية. وكان مركز
~~العلوم الإسلامية في أول الإسلام في المدينة، ثم انتقل إلى البصرة، ومنها إلى
~~الكوفة. فلما بنيت بغداد انتقلت إليها تلك العلوم، ثم انضمت إليها العلوم الدخيلة،
~~فأصبحت بغداد أم المدائن في العلم والأدب والفلسفة والطب وسائر العلوم العقلية
~~والنقلية. فلما اضطربت أحوال الخلافة في أيام المتوكل، ثم لما نشأت الدول الجديدة
~~في أنحاء المملكة الإسلامية بالتفرع والتشعب على مقتضى ناموس ms0534 الارتقاء، تفرق
~~العلماء وأصبح للعلم مراكز كثيرة قد يتفاضل بعضها على ببعض. وتدرج الانتقال من
~~بغداد أولا إلى العراق العجمي، فخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة
~~وما إليها من المغرب والأندلس.

# وربما كانت الأندلس أسبق من سواها إلى الأدب والشعر؛ لأنها ورثت دول المشرق في
~~ذلك، فأصبحت قرطبة في الدولة المروانية قبة الإسلام ومجتمع العلماء، وإليها كانت
~~الرحلة في رواية الشعر ومناشدة الشعراء،

# 267

# وهي في ذلك وفي غيره مدينة لبغداد وخصوصا في العلوم الدخيلة. فإن
~~الموسيقى نقلت إليها من بغداد على يد زرقون وعلون، دخلا في أيام الحكم بن هشام.

# 268

# وأما الفلسفة فقد دخلتها في عهد عبد الرحمن الأوسط المعاصر للمأمون
~~وازدهت في أيام الحكم بن الناصر

# 269

# أما الطب فدخل المغرب ثم الأندلس على يد إسحاق بن عمران، أصله من بغداد
~~ورحل إلى المغرب ونقل الطب معه

# 270

# في أوائل القرن الثالث. على أن أطباء الأندلس ومصر ما زالوا حينا من
~~الدهر يرحلون في إتقان الطب وغيره من العلوم الدخيلة إلى بغداد. حتى يهود الأندلس
~~فقد كانوا يستخرجون فقههم من يهود بغداد

# 271

# ويقال نحو ذلك في سائر بلاد الإسلام.

# وبالجملة فإن بذور العلم التي ألقاها خلفاء النهضة العباسية في بغداد، ظهرت
~~ثمارها في خراسان والري وخوزستان وأذربيجان وما وراء النهر، وفي مصر والشام
~~والأندلس وغيرها. وظلت بغداد مع ذلك حافلة بالعلماء بقوة الاستمرار، وبما فيها من
~~أسباب الثروة ولأنها مركز الخلافة. فنبغ فيها جماعة من أهل العلم المسلمين، فضلا
~~عن الأطباء النصارى الذين كانوا يخدمون الخلفاء في التطبيب والترجمة.

# على أن أكثر العلماء غير المسلمين، الذين نبغوا فيها بعد تلك النهضة، كانوا
~~يتقاطرون إليها من أنحاء جزيرة العراق وغيرها لخدمة الخلفاء، أما المسلمون فالغالب
~~أن يكون ظهورهم خارج العراق، ولا سيما وأن أكثر ملوك الدول الجديدة التي تفرعت من
~~الدولة العباسية اقتدوا بخلفاء النهضة العباسية، في ترغيب أهل العلم واستقدامهم إلى
~~عواصمهم في القاهرة وغزنة ودمشق ونيسابور وإصطخر وغيرها. فالرازي من الري، وابن ms0535
~~سينا من بخارى في تركستان، والبيروني من بيرون في بلاد السند، وابن جلجل النباتي من
~~أهل الأندلس، وكذلك ابن باجة الفيلسوف وابن زهر الطبيب وأقاربه آل زهر وابن رشد
~~وابن الرومية النباتي وكلهم من الأندلس.

# أما مصر فأكثر أطبائها المشاهير من النصارى واليهود والسامريين، وقد نبغ فيها ابن
~~الهيثم من أهل الفلسفة والطبيعيات، وعلي بن رضوان الطبيب الشهير والشيخ السديد رئيس
~~الأطباء، ورشيد الدين أبو حليقة الطبيب الفيلسوف، وضياء الدين بن البيطار النباتي
~~الشهير. أما الشام فقد نبغ منها الفارابي الفيلسوف، وأبو المجد بن أبي الحكم، وشهاب
~~الدين السهروردي، وموفق الدين البغدادي الرحالة، ناهيك بعدد عديد من النصارى الذين
~~خدموا الخلفاء والأمراء في الطب والفلسفة وغيرهما ممن نبغ في الشام.

# ويقال نحو ذلك في علماء العلوم الإسلامية، كالفقهاء والمحدثين واللغويين
~~والشعراء، فإنهم مع بقاء بغداد آهلة بهم فقد ظهر جماعة كبيرة منهم في خارجها،
~~وألقابهم تدل على أماكنهم، كالبخاري والشيرازي والنيسابوري والسجستاني والفرغاني
~~والبلخي والخوارزمي والفيروزابادي والحموي والدمشقي والفيومي والسيوطي والقرطبي
~~والإشبيلي وغيرهم.
~~(8-3) الخلفاء والأمراء والعلم
~~(أ) اشتغال الخلفاء والأمراء بالعلم

# فلا غرو إذا احتفى الخلفاء والأمراء بأهل العلم وحاسنوهم، وهم أنفسهم كانوا
~~من طلبة العلم ومريديه، وإذا كان الملك أو الأمير عالما زها في أيامه العلم
~~وسعد خدمته. ومن شروط الخلافة في الإسلام أن يكون الخليفة عالما بالأمور
~~الشرعية، ولذلك كان الخلفاء في الغالب عالمين بها، يعقدون المجالس للنظر فيها
~~ويقربون الفقهاء والمحدثين، وتطرقوا من ذلك إلى الرغبة في النحو واللغة
~~والتاريخ، لارتباط تلك العلوم بعضها ببعض، والعلم مترابط يطلب بعضه بعضا. فلما
~~أقاموا في العراق، وأحاط بهم أهل العلوم الطبيعية والفلسفة والنجوم من السريان
~~والفرس، واطلعوا على شيء من تلك العلوم، تاقت أنفسهم إليها واشتغلوا بها، وكان
~~ذلك الاشتغال باعثا على استنارة الخلفاء والأمراء، فنبغ من ذلك العصر فما بعده
~~جماعة من الخلفاء، انتظموا في سلك أهل العلم الطبيعي فضلا عن الأدبي.

# وأعلم خلفاء بني العباس المأمون، فقد كان عالما بالشرع واللغة والنجوم
~~والفلسفة والمنطق، ويقابله في ms0536 الدول الإسلامية الأخرى الحكم المستنصر بن الناصر
~~الأموي في الأندلس (توفي سنة 366ه) والحاكم بأمر الله الفاطمي في مصر (توفي سنة
~~411ه) أما الحكم فقد كان مع رغبته في العلم جماعا للكتب يبذل الأموال في
~~استجلابها من الأقطار. وأما الحاكم فقد كان عالما بالنجوم وبنى مرصدا وأنشأ
~~مكتبة كما سيأتي، وكذلك كان عبد الرحمن الأوسط أمير الأندلس المتوفى سنة 238ه

# 272

# وهو أول من وصلت إليه كتب الفلسفة من أمراء الأندلس واطلع عليها
~~وتظاهر بها، اقتداء بالمأمون لقرب عهده منه. أما قبلهما فلم يكن أحد من الخلفاء
~~يعرف الفلسفة، وإذا عرفها فلا يجسر على التظاهر بها، ولكنهم كانوا يعرفون
~~النجوم ويشتغلون بها، كما فعل المنصور والرشيد. أما بعد النهضة العباسية فقد
~~تظاهر بعض الخلفاء بالفلسفة والعلم الطبيعي.

# أما الأدب والشعر فكان للخلفاء حظ وافر منهما، وقد ذكرنا بباب الشعر من اشتغل
~~به منهم. أما الأدب فقد كان السفاح تعجبه المحادثة ومفاخرات العرب من نزار واليمن

# 273

# وكان المنصور صاحب أخبار وآداب وله كتاب فيها

# 274

# وكان الهادي يجالس الأدباء يقصون عليه الأخبار والأشعار. وابن
~~المعتز أول من ألف في علم البديع

# 275

# وإبراهيم بن المهدي كان من علية أهل الأدب والشعر. ويقال نحو ذلك
~~في بني حمدان في حلب، وبني عباد في الأندلس، وبني بويه في بغداد.

# وكان هؤلاء الخلفاء أو الأمراء يقدمون أهل العلم ويستوزرونهم . ومن الوزراء
~~العلماء: يحيى بن خالد وزير الرشيد، ويعقوب بن كلس وزير العزيز بالله بمصر،
~~وكذلك كان أكثر الوزراء في الدولة العباسية وغيرها.

# وإذا كان السلطان من أهل العلم فلا غرو إذا كثر العلماء في عصره وزها العلم
~~على يده؛ لأن الناس على ما يريد ملوكهم وخصوصا في الحكم المطلق؛ لأن
~~الأفكار تتجه إلى إرضاء الحاكم المطلق فيشتغلون بما يرضيه. قال أسامة بن معقل:
~~«كان السفاح راغبا في الخطب والرسائل يصطنع أهلها ويثيبهم عليها، فحفظت ألف
~~رسالة وألف خطبة طلبا للحظوة عنده فنلتها، وكان المنصور بعده معنيا بالأسمار
~~والأخبار وأيام العرب يدني أهلها ويجيزهم ms0537 عليها، فلم يبق شيء من الأسمار أو
~~الأخبار إلا حفظه طلبا للقربى منه، وكان موسى الهادي مغرما بالشعر يستخلص
~~أهله، فما تركت بيتا نادرا ولا شعرا فاخرا ولا نسيبا سائرا إلا حفظته،
~~ولم أر شيئا أدعى إلى تعلم الآداب غير رغبة الملوك في أهلها وصلاتهم عليها».

# 276
~~(ب) تأليف الكتب للخلفاء والأمراء

# وهذا هو الواقع في كل عصر، وكل دولة. فالمأمون لولا حبه العلم وإحرازه شيئا
~~منه لم يقدم على ترجمة الكتب، وقد كان يعقد المجالس للمناظرة والمحاورة، وهو
~~الذي أمر الفراء بجمع أصول النحو وأخلاه في غرفة وأطلق له الأموال

# 277

# فزها العلم في أيامه وخصوصا الفلسفة؛ لأنه كان يحبها. وما من
~~أمير ولا ملك محب للعلم إلا اجتمع العلماء حوله، وألفوا له الكتب فيما يحبه من
~~فروع العلم وهو يجيزهم عليها. فمحمد بن إسحاق الراوية الشهير ألف كتاب المغازي
~~للمنصور وهو في الحيرة

# 278

# وابن بكار ألف كتاب الأخبار المعروف بالموفقيات للموفق بالله

# 279

# والرازي ألف كتاب المنصوري باسم المنصور بن إسحاق، ولما تولى
~~عضد الدولة بن بويه دار السلام قرب إليه أهل العلم، فقصدوه من كل بلد وصنفوا
~~له «كتاب الإيضاح» في النحو و«كتاب الحجة» في القراءات و«كتاب الملكي» في الطب
~~و«التاجي» في تاريخ الديلم وغيرها،

# 280

# وسعيد بن هبة الله الطبيب ألف كتاب المغني في الطب للمقتدي بأمر الله،

# 281

# وقد يؤلفون الكتب للوزراء والأمراء ، فقد ألف الحريري مقاماته
~~لأنوشروان وزير المسترشد

# 282

# وألف جبريل بن عبيد الله بن بختيشوع كتاب الكافي بلقب الصاحب بن
~~عباد لمحبته له. وقس على ذلك كثيرين ألفوا الكتب بأسماء الخلفاء والأمراء أو
~~الوجهاء. والغالب أن يكون الغرض من ذلك الطمع في العطايا الوافرة، وكانوا
~~ينالون شيئا كثيرا منها. فالمنصور الأندلسي أثاب على كتاب النصوص بخمسة آلاف دينار

# 283

# والفردوسي نظم الشاهنامة للسلطان محمود الغزنوي على أن يعطيه على
~~كل بيت دينارا فبلغت 60000 بيت.

# على أنهم لم يكونوا يجيزون على تأليف الكتب اعتباطا، وإنما كانوا ينظرون
~~فيها فإذا لم يتوسموا ms0538 فيها نفعا نبذوها وربما عاقبوا مؤلفيها، فأبو بكر الرازي
~~الطبيب ألف للمنصور بن إسحاق المذكور كتابا في صناعة الكيمياء فأجازه عليه
~~بألف دينار، ولكنه طالبه بإثبات ما فيه فلما عجز عن ذلك قال له المنصور: «ما
~~اعتقدت أن حكيما يرضى بتخليد الكذب في كتب ينسبها إلى الحكمة يشغل قلوب
~~الناس بها. وقد كافأتك على قصدك وتعبك بألف دينار. ولا بد من معاقبتك على تخليد
~~الكذب!» ثم أمر أن يضرب بالكتاب على رأسه حتى يتقطع، ثم جهزه وأرجعه إلى بغداد.

# 284

# وكان بعض الأمراء والسلاطين يتفاخرون بتقريب العلماء وتأليف الكتب بأسمائهم،
~~وخصوصا في الأندلس بعد ذهاب دولة بني أمية منها وقيام دول الطوائف. فإنهم
~~كانوا يقلدون الخلفاء في حب العلم وتنشيط العلماء، وكان أكثرهم يحاضر العلماء
~~والأدباء ويحب أن يشتهر عنه ذلك وخصوصا عند مباديه في الرئاسة

# 285

# وكانوا يتباهون أن يقال إن العالم الفلاني عند الملك الفلاني،
~~والشاعر الفلاني مختص بالملك الفلاني. وكان العلماء والشعراء يدلون عليهم
~~ويستعزون، وربما أبى الشاعر أن يمدح الملك إلا بمال معين يشترطه سلفا والملوك
~~يسترضونهم بما يريدون، وقد يقترح الأمير على العالم أن يؤلف كتابا باسمه فلا
~~يرضى ولو بالمال الكثير. حكي أن أبا غالب تمام بن غالب اللغوي القرطبي
~~المتوفى سنة 436ه، لما ألف كتابه في اللغة بعث إليه أبو الجيش مجاهد العامري
~~ملك دانية ألف دينار ومركوبا وكساء، على أن يجعل الكتاب المذكور باسمه فيزيد
~~في آخره : «هذا الكتاب مما ألفه أبو غالب لأبي الجيش مجاهد» فرد الدنانير وقال:
~~«كتاب ألفته لينتفع به الناس وأخلد فيه همتي أجعل في صدره اسم غيري وأصرف الفخر
~~له؟» فلما بلغ هذا مجاهدا استحسن أنفته وضاعف له العطاء وقال: «هو في حل من
~~أن يذكرني فيه لا نصده عن غرضه».

# 286

# على أن بعض العلماء كانوا يؤلفون الكتب لأبنائهم وإخوانهم وأصدقائهم لا
~~يلتمسون على ذلك أجرا، وقد يؤلفون لأنفسهم، ومن لطيف ما جاء في مقدمة كتاب
~~حياة الحيوان للدميري قوله: «هذا الكتاب لم يسألني أحد تأليفه». ms0539

# وجملة القول أن التمدن الإسلامي كان حافلا بأهل العلم، من قصور الخلفاء
~~إلى المساجد ومنازل الأمراء والعامة إلى مجالس الغناء. وكانوا يعقدون المجالس
~~للمناظرة في العلوم على اختلافها، وفي الآداب على تنوع وجهاتها، وفي الشعر
~~وغيره، وكانوا يفرضون العلم على أولادهم وإخوانهم ومماليكهم وجواريهم وسراريهم.
~~وكانوا يعلمون الجواري ويثقفونهن ويحفظونهن القرآن ويروونهن الأشعار والأخبار
~~ويعلمونهن النحو والعروض والغناء ثم يتهادونهن. وقد كان عند زبيدة أم الأمين
~~مائة جارية يحفظن القرآن، وكان يسمع من قصرها دوي كدوي النحل من القراءة

# 287

# حتى المخانيث فقد كانوا يؤدبونهم، وكان في قرطبة في أوائل القرن
~~الخامس للهجرة جملة من الفتيان المخانيث ممن أخذ من الأدب بأوفر نصيب ولهم فيه مؤلفات.

# 288

# وأغرب من ذلك بذلهم الأموال للمطالعين، فضلا عن المؤلفين، فالملك المعظم شرف
~~الدين عيسى الأيوبي صاحب دمشق كان من رغاب الأدب، فاشترط لكل من يحفظ كتاب
~~المفصل للزمخشري مائة دينار وخلعة، فحفظه جماعة كبيرة

# 289

# وهذه منقبة لم يسمح بمثلها.
~~(8-4) المؤلفون والمؤلفات

# فلا عجب والحالة هذه إذا كثر المؤلفون وتعددت مؤلفاتهم واتسعت مباحثهم، وكان منهم
~~الملوك والأمراء والوزراء والأغنياء والفقراء، وفيهم العرب والفرس والروم واليهود
~~والسريان والهنود والترك والديلم والقبط، وغيرهم من الملل الخاضعة للإسلام في أنحاء
~~العالم المتمدن يومئذ، في الشام ومصر والعراق وفارس وخراسان وما وراء النهر والهند
~~وفي المغرب والأندلس وغيرها. وقد حوت مؤلفاتهم البحث في كل ما أنتجته قريحة الإنسان
~~إلى ذلك الزمان، من الطبيعيات والإلهيات والعقليات والرياضيات والنقليات. ودعت
~~أبحاثهم الواسعة إلى تشعب العلوم وتفرعها حتى زادت على خمسمائة علم، ذكرها طاشكبرى
~~زاده في مفاتيح العلوم، ومنها ما لم يكن له وجود قبل الإسلام، كالاقتصاد السياسي،
~~وفلسفة التاريخ، والموسوعات التاريخية، والجغرافية. غير العلوم الإسلامية الخاصة
~~بلغة العرب وآداب المسلمين.

# وقد تعددت مؤلفاتهم حتى أصبحت تعد بعشرات الألوف، ويستدل على كثرتها مما بقي من
~~خبرها إلى القرن الحادي عشر للهجرة على ما في كشف الظنون. فقد بلغ عدد المؤلفات
~~المذكورة هناك 14501 غير الشروح والتعاليق، وغير ما ضاع ms0540 خبره منها في النكبات
~~المتوالية في أثناء الفتن الداخلية بين الفرق الإسلامية وغيرها، وما كان يحرقه ولاة
~~الأمر من كتب الفلسفة ومتعلقاتها، اضطهادا لأصحابها كما سيجيء. حتى ذهب معظم ما
~~ترجموه أو ألفوه ولم يبق منها إلا النزر اليسير.

# ولا ريب عندنا أن الضائع من كتب المسلمين يزيد على أضعاف الباقي. ومما يؤيد ذلك
~~أن بعض المؤلفين القدماء. كالمسعودي والطبري وابن الأثير وغيرهم، ذكروا في مقدمات
~~كتبهم كثيرا من أسماء المؤلفات التي نقلوا كتبهم عنها وقلما نجد أسماءها في
~~الفهارس.

# ومن المؤلفين المسلمين من بلغت مؤلفاته بضع مئات إلى الألف، فمؤلفات أبي عبيدة
~~200 مؤلف في علوم مختلفة، ومؤلفات ابن سريج 400، ومؤلفات ابن حزم 400 مجلد، ومؤلفات
~~القاضي الفاضل مائة كتاب.

# وقس على ذلك مؤلفات كثير من العلماء في الموضوعات المختلفة، كمؤلفات الرازي
~~والسيوطي وابن سينا، وقد بلغت مؤلفات بعضهم ألف كتاب كعبد الملك بن حبيب عالم الأندلس

# 290

# وقد عدت مؤلفات جمال الدين العيني الحافظ وقسمت على عمره فبلغ كل يوم
~~تسع كراريس.

# 291

# ناهيك بضخامة تلك المؤلفات، فإن بعضها يتألف من عشرات المجلدات، وخصوصا كتب
~~التاريخ، فكتاب مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي أربعون مجلدا، وتاريخ دمشق لابن عساكر
~~ثمانون مجلدا، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 14 مجلدا، والأغاني عشرون مجلدا،
~~وابن الأثير 12 مجلدا، ويقال نحو ذلك في غير كتب الأدب كشرح كتاب النبات لأبي
~~حنيفة الدينوري فإنه بلغ ستين مجلدا

# 292

# وتقدير المجلد يختلف باختلاف الأحوال، فإذا اعتبرنا تقسيم ابن الأثير
~~والأغاني إلى مجلدات رأينا المجلد عبارة عن 200 صفحة فأكثر ولكننا رأينا في بعض
~~النصوص أن تقدير المجلد عشر ورقات،

# 293

# وربما اختلف ذلك باختلاف الموضوعات.

# والغالب في المؤلفات الكبرى عندهم أن تكون من قبيل الموسوعات الحاوية في موضوعها
~~وما يقاربه. فمعجم ياقوت موضوعه الأصلي في الجغرافية، ولكنه يحوي تراجم جماعة كبيرة
~~من علماء الإسلام وأدبائه. والأغاني في الغناء ولكنه يشمل فوائد ذات شأن في تاريخ
~~العرب وآدابهم في الجاهلية وأوائل الإسلام، والعقد الفريد كتاب في الأدب، ms0541 ولكن فيه
~~فوائد كثيرة في الشعر والعروض والأخلاق والتاريخ وغيرها، وقس على ذلك سائر كتب
~~التراجم أو التواريخ المطولة. ومن هذا القبيل الكتب الطبية كالقانون لابن سينا،
~~فإنه عبارة عن قاموس جامع لفنون الطب كالتشريح والفسيولوجيا والباثولوجيا والنبات
~~والصيدلة وغيرها، وكذلك كتاب الرازي. وقد يجمع الكتاب الواحد موضوعات متباعدة،
~~ككتاب حياة الحيوان للدميري، فإن موضوعه علم الحيوان ولكنه حوى شيئا كثيرا من
~~التاريخ والآداب والأخلاق والطب والصيدلة والنبات، والكشكول كتاب في الأدب والحكم
~~ولكن فيه مقالات وفصولا في فنون متناقضة، كالجبر والهندسة والمنطق والنجوم
~~والفلسفة والتاريخ والأدب واللاهوت والفقه والحديث وغيرها.
~~(9) تأثير الإسلام في العلوم الدخيلة

# لما نضج التمدن الإسلامي وانتشرت العلوم الدخيلة في بلاد الإسلام، عني المسلمون
~~بدرسها ونبغ منهم جماعة فاقوا أصحابها وأدخلوا فيها آراء جديدة، فتنوعت وارتقت على ما
~~اقتضاه الإسلام والآداب الإسلامية وما مازجها من علوم الأمم الأخرى، فأصبحت على شكل خاص
~~بالتمدن الإسلامي. فلما نهض أهل أوربا إلى استرجاع علوم اليونان، أخذوا معظمها عن اللغة
~~العربية وفيها الصبغة الإسلامية. فلنبحث فيما أثره التمدن الإسلامي في علوم التمدن
~~القديم.
~~(9-1) الفلسفة في الإسلام

# قرأ المسلمون الفلسفة في كتب أفلاطون وأرسطو، وما علقه عليها اليونان من الشروح
~~وأضافوا إليها من الآراء، وهي تشمل المنطق والطبيعيات والإلهيات والأخلاق. فبدأ
~~المسلمون أولا بدرس هذه الكتب، ثم أخذوا في شرحها أو تلخيصها، ثم عمدوا إلى
~~الكتابة في تلك الموضوعات من عند أنفسهم،. ويندر أن يشتغل الواحد منهم في الفلسفة
~~دون الطب والنجوم، أو في الطب دون الفلسفة والنجوم، أو بالعكس. ومن أقوال حنين:
~~«إن الطبيب يجب أن يكون فيلسوفا» لكنهم كانوا يلقبون العالم بما غلب اشتغاله
~~فيه.
~~(أ) الفلاسفة المسلمون في الشرق

# وأكبر فلاسفة المسلمين وأشهرهم وأسبقهم يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي،
~~وهو عربي الأصل دون سواه من الفلاسفة، ويتصل نسبه بملوك كندة ولذلك سموه فيلسوف
~~العرب. فبعد أن كان العرب في صدر الإسلام يستنكفون من الاشتغال بالعلوم حتى
~~الإسلامية، وبعد أن عملوا على إبادة ما عثروا عليه من ms0542 علوم الأقدمين في مصر
~~وفارس، أصبحوا لا يستنكفون من الاشتغال حتى بالعلوم الفلسفية الدخيلة. وأول من
~~اشتغل بها منهم أبناء ملوكهم. كان الكندي معاصرا للمأمون والمعتصم إلى
~~المتوكل، وكانت له عندهم منزلة سامية، وقد برع في الطب والفلسفة والحساب
~~والمنطق والألحان والهندسة وطبائع الأعداد وعلم النجوم، وقد نبغ وليس في
~~المسلمين فيلسوف غيره، وحذا في تآليفه حذو أرسطوطاليس، وله ترجمات عديدة نقلها
~~لنفسه، وكان يعد من حذاق التراجمة ولم يذكر بينهم؛ لأنه لم يرتزق بالترجمة.
~~وقد ألف الكندي في معظم العلوم الدخيلة كتبا كثيرة، ذكرها صاحب الفهرست وإليك
~~عددها باعتبار العلوم:

# في الفلسفة

# 22 كتابا

# في الحساب

# 11 كتابا

# في النجوم

# 19 كتابا

# في الهندسة

# 23 كتابا

# في الفلكيات

# 16 كتابا

# في الطب

# 22 كتابا

# في الجدل

# 17 كتابا

# في السياسة

# 12 كتابا

# في الأحداث

# 14 كتابا

# في الطبيعيات إلخ

# 33 كتابا

# في الكريات

# 8 كتب

# في المنطق

# 9 كتب

# في الموسيقى

# 7 كتب

# في الأحكام

# 10 كتب

# في النفس

# 5 كتب

# في الأبعاد

# 8 كتب

# في تقدمة المعرفة

# 5 كتب

# المجموع كله

# 231 كتابا

# وأكثر هذه الكتب قد ضاع. ويتضح من مراجعة أسمائها أن الرجل كان كثير التضلع
~~في هذه العلوم، حتى انتقد أصحابها وخطأهم. وللكندي تلامذة حذوا حذوه.

# ويليه أبو نصر الفارابي المتوفى سنة 339ه، أصله من فاراب ببلاد الترك لكنه
~~فارسي المنتسب

# 294

# وقد نشأ في الشام واشتغل فيها، وكان فيلسوفا كاملا درس كل ما
~~درسه الكندي من العلوم، وفاقه في كثير منها وخصوصا في المنطق، وتعمق في
~~الفلسفة والتحليل وأنحاء التعاليم، وأفاد التعليم وجوه الانتفاع بها، وألف
~~كتبا في موضوعات لم يسبقه أحد إليها، ككتابه «في إحصاء العلوم والتعريف
~~بأغراضها» وهو أشبه بقاموس علمي على شكل موسوعات العلوم لم يذهب مذهبه فيه أحد
~~قبله، وكتاب «السياسة المدنية» وهو الاقتصاد السياسي الذي يزعم أهل التمدن
~~الحديث أنه من مخترعاتهم، وقد كتب فيه الفارابي منذ ألف سنة، ثم كتب فيه ابن
~~خلدون في مقدمته. وبرع الفارابي خصوصا في ms0543 علم الموسيقى حتى أصبح لا يضاهيه فيه
~~أحد، واخترع القانون كما سيأتي في باب الموسيقى، وأصلح ما بقي من الترجمات غير
~~مصلح فسموه المعلم الثاني.

# 295

# وممن غلبت عليه الفلسفة من علماء المسلمين الشيخ الرئيس ابن سينا المتوفى سنة
~~428ه، وله من المؤلفات نحو مائة كتاب منها 26 في الفلسفة فقط، ومنهم أبو حامد
~~الغزالي الملقب حجة الإسلام المتوفى سنة 505ه، وهو إمام التصوف ... غير الذين
~~ظهروا في الأندلس، وسيأتي ذكرهم. على أن الإفاضة في ذكر الفلاسفة ومؤلفاتهم
~~وآرائهم من متعلقات «تاريخ آداب اللغة»، فنقتصر هنا على تاريخ الفلسفة في
~~الإسلام وما كان من تأثيرها في الدين والعلم.

# أهم ما كان من تأثير الفلسفة في الإسلام أنهم بنوا عليها علم الكلام وأيدوه
~~بها، لتقوى حجتهم فيما قام بينهم من المجادلات المذهبية، واشتهر علم الكلام في
~~المسلمين وعكفوا على درسه، وخصوصا المعتزلة، واشتهر به جماعة من علية القوم،
~~وفي جملتهم الشريف المرتضى والزمخشري والباقلاني وغيرهم.

# وأما الفلسفة في حد ذاتها فقد كان أصحابها متهمين بالكفر، وكان الانتساب
~~إليها مرادفا للانتساب إلى التعطيل، ومن أقوالهم: «كان فلان - سامحه الله -
~~يتهم بدينه لكون العلوم العقلية غالبة عليه»،

# 296

# وقد شاع ذلك في بغداد بين العامة، حتى في أيام المأمون، ولذلك سماه
~~بعضهم أمير الكافرين

# 297

# ولكنهم لم يكونوا يتظاهرون بذلك، حتى ذهب عصر المأمون والمعتصم
~~والواثق، وتولى المتوكل فأصبح مريدو الفلسفة يتجنبون الظهور بها، أو ينكرونها
~~وهم كلفون بها فكانوا يشتغلون فيها سرا فألفوا الجمعيات السرية لهذه
~~الغاية.
~~(ب) جمعية إخوان الصفا

# ومن جمعياتهم السرية الفلسفية جمعية إخوان الصفا، تألفت في بغداد في أواسط
~~القرن الرابع للهجرة، وذكروا من أعضائها خمسة هم: أبو سليمان محمد بن معشر
~~البستي ويعرف بالمقدسي ، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد
~~المهرجاني، والعوفي، وزيد بن رفاعة

# 298

# وكانوا يجتمعون سرا ويتباحثون في الفلسفة على أنواعها، حتى صار
~~لهم فيها مذهب خاص، هو خلاصة أبحاث الفلاسفة المسلمين بعد اطلاعهم على آراء
~~اليونان والفرس والهند، وتعديلها على ما ms0544 يقتضيه الإسلام. وأساس مذهبهم أن
~~الشريعة الإسلامية تدنست بالجهالات واختلطت بالضلالات، ولا سبيل إلى غسلها
~~وتطهيرها إلا بالفلسفة، لأنها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية،
~~وأنه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال.

# وقد دونوا فلسفتهم هذه في خمسين رسالة سموها رسائل إخوان الصفا، وكتموا
~~أسماءهم. وهي تمثل الفلسفة الإسلامية على ما كانت عليه في إبان نضجها، وتشمل:
~~النظر في مبادئ الموجودات، وأصول الكائنات إلى نضد العالم، فالهيولي والصورة،
~~وماهية الطبيعة، والأرض والسماء ووجه الأرض وتغيراته، والكون والفساد، والآثار
~~العلوية، والسماء والعالم، وعلم النجوم، وتكوين المعادن، وعلم النبات، وأوصاف
~~الحيوانات، ومسقط النطفة وكيفية رباط النفس بها، وتركيب الجسد، والحاس
~~والمحسوس، والعقل والمعقول، والصنائع العلمية والعملية، والعدد وخواصه،
~~والهندسة والموسيقى، والمنطق وفروعه، واختلاف الأخلاق، وطبيعة العدد، وأن
~~العالم إنسان كبير والإنسان عالم صغير، والأكوار والأدوار، وماهية العشق والبعث
~~والنشور، وأجناس الحركات، والعلل والمعلولات، والحدود والرسوم ... وبالجملة فقد
~~ضمنوها كل علم طبيعي أو رياضي أو فلسفي أو إلهي أو عقلي. وبين أيدينا خلاصة هذه
~~الرسائل مطبوعة في ليبسك بعناية الدكتور ديتريشي في نحو 650 صفحة كبيرة. ويظهر
~~من إمعان النظر فيها أن أصحابها كتبوها بعد البحث الدقيق والنظر الطويل. وفي
~~جملة ذلك آراء لم يصل أهل هذا الزمان إلى أحسن منها. وفي ذلك الكتاب فصل في
~~كيفية عشرة إخوان الصفا وتعاونهم بصدق المودة والشفقة، وأن الغرض منها التعاضد
~~في الدين. وذكروا شروط قبول الإخوان فيها وغير ذلك.

# وكان المعتزلة ومن جرى مجراهم يتناقلون هذه الرسائل ويتدارسونها ويحملونها
~~معهم سرا إلى بلاد الإسلام، ولم تمض مائة سنة على كتابتها حتى دخلت الأندلس
~~على يد أبي الحكم عمرو بن عبد الرحمن الكرماني وهو من أهل قرطبة، رحل إلى
~~المشرق للتبحر في العلم على جاري عادة الأندلسيين فلما عاد إلى بلاده حمل معه
~~الرسائل المذكورة وهو أول من أدخلها الأندلس

# 299

# فما لبثت أن انتشرت هناك حتى تناولها أصحاب العقول الباحثة وأخذوا
~~في درسها وتدبرها.
~~(ج) فلاسفة الأندلس

# وكانت الفلاسفة قد دخلت الأندلس في ms0545 أيام عبد الرحمن الأوسط كما تقدم، وقد أخذ
~~الأندلسيون بشيء منها، وظهر فيهم جماعة اشتهروا بعلوم الأوائل والنجوم، وأولهم
~~أبو عبيدة مسلم بن أحمد المعروف بصاحب القبلة توفي في أواخر القرن الثالث
~~للهجرة. ثم يحيى بن يحيى القرطبي المعروف بابن السمينة المتوفى سنة 315ه، وأبو
~~القاسم مسلمة بن أحمد المعروف بالمرجيطي أو المجريطي من أهل قرطبة، كان إمام
~~الرياضيين في عصره بالأندلس توفي سنة 398ه، وأنجب تلامذة جلة، أشهرهم ابن السمح
~~المهندس الغرناطي، وابن الصفار أستاذ الرياضيات في قرطبة، والزهراوي صاحب كتاب
~~الأركان في المعاملات على طريق البرهان، وأبو الحكم عمرو الكرماني المتقدم
~~ذكره، فإنه رحل إلى المشرق حتى نزل حران وتعلم فيها الهندسة والطب، ثم رجع
~~برسائل إخوان الصفا إلى الأندلس وتوفي في سرقسطة سنة 458ه.

# على أن هؤلاء إنما اقتصروا من علوم الأوائل على الرياضيات والنجوم
~~والهندسة ونحوها، أما الفلسفة بمعناها الحقيقي فلم يعن أهل الأندلس بها إلا
~~بعد دخول رسائل إخوان الصفا، وكان المستنصر بن الناصر قد استجلب كتب الفلسفة من
~~المشرق فتداولها الناس، ولكنهم لم ينبغوا فيها إلا بعد مطالعة تلك الرسائل.
~~فنبغ أبو بكر بن باجة الفيلسوف الأندلسي الشهير المتوفى سنة 533ه، ويعرف بابن
~~الصائغ، ومن تلاميذه القاضي أبو الوليد بن رشد الفيلسوف القرطبي المتوفى سنة
~~595ه، ونبغ أيضا ابن الطفيل وابن هود وغيرهما، وقد ألفوا المؤلفات الضافية في
~~فروع الفلسفة مما اتخذه الإفرنج قاعدة لفلسفتهم في أوائل نهضتهم.

# على أن أولئك الفلاسفة كانوا عرضة لاحتقار العامة، شأنهم في مثل هذه الحال
~~في سائر العصور. وكان الملوك يسايرون العامة في ذلك رغبة في استرضائهم لتوطيد
~~سلطانهم، فما من ملك إلا نقم على الفلاسفة واضطهدهم ومن أشهر الحوادث من هذا
~~القبيل نقمة المنصور بن أبي عامر صاحب الأندلس، في أواخر القرن السادس للهجرة،
~~فإنه اضطهد الفلاسفة ونفاهم، وفي جملتهم ابن رشد وأبو جعفر الذهبي وأبو عبد
~~الله قاضي بجاية وغيرهم

# 300

# وعزم أن لا يترك شيئا من كتب المنطق والحكمة في بلاده، فأمر
~~بإحراقها في النار ms0546 وشدد النكير على المشتغلين بها، وأصبح العامة كلما قيل فلان
~~يشتغل في الفلسفة أو التنجيم أطلقوا عليه اسم زنديق وقيدت عليه أنفاسه، فإن زل
~~في شبهة رجموه بالحجارة أو أحرقوه. أما الخاصة فكانوا يدرسون الفلسفة سرا،
~~وربما أمر السلطان بقتل بعض الفلاسفة تقربا من قلوب العامة، ويكون هو نفسه يحبها.

# 301
~~(9-2) الطب في الإسلام
~~(أ) الطب الإسلامي

# الطب الإسلامي خلاصة ما بلغ إليه علم الطب عند الأمم المتمدنة قبل الإسلام؛
~~لأن المسلمين نقلوا إلى لسانهم كتب أبقراط وجالينوس وغيرهما من أطباء
~~اليونان، واطلعوا على ما كان عند السريان من الطب اليوناني الممزوج ببقايا طب
~~الكلدان القدماء، ونقل إليهم أطباء مدرسة جنديسابور طب اليونان بصبغته
~~الفارسية، واطلعوا على طب الهنود ممن جاءوا بغداد من أطبائهم، غير ما كان عند
~~العرب في أيام الجاهلية وتنوقل في الإسلام.

# ومن تفاعل هذه العناصر وتمازجها تألف الطب الإسلامي، الذي تمثل بعد نضج العلم
~~في الكتاب الملكي (أو الملوكي) لأبي بكر الرازي الملقب جالينوس العرب، ألفه
~~للملك عضد الدولة بن بويه وجمع فيه كل ما وجده متفرقا من ذكر الأمراض
~~ومداواتها في كتب القدماء إلى زمانه في أواسط القرن الرابع للهجرة، وللرازي من
~~كتب الطب والفلسفة وغيرهما شيء كبير.

# وما زال الناس يعولون على الكتاب الملوكي حتى ظهر القانون لابن سينا، وهو
~~منشور ومشهور إلى اليوم، وإذا قلبت صفحاته علمت أنه قاموس في الطب والصيدلة،
~~وقد جمع خلاصة أبحاث اليونان والكلدان والهنود والفرس والعرب في الأمراض
~~ومعالجتها والعقاقير وخصائصها. وليس هو طب اليونان فقط كما توهم البعض؛ لأنك
~~تقرأ في أماكن كثيرة منه تفصيلا لآراء الهنود وانتقاضها واستحسانها. ومما ذكره
~~من طبهم مثلا أنهم وصفوا أنواع العلق وأشكاله وخصائص كل منها،

# 302

# ومن آرائهم أن أكل اللبن مع الحوامض أو مع السمك يورث أمراضا 
~~منها الجذام. وقولهم: أن لا يؤكل ماست مع الفجل ولا مع لحوم الطير ولا سويق
~~على أرز بلبن أو نحو ذلك

# 303

# ناهيك بالعقاقير الهندية التي تدل أسماؤها على أصلها.

# ومن ms0547 الكتب الطبية الإسلامية التي استفاد منها الإفرنج في نهضتهم الأخيرة كتاب
~~«التصريف لمن عجز عن التأليف» لأبي القاسم خلف بن عباس الزهراوي الأندلسي من
~~أهل القرن الخامس للهجرة، وهو قاموس في الطب ويمتاز عن سواه بالقسم الجراحي،
~~وكتاب التيسير لعبد الملك بن زهر الأندلسي ألفه لابن رشد الفيلسوف في أواسط
~~القرن السادس للهجرة، وأطباء المسلمين كثيرون، وكتبهم كثيرة لا محل لذكرها
~~هنا.
~~(ب) الأطباء المسلمون

# ولو أحصينا الأطباء المسلمين الذين نبغوا بعد ترجمة الكتب الطبية إلى انقضاء
~~النهضة العباسية وابتداء عصر التقهقر، أي في أثناء ثلاثة أو أربعة قرون، لزاد
~~عدد المؤلفين منهم ممن بلغت إلينا أسماؤهم على بضع مئات، وأكثرهم اشتغلوا بسائر
~~العلوم الدخيلة وألفوا الكتب العديدة، وترى ذلك مفصلا في طبقات الأطباء لابن
~~أبي أصيبعة، وتراجم الحكماء لابن القفطي، وكتاب كشف الظنون وغيرها. أما عدد
~~الأطباء على الإطلاق فمما لا يمكن حصره لضياع ذلك مع الزمان، وإنما يستدل من
~~بعض القرائن أنه كان كثيرا جدا. فقد أحصوا أطباء بغداد وحدها في زمن
~~المقتدر بالله في أول القرن الرابع للهجرة فبلغ 860 طبيبا احتاجوا إلى
~~الامتحان لنيل الإذن في التطبيب، سوى من استغنى عن الامتحان لشهرته وسوى من كان
~~في خدمة الخليفة

# 304

# فلا يمكن أن يكون مجموع ذلك كله أقل من ألف طبيب متعاصرين في مدينة
~~واحدة. وبلغ عدد أطباء النصارى فقط، في خدمة المتوكل بأواسط القرن الثالث
~~للهجرة 56 طبيبا.

# 305

# وكان سيف الدولة إذا جلس على المائدة حضر معه 24 طبيبا، ومنهم من
~~يأخذ رزقين لتعاطيه علمين، ومن يأخذ ثلاثة أرزاق لتعاطيه ثلاثة علوم.

# 306

# وكان للأطباء عندهم نظام وعليهم رئيس يمتحنهم ويجيز من يرى فيه الكفاءة
~~للتطبيب، وأشهر هؤلاء الرؤساء سنان بن ثابت في بغداد ومهذب الدين الدخوار في
~~مصر. ويقال نحو ذلك في الصيادلة، فقد كانوا كثارا، وتفشى الغش في الأدوية حتى
~~اضطر أولو الأمر إلى امتحانهم وإعطاء الإجازات أو المنشورات إلى الذين يحسنون
~~الصناعة ونفي الآخرين. وأول من فعل ذلك الأفشين في بغداد، ms0548 فقد وكل زكريا بن
~~الطيفوري به في حديث يطول ذكره

# 307

# وكان من الأطباء أو الصيادلة من هو خاص بالجند يرافقه في أسفاره
~~ومنهم من هو خاص بالخلفاء والأمراء، ولهؤلاء رواتب خاصة ويعرفون بالمرتزقين.
~~ومنهم من يطببون العامة وهم غير مرتزقين.

# وكان الأطباء طبقات وأصنافا، وفيهم الطبيب على إجماله والجراح والفاصد
~~والكحال والأسناني، ومن يعالج النساء والمحاظي فقط أو يطبب المجانين فقط.
~~على نحو الأطباء الإخصائيين في هذه الأيام. وكان الكحالون في مصر أكثر منهم في
~~سواها لتعرضهم لأمراض العين، وكانوا يعالجون الماء الأزرق بقدح العين على نحو
~~عملية الكتركتا اليوم.

# ونبغ جماعة من النساء اشتهرن بصناعة الطب، منهن أخت الحفيد بن زهر الأندلسي
~~وابنتها، فقد كانتا عالمتين بصناعة الطب ولهما خبرة جيدة بمداواة النساء،
~~وكانتا تدخلان على نساء المنصور الأندلسي وأهله ولا يقبل المنصور سواهما

# 308

# واشتهرت في أيام بني أمية بالشام امرأة اسمها زينب طبيبة بني أود،
~~كانت عالمة بالأعمال الطبية ومداواة العين بالجراحة

# 309

# فضلا عمن اشتهر منهن بالعلم والأدب، كشهدة الدينورية وبنت دهين
~~اللوز الدمشقية وغيرهما.

# وكان الفحص الطبي عندهم مقصورا على فحص البول وجس النبض، فيأتي المريض ومعه
~~قارورة الماء، أي زجاجة البول، فيسلمها إلى الطبيب فينظر فيها ثم يذوقها،
~~ليتحقق وجود الحوامض أو القوابض أو السكر فيها، ثم يجس النبض وعند ذلك يحكم في
~~حال المريض، لاعتقادهم أن النبض يدل على مزاج القلب، والبول على مزاج الكبد
~~وحال الأخلاط، ومهما يكن من اعتقادهم فإن هذه الطريقة لا تزال مما يعول عليه
~~الأطباء إلى اليوم.
~~(ج) ما الذي أحدثه المسلمون في الطب

# بقي علينا النظر فيما أحدثه المسلمون في الطب من الاختراعات الجديدة أو
~~الآراء المبتكرة، والحكم في ذلك يستلزم درسا طويلا لا يسعه هذا المكان، على
~~أننا نقول بالاختصار: إن المسلمين جمعوا بين طب اليونان والفرس والهنود
~~والكلدان والعرب كما تقدم، وأضافوا إلى ذلك كثيرا من نتائج اختبارهم في هذه
~~الصناعة، كما يظهر من مراجعة كتبهم الطبية، فإنهم كثيرا ما يذكرون رأي
~~جالينوس أو ms0549 أبقراط مثلا وينتقدونه ويبينون وجه الخطأ وصوابه.

# 310

# فضلا عما أدخلوه من الترتيب والتبويب في الكتب التي ترجموها، كما
~~فعل ابن أبي الأشعث بكتب جالينوس، فإنه رتبها وبوبها وفصلها تسهيلا لمطالعتها

# 311

# غير ما أحدثوه من الشروح والذيول لكتب القدماء. ففي ذيل ابن جلجل
~~على كتاب ديسقوريدس عقاقير لم يعرفها القدماء.

# أما ما أحدثوه من عند أنفسهم رأسا فالإحاطة به من الأمور الشاقة التي يعسر
~~تحقيقها، فنذكر ما ثبت عندنا حدوثه على سبيل المثال. من ذلك أنهم أحدثوا في
~~الطب آراء جديدة تخالف آراء القدماء في تدبير الأمراض، وإن لم يصلنا إلا خبر
~~القليل منها، مثل نقلهم تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديما بالأدوية
~~الحارة (على اصطلاحهم) إلى التدبير البارد كالفالج واللقوة والاسترخاء وغيرها،
~~وذلك على غير ما سطره القدماء. وأول من فطن لهذه الطريقة ونبه عليها وأخذ
~~المرضى بالمداواة بها الشيخ أبو منصور صاعد بن بشر الطبيب في بغداد، فإنه أخذ
~~المرضى بالفصد والتبريد والترطيب ومنعهم من الغذاء، فأنجح تدبيره فعينوه رئيسا
~~للمارستان العضدي، فرفع منه المعاجين الحارة والأدوية الحارة، ونقل تدبير المرض
~~إلى ماء الشعير ومياه البذور، فأظهر في المداواة عجائب فاقتدى به سائر الأطباء بعده.

# 312

# والعرب أول من استخدم المرقد

# 313
~~«البنج» في الطب، يقال: إنهم استخدموا له الزوان أو الشيلم، وهم
~~أول من استخدم الخلال المعروف عند الأطباء.

# وقد وجد محققو الإفرنج أن العرب أول من استخدم الكاويات في الجراحة على نحو
~~استخدامها اليوم، وأنهم أول من وجه الفكر إلى شكل الأظافر في المصدورين،
~~ووصفوا علاج اليرقان والهواء الأصفر، واستعملوا الأفيون بمقادير كبيرة لمعالجة
~~الجنون، ووصفوا صب الماء البارد لقطع النزف، وعالجوا خلع الكتف بالطريقة
~~المعروفة في الجراحة برد المقاومة الفجائي، ووصفوا إبرة الماء الأزرق وهو قدح
~~العين، وأشاروا إلى عملية تفتيت الحصاة، وقد ألف العرب في بعض فروع الطب ما لم
~~يسبق أحد إلى مثله. فالجذام أول من كتب فيه أطباؤهم، وأول كتاب في هذا الموضوع
~~ليوحنا بن ماسويه وهم أول من وصف ms0550 الحصبة والجدري بكتاب لأبي بكر الرازي، غير ما
~~ألفوه من الموسوعات الضافية في الطب.
~~(د) الصيدلة والكيمياء والنبات

# ومن فروع الطب الصيدلة، وللعرب فضل كبير فيها. فقد بذلوا الجهد في استجلاب
~~العقاقير من الهند وغيرها، بدأوا بذلك من أيام يحيى بن خالد البرمكي كما تقدم،
~~ثم نبغ منهم الأطباء والصيادلة، ووجهوا عنايتهم إلى درس العقاقير، وقد نقلوا
~~كتبا فيها من الهندية واليونانية ثم اشتغلوا هم أنفسهم في جمعها. وقد عني
~~الإفرنج بعد نهضتهم الأخيرة بدرس تاريخ فن الصيدلة، فتحققوا أن العرب هم
~~واضعو أسس هذا الفن، وهم أول من اشتغل في تحضير الأدوية أو العقاقير، فضلا عما
~~استنبطوه من الأدوية الجديدة. وأنهم أول من ألف الأقرباذين على الصورة التي
~~وصلت إلينا

# 314

# وظل العرب في النهضة العباسية يعتمدون في المارستان ودكاكين
~~الصيادلة على أقرباذين ألفه سابور بن سهل المتوفى سنة 255ه، حتى ظهر أقرباذين
~~أمين الدولة بن التلميذ المتوفى في بغداد سنة 560ه. وهم أول من أنشأ حوانيت
~~الصيدلة على هذه الصورة. ومن أقرب الشواهد على ذلك أسماء العقاقير التي أخذها
~~الإفرنج عن العرب، ولا تزال عندهم بأسمائها العربية أو الفارسية أو الهندية كما
~~أخذوها عن العربية.

# 315

# على أن تقدمهم في الصيدلة تابع لتقدمهم في الكيمياء والنبات، ولا خلاف في
~~أن العرب هم الذين أسسوا الكيمياء الحديثة بتجاربهم ومستحضراتهم، وقد تقدم
~~أن أول من اشتغل في نقلها إلى العربية خالد بن يزيد، نقلها عن مدرسة
~~الإسكندرية، وعنه أخذ جعفر الصادق المتوفى سنة 140ه، وبعد جابر بن حيان، ثم
~~الكندي، فأبو بكر الرازي وغيرهم، فاكتشفوا كثيرا من المركبات الكيماوية التي
~~بنيت عليها الكيمياء الحديثة. وقد ذكر محققو الإفرنج أن العرب هم الذين
~~استحضروا ماء الفضة (الحامض النتريك)، وزيت الزاج (الحامض الكبريتيك)، وماء
~~الذهب (الحامض النيتروهيدروكلوريك)، واكتشفوا البوتاسا، وروح النشادر، وملحه،
~~وحجر جهنم (نترات الفضة)، والسليماني (كلوريد الزئبق)، والراسب الأحمر (أكسيد
~~الزئبق) وملح الطرطير، وملح البارود (نترات البوتاسا)، والزاج الأخضر (كبريتات
~~الحديد)، والكحول، والقلى، والزرنيخ، والبورق وغير ذلك من المركبات والمكتشفات ms0551
~~التي لم يصل إلينا خبرها. على أننا نستدل على وجود بعض المركبات الكيماوية في
~~أيامهم، مما لم نسمع له بمثيل في تاريخ الكيمياء قبل أواخر القرن الماضي. فقد
~~أشار ابن الأثير إلى أدوية استخدمها العرب في واقعة الزنج سنة 269ه، إذا طلي
~~بها الخشب امتنع احتراقه

# 316

# ولم يذكر ما هي. ومما يعد من قبيل الكيمياء أيضا البارود، فقد
~~ترجح لنا بالبحث أنهم هم الذين ركبوه

# 317

# وهم أول من وصف التقطير، والترشيح، والتصعيد، والتبلور، والتذويب.
~~وقد ألفوا في إبطال الكيمياء القديمة - أول من ألف ذلك منهم حكيمهم وفيلسوفهم
~~يعقوب الكندي في أواسط القرن الثالث للهجرة.

# 318

# وأما النبات فللعرب القدح المعلى في درسه والتأليف فيه، وقد أخذوا هذا العلم
~~في النهضة العباسية عن مؤلفات ديسقوريدس وجالينوس ومن كتب الهند. نقل كتاب
~~ديسقوريدس في أيام المتوكل، نقله إصطفان بن باسيل من اليونانية إلى العربية،
~~فالعقاقير التي لم يعرف لها أسماء في العربية تركها على لفظها اليوناني اتكالا
~~على أن يبعث الله بعده من يعرف ذلك ويفسره. وحمل هذا الكتاب إلى الأندلس على
~~هذه الصورة، فانتفع به الناس إلى أيام الناصر صاحب الأندلس في أواسط القرن
~~الرابع للهجرة. فكاتبه ملك القسطنطينية سنة 337ه وهاداه بكتب من جملتها كتاب
~~ديسقوريدس باليونانية «مصور الحشائش» بالتصوير الرومي العجيب، ولم يكن في
~~الأندلس من يحسن اليونانية، فبعث الناصر إلى الملك يطلب إليه رجلا يعرف
~~اليونانية واللاتينية لينقله إلى اللاتينية، وعارفو هذه اللغة في الأندلس
~~كثيرون. فبعث إليه راهبا اسمه نقولا وصل قرطبة سنة 340ه، فتعاونوا على استخراج
~~ما فات ابن باسيل تعريبه من عقاقير هذا الكتاب، ثم جاء ابن جلجل في آخر القرن
~~الرابع فألف كتابا فيما فات ديسقوريدس ذكره من أسماء العقاقير وجعله ذيلا على
~~ذلك الكتاب.

# حتى إذا نبغ ابن البيطار المالقي النباتي في أواسط القرن السابع للهجرة،
~~تناول الكتاب المذكور فدرسه وتفهمه، ثم سافر إلى بلاد اليونان، وإلى أقصى بلاد
~~الروم، ولقي جماعة يعانون هذا الفن ، وأخذ عنهم معرفة نبات كثير عاينه ms0552 في
~~مواضعه، واجتمع أيضا في المغرب وغيره بكثير من علماء النبات وعاين منابته
~~بنفسه، وذهب إلى الشام ودرس نباتها، وجاء الديار المصرية في خدمة الملك الكامل
~~الأيوبي، وكان يعتمد عليه في الأدوية المفردة والحشائش حتى جعله رئيسا على
~~العشابين وأصحاب البسطات. وبعد طول ذلك الاختبار ألف كتابه في النبات، وهو فريد
~~في بابه

# 319

# وكان عليه معول أهل أوربا في نهضتهم الأخيرة.

# ومن المبرزين في علم النبات رشيد الدين بن الصوري المتوفى سنة 639ه صاحب كتاب
~~«الأدوية المفردة»، وكان كثير البحث والتدقيق يخرج لدرس الحشائش في منابتها،
~~ويستصحب مصورا معه الأصباغ والليق على اختلافها وتنوعها، ويتوجه إلى المواضع
~~التي بها النبات في لبنان وسوريا فيشاهد النبات ويحققه، ويريه للمصور فيعتبر
~~لونه ومقدار ورقه وأعضائه وأصوله ويصور بحسبها بالدقة

# 320

# وذلك غاية ما يفعله الباحثون في هذا العلم اليوم.
~~(ه) المارستانات في الإسلام

# المارستان أو البيمارستان لفظ فارسي معناه مكان المرضى ويقابله اليوم
~~المستشفى، ولكن المارستانات كانت في التمدن الإسلامي تشمل مدارس الطب
~~والمستشفيات معا؛ لأنهم كانوا يعلمون الطب فيها. والعرب أخذوا المارستانات
~~عن الفرس وأنشأوها على مثال مارستان جنديسابور المتقدم ذكره.

# وأول من أنشأ المارستانات في الإسلام الوليد بن عبد الملك الأموي، أنشأ
~~مارستانا بدمشق سنة 88ه جعل فيه الأطباء، وأمر بحبس المجذومين، وأجرى لهم الأرزاق،

# 321

# فانقضت الدولة الأموية وليس في الإسلام غير هذا المارستان، فلما
~~حكم العباسيون كان المنصور أول من استقدم الأطباء من مارستان جنديسابور كما
~~رأيت، ولم ينشئ مارستانا ولكنه أنشأ دارا للعميان والأيتام والقواعد من النساء

# 322

# وأنشأ هو أو من خلفه دورا لمعالجة المجانين.

# 323

# وأول من أنشأ المارستانات في الدولة العباسية الرشيد، فإنه لما رأى مهارة
~~القادمين عليه من أطباء مارستان جنديسابور، أراد أن يكون لبغداد مثل ذلك، فأمر
~~طبيبه جبرائيل بن بختيشوع بإنشاء المارستان في بغداد. وكان رئيس مارستان
~~جنديسابور يومئذ طبيبا هنديا اسمه دهشتك، فبعث إليه ليقلده مارستان بغداد
~~فاعتذر ودله على ماسويه فولاه إياه، ثم تولاه ابنه يوحنا بن ماسويه، ms0553

# 324

# وكان البرامكه أهل علم ولهم رغبة في طب الهند وأطبائه كما رأيت،
~~فأنشأوا مارستانا باسمهم وولوا عليه طبيبا هنديا اسمه ابن دهن، وهو ممن نقل
~~إلى العربية من اللسان الهندي رأسا.

# 325

# ولما اشتهر مارستان بغداد أخذت المدن الأخرى في تقليدها كما قلدتها في سائر
~~أسباب ذلك التمدن، وكان الفتح بن خاقان وزير المتوكل قد أنشأ في مصر مارستانا
~~عرف بمارستان المغافر، فلما تولاها ابن طولون أنشأ فيها سنة 259ه، مارستانا
~~عرف باسمه وأنفق على بنائه 60000 دينار، وشرط أن لا يعالج فيه جندي ولا مملوك
~~بل يعالج فيه العامة من المرضى والمجانين وغيرهم، وحبس ريعا يضمن بقاءه، وكان
~~يتعهده بنفسه كل يوم جمعة حتى ساءه أحد المجانين فقطع الزيارة.

# 326

# ولم ينقض القرن الثالث للهجرة حتى بنيت المارستانات في مكة والمدينة
~~وغيرهما. ولما دخل القرن الرابع تسابق الخليفة المقتدر ووزراؤه إلى إنشاء
~~المارستانات في بغداد وضواحيها، منها مارستان علي بن عيسى الوزير أنشأه
~~بالحربية سنة 302ه، وأنفق عليه من ماله وقلده طبيبه أبا عثمان الدمشقي

# 327

# ومارستان السيدة فتحه سنان بن ثابت بسوق يحيى سنة 306ه وبلغت
~~النفقة عليه 600 دينار في الشهر. وفي تلك السنة أشار سنان المذكور على الخليفة
~~المقتدر أن يتخذ مارستانا ينسب إليه، فأمر فبنوا له بباب الشام من أبواب
~~بغداد المارستان المقتدري، وكان ينفق عليه من ماله 200 دينار كل شهر. وبنى
~~أيضا الوزير ابن الفرات نحو ذلك الزمن مارستانا بدرب الفضل عرف باسمه،

# 328

# وبنى غيرهم مارستانات أخرى في الري ونيسابور وغيرهما. وفي أواسط
~~القرن الرابع بني المارستان الكافوري بمصر. ثم أنشأ عضد الدولة بن بويه
~~المارستان العضدي سنة 368ه على طرف الجسر في الجانب الغربي من بغداد، ورتب له
~~24 طبيبا فيهم الجراحون والكحالون والمجبرون والفاصدون والأطباء الطبيعيون،
~~ففاق سائر ما تقدمه من المارستانات، وكان على الأطباء رئيس يسمونه
~~«الساعور».

# وظل المارستان العضدي صدر المارستانات حتى بنى نور الدين زنكي مارستانه
~~الكبير في دمشق في أواسط القرن السادس، ثم بنى صلاح ms0554 الدين الأيوبي المارستان
~~العتيق في القاهرة وغيره. ولما تولى السلاطين المماليك مصر بنى الملك  المنصور
~~قلاوون المارستان المنصوري بالقاهرة سنة 683ه على مثال مارستان دمشق، وصفه
~~المقريزي وصفا مسهبا في الجزء الثاني من خططه. ولا تزال آثار المارستان
~~المنصوري باقية إلى اليوم في شارع النحاسين. ثم بنى الملك المؤيد سنة 821ه
~~المارستان المؤيدي بمصر، ناهيك بما أنشأوه من المارستانات في سائر بلاد الإسلام
~~في فارس وخراسان والموصل والشام والأندلس وغيرها، مما يطول شرحه. وفي رحلة ابن
~~جبير وصف ما شاهده بنفسه من مارستانات المسلمين في القرن السادس للهجرة
~~هناك.

# وكانت تلك المارستانات في غاية النظام يعالج فيها المرضى على اختلاف طوائفهم
~~ونحلهم، وفيها لكل مرض قاعة أو قاعات خاصة يطوفها الطبيب المختص بها وبين يديه
~~المشارفون والقوام لخدمة المرضى، فيتفقد المرضى ويصف لهم الأدوية ويكتب لكل
~~مريض دواءه

# 329

# فمن شفي فيها زود السلام ومن مات كفنوه ودفنوه. وكانت تلقى فيها
~~الدروس في الطب والصيدلة وتمارس بها هاتان الصناعتان.

# وكان من ضروب المارستانات عندهم مارستان نقال يحملونه على الجمال أو البغال
~~على نحو المستشفيات المتنقلة في دول هذه الأيام. فكان في معسكر السلطان محمود
~~السلجوقي مارستان يحمله أربعون جملا يستصحبه العسكر حيثما توجهوا.

# 330
~~(9-3) التنجيم والنجوم أو الفلك

# النجوم عند القدماء علمان: علم طبيعي ينظر في النجوم من حيث مواضعها وحركاتها
~~وأحكامها بالنظر إلى الخسوف والكسوف، وعلم ينظر فيها باعتبار علاقاتها بحوادث
~~العالم من حيث الحرب والسلم والولادة والوفاة والسعد والنحس والمطر والصحو ونحو
~~ذلك. وتسهيلا للبحث نسمي الأول علم النجوم أو الفلك، والثاني على التنجيم. وقد
~~علمت مما تقدم أن العرب كانوا يعرفون هذين العلمين، فلما تمدنوا ونقلوا العلم
~~أضافوا ما أخذوه عن اليونان والفرس والهند والكلدان إلى ما كان عندهم، فتولد من ذلك
~~كله التنجيم والنجوم عند المسلمين.
~~(أ) التنجيم

# وأول من عني بالتنجيم والنجوم في النهضة العباسية أبو جعفر المنصور، فترجموا
~~له السندهند كما تقدم، واقتدى به خلفاؤه وأصبح للتنجيم شأن كبير عندهم، حتى في
~~إبان ms0555 العصر العباسي. وكان المنجمون فئة من موظفي الدولة كما كان الأطباء
~~والكتاب والحساب، ولهم الرواتب والأرزاق

# 331

# وكان الخلفاء يستشيرونهم في كثير من أحوالهم الإدارية والسياسية،
~~فإذا خطر لهم عمل وخافوا عاقبته استشاروا المنجمين، فينظرون في حال الفلك
~~واقترانات الكواكب ثم يشيرون بموافقة ذلك العمل أو عدمها. وكانوا يعالجون
~~الأمراض على مقتضى حال الفلك، وكانوا يراقبونها ويعملون بأحكامها قبل الشروع في
~~أي عمل، حتى الطعام والزيارة. على أن علماء الشرع الإسلامي كانوا يبينون فساد
~~هذا الاعتقاد ويخطئونه ويردونه، والناس على اعتقادهم ولا يزال بعضهم على ذلك
~~إلى اليوم.
~~(ب) علم النجوم أو الفلك

# كان للمسلمين حظ وافر في علم النجوم وفضل كبير عليه، يكفيك أنهم جمعوا فيه
~~بين مذاهب اليونان والهند والفرس والكلدان والعرب الجاهلية. شأنهم في أكثر
~~العلوم الدخيلة. فقد رأيت أن محمد الفزاري نقل السندهند للمنصور؛ ليكون قاعدة
~~علم النجوم عند العرب، وأنه ظل معولهم عليه إلى عصر المأمون. وفي أيامه نبغ
~~محمد بن موسى الخوارزمي، وكان منقطعا إلى بيت الحكمة وله علم واسع في النجوم،
~~فاصطنع زيجا جمع فيه بين مذاهب الهند والفرس والروم، فجعل أساسه على السندهند
~~وخالفه في التعاديل والميل، فجعل تعاديله على مذاهب الفرس، وجعل ميل الشمس فيه
~~على مذهب بطليموس، واخترع فيه أبوابا حسنة فاستحسنه أهل عصره وطاروا به في
~~الآفاق، ولكنه جعل تاريخه على الحساب الفارسي، فنقله مسلمة بن أحمد المرجيطي
~~الأندلسي المتوفى سنة 398ه إلى الحساب العربي، ووضع أواسط الكواكب لأول تاريخ
~~الهجرة. والزيج كتاب فيه جداول حركات الكواكب يؤخذ منها التقويم.

# واشتهر منهم في علم النجوم بنو شاكر الثلاثة، وقد تقدم ذكرهم، ومن أعمالهم
~~المأثورة أنهم قاسوا للمأمون درجة خط نصف النهار، واستعملوا فيها محيط الأرض
~~في حديث ذكره ابن خلكان وغيره، وقد ألف بنو شاكر كتبا جليلة في الفلك
~~والهندسة، ونبغ في عصرهم أبو معشر البلخي المتوفى سنة 272ه، كان معاصرا للكندي
~~يغري به العامة ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة، فدس له الكندي من حسن له النظر في
~~الرياضيات فدخل ms0556 ذلك واستغرق فيه واتصل بعلم النجوم وألف فيه كثيرا. ومنهم
~~حنين بن إسحاق العبادي المترجم الشهير، وثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة  288ه،
~~وأحمد بن كثير الفرغاني، وسهل بن بشر كان يخدم طاهر بن الحسين، ومحمد بن عيسى
~~الماهاني، ومحمد بن جابر الحراني المعروف بالبتاني، وكان صابيا اصطنع زيجا
~~عرف بالزيج الصابي وهو نسختان الثانية أصح. ابتدأ بالرصد سنة 264 إلى سنة 306ه،
~~وأثبت الكواكب في زيجه سنة 299ه، وكان أوحد عصره في فنه وتوفي سنة 317ه

# 332

# وغيرهم.

# يليهم في القرن الرابع والخامس أبو الوفاء البوزجاني والبيروني ومعاصروه
~~كثيرون وإمام فلكيي القرن السابع للهجرة نصير الدين الطوسي، ونبغ في عصره
~~المؤيد العرضي وابنه محمد، والفخر المراغي بالموصل، والفخر الخلاطي بتفليس،
~~ونجم الدين القزويني

# 333

# وغيرهم في عصور أخرى، وتفصيل مؤلفاتهم ووصفها من شؤون «تاريخ آداب
~~اللغة»، وإنما يهمنا في هذا المقام النظر فيما أحدثه التمدن الإسلامي في علم
~~الفلك.

# وأول ما يستلفت انتباهنا من هذا القبيل أن العرب (أو المسلمين) قالوا
~~بإبطال صناعة التنجيم المبنية على الوهم،

# 334

# ولعلهم أول من فعل ذلك، وإن كانوا لم يستطيعوا إبطالها، ولكنهم
~~مالوا بعلم النجوم نحو الحقائق المبنية على المشاهدة والاختبار كما فعلوا بعلم
~~الكيمياء، وكانوا كثيري العناية بعلم الفلك يرصدون الأفلاك ويؤلفون الأزياج،
~~ويقيسون العروض ويراقبون السيارات، ويرتحلون في طلب ذلك العلم إلى الهند وفارس،
~~ويتبحرون في كتب الأوائل ويتممون ما نقص منها أو يجمعون بين مذاهبها، ولعلم
~~الفلك عند العرب تاريخ طويل لا يسعه هذا المكان، فنذكر أولا المراصد ثم نأتي
~~على أمثلة مما استنبطوه في هذا العلم.
~~(ج) المراصد

# الرصد أساس علم الفلك وعليه المعول في تعيين أماكن النجوم وحركاتها، وكان له
~~شأن كبير عند اليونان فرصدوا الكواكب واصطنعوا آلات الرصد. وفي القرن الثالث
~~قبل الميلاد بنوا مرصدا في الإسكندرية بلغ قمة ارتفاعه على عهد بطليموس
~~القلوذي صاحب المجسطي. وظل المرصد الإسكندري وحيدا في العالم، حتى نهض العرب،
~~وأنشأوا المراصد في بغداد ودمشق ومصر والأندلس ومراغة وسمرقند وغيرها كما ms0557
~~سيجيء.

# آلات الرصد

# وللرصد آلات كان منها في عهد التمدن الإسلامي بضعة عشر شكلا تختلف باختلاف
~~الغرض منها، وهاك أهمها:
~~(1)

# اللبنة:

# وهي جسم مربع مستو،
~~يستعلم به الميل الكلي وأبعاد الكواكب وعرض البلد.
~~(2)

# الحلقة الاعتدالية:

# هي حلقة
~~تنصب في سطح دائرة المعدل، ليعلم بها التحويل الاعتدالي.
~~(3)

# ذات الأوتار:

# هي أربع
~~أسطوانات مربعة تغني عن الحلقة الاعتدالية، ويعلم بها تحويل
~~الميل.
~~(4)

# ذات الحلق:

# هي أعظم الآلات
~~هيئة ومدلولا. وتركب من حلقة تقوم مقام منطقة فلك البروج، وحلقة
~~تقوم مقام المارة بالأقطاب، تركب إحداهما في الأخرى بالتصنيف
~~والتقطيع. وحلقة الطول الكبرى وحلقة الطول الصغرى تركب الأولى في
~~محدب المنطقة والثانية في مقعرها. وحلقة نصف النهار وقطر مقعرها
~~مساو لقطر محدب حلقة الطول الكبرى. ومن حلقة الأرض قطر محدبها قدر
~~قطر مقعر حلقة الطول الصغرى. وهي توضع على كرسي.
~~(5)

# ذات السمت والارتفاع:

# هي نصف
~~حلقة قطرها سطح من سطوح أسطوانة متوازية السطوح، يعلم بها السمت
~~وارتفاعه، وهي من مخترعات الرصاد الإسلاميين.
~~(6)

# ذات الشعبتين:

# هي ثلاث مساطر
~~على كرسي، يعلم بها الارتفاع.
~~(7)

# ذات الجيب:

# هي مسطرتان
~~منتظمتان انتظام ذات الشعبتين.
~~(8)

# المشتبهة بالناطق:

# لمعرفة ما
~~بين الكوكبين من البعد، وهي ثلاث مساطر.
~~(9)

# الأسطرلاب:

# وهو أنواع كثيرة،
~~منها: التام، والمسطح، والطوماري، والهلالي، والزورقي، والعقربي،
~~والآسي، والقوسي، والجنوبي، والشمالي، والمبطح، والمسرطق، وحق
~~القمر، والمغني، والجامعة، وعصا موسى، ناهيك من آلات الرصد
~~بالأرباع وأشكالها، ولكل شكل تنوعات مما لا يحصيه عد.

# 335
~~(د) المراصد في الإسلام

# لما اشتغل المأمون في نقل علوم الأوائل إلى العربية، ووقف العلماء على كتاب
~~المجسطي وفهموا صور آلات الرصد الموصوفة به، نزعت به همته إلى السير على منهجه،
~~فجمع علماء النجوم في عصره وأمرهم أن يصنعوا آلات يرصدون بها الكواكب كما فعل
~~بطليموس صاحب المجسطي، ففعلوا وتولوا الرصد بها بالشماسية في بغداد وجبل قيسون
~~في دمشق سنة 214ه،

# 336

# ولما توفي المأمون سنة 218ه توقفوا عن العمل وقيدوا ما كانوا قد
~~تبينوه من رصدهم وسموه الرصد المأموني. وكان الذين تولوا ذلك يحيى بن ms0558 أبي منصور
~~كبير المنجمين في عصره، وخالد المروزي، وسند بن علي، والعباس بن سفيد الجوهري،
~~فألف كل منهم في ذلك زيجا منسوبا إليه. وأرصاد هؤلاء أول الأرصاد في الإسلام.

# 337

# ثم بنى بنو شاكر مرصدا في بغداد على طرف الجسر عند اتصاله بالطاق، ورصدوا
~~الكواكب فيه واستخرجوا حساب العروض الأكبر من عروض القمر

# 338

# وبنى شرف الدولة بن عضد الدولة رصدا في طرف بستان دار المملكة في
~~أواسط القرن الرابع للهجرة، وقد رصد فيه الكواكب السبعة أبو سهل الكوهي.

# 339

# ولما ضعف شأن الخلافة في بغداد وتشعبت المملكة العباسية إلى فروع، تحولت
~~الهمم إلى تلك الفروع وأكبرها المملكة المصرية في أيام الفاطميين، فأنشأوا
~~رصدا (أو مرصدا) على جبل المقطم عرف بالرصد الحاكمي، نسبة إلى الحاكم بأمر
~~الله المتوفى سنة 411ه، وفيه استخرج علي بن يونس الزيج الحاكمي،

# 340

# ثم أعيد بناء هذا الرصد في أيام الأفضل بن أمير الجيوش المتوفى سنة
~~515ه، وذكر المقريزي خبر إنشائه في حديث طويل. وأنشأ بنو الأعلم ببغداد سنة
~~425ه رصدا عرف باسمهم. وذكر صاحب فوات الوفيات رصدا في حدود الشام سماه
~~الييناني (كذا).

# وما زال الرصد الحاكمي عمدة الراصدين، حتى نشأ نصير الدين الطوسي على عهد
~~هولاكو التتري، فبنى مرصدا في مراغة من بلاد تركستان سنة 657ه، أعد فيه كل ما
~~يلزم من الآلات وأنفق فيه الأموال الطائلة، وأنشأ له مكتبة فيها 400000 مجلد

# 341

# ثم بنى تيمورلنك مرصدا في سمرقند، وبنى غيرهم مراصد أخرى في
~~أصبهان ومصر والأندلس، وأرصادا خصوصية أو عمومية لم يصل إلينا تفصيلها.
~~(ه) علم النجوم والإسلام

# وفي هذه المراصد اشتغل المسلمون في رصد الكواكب ووضع الأزياج، وأطولها الزيج
~~الحاكمي المتقدم ذكره، كتبه ابن يونس في أربعة مجلدات وكان عليه تعويل المسلمين
~~بعدما سبقه من الأزياج البغدادية. ومن أشهر الأزياج زيج الفزاري صاحب المنصور،
~~وأزياج الخوارزمي، وأبي حنيفة الدينوري صاحب رصد أصبهان، وأبي معشر البلخي وضع
~~زيجه على مذهب الفرس، وزيج أبي السمح الغرناطي المتوفى سنة 426ه، وزيج أبي حماد ms0559
~~الأندلسي، والزيج الإيلخاني لنصير الدين الطوسي، وزيج ابن الشاطر الأنصاري سنة
~~777ه وغيرهم

# 342

# وقد أصلحوا في هذه الأزياج كثيرا من الأرصاد اليونانية.

# وللمسلمين طرق جديدة أدخلوها في الرصد من عند أنفسهم، واخترعوا كثيرا من
~~آلاته كذات السمت والارتفاع اللتين تقدم ذكرهما، وذات الأوتار والمشبهة بالناطق
~~فإنها من اختراع تقي الدين الراصد.

# 343

# والبديع الأسطرلابي البغدادي المتوفى في أوائل القرن السادس للهجرة
~~زاد في الكرة ذات الكرسي ما كمل عملها بعد أن مرت السنون على نقصها، وألف رسالة
~~في ذلك وكمل الآلة الشاملة التي ابتدعها الخجندي وجعلها بعرض واحد، وأقام
~~الأدلة على أنها لا تكون لعروض متعددة، فنظر فيها البديع المذكور وعملها
~~لعروض متعددة، غير ما اخترعه من المساطر والبراكير وغيرها.

# 344

# وأدخل الشيخ شرف الدين الطوسي تحسينا في الأسطرلاب، فاستنبط أن يقع المقصود
~~من الكرة والأسطرلاب في خط، فوضعه وسماه العصا وعمل فيه رسالة بديعة. وهو أول
~~من أظهر هذا في الوجود، فصارت الهيئة توجد في الكرة وهي جسم وفي السطح وفي الخط
~~ولم يبق غير النقطة،

# 345

# وبين البتاني نقطة الذنب للأرض، وأصلح قيمة مبادرة الاعتدالين،
~~وقيمة ميل دائرة البروج على دائرة خط الاستواء، وهو أول من استخدم الجيوب
~~والأوتار في قياس المثلثات والزوايا.

# 346

# والبيروني أول من استنبط تسطيح الكرة، وقد فصل ذلك في كتابه «الآثار الباقية»

# 347

# وللبيروني استنباطات جليلة في الفلك والرياضيات، يستدل عليها من
~~قراءة كتابه المذكور ومن فهرست مؤلفاته في مقدمة ذلك الكتاب. يكفيه أنه نقل
~~علوم اليونان إلى الهند، ونقل حكمة الهنود إلى المسلمين. فقد دخل بلاد الهند
~~وأقام فيها عدة سنين، وتعلم من حكمائها فنونهم وعلمهم طرق اليونانيين في فلسفتهم

# 348

# في ظل السلطان محمود الغزنوي، كما فعل نصير الدين الطوسي في نشر
~~علم النجوم بين المغول في ظل هولاكو التتري، وكما نشره عمر الخيام بين
~~السلاجقة، ومرجع الفضل في ذلك للإسلام.

# فطار خبر فلكيي المسلمين في أقطار العالم، وأصبح المرجع إليهم في تحقيق
~~المسائل، فإن ملوك الإفرنج كانوا يرسلون في ms0560 حل المشكلات الفلكية، فيعرضون عليهم
~~المسائل ويطلبون حلها ليس في الأندلس فقط لقربها من بلادهم ولكنهم كانوا يوفدون
~~الوفود إلى ممالك الإسلام في الشرق لهذه الغاية. ومما نقله ابن أبي أصيبعة
~~أن الأنبرور ملك الإفرنج أنفذ إلى بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل رسولا وبيده
~~مسائل في علم النجوم وغيره، فبعث بدر الدين إلى كمال الدين بن يونس في حلها في
~~حديث طويل.

# 349

# ويعترف الأسبان أن العرب علموهم الرقاص (البندول) لقياس الزمان، ولا يخفى
~~ما بني على الرقاص من الآلات الفلكية وغيرها. على أنهم كانوا يعرفون عمل
~~الساعات من قبل، ويقال: إن الرشيد أهدى الملك شارلمان ساعة بديعة تناقل
~~الإفرنج خبرها.

# ومن فضل العرب على الفلك وسائر الرياضيات أنهم نقلوا عن اليونانية كتبا
~~ضاع أصلها بعد نقلها، وحفظت العلوم في ترجماتها العربية. منها مؤلفات تموخارس
~~وأرستلوس وكرويات منيلاوس وكرويات ثاوون وشرحه للمجسطي،

# 350

# ولم يقتصر ذلك على كتب الفلك ولكنه تناول كثيرا من العلوم حتى كتب
~~الأدب فإن كليلة ودمنة نقله ابن المقفع من الفارسية، وقد ضاع أصله الفارسي
~~فلما عمد أهل أوربا إلى ترجمته نقلوه عن العربية.
~~(9-4) الحساب والجبر والهندسة

# كان العرب في صدر الإسلام يستنكفون من تعلم الحساب؛ لأنه من شأن عمال الخراج
~~أهل الذمة والموالي، وكانوا يقتصرون على العمل بوصية عمر بتعليم أولادهم الشعر
~~والفروسية والسباحة والمثل. فلما تحضروا ورأوا افتقارهم للحساب مالوا إليه وشاع
~~فيهم قول ابن التوأم: «علم ابنك الحساب قبل الكتاب»

# 351

# ثم ما لبثوا أن استغرقوا في طلب العلم كله على اختلاف أنواعه،
~~ونقلوه إلى لسانهم فكان الحساب في جملة تلك العلوم، وهو مما اشتغل فيه الفلكيون
~~والمهندسون ونحوهم، وقلما انفرد واحد منهم بالحساب وحده.

# ومن أكبر مآثر التمدن الإسلامي في الرياضيات نقلهم الحساب الهندي والأرقام
~~الهندية من الهند إلى سائر أقطار العالم. فالعرب يسمونها أرقاما هندية؛ لأنهم
~~نقلوها عن الهنود، والإفرنج يسمونها عربية؛ لأنهم أخذوها عن العرب،

# 352

# وأول من تناول تلك الأرقام من الهنود أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي ms0561

# 353

# ومن اسمه اشتق الإفرنج لفظ

# Algorism

# الإفرنجية.

# وأما الجبر فللعرب فضل كبير في وضعه أو تأليفه، فقد رأيت في كلامنا عن نقل العلوم
~~اليونانية أن العرب نقلوا كتابين في الجبر، أحدهما لذيوفانتوس والآخر لأبرخس. وقد
~~وجد الباحثون بعد نهضة التمدن الحديث أن ما كتبه هذان ليس من الجبر في شيء، أو هي
~~أصول ضعيفة لا يعتد بها، وهم يعتقدون أن الجبر من موضوعات العرب، والحقيقة على
~~ما نرى أن العرب بعد أن اطلعوا على حساب الهنود أضافوه إلى ما نقلوه عن اليونان،
~~وبنوا على ذلك علم الجبر. ومن أشهر كتب المسلمين في الجبر كتاب الجبر والمقابلة
~~للخوارزمي المذكور، فالظاهر أن الخوارزمي جمع بين ما عثر عليه من الأصول الجبرية
~~عند اليونان والهنود والفرس فاستخرج منه الجبر العربي، كما جمع في زيجه بين آراء
~~الهند والفرس واليونان. وقد عني العرب بشرح كتاب الخوارزمي مرارا. وألف أيضا في
~~الجبر أبو كامل شجاع بن أسلم، وأبو الوفاء البوزجاني، وأكثر مؤلفاته في الحساب،
~~وأبو حنيفة الدينوري المتوفى سنة 218ه، وأبو العباس السرخسي المتوفى سنة 286ه
~~وغيرهم، ولما نهض الإفرنج في تمدنهم الحديث أخذوا الجبر عن العرب.

# ومما أحدثه المسلمون في الهندسة أنهم طبقوها على المنطق، وقد فعل ذلك ابن
~~الهيثم في أوائل القرن الخامس للهجرة، فإنه ألف كتابا جمع فيه الأصول الهندسية
~~والعددية من إقليدس وأبلونيوس، ونوع فيها الأصول وقسمها وبرهن عليها ببراهين
~~نظمها من الأمور التعليمية والحسية والمنطقية، حتى انتظم ذلك مع انتقاص توالي
~~إقليدس وأبلونيوس، وأدخل في الجبر والحساب أساليب جديدة في استخراج المسائل
~~الحسابية من جهتي التحليل الهندسي والتقدير العددي، وعدل فيه عن أوضاع الجبرين وألفاظهم.

# 354

# والحسن بن موسى بن شاكر اشتغل في استخراج مسائل هندسية لم يستخرجها أحد من
~~الأولين، كقسمة الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، وطرح خطين بين خطين ذوي توال
~~على نسبة (كذا)، وكان يحللها ويردها على المسائل الأخرى ولا ينتهي إلى آخر أمرها؛
~~لأنها أعيت الأولين.

# 355
~~(9-5) الفنون الجميلة

# الفنون الجميلة تسمية جديدة لما ms0562 تنبسط له النفس من المصنوعات لجماله ورونقه لا
~~لمنفعته ومتانته، والفنون التي تدخل في اعتبارهم تحت هذه التسمية قسمان: الأول تظهر
~~أشكاله محسوسة كالحفر والتصوير والنحت والتمثيل (وتسمى الآن الفنون التشكيلية)،
~~والثاني ما لا يحس ولا يرى بل هو من قبيل الخيال كالشعر والموسيقى. أو أن الفنون
~~المذكورة ترجع بكليتها إلى التصوير ولبعضها صور محسوسة كالمنحوتات والمرسومات،
~~وللبعض الآخر صور خيالية كالشعر والموسيقى. والأمم التي تمدنت قبل الإسلام اشتغلت
~~في هذه الفنون على تفاوت في إتقانها. وممن أجاد فيها المصريون واليونان والرومان،
~~فإنهم نحتوا التماثيل وصوروا الصور ومثلوا الحوادث ونظموا الشعر وضبطوا
~~الألحان.

# ومن الاعتقادات الشائعة أن التمدن الإسلامي مقصر في هذه الفنون؛ لأنه لم يخلف
~~ما خلفه اليونان أو الرومان من الآثار الجميلة كالأبنية والتماثيل والصور ونحوها.
~~ولو دققنا النظر لرأينا المسلمين أو العرب من أكثر الأمم استعدادا للفنون الجميلة
~~والإجادة فيها، لا يقلون شيئا عن اليونان والرومان، وربما فاقوهما في بعضها. أما
~~الجمال المحسوس فقد أجادوا فيما يتعلق منه بالبناء، ولهم نمط خاص فيه مشهور، ومن
~~آثارهم البنائية الحمراء في الأندلس وجوامع القاهرة والشام وفارس والهند، وهي تدل
~~على تقدم عظيم في هندسة البناء، مع ما فيها من زخارفه كالفسيفساء ونحوها مما يدهش
~~النظر. ولهم نحو ذلك في الصياغة والنسج ونحوهما من الصنائع الجميلة. أما التصوير
~~فلم يشتغلوا فيه؛ لأنه محرم عندهم كما هو معلوم.

# أما الشعر فقد بينا فيما تقدم أن العرب أكثر الأمم انطباعا على الشعر وإتقانا
~~له وأكثرهم نظما وأوسعهم خيالا.
~~(أ) الموسيقى

# وأما الموسيقى فالعرب فاقوا سواهم فيها، وقد وضعوا الألحان واخترعوا الآلات
~~المطربة وأتقنوا صنعها، وكان للموسيقى عندهم شأن كبير، والمشهور أن العرب كان
~~عندهم من الألحان شيء يوافق سذاجتهم وخشونة الجاهلية، فلما ظهر الإسلام
~~واختلطوا بالروم والفرس اقتبسوا الموسيقى عن تلك الأمم قبل سائر العلوم
~~الدخيلة؛ لأن اقتباسها لا يحتاج إلى نقل أو ترجمة. وأول من فعل ذلك عبد مكي
~~اسمه سعيد بن مسحج، كان حسن الصوت مغرما بالموسيقى، وكان في مكة ms0563 عند حصار
~~الأمويين لها على عهد عبد الله بن الزبير في الثلث الأخير من القرن الأول
~~للهجرة. واستخدم ابن الزبير بعض رجال الفرس في ترميم الكعبة، فسمع ابن مسحج
~~بعضهم يغني بالفارسية فطرب والتقط النغم منه، ثم رحل إلى الشام وفارس وأخذ
~~الألحان الرومية والفارسية، وألقى منها ما استقبحه من النبرات والنغم مما لا
~~يألفه الذوق العربي، وغنى على هذا المذهب. وهو أول من فعل ذلك، وأخذ عنه من
~~جاء بعده من مغني المسلمين، فنبغ منهم جماعة كبيرة.

# وكان الغناء يزداد إتقانا ويزداد نبوغ المغنين كلما قربت الدولة من الترف
~~والقصف، ولذلك كثروا في أواخر الدولة الأموية وأواسط الدولة العباسية ومن أشهر
~~المغنين ابن سريج والغريض ومعبد وحكم الوادي وفيلج بن أبي العوراء وسياط ونشيط
~~وعمر الوادي وإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق وغيرهم. ومن المغنيات جميلة وحبابة
~~وسلامة وعقيلة وغيرهن.

# ولما اشتغل المسلمون في نقل العلوم الدخيلة، كان من جملتها كتب الموسيقى
~~لليونان والهند، فتناولها المسلمون ودرسوها وأصبحت الموسيقى علما عندهم بأصول،
~~وقد جمعوا بين ألحان اليونان والهنود والفرس والعرب فألفوا فيه المؤلفات، فضلا
~~عما استنبطوه من الألحان أو اخترعوه من الآلات وكان للخلفاء عناية كبرى
~~بالغناء، يبذلون الأموال في سبيل تنشيطه كما هو مشهور. وكانوا يشترطون في
~~المغني أن يكون حافظا للأشعار والنوادر، يحسن النحو والإعراب، فكان المغنون في
~~الدولة العباسية من أحاسن أهل الأدب، وفيهم من يحسن الفقه فضلا عن الأدب
~~واللغة، كإبراهيم بن إسحاق الموصلي

# 356

# وغيره، وبعضهم كان عالما بالنجوم مثل زرياب المغني. وكثيرا ما
~~كان الخلفاء يجمعون المغنين للمناظرة بينهم في التلحين

# 357

# ويجيزون المجيدين ويغدقون عليهم الرواتب والجواري، فقد كان راتب
~~الموصلي عند الهادي 10000 درهم في الشهر، غير الصلات وغلات الضياع وغيرها

# 358

# ولما قدم زرياب المغني من العراق إلى الأندلس ركب الأمير عبد
~~الرحمن بنفسه للقائه.

# 359

# وقد أدخل الموسيقيون في فن الموسيقى ألحانا لم تكن من قبل، وفيها ما لم يسبق
~~له مثيل في تأثيره. ذكروا منها ألحانا لا يقدر الشبعان الممتلئ ms0564 على غنائها،
~~ولا سقاء يحمل قربة على الترنم بها، وأخرى لا يقدر المتكئ أن يغنيها حتى يقعد
~~مستوفزا، ولا القاعد حتى يقوم.

# 360

# والآلات الموسيقية أخذوا أكثرها عن الفرس والأنباط والروم والهند، فقد كان
~~لكل من هذه الأمم آلات خاصة يتغنون بها. كان غناء الفرس بالعيدان والصنوج،
~~وغناء خراسان بالزنج ذات سبعة أوتار، إيقاعه يشبه إيقاع الصنج. وغناء أهل
~~طبرستان والديلم بالطنابير. وغناء الأنباط والجرامقة بالعيروارات، وهي
~~كالطنابير. والروم كان غناؤهم بآلة يسمونها الأوعر عليها 16 وترا، والسلبان
~~له 24 وترا، واللوزا وهي كالرباب من خشب له خمسة أوتار، والقيثارة ولها 12
~~وترا والصليح من جلود العجاجيل، والأرغن وهو منافخ من الجلود. وكان للهند
~~الكيلكة بوتر واحد يمد على قرعة فيقوم مقام العود والصنج. وكان عند العرب الدف
~~والمزهر. فالمسلمون جمعوا بين هذه الآلات الكثيرة، كما جمعوا بين علوم تلك
~~الأمم واستخرجوا أحسنها وزادوا فيها وحسنوها، فضلا عما استنبطوه من عند أنفسهم
~~كالآلة المعروفة بالقانون، فقد اخترعها الفارابي الفيلسوف، وهو أول من ركبها
~~هذا التركيب ولا تزال عليه إلى الآن.

# واصطنع الفارابي آلة مؤلفة من عيدان، يركبها ويضرب عليها وتختلف أنغامها
~~باختلاف تركيبها ولكنها على أي حال غريبة في بابها. ذكروا أن الفارابي حضر
~~مجلس غناء لسيف الدولة، ولم يكن أحد من الحضور يعرفه فعاب المغنين فسأله سيف
~~الدولة هل يحسن الغناء؟ ففتح خريطة واستخرج تلك الآلة وركبها ثم لعب بها، فضحك
~~منها كل من كان في المجلس، ثم فكها وركبها تركيبا آخر وضرب عليها فبكى كل من
~~كان في المجلس، ثم فكها وغير تركيبها وضرب ضربا آخر فنام كل من كان في المجلس
~~حتى البواب، فتركهم نياما وخرج!

# 361

# وزاد المسلمون في العود وترا خامسا، زاده زرياب بالأندلس، وكان للعود أربعة
~~أوتار على الصنعة القديمة التي قوبلت بها الطبائع الأربع، فزاد عليها وترا
~~خامسا أحمر متوسطا، ولون الأوتار وطبقها على الطبائع. وهو الذي اخترع مضراب
~~العود من قوادم النسر، وكانوا قبله يضربون بالخشب. وعباس بن فرناس في الأندلس
~~اصطنع ms0565 الآلة المعروفة بالمثقال، يعرف بها الأوقات على غير رسم ومثال.

# 362

# وبالجملة إن العرب لم يقصروا في الفنون الجميلة، بل هم فاقوا سواهم في
~~أكثرها وإنما قصروا في بعضها مراعاة للدين.
~~(9-6) المدارس في الإسلام
~~(أ) التعليم

# قد رأيت فيما تقدم أن القرآن أساس العلوم الإسلامية، فتعليمه أساس
~~التعليم الإسلامي، وأول دروس القرآن قراءته. فأول المعلمين في الإسلام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# علمه للصحابة، وهم علموه للناس مع ما ترتب عليه أو تفرع عنه من
~~العلوم . ولهذا السبب كانت مدارس المسلمين في جوامعهم كما كانت مدارس النصارى في
~~أديرتهم وكنائسهم. وكانوا يسمون التلامذة المجتمعين حول أستاذ يتلقون علما من
~~العلوم «حلقة». وتفرعت العلوم بتوالي الأعوام واتسعت دوائرها، حتى أصبح للعلم
~~الواحد عدة حلقات، والغالب أن تنسب الحلقة إلى أستاذها، فيقولون مثلا: حلقة
~~أبي إسحاق الشيرازي في جامع المنصور أو نحو ذلك. وكانوا يجعلون في كل جامع
~~خزانة كتب للمطالعة أو الاستنساخ.

# على أن التعليم لم يكن خاصا بالمساجد، فكثيرا ما كانوا ينشئون حلقات
~~التدريس في المارستانات أو الربط أو المنازل أو غيرها. وكان الأغنياء إذا
~~أرادوا تعليم أولادهم أحضروا المعلمين إلى منازلهم، كذلك كان يفعل الخلفاء
~~والأمراء، ولا يزال أهل الوجاهة يفعلون ذلك إلى اليوم.

# وأشهر الجوامع في التدريس على الإطلاق الجامع الأزهر في القاهرة، فقد بني مع
~~القاهرة في أواسط القرن الرابع للهجرة، وكانت تلقى فيه دروس القرآن والفقه على
~~جاري العادة في سائر الجوامع. وكان جماعة من الطلبة يقيمون فيه ويسمون
~~المجاورين، ومنهم من جاء من أقاصي البلاد الإسلامية حتى تركستان والهند وزيلع
~~وسنار، ولكل طائفة منهم رواق باسمها كرواق الشوام أو المغاربة أو العجم أو
~~الزيالعة أو السنارية أو اليمنية أو الهندية، فضلا عن أروقة أهل الصعيد. وبلغ
~~عدد تلامذة الأزهر في أوائل القرن التاسع للهجرة 750 طالبا من طوائف مختلفة،
~~وكانوا يقيمون في الجامع ومعهم صناديقهم وخزائنهم، يتعلمون فيه الفقه والحديث
~~والتفسير والنحو والمنطق ويحضرون مجالس الوعظ وحلق الذكر. وربما بات في الجامع
~~كثيرون من ms0566 غير الطلبة للتبرك أو المأوى، وللجامع المذكور تاريخ طويل ترى تفصيله
~~في خطط المقريزي والخطط التوفيقية. على أن حاله كانت تختلف باختلاف المذهب
~~السائد بمصر وباختلاف مناقب الحكام. وبلغ عدد مجاوريه في عهد العائلة الخديوية
~~بضعة عشر ألفا، والهمة مبذولة في إدخال بعض العلوم الحديثة فيه.
~~(ب) المدارس

# ومما لاحظناه من أمر التعليم في التمدن الإسلامي أن العلم نضج على اختلاف
~~وجهاته وأثمر، ونبغ العلماء والفقهاء والأطباء والفلاسفة، وليس في الإسلام
~~مدرسة مستقلة نحو مدارس هذه الأيام، وقد أجمع المؤرخون المسلمون تقريبا على
~~أن أول من بنى المدارس في الإسلام نظام الملك الطوسي، وزير ملك شاه السلطان
~~السلجوقي، في أواسط القرن الخامس للهجرة. ومن الغريب أن ينقضي العصر العباسي،
~~ويتم نقل الكتب وينضج العلم على اختلاف موضوعاته دون أن ينشئ المسلمون مدرسة،
~~أو أن ينشئوا المدارس ولا يرد ذكرها في تاريخهم. ولكننا رأينا الإفرنج يذكرون
~~للمسلمين مدرسة أنشأها المأمون في خراسان وهو وال هناك،

# 363

# ولا ندري من أين نقلوا ذلك، ولم نر له ذكرا في كتب العرب التي
~~طالعناها. على أننا رأينا فيما ذكره المسلمون عدة مدارس أنشئت في نيسابور عاصمة
~~خراسان قبل زمن نظام الملك، منها مدرسة ابن فورك المتوفى سنة 406،

# 364

# والمدرسة البيهقية نسبة إلى البيهقي المتوفى سنة 450ه ... والمدرسة
~~السعيدية بناها نصر بن سبكتكين أخو السلطان محمود الغزنوي الشهير، ومدرسة بناها
~~إسماعيل الإسترابادي الصوفي الواعظ، وأخرى بنيت للأستاذ أبي إسحاق،

# 365

# وكل هذه المدارس بنيت قبل بناء المدرسة النظامية في بغداد. حتى
~~نظام الملك نفسه بنى مدرسة بهذا الاسم في نيسابور أيضا قبل مدرسة بغداد، بناها
~~لإمام الحرمين في سلطنة ألب أرسلان،

# 366

# فلعل السبب في اشتهار أسبقية نظام الملك في إنشاء المدارس
~~الإسلامية أنه أول من بنى مدرسة كبرى في بغداد، وجعل التعليم فيها مجانا،
~~وفرض لتلامذتها الأرزاق والجواري والمعاليم.

# وعلى أي حال فإن أول من بنى المدارس في الإسلام الأمراء الأعاجم، وإذا صحت
~~رواية الإفرنج عن مدرسة المأمون في خراسان (أو نيسابور) فقد بنيت ms0567 في بلاد
~~أعجمية لغرض أعجمي، وإلا فلماذا لم يبن المأمون مثلها في بغداد لما تولى
~~الخلافة واشتغل في نقل العلوم؟ ... فما هو السبب في اختصاص إنشاء المدارس في
~~الإسلام بغير الخلفاء؟

# قد رأيت فيما تقدم منزلة العلماء المسلمين عند الخلفاء والأمراء، لارتباط
~~السياسة بالدين عندهم، ولأن العلماء هم حملة الدين والداعون إليه. فكان
~~العلماء في أوائل الإسلام يشاركون الخلفاء في النفوذ على العامة ويساعدونهم
~~فيه. فلما ضعف شأن الخلفاء، وأفضت الحكومة إلى السلاطين والأمراء من الفرس
~~والأتراك والديلم والأكراد وغيرهم، أصبح هؤلاء في حاجة إلى اكتساب قلوب العامة
~~لتأييد سلطانهم بما يقوم مقام نفوذ الخلفاء الديني. وأقرب السبل المؤدية إلى
~~ذلك الإحسان إلى الفقراء وإكرام العلماء والفقهاء. فأصبح السلطان أو الأمير إذا
~~تولى بلدا وكان حكيما عاقلا، فأول ما يسعى فيه تقريب العلماء والفقهاء
~~واسترضاء العامة بإنشاء الجوامع والربط والمارستانات ونحوها، وتعيين الرواتب
~~والأرزاق للعلماء والفقراء وغيرهم، فيكتسبون بذلك ثقة العامة ورضى الخاصة، غير
~~ما يرجونه من الثواب. كذلك فعل ابن طولون بمصر، وعضد الدولة في بغداد، ونور
~~الدين في الشام، وصلاح الدين بمصر.

# وذلك أيضا ما حمل نظام الملك على إنشاء المدارس؛ لأنه وزر للسلطان ألب
~~أرسلان عشر سنين، وكان بمنزلة والده وله النفوذ الأكبر عنده، فلما توفي ألب
~~أرسلان وازدحم أولاده على الملك، وطد المملكة لولده ملك شاه فصار الأمر كله
~~لنظام الملك وليس للسلطان غير التخت والصيد. أقام على ذلك عشرين سنة، وكانت
~~طائفة الباطنية قد استفحل أمرها في ذلك العصر وكثر المتزاحمون على السلطة. وكان
~~نظام الملك عاقلا حكيما، فبذل جهده في استمالة الأعداء وموالاة الأولياء،
~~فأكثر من الإحسان حتى عم العدو والصديق والبغيض والحبيب. وكان من أهم مساعيه في
~~ذلك أنه بنى دور العلم للفقهاء، وأنشأ المدارس للعلماء، وأسس الرباط للعباد
~~والزهاد وأهل الصلاح والفقراء، ثم أجرى الجرايات والنفقات لطلبة العلم وغيرهم.
~~وعم بذلك سائر أقطار مملكته في الشام وديار بكر والعراقين وخراسان إلى سمرقند،
~~فلم يكن فيها حامل علم أو طالبه أو متعبد أو ms0568 زاهد إلا وكرامة نظام الملك شاملة
~~له سابغة عليه، وقدروا ما كان ينفقه في هذا السبيل فبلغ 600000 دينار في السنة.
~~فوشى به بعضهم إلى السلطان وقالوا: «إن الأموال التي ينفقها نظام الملك في
~~ذلك تقيم جيشا يركز رايته في سور القسطنطينية» فعاتبه ملك شاه في ذلك فأجابه:
~~«يا بني أنا شيخ أعجمي، لو نودي علي فيمن يزيد لم أحفظ خمسة دنانير ... وأنت غلام
~~تركي، لو نودي عليك عساك تحفظ ثلاثين دينارا ... وأنت مشتغل بلذاتك منهمك في
~~شهواتك، وأكثر ما يصعد إلى الله تعالى معاصيك دون طاعتك، وجيوشك الذين تعدهم
~~للنوائب إذا احتشدوا كافحوا عنك بسيف طوله ذراعان وقوس لا ينتهي مدى مرماها
~~ثلاثمائة ذراع، وهم مع ذلك مستغرقون في المعاصي والخمور والملاهي والمزمار
~~والطنبور ... وأنا أقمت لك جيشا يسمى جيش الليل، إذا نامت جيوشك ليلا قامت
~~جيوش الليل على أقدامها صفوفا بين يدي ربهم، فأرسلوا دموعهم وأطلقوا ألسنتهم
~~ومدوا إلى الله أكفهم بالدعاء لك ولجيوشك ... فأنت وجيوشك في خفارتهم تعيشون،
~~وبدعائهم تبيتون، وببركاتهم تمطرون وترزقون ...» فقبل ملك شاه وسكت

# 367

# وتوفي نظام الملك مقتولا سنة 485.

# ومن الأسباب التي كانت تحمل الأمراء غير العرب على إنشاء المدارس والمساجد،
~~غير التماس الأجر والثواب، أنهم كانوا ينشأون في بلاط السلطان ويغلب أن
~~يكونوا من صنائعه أو مواليه، فيكون له عليهم حق الولاء أو الرق. فإذا توفي
~~أحدهم عن مال أو ضياع وأراد السلطان قبضها فعل وحرم أبناءه منها. فكان الرجل
~~منهم إذا بلغ الإمارة وكثر ماله خاف عادية السلطان على ما يخلفه من ذريته،
~~فيبني المدارس أو الزوايا أو الربط، ويقف عليها الأوقاف المغلة من ضياعه أو
~~أبنيته، ويجعل في شروط الأوقاف أن يتولاها بعض ولده وله نصيب منها، والأوقاف
~~ثابتة فيأمن بذلك على أولاده الفقر.

# وكان من أسباب إنشاء المدارس أيضا تأييد المذهب الذي يتبعه السلطان أو
~~الأمير، فقد كانت القاهرة شيعية منذ بنيت، وكانت الدروس التي تلقى في الجامع
~~الأزهر على مذهب الشيعة، فلما تولاها صلاح الدين الأيوبي أبطل هذا ms0569 المذهب وأحيا
~~المذهبين المالكي والشافعي، فأنشأ المدارس لتعليم هذين المذهبين فبنى المدرسة
~~الناصرية سنة 566ه للمذهب الشافعي، وهي أول مدرسة حدثت بمصر

# 368

# واقتدى به من جاء بعده من الأكراد والأتراك.

# ومهما يكن السبب، فلا خلاف في أن نظام الملك أول من اشتهر بإنشاء المدارس
~~في الإسلام في أواسط القرن الخامس للهجرة. فبنى المدارس في بغداد وأصبهان
~~ونيسابور وهراوة وغيرها، وكل منها تنعت بالنظامية نسبة إليه، أشهرها المدرسة
~~النظامية في بغداد تولى بناءها سعيد الصوفي سنة 457ه على شاطئ دجلة وكتب عليها
~~اسم نظام الملك، وبنى حولها أسواقا تكون محبسة عليها وابتاع ضياعا وخانات
~~وحمامات وقفها عليها، فبلغت النفقة ما يقارب 60000 دينار.

# وكان للمدرسة المذكورة شأن كبير في العالم الإسلامي، وقد تخرج فيها جماعة من
~~رجال العلم طار ذكرهم في الآفاق. أول أساتذتها الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، ثم
~~الإمام أبو نصر الصباغ صاحب الشامل، ثم أبو القاسم الدبوسي، وأبو حامد الغزالي،
~~والشاشي، والكيا الهراسي، والسهروردي، وكمال الدين الأنباري وغيرهم من أقطاب
~~العلم. فأصبح التعليم في هذه المدرسة من أكبر أسباب الثقة بالمعلمين، وكانت
~~تعلم فيها العلوم الدينية والفقهية واللسانية.

# واقتدى السلاطين والأمراء بنظام الملك في إنشاء المدارس المجانية على هذه
~~الصورة في أنحاء المملكة الإسلامية، وأشهرهم على الترتيب السلطان نور الدين
~~زنكي صاحب دمشق المتوفى سنة 577ه، وهو تركي الأصل بنى المدارس في جميع بلاد
~~الشام وغيرها مثل دمشق وحلب وحماة وحمص وبعلبك ومنبج والرحبة، غير ما بناه من
~~المارستانات والمساجد ودور الحديث والربط. ثم السلطان صلاح الدين المتوفى سنة
~~589 وهو كردي، بنى المدارس في مصر والإسكندرية والقدس وغيرها، ثم الملك المعظم
~~مظفر الدين صاحب أربل المتوفى سنة 630ه، فقد بنى كثيرا من المدارس ودور
~~الأيتام واللقطاء والأرامل وغيرها. واقتدى بالسلطان صلاح الدين من خلفه من أهله
~~في مصر، فتسابقوا إلى إنشاء المدارس فيها، فبلغ عددها بعد انقضاء ملكهم 25
~~مدرسة. ولما أفضى الملك إلى السلاطين المماليك ساروا على خطواتهم واقتدى بهم
~~الأغنياء، فبلغ عدد ما أنشأوه بمصر ms0570 إلى أيام المقريزي في أواسط القرن التاسع
~~للهجرة 45 مدرسة وصار المجموع 70 مدرسة. ويقال نحو ذلك في الأصقاع الأخرى. وأول
~~من أنشأ المدارس في الدولة العثمانية السلطان أورخان المتوفى سنة 761ه، واقتدى
~~به سلاطين آل عثمان في إنشائها، وأشهرها المدارس الثماني التي أنشأها السلطان سليمان.

# 369

# وجاء في رحلة ابن جبير الذي طاف الشرق الإسلامي في القرن السادس أنه شاهد
~~عشرين مدرسة في دمشق و30 في بغداد. أما الأندلس فقد نقل الأمير علي صاحب تاريخ
~~الإسلام في الإنجليزية أن العرب أنشأوا المدارس في قرطبة وإشبيلية وطليطلة
~~وغرناطة ومالقة وغيرها، وأن مملكة غرناطة وحدها بلغ عدد مدارسها 17 مدرسة  كبرى
~~و120 مدرسة صغرى

# 370

# ولكن يظهر أن مدارس الأندلس أنشئت على غير مثال المدرسة
~~النظامية.

# قال المقري صاحب نفح الطيب: «وليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على طلب العلم،
~~بل يقرأون جميع العلوم في المساجد بأجرة، فهم يقرأون لأن يتعلموا لا لأن
~~يأخذوا جاريا»

# 371

# فترى في عبارة المقري نفيا صريحا للمدارس في الأندلس، فالظاهر
~~أن الأمير عليا المذكور نقل كلامه عن الإفرنج، وهؤلاء ربما يعنون مدارس
~~المساجد.

# والمدارس في الإسلام على أشكال، منها حلقات الجوامع والربط والزوايا، ومنها
~~المدارس المجانية الكبرى للعلوم الإسلامية والمارستانات للطب والفلسفة، غير ما
~~قد يعقده العلماء من مجالس التعليم في منازلهم. وعدد الطلبة على أي حال يختلف
~~باختلاف شهرة الأستاذ في فنه، فكان يجتمع في حلقة الفارابي مئات المئين من
~~الطلبة، وقد يكون للأستاذ تلامذة تحتهم تلامذة. ذكروا أن أبا بكر الرازي
~~الطبيب المشهور كان يجلس في مجلسه ودونه التلاميذ، ودونهم تلاميذهم، ودونهم
~~تلاميذ أخر. فكان يجيء الرجل فيصف ما يجد لأول من يلقاه، فإن كان عندهم علم
~~وإلا تعداهم إلى غيرهم، فإن أصابوا وإلا تكلم الرازي،

# 372

# وكان الأستاذ يزداد شهرة ونفوذا بازدياد تلامذته، وإذا مشى مشوا
~~حوله وقد يركب وهم مشاة. كان الإمام فخر الدين بن خطيب الري إذا ركب مشى حوله
~~300 تلميذ من الفقهاء.

# 373

# وكان الشيخ الأستاذ إذا قرأ عليه ms0571 أحد كتابا كتب هو علامته على
~~الكتاب، شهادة بأنه قرئ عليه. ومن أكثر العلماء تلامذة الشيرازي والفارابي
~~والرازي وابن خطيب الري وابن سينا والغزالي. وكان التعليم شاملا كل طبقات
~~الناس، حتى المماليك والجواري والعبيد والمخانيث وغيرهم.
~~(9-7) المكتبات أو خزائن الكتب

# ما برح الناس منذ أخذوا في تدوين أعمالهم وأخبارهم وعلومهم وهم يحرصون على
~~استبقاء ما يدونونه؛ لأنهم دونوه رغبة في استبقائه. ويعبرون عن المكان الذي
~~يحفظون الكتب فيه بالمكتبة أو خزانة الكتب، وأقدم من أنشأ المكتبات في العالم
~~البابليون سنة 1700 قبل الميلاد، ومن بقاياهم مكتبة عثر عليها علماء القرن
~~الماضي في خرائب بابل وآشور، وهي عبارة عن قرميدات من الطين المجفف عليها كتابة
~~بالحرف الإسفيني (المسماري)، يليهم المصريون القدماء فقد وصف ديودورس مكتبة وجدوها
~~في قبر ملك مصري اسمه أوسيمندياس. ثم اليونان وهم أول من أنشأ المكتبات العامة
~~لفائدة الناس، وأقدم منشئيها بسستراتوس في أواسط القرن السادس قبل الميلاد، وذكر
~~بلوتارخس مكتبة في برجاموس مؤلفة من 200000 مجلد. وأنشأ البطالسة مكتبة الإسكندرية
~~الشهيرة. ثم الرومان، وأول مكتباتهم نقلوها عن مقدونية إلى رومية سنة 167ق.م، ثم
~~استولوا على مكتبة برجاموس المذكورة سنة 133ق.م، ثم نقلوا مكتبات أثينا سنة 86،
~~ولما عظم شأن قسطنطين في القسطنطينية أنشأ فيها مكتبة سنة 355م، غير ما تقدم ذكره
~~من خزائن الفرس في الرساتيق والأزج، ثم كف الناس عن إنشاء المكتبات حتى تمدن
~~المسلمون وأنشأوا مكتباتهم.
~~(أ) المكتبات الإسلامية

# لما ظهر الإسلام ونهض المسلمون للفتح أحرقوا ما عثروا عليه من الكتب لأسباب
~~تقدم بيانها، لكنهم ما لبثوا أن تحضروا وذاقوا طعم العلم حتى أصبحوا أحرص الناس
~~على الكتب وأكثرهم بذلا في الحصول عليها وأشدهم عناية في صيانتها. وقد رأيت
~~أن العرب قضوا القرن الأول ونصف القرن الثاني وأبحاثهم مقصورة تقريبا على
~~العلوم الإسلامية، ولم يدونوها إلا في أواخر تلك المدة. فكان ما يجمعونه من
~~الكتب محصورا في الأشعار والأخبار والأمثال مكتوبة على الرقوق أو الجلود أو
~~الأنسجة أو نحوها. قالوا: إن كتب أبي عمرو بن ms0572 العلاء كانت تملأ بيته إلى
~~السقف، وقالوا نحو ذلك في سائر رواة الأدب والشعر كالأصمعي وحماد وأبي
~~عبيدة.

# غير أن ذلك لا يعد من قبيل المكتبات العامة التي إنما يقوم بإنشائها ولاة
~~الأمور أو من يجري مجراهم. ومرجع الفضل في إنشاء هذه المكتبات إلى خلفاء النهضة
~~العباسية، وإن كنا نرى ذكر خزائن الكتب في أيام بني أمية التي أخرج عمر بن عبد
~~العزيز منها كناش هارون، فتلك على الغالب مما أنشأه الأطباء والفلاسفة الذين
~~كانوا في خدمة تلك الدولة لأنفسهم أو لأولادهم.
~~(ب) مكتبات بغداد

# أما في الدولة العباسية فكان إنشاؤها من جملة أسباب نهضتهم لنقل العلوم،
~~فأنشأوا مكتبة في بغداد سموها «بيت الحكمة» الغالب أن الرشيد أنشأها وجمع 
~~إليها ما كان قد نقل إلى العربية من كتب الطب والعلم، وما ألف من العلوم
~~الإسلامية، مع ما سعى يحيى بن خالد في جمعه من كتب الهند، وما وقع للرشيد من
~~كتب الروم في أنقرة وغيرها. ولما تولى المأمون وأنشأ مجالس الترجمة جمع في بيت
~~الحكمة كتب العلم في لغاتها، وفيها اليونانية والسريانية والفارسية والهندية
~~والقبطية، فضلا عن العربية، وعلم الناس رغبته في ذلك فأتوه بالكتب على اختلاف
~~موضوعاتها وأشكال خطوطها، ومنها كتاب ذكر ابن النديم أنه بخط عبد المطلب بن
~~هاشم جد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على جلد، وفيه ذكر حق عبد المطلب «على فلان بن فلان
~~الحميري من أهل صنعاء عليه ألف درهم فضة كيلا بالحديدة ومتى دعاه بها أجابه
~~شهد الله والملكان».

# 374

# وكان بيت الحكمة عبارة عن مجلس للترجمة أو النسخ أو الدرس أو التأليف، فيجلس
~~النساخ في أماكن خاصة بهم ينسخون لأنفسهم أو بأجور معينة، وكذلك المترجمون
~~والمؤلفون والمطالعون. ومن نساخ بيت الحكمة علان الشعوبي أصله فارسي وكان راوية
~~عارفا بالأنساب والمنافرات، وكان ينسخ في بيت الحكمة للرشيد والمأمون
~~والبرامكة، وله كتاب في مثالب العرب هتك فيه العرب وأظهر مثالبها،

# 375

# وممن كان يتردد إلى بيت الحكمة للمطالعة أو التأليف محمد بن موسى
~~الخوارزمي المنجم، ms0573 ويحيى بن أبي منصور الموصلي أحد أصحاب الأرصاد في أيام
~~المأمون، والفضل بن نوبخت المنجم، وأولاد شاكر وغيرهم. وكان للبيت المذكور
~~قيم يدير شؤونه يسمى صاحب بيت الحكمة، وأشهر مديريها سهل بن هارون وهو
~~فارسي شعوبي شديد التعصب على العرب، وله في ذلك كتب كثيرة. ومنهم سلم وله نقول
~~من الفارسي إلى العربي. فترى من ذلك أن البيت أو الخزانة المذكورة أنشئت على
~~يد الفرس، وخدمتها والمترددون إليها من الفرس، وأكثرهم من الشعوبية الذين
~~يكرهون العرب، ولذلك سبب متصل بقيام الخراسانيين بنصرة المأمون لأسباب ذكرناها
~~في الجزأين الماضيين من هذا الكتاب.

# ثم أنشأ البغداديون المكتبات على مثال بيت الحكمة، أشهرها مكتبة وقفها سابور
~~بن أردشير وزير بهاء الدولة في محلة بين السورين في الكرخ في سنة 381ه وجعل
~~فيها أكثر من عشرة آلاف مجلد كلها بخطوط الأئمة المعتبرة، وكان المؤلفون يقفون
~~عليها نسخا من مؤلفاتهم. واحترقت فيما احترق من محال الكرخ عند مجيء طغرل بك
~~أول ملوك السلجوقية إلى بغداد سنة 447ه

# 376

# وممن تولى حفظ ما بقي منها والإشراف عليها عبد السلام البصري
~~اللغوي المتوفى سنة 405ه.

# 377

# واشتهر بجمع الكتب من بني العباس الخليفة الناصر بن المستضيء
~~المتوفى سنة 622ه.

# 378
~~(ج) مكتبات الأندلس

# وكان المأمون مثالا في إنشاء المكتبات في الممالك الإسلامية، كما كان مثالا
~~في سائر أسباب النهضة العلمية. فاقتدى به بنو أمية في الأندلس، وأشبههم به
~~الحكم المستنصر بن الناصر الذي تولى الخلافة سنة 350ه وتوفي سنة 366ه وكان
~~محبا للعلوم مكرما لأهلها جماعا للكتب على أنواعها بما لم يجمعه أحد من
~~الملوك قبله. فأنشأ في قرطبة مكتبة جمع إليها الكتب من أنحاء العالم، فكان يبعث
~~في شرائها رجالا من التجار ومعهم الأموال، ويحرضهم على البذل في سبيلها لينافس
~~بني العباس في اقتناء الكتب وتقريب الكتاب. وكان أبو الفرج الأصفهاني صاحب
~~الأغاني معاصرا له، وهو أموي مثله فبعث إليه أن يرسل إليه كتاب الأغاني قبل
~~إخراجه إلى بني العباس، وبذل له على ذلك ألف دينار ms0574 ذهبا. وفعل نحو ذلك مع
~~القاضي أبي بكر الأبهري المالكي في شرحه لمختصر ابن عبد الحكيم وغيره، فاجتمع
~~له من الكتب ما لم يسبق له مثيل في الإسلام فجعلوها في قاعات خاصة من قصر قرطبة
~~أقاموا عليها مديرا ومشرفا ووضعوا لها الفهارس لكل موضوع على حدة. وذكروا
~~أن فهارس الدواوين وحدها 44 فهرسا في كل فهرس عشرون ورقة

# 379

# فإذا قدرنا للصفحة 25 اسما فقط كان مجموع عدد الدواوين 44000
~~كتاب، فكيف بسائر الكتب؟ ولا نظننا نبالغ إذا سلمنا مع ابن خلدون والمقري أن
~~مجموع ما حوته تلك المكتبة 400000 مجلد.

# 380

# واقتدى بالحكم رجال دولته وعظماء مملكته، فأنشأوا المكتبات في سائر بلاد
~~الأندلس، حتى قالوا إن غرناطة وحدها كان فيها سبعون مكتبة من المكتبات
~~العامة، وأصبح حب الكتب في الأندلس سجية في أهلها وأصبح اقتناؤها من شارات
~~الوجاهة والرئاسة عندهم. وقد يكون الرئيس منهم جاهلا ويحتفل أن يكون في بيته
~~خزانة كتب، ليقال: فلان عنده خزانة كتب، والكتاب الفلاني ليس عند أحد غيره،
~~والكتاب الذي هو بخط فلان قد حصله وظفر به. قال الحضرمي: «أقمت مرة بقرطبة
~~ولازمت سوق كتبها مدة أترقب فيه وقوع كتاب كان لي بطلبه اعتناء، إلى أن وقع وهو
~~بخط فصيح وتفسير مليح ففرحت به أشد الفرح، فجعلت أزيد في ثمنه فيرجع إلى
~~المنادي بالزيادة علي، إلى أن بلغ فوق حده. فقلت له: يا هذا! أرني من يزيد في
~~هذا الكتاب حتى بلغه إلى ما لا يساوي، قال: فأراني شخصا عليه لباس رئاسة،
~~فدنوت منه وقلت له: أعز الله سيدنا الفقيه، إن كان لك غرض في هذا الكتاب تركته
~~لك، فقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حده. فقال لي: لست بفقيه ولا أدري فيه،
~~ولكني أقمت خزانة الكتب واحتفلت فيها لأتجمل بها بين أعيان البلد، وبقي فيها
~~موضع يسع هذا الكتاب، فلما رأيته حسن الخط جيد التجليد استحسنته ولم أبال بما
~~أزيد فيه، والحمد لله على ما أنعم به من الزرق فهو كثير. قال الحضرمي: ms0575 فأحرجني
~~وحملني على أن قلت له: نعم، لا يكون الرزق كثيرا إلا عند مثلك ... يعطى الجوز
~~من لا أسنان له ... وأنا الذي أعلم ما في هذا الكتاب وأطلب الانتفاع به يكون
~~الرزق عندي قليلا، وتحول قلة ما بيدي بيني وبينه!»

# 381

# وظل أهل قرطبة على أي حال أحسن الأندلسيين رغبة في الكتب، كما كان أهل
~~إشبيلية أرغبهم في اللهو الطرب، فإذا مات عالم في إشبيلية فأريد بيع كتبه، حملت
~~إلى قرطبة حتى تباع فيها، وإذا مات مطرب بقرطبة فأريد بيع تركته حملت إلى
~~إشبيلية. أما مكتبة قرطبة فما زالت في قصرها حتى بيع أكثرها في حصار البربر ثم
~~أتم عليها الإفرنج.
~~(د) مكتبات مصر

# واقتدى بخلفاء بغداد والأندلس الخلفاء الفاطميون بمصر، بدأ بذلك منهم العزيز
~~بالله ثاني خلفائهم، تولى الخلافة سنة 365ه وهو شاب، فاستوزر يعقوب بن كلس ،
~~وكان يعقوب مدبرا ومحبا للعلم، فرتب له الدواوين وقرب إليه العلماء على
~~اختلاف طبقاتهم، وأجرى لهم الأرزاق وحبب إلى الخليفة اقتناء الكتب، فجمع منها
~~جانبا كبيرا وخصص لها قاعات في قصره وسماها «خزانة الكتب»، وبذل الأموال في
~~الاستكثار من المؤلفات المهمة في التاريخ والأدب والفقه، ولو اجتمع من الكتاب
~~الواحد عشر نسخ أو مائة نسخة أو أكثر. ذكروا أنه كان فيها من كتاب العين
~~للخليل نيف وثلاثون نسخة منها نسخة بخط الخليل نفسه، وعشرون نسخة من تاريخ
~~الطبري، واشتروا النسخة بمائة دينار، ومائة نسخة من كتاب الجمهرة لابن دريد.
~~وكان عدد النسخ المكررة يزداد بتوالي الأعوام، حتى بلغ عدد النسخ من تاريخ
~~الطبري عند استيلاء صلاح الدين الأيوبي على مصر 1200 نسخة، وكان فيها 3400 ختمة
~~قرآن بخطوط منسوبة محلاة بالذهب. فلا عجب إذا قالوا إنها كانت تحوي 1600000 كتاب

# 382

# في الفقه والنحو اللغة والحديث والتاريخ والنجامة والروحانيات
~~والكيمياء، منها 18000 كتاب في العلوم القديمة، فيها 6500 جزء من كتب النجوم
~~والهندسة والفلسفة خاصة

# 383

# غير أدوات الهندسة والفلك.

# على أننا نرى في تقدير تلك الكتب مبالغة، وقد قدرها آخرون 200000 ms0576 كتاب،
~~وغيرهم 120000، ونظن في تقديرهم التباسا من حيث المراد بخزانة الكتب أو خزائن
~~الكتب؛ لأن العزيز بعد أن أنشأ خزانته بقصره اقتدى به جماعة من أهله فأنشأوا
~~مثلها في قصورهم، فالظاهر أن المراد بالتقدير القليل عدد الكتب في خزانة
~~العزيز خاصة، وبالكثير عدد ما في خزائن القصور كلها. وبهذا الاعتبار لا يقل عدد
~~الكتب في خزائن القصور عن 1000000 مجلد أو كتاب.

# وكان للعزيز عناية كبيرة بخزانته يتعهدها بنفسه حينا بعد حين، وقد رتب لها
~~قيما يتولى شؤونها ويجالسه ويقرأ له الكتب وينادمه، وممن تولى ذلك أبو
~~الحسن الشابشتي الكاتب المتوفى سنة 390ه.

# 384

# وقد أصاب هذه الخزائن من الإحن بتوالي الفتن مثل ما أصاب مكتبة الإسكندرية في
~~عهد الرومان، فألقي بعض كتبها في النار والبعض الآخر في النيل وترك بعضها في
~~الصحراء فسفت عليه الرياح حتى صار تلالا عرفت بتلال الكتب، واتخذ العبيد من
~~جلودها نعالا مما يطول شرحه. وبالإجمال فقد طرح ما بقي منها عند دخول الأكراد
~~للمبيع في أواسط القرن السادس، وكان في جملة ما أخرجوه من تلك القصور نحو
~~120000 كتاب أعطاها صلاح الدين للقاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني.

# 385
~~(ه) دار الحكمة

# وتسمى أيضا دار العلم وهي غير خزانة العزيز أو خزائن القصور كما توهم
~~الأكثرون. أنشأها الحاكم بأمر الله بن العزيز بالله سنة 395ه، بجوار القصر
~~الغربي بالقاهرة، وحمل إليها الكتب من خزائن القصور، ووقف لها أماكن ينفق عليها
~~من ريعها. ففرشوها وزخرفوها وعلقوا الستائر على أبوابها وممراتها وأقاموا عليها
~~القوام والمشرفين، والغرض من دار الحكمة مثل الغرض من بيت الحكمة الذي أنشأه
~~العباسيون، أي لخدمة الناس في المطالعة والدرس والتأليف. وهي طريقة القدماء في
~~تعليم الناس، إذ يتعذر على غير الأغنياء اقتناء الكتب الكثيرة نظرا لغلائها،
~~فمن أحب تعليم رعيته أنشأ مكتبة جمع فيها الكتب وفتح أبوابها للناس، كما فعل
~~البطالسة في مكتبة الإسكندرية، والعباسيون في بيت الحكمة ببغداد، وقد عد بعضهم
~~دار الحكمة مدرسة؛ لأن الحاكم أقام بها القراء والمنجمين وأصحاب النحو ms0577 واللغة
~~والأطباء، وأجرى لهم الأرزاق وأباح الدخول إليها لسائر الناس على اختلاف
~~طبقاتهم من محبي المطالعة، ليقرأوا أو ينسخوا ما شاءوا، وجعل فيها ما يحتاجون
~~إليه من الحبر والأقلام والورق والمحابر. وكان الحاكم يستحضر بعض علماء الدار
~~المذكورة بين يديه، ويأمرهم بالمناظرة كما كان يفعل المأمون ويخلع عليهم الخلع.
~~وقد أباح المناظرة بين المترددين إلى دار الحكمة، فكانوا يعقدون المجتمعات هناك
~~وتقوم المناظرات وقد يفضي الجدال إلى الخصام. واتخذ بعض أصحاب البدع تلك
~~الاجتماعات وسيلة لبث آرائهم، فاضطر الأفضل بن أمير الجيوش في أوائل القرن
~~السادس للهجرة إلى إبطالها دفعا لأسباب الفتن، فلما توفي الأفضل أمر الخليفة
~~الآمر بأحكام الله وزيره المأمون بن البطائحي فأعادها سنة 517ه، ولكنه اشترط
~~فيها المسير على الأوضاع الشرعية، وأن يكون متوليها رجل دين وأن يقام فيها
~~متصدرون برسم قراءة القرآن. ولا نظن عدد كتبها يقل عن 100000 كتاب، ولما أفضت
~~الحكومة إلى صلاح الدين الأيوبي هدم دار العلم وبناها مدرسة للشافعية.

# 386
~~(و) مكتبات الشام

# لما كانت الشام مركز الخلافة في أيام بني أمية لم يكن للخلفاء رغبة في العلم
~~ولا التفت العباسيون إليها. ولكنها اشتهرت في عهد الدولة الفاطمية بمكتبة كانت
~~في طرابلس الشام حتى فتحها الإفرنج سنة 502 فانتهبوها

# 387

# وذكر «جبن» أن عدد كتبها 3000000 مجلد أحرقها الإفرنج.

# 388

# فلما تولى نور الدين الشام وأنشأ المدارس في مدائنها جعل فيها
~~خزائن الكتب، وتعرف بالخزائن النورية، وهكذا فعل صلاح الدين.

# أما بلاد فارس فقد تقدم في غير هذا الباب ما كان فيها من الخزائن المخبأة
~~في الرساتين والأزج والقباب، مكتوبة بالحروف الفهلوية على الجلود ونحوها قبل
~~الإسلام، فلما نضجت الحضارة الإسلامية في بغداد كان الفرس من أكبر العوامل
~~فيها، وفي جملة مساعيهم أنشأ بيت الحكمة وغيره كما تقدم.

# وأما خراسان فقد كانت بلاد علم وأدب لما علمته من إنشاء المدارس فيها قبل
~~سائر بلاد الإسلام. وأما المكتبات فلم يتصل بنا من أخبارها إلا القليل، فقد ذكر
~~ياقوت في معجمه أنه ترك مرو ms0578 الشاهجان أشهر مدن خراسان يومئذ سنة 616ه وفيها
~~عشر خزائن للوقف لم ير في الدنيا مثلها كثرة وجودة، وقد فصل أخبارها وأخبار
~~واقفيها وذكر أن واحدة منها كان فيها 12000 مجلد وأنه أخذ علمه منها.

# 389

# أما ما وراء النهر فقد ذكروا في بخارى مكتبة اشتهرت باقتباس ابن سينا علمه
~~عنها، وكانت لنوح بن منصور سلطان بخارى، قال الشيخ الرئيس: «ورأيت فيها من
~~الكتب ما لم يقع اسمه إلى كثير من الناس، وما كنت رأيته من قبل... إلخ». وأنشأ
~~هولاكو التتري لنصير الدين الطوسي في مراغة مكتبة فيها 400000 مجلد مما نهبه
~~التتر من بغداد والشام والجزيرة.

# هذا ما عثرنا على خبره من المكتبات العامة التي أنشأها الخلفاء أو السلاطين
~~لمنفعة الناس، غير خزائن الكتب التابعة للمدارس أو المارستانات أو الجوامع،
~~فإنها كانت كثيرة جدا ومنها ما لا تقل كتبها عن المكتبات الكبرى، وهي مرتبة
~~أبوابا حسب الموضوعات وعليها الوكلاء والقوام. وغير الخزائن الخاصة التي كان
~~يقتنيها العلماء لأنفسهم وهي كثيرة وعظيمة، فقد كانت كتب الصاحب بن عباد تنقل
~~على 400 جمل، وخلف إفرايم الطبيب المصري 20000 مجلد، ولما مات موفق الدين بن
~~المطران كان في خزانته 10000 مجلد غير ما استنسخه، وكان له ثلاثة نساخ يكتبون.
~~وكان عند أمين الدولة 20000 مجلد، وقس عليهم كثيرين كالفتح بن خاقان وابن
~~القفطي وغيرهما.

# ولا تتضح ضخامة تلك المكتبات إلا إذا قابلناها بمكتبات هذا العصر، مع اعتبار
~~الفرق بين العصرين وما كان لانتشار الطباعة من تسهيل اقتناء الكتب، مع مرور
~~الأزمنة الطويلة على مكتبات هذه الأيام، وكثرة الوسائل المساعدة على اقتناء
~~الكتب لقلة النفقة وغير ذلك. ونقتصر على المكتبات الإسلامية الكبرى التي عرفنا
~~عدد مجلداتها ونقابلها بأشهر مكتبات أوربا اليوم:

# أشهر مكتبات المسلمين في عهد التمدن
~~الإسلامي

# عدد المجلدات

# بيت الحكمة في بغداد

# 10000

# مكتبة سابور في بغداد

# 400000

# مكتبة الحكم بقرطبة

# 1000000

# خزائن القصور بالقاهرة

# 100000

# دار الحكمة بالقاهرة

# 3000000

# مكتبة طرابلس

# 400000

# مكتبة مراغة

# أشهر مكتبات هذه الأيام في عواصم ms0579 أوربا
~~الكبرى

# عدد المجلدات

# 2700000

# مكتبة باريس الأهلية

# 1648000

# مكتبة المتحف البريطاني في لندن

# 1360000

# مكتبة بطرسبرج القيصرية

# 1230000

# مكتبة برلين الأهلية

# 924000

# مكتبة فينا الملوكية

# 677000

# مكتبة رومية الأهلية

# وفي الولايات المتحدة 4026 مكتبة مجموع عدد كتبها 33051872 مجلدا. وعلى
~~الجملة فإن المسلمين جمعوا في مكتباتهم العامة والخاصة من الكتب على اختلاف
~~موضوعاتها ما يعد بالملايين. ولم يبق منها إلا جزء صغير جدا، وقد ضاع معظمها
~~في أثناء القرون الوسطى وذهب بذهاب التمدن.

# أما الباقي من تلك الكتب فأكثره تجمع في عاصمة الإسلام في أثناء تلك القرون
~~وهي القسطنطينية. وقد توفق المستشرق جوستاف فلوجل، ناشر كتاب الفهرست وكتاب كشف
~~الظنون، إلى إحراز قوائم المكتبات العربية على ما بلغت إليه من قبل النهضة
~~الأخيرة وشيوع الطباعة في الشرق، وذيل كتاب كشف الظنون بأسماء تلك الكتب بحسب
~~موضوعاتها. فبلغ عدد تلك المكتبات بضعا وعشرين مكتبة، منها 21 في القسطنطينية
~~بلغ مجموع كتبها 27445 كتابا. وأما ما بقي ففي مصر ودمشق وحلب ورودس ومجموع
~~كتبها 2400 كتاب، فيكون الباقي من كتب التمدن الإسلامي في المكتبات العامة نحو
~~30000 كتاب، هاك تفصيلها باعتبار أماكنها:

# مكتبات المسلمين في أواخر القرون الوسطى
~~وكتبها

# عدد المجلدات

# 1537

# مكتبة السلطان محمد الثاني في القسطنطينية

# 803

# مكتبة السلطان سليمان في القسطنطينية

# 752

# مكتبة قليج علي باشا بالطبخانة في القسطنطينية

# 412

# مكتبة حافظ أحمد باشا في القسطنطينية

# 1448

# مكتبة كيو بريلي أوغلو في القسطنطينية

# 2906

# مكتبة شهيد علي باشا في القسطنطينية

# 831

# مكتبة إبراهيم باشا في القسطنطينية

# 732

# مكتبة والده سلطان في القسطنطينية

# 552

# مكتبة بشير أغا في القسطنطينية

# 1336

# مكتبة عاطف أفندي في القسطنطينية

# 1445

# مكتبة أيا صوفيا في القسطنطينية

# 556

# مكتبة سراي غلطه في القسطنطينية

# 2421

# مكتبة عثمان الثالث في القسطنطينية

# 1077

# مكتبة محمد راغب باشا في القسطنطينية

# 980

# مكتبة لعله لي دفتر أول في القسطنطينية

# 1947

# مكتبة لعله لي دفتر 2 في القسطنطينية

# 916

# مكتبة سراي همايون في القسطنطينية

# 1769

# مكتبة ولي الدين أفندي في القسطنطينية ms0580

# 1877

# مكتبة عاشر أفندي في القسطنطينية

# 1109

# مكتبة داما زاده محمد مراد أفندي في القسطنطينية

# 1383

# مكتبة عبد الحميد في القسطنطينية

# 656

# مكتبة حالت أفندي في القسطنطينية

# 27445
~~(مجموع الكتب في القسطنطينية)

# 1099

# مكتبة الأزهر في القاهرة

# 422

# مكتبة عبد الله باشا العظم بدمشق

# 269

# مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب

# 609

# مكتبة رودس

# 29844
~~(المجموع كله)

# وبديهي أن هذه الكتب ليست كلها ما بقي من المؤلفات العربية، فقد كان منها
~~شيء كثير في المكتبات الخاصة وغيرها، ولكنها على أي حال لا تعد شيئا بالنظر
~~إلى ما كانت عليه في إبان التمدن. وخصوصا إذا اعتبرنا تكاثر المؤلفات بتوالي
~~القرون، مما يدعو إلى زيادة عدد الكتب الباقية في القرون الوسطى كما لا يخفى لا
~~إلى نقصانها، ولكن لكل شيء أجلا لا يتعداه، سنة الله في خلقه.





# | أنساب العرب القدماء



# (1) رد على القائلين بالأمومة والطوتمية عند العرب الجاهلية

# كتب إلينا صديقنا الأستاذ مرجليوث المستشرق الإنجليزي الكبير في أثناء نقله كتابنا
~~تاريخ التمدن الإسلامي إلى اللغة الإنجليزية كتابا هذا نصه:

# إن بين ما جاء في كلامكم عن أنساب العرب وبين آراء المستشرقين في هذا الصدد
~~بونا عظيما. ولو اطلعتم على كتاب الأنساب والزواج عند العرب الجاهلية للأستاذ
~~روبرتسن سميث

# 1

# لرأيتم بين المشهور عندنا والموضوع في كتابكم فرقا بعيدا، فإن
~~مسألة الأمومة مثلا قد دونت فيها مجلدات كثيرة ذهب أكثر أصحابها إلى أن
~~العائلة القديمة ليس فيها أب معلوم، إنما ترأسها أم كثيرة الرجال. وحق الأبوة
~~أمر مستحدث إدخاله عند العرب لم يسبق عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بكثير. وأنساب العرب
~~كلها أكاذيب، فإن أسماء القبائل ليست أسماء رجال قد عاشوا كما يزعمون، بل
~~أكثرها يشبه المسمى طوتم

# Totem

# عند الأمم
~~المتوحشة، أعني حيوانا ينتسبون إليه لجهلهم بترتيب الطبيعة، فيصدر عن انتسابهم
~~إليه سنن وقوانين لا تخفى آثار بعضها عند العرب الجاهلية.

# هذا هو نص كتاب الأستاذ، فنظرنا فيه نظر الاعتبار إجلالا لمقام صاحبه، وبادرنا إلى
~~كتاب روبرتسن سميث المشار إليه، فإذا هو يدخل ms0581 في نيف وثلاثمائة صفحة، فتصفحناه مليا
~~رغبة في الاطلاع على ذلك الرأي وتدبره، لأن مؤلفه من كبار المستشرقين وله في الشرق
~~وآدابه أبحاث ومؤلفات ذات شأن، ككتاب في أديان الساميين وغيره من المقالات الشائقة.
~~فقرأنا الكتاب بإخلاص وإمعان، لعلنا نقتنع بصحة هذا الرأي فنرجع إليه، إذ لا غرض لنا
~~فيما نكتبه إلا تقرير الحقيقة، فهي ضالتنا المنشودة إذا ظفرنا بها وقفنا عندها صاغرين،
~~ولا يهمنا على يد من يكون ذلك، فتحققنا من مطالعة الكتاب ما عليه الرجل من العلم
~~والفضل، وسعة الاطلاع على آداب الشعوب السامية ولغاتها وأديانها، وتوسمنا من خلال أدلته
~~وسبك عبارته حجة وقوة على الإقناع، يندر مثلها بين أرباب الأقلام، ولولا ذلك ما استطاع
~~- مع ضعف المذهب الذي أخذ على نفسه إثباته - أن يلاقي إصغاء من جلة العلماء
~~المستشرقين، وفي جملتهم صديقنا الأستاذ مرجليوث، حتى ظهر اقتناعه بذلك في مقدمة كتابه
~~الجليل الذي أصدره في السيرة النبوية

# Mohammed and the Rise of
~~Islam

# على أن الأستاذ المشار إليه قد أسند الرأي إلى صاحبه ولم
~~يتكلف نقده، اعتمادا على ما اشتهر به صاحبه من سعة العلم، ولا نخاله لو تكلف ذلك إلا
~~شاعرا بما شعرنا به من وهم صاحبه في تصوره على ما سنبينه فيما يلي. وقد نكون واهمين
~~مثله؛ لأن العصمة لله وحده. وإنما أردنا أن نقول في هذا الموضوع كلمة نلقيها بين
~~يدي العلماء المستشرقين، ولا ندعي النجاة من الزلل، بل يكفينا أن تربو مواضع الصواب في
~~أقوالنا على مواضع الخطأ، وربما كان الأمر بالعكس - على أن البحث لا يخلو من فائدة
~~على أي حال.

# وبما أننا سننشر هذه الرسالة باللغة العربية أيضا ليطلع عليها جمهور القراء، وفيهم
~~من لا يزال خالي الذهن من الطوتم والأمومة ونحوهما من الأبحاث الجديدة التي قلما طرقها
~~كتاب العربية، رأينا أن نصدر الكلام بتمهيد وجيز في المراد من هذه الألفاظ، ثم نتقدم
~~إلى الموضوع.
~~(1-1) الطوتمية عند القبائل المتوحشة الآن

# الطوتم هو لفظ دخل اللغات الإفرنجية في أواخر القرن الثامن ms0582 عشر من لغة الأوجيبي
~~من هنود أمريكا، ويراد به كائنات تحترمها بعض القبائل المتوحشة، ويعتقد كل فرد من
~~أفراد القبيلة بعلاقة نسب بينه وبين واحد منها يسميه طوتمه، وقد يكون الطوتم
~~حيوانا أو نباتا أو غير ذلك. وهو يحمي صاحبه، وصاحبه يحترمه ويقدسه أو يعبده،
~~وإذا كان حيوانا لا يقدم على قتله، أو نباتا فلا يقطعه أو يأكله، وتختلف الطوتمية
~~عن عبادة الحيوانات والنباتات الشائعة عند بعض تلك القبائل المعبر عنها بالديانة
~~الفتشية في أن هذه عبادة صنم بصورة حيوان، وتلك تقديس نوع من أنواع الحيوان أو
~~النبات أو عبادته.

# والطوتم بالنظر إلى مجموع القبائل ثلاث طبقات:

# أولا:

# طوتم القبيلة وهو عام يشترك في احترامه كل أفرادها
~~ويتوارثونه.

# ثانيا:

# طوتم الجنس وهو ما يختص باحترامه أفراد أحد الجنسين الذكور أو الإناث
~~فيكون خاصا بنساء القبيلة أو برجالها.

# ثالثا:

# الطوتم الشخصي وهو ما يختص باحترامه الفرد الواحد ولا يرثه أبناؤه.

# والأول أحراها بالاعتبار وعليه نجعل مدار كلامنا.
~~(أ) طوتم القبيلة

# هو حيوان أو نبات أو شيء آخر يشترك في تقديسه أو عبادته أفراد قبيلة من
~~القبائل ويتسمون باسمه ويعتقدون أنه جدهم الأعلى وأنهم من دم واحد مرتبطون
~~بعهود متبادلة ترجع إلى ذلك الطوتم. وله عندهم اعتباران، أحدهما ديني والآخر
~~اجتماعي. فالديني يراد به ما بين الرجل وطوتمه من العلاقة المتبادلة: الرجل
~~يحترم الطوتم، والطوتم يحميه ويحفظه. وأما الاجتماعي فهو الحقوق المتبادلة بين
~~أفراد تلك القبيلة التي يجمعها اسم ذلك الطوتم، بالنظر إلى القبائل الأخرى
~~المنسوبة إلى طوتمات أخرى، وقد يختلف الاعتباران في كثير من الأحوال.

# فالطوتم من الوجهة الدينية يعتبر أبا للقبيلة وأنها من نسله، ولكل قبيلة
~~حديث خرافي عن طوتمها يتناقلونه أبا عن جد، يغلب أن يكون مداره على كيفية
~~انتقاله من الحيوانية أو النباتية إلى الإنسانية. فمن قبائل الأيروكوا - من
~~هنود أمريكا - قبيلة تعرف بقبيلة السلحفاة، يعتقد أهلها أنهم متسلسلون من
~~سلحفاة سمينة استثقلت صدفتها فألقتها عن ظهرها ثم تحولت إلى إنسان أولد
~~أولادا. ومنهم قبيلة الحلزون (البزاقة) يعتقدون ms0583 أنهم متسلسلون من الحلزون
~~وأنثى الجندبادستر - وذلك أن حلزونا ذكرا خلع صدفته ونبت له يدان ورجلان
~~ورأس وتحول إلى رجل طويل القامة جميل الصورة، فتزوج أنثى الجندبادستر وأولدها
~~هذه القبيلة. وقس على ذلك قبائل تنسب إلى البط أو الإوز أو غيرهما من الطيور
~~المائية. وفي سينغمبيا قبائل تنتسب إلى وحيد القرن وفرس البحر أو إلى العقرب أو
~~الثعبان. فكل من هذه الحيوانات يعد طوتما للقبيلة التي تسمى باسمه، وهي
~~تحترمه وتقدسه فلا تؤذيه ولا تقتله. فقبيلة البط مثلا لا تؤذي هذا الطير ولا
~~تقتله إلا إذا عض أحدها الجوع فيأكل البطة وهو يأسف ويستغفر، وكذلك إذا كان
~~الطوتم نباتا فإنهم يحترمونه ويتجنبون أن يدوسوه أو يأكلوه، فمن كان طوتمه
~~الذرة مثلا فأكلها محرم عليه. وإذا كان الطوتم شجرة حرموا إحراق
~~عيدانها.

# ولا يقتصر احترامهم الطوتم على تحريم أكله أو أذيته فإن بعضهم يحرم لمسه أو
~~النظر إليه. فقبيلة الأيل - من قبائل الأوهاما - لا تأكل لحم الأيل ولا تمس
~~أيلا ذكرا، وقبيلة رأس الغزال لا تمس جلد غزال قط. وقد يحرمون التلفظ باسم
~~الطوتم، فإذا اضطروا إلى ذكره عمدوا إلى الكناية أو الإشارة. فمن هنود الدولارس
~~في أمريكا قبيلة تنسب إلى الذئب، وأخرى إلى السلحفاة، وأخرى إلى ديك الحبش
~~(الديك الرومي) فإذا اضطروا إلى ذكر أحدها كنوا عن الأول بالقدم المستديرة، وعن
~~الثاني بالساحف، وعن الثالث بغير الماضغ، والقبائل المذكورة تعرف بهذه
~~الكنايات.

# وإذا مات حيوان من نوع طوتم القبيلة احتفل أهلها بدفنه وحزنوا عليه حزنهم على
~~واحد منهم، فقبيلة البومة في ساموا إذا وجد أحد رجالها بومة ميتة فإنه يقعد
~~إلى جانبها ويأخذ في الندب والبكاء ويضرب جبينه بالحجارة حتى يدميه، ثم يكفن
~~البومة ويحملها إلى المدفن كأنها بعض أفراد القبيلة. ويعتقدون أن من أهان
~~الطوتم أو أساء إليه يصاب بالمصائب، ويختلف اعتقادهم ذلك باختلاف القبائل أو
~~البلاد. فبعضهم يعتقدون أن من يأكل طوتمه تصبح نساء قبيلته عواقر، وغيرهم
~~يعتقدون أنهم يصابون بالأمراض أو النكبات أو نحو ذلك. ويتوهم آخرون ms0584 أن آكل
~~طوتمه يجازى بالموت، بأن يقيم الطوتم في بدنه ولا يزال يأكل منه حتى
~~يموت.

# ويؤمنون من الجهة الأخرى أن الطوتم لا يؤذي صاحبه، فالذين طوتمهم الحية مثلا
~~لا يخافون لسعها، وعندهم أن الحية لا تلسعهم. وكذلك قبائل العقرب في
~~سينغمبيا، فهم على ثقة أن العقرب السامة تمر على جسم أحدهم ولا تؤذيه. وقس
~~على ذلك قبائل الذئاب ونحوها. وكثيرا ما يمتحنون بذلك قرابة من يدعي انتسابه
~~إلى أحدها، فمن زعم أنه من قبيلة الثعبان أطلقوا عليه الثعبان، فإذا لسعه
~~قالوا إنه مدع كاذب، وعلى هذا المبدأ ينبذون كل من لا يراعي الطوتم جانبه
~~ويتجنب أذيته.

# على أنهم لا يكتفون من الطوتم أن يكف أذاه عن أصحابه أو عباده، ولكنهم
~~يتوقعون أن يحسن إليهم ويدافع عنهم. فتعتقد قبيلة الذئاب أن الذئاب تدافع
~~عنها في ساحة القتال، ويتوهم أكثر أصحاب الطوتمية أن الطوتم ينذر أصحابه
~~بالخطر قبل وقوعه بعلامات أو رموز على نحو ما يعبر عنه بالفأل أو
~~الطيرة.

# ومما يتقربون به إلى الطوتم ابتغاء رضاه وحمايته أن يتشبهوا به، فيقلدوه في
~~شكله ومظهره ويلبسوا جلده أو قسما من جلده، أو يتخذوا جزءا منه يعلقونه في
~~أعناقهم أو أذرعهم على نحو التعاويذ في الأمم الأخرى فلا يخلو فرد من تعويذة
~~تدل على علاقته بطوتمه.

# ومن عاداتهم الدالة على اعتبارهم أنفسهم من نسل الطوتم، ما يجرونه من
~~الاحتفال عند الولادة أو الزواج أو الوفاة ونحوها من الأحوال. فقبيلة الغزال
~~الأحمر مثلا إذا ولد لهم طفل نقشوا ظهره بالحمرة، وإذا كان من قبيلة الذئب
~~صاحت الولائد عند وضعه: «قد ولد لنا ذئب صغير!» ويخيطون بقميص الطفل قطعة من
~~عين الذئب أو قلبه، وإذا تزوج واحد من قبيلة الكلب الأحمر في جاوة دهنوا
~~العروسين برماد عظام كلب أحمر، وقس على ذلك سائر القبائل بما ينتسبون إليه من
~~أنواع الطواتم. ويحتفلون مثل هذه الاحتفالات عند الوفاة أو الزواج.

# أما الطوتم الجنسي فيراد به اختصاص ذكور القبيلة أو إناثها بطوتم خاص. فبعض
~~القبائل في أستراليا ms0585 لذكورها طوتم ولإناثها طوتم آخر، وكلاهما غير طوتم
~~القبيلة. وكذلك الطوتم الشخصي، فإن الرجل قد يكون له طوتم خاص به غير طوتم
~~القبيلة وغير الطوتم الجنسي.

# أما طوتم القبيلة من الوجهة الاجتماعية، فيراد به تعاقد أهل القبيلة فيما
~~بينها باعتبار علاقتها بالقبائل الأخرى. فأهل الطوتم الواحد يعدون إخوة وأخوات،
~~يتعاونون في السراء والضراء بروابط هي أشد مما بين أفراد العائلة الواحدة
~~اليوم. فيتزوج الرجل بامرأة من غير قبيلته وطوتم غير طوتمه، وربما نشأ الأولاد
~~على طوتم آخر، فإذا انتشبت حرب تعاون أهل الطوتم الواحد على أصحاب الطوتم
~~الآخر، فينفصل الرجل عن زوجته والولد عن أبيه أو أمه.

# ومن شروط الطوتمية أن رجال الطوتم الواحد لا يتزوجون نساء من قبيلتهم، ولا
~~النساء برجال منها، وهو ما يعبر عنه علماء العمران بالزواج الخارجي

# Exogamy

# ويعتقد أصحاب الطوتم أن التزاوج
~~في نفس القبيلة مضر بالصحة حتى ينخر العظام، ويعاقبون من يقدم عليه بالموت أو
~~العذاب الأليم، ولذلك فهم يتخذون نساء من القبائل الأخرى بالغزو أو المراضاة
~~أو نحو ذلك، والأولاد يرثون على الغالب طوتم أمهاتهم، فكأن النسب يتصل بينهم
~~بالأمهات وليس بالآباء كما هو المعهود بيننا.

# وقد تتفرع القبيلة إلى بطون وأفخاذ تنسب إلى آباء من الحيوان أو النبات بينها
~~نسبة تفرعية، مثل تفرع الحيوان إلى الأنواع وما تحتها من الفصائل والتباينات،
~~أو بعلاقة أخرى بين طوتم القبيلة وطوتمات الفروع، كأن يكون طوتم القبيلة
~~حيوانا وطوتم فرعها نباتا يأكله ذلك الحيوان مما لا سبيل إلى بسطه.

# والطوتمية منتشرة الآن في العالم المتوحش، فهي عامة بين قبائل أستراليا،
~~وكثيرة الانتشار في شمالي أمريكا وفي بناما والطوتم الشائع هناك «الببغاء»، ولا
~~تخلو أمريكا الجنوبية من آثار الطوتمية على حدود كولمبيا وفنزويلا وفي جيانيا
~~وبيرو، وللطوتمية شأن كبير في أفريقيا، فإنها شائعة في سينغمبيا وبين قبائل
~~البقالي على خط الاستواء، وعلى شاطئ الذهب الأشانتي، وبين الدامارية والبكوانية
~~في جنوبي أفريقيا، وفي أماكن كثيرة من تلك القارة ولها آثار في مدغشقر وبعض جزر
~~ملقا. أما في آسيا ms0586 فلها أثر في أواسط الهند بين بعض قبائل البنغال غير الآريين،
~~وفي سيبيريا وبعض جهات الصين وجزائر المحيط. وأكثر هذه القبائل أدخلها العلماء
~~في الطوتمية بالقياس التمثيلي؛ لأنها تقدس بعض الحيوانات أو النباتات وإن لم
~~تتسم بأسمائها.
~~(1-2) الخلاصة

# فالطوتمية تلخص فيما يأتي:
~~(1)

# أنها شائعة الآن بين أكثر الأمم أعراقا في الوحشية.
~~(2)

# أن قوامها اتخاذ القبيلة حيوانا أو نباتا أو شيئا آخر من
~~الكائنات المحسوسة أبا لها تعتقد أنها متسلسلة منه وتتسمى باسمه.
~~(3)

# أن كل قبيلة تقدس طوتمها أو تعبده.
~~(4)

# تعتقد كل قبيلة أن طوتمها يحميها ويدافع عنها، أو على الأقل لا
~~يؤذيها وإن كان الأذى طبعه.
~~(5)

# الزواج ممنوع بين أهل الطوتم الواحد، وأساس التناسل عندهم التزوج
~~ببنات من أصحاب الطوتمات الأخرى (الإكسوجامي).
~~(6)

# أن الأبوة ضائعة عندهم ومرجع النسب إلى الأم.
~~(7)

# لا عبرة عندهم بالعائلة، وإنما القرابة تنتهي إلى الطوتم، وأهل
~~الطوتم الواحد إخوة وأخوات يجمعهم دم واحد.
~~(أ) أصل هذا المذهب

# ومذهب الطوتمية - بالنظر إلى نظام الاجتماع - حديث، أول من قاله الدكتور
~~مكلينان الباحث الاجتماعي الإنجليزي المتوفى سنة 1881، فإنه ألف في هذا
~~الموضوع كتابه الزواج عند القدماء

Primitive
~~Marriage

# ونشره للمرة الأولى سنة 1865، ثم كتب كتبا كثيرة
~~في هذا الموضوع وما يتفرع عنه نشر فيها أصل مذهبه والقواعد التي بنى عليها رأيه
~~في الطوتمية. ولم يكد ينشر رأيه حتى تصدى علماء الاجتماع لانتقاده، وفي مقدمتهم
~~الفيلسوف سبنسر والسير جون لبك العالم الاجتماعي الشهير، ولا سيما الأول  فإنه
~~أفاض في نقد هذا المذهب بكتابه «أصول العمران» وكتاب «أصول التمدن» وغيرهما مما
~~لا شأن لنا به. وإنما ننظر الآن في الأمر من حيث ما يهمنا ونغض الطرف عن صحة
~~هذا المذهب أو فساده، ونبحث فيما أراده الأستاذ روبرتسن سميث من تطبيقه على
~~العرب قبل الإسلام.
~~(ب) رأي سميث في طوتمية العرب

# يرى سميث أن العرب كانوا في أقدم أزمانهم ينتسبون إلى آباء من الحيوانات أو
~~النباتات كانوا يعبدونها أو يقدسونها ويتسمون بأسمائها، وكان شأنهم في الزواج
~~والأمومة وغيرها مثل شأن القبائل ms0587 المتوحشة في أستراليا وأمريكا وأفريقيا، وأن
~~المشهور من انتساب العرب إلى إسماعيل وقحطان من آباء التوراة، وتسلسل القبائل
~~على الصورة المعروفة إنما هو حادث وضعه أهل الأغراض في زمن حديث لا يتجاوز
~~القرن الأول للهجرة، مبنيا على ديوان الإمام عمر بن الخطاب من حيث حقوق
~~المسلمين في العطاء بالنظر إلى القبائل وأنسابها (صفحة 6 من كتابه).

# ولتأييد هذا الرأي بدأ أولا بإثبات الأمومة عند العرب، فقال: إن العرب في
~~الزمن القديم لم يكن عندهم عائلة رئيسها الأب، ولا كانت الأنساب تتصل بالآباء،
~~بل كان الزواج عندهم نحو ما هو في بلاد التبت اليوم ويعرف بالزواج التيبتي،
~~وذلك أن المرأة تتزوج برجلين فأكثر، وأولادها لا ينتسبون لأحدهم وإنما
~~ينتسبون إلى القبيلة ويسمون بطوتمها كما تقدم. فعمد أولا إلى إيراد الأدلة على
~~إثبات الأمومة وشيوعها عند العرب القدماء ولما ظن نفسه أثبتها عمد إلى إثبات
~~الطوتمية، فبذل قصارى جهده في استخراج الأدلة والشواهد مما سنفصله ونبين وجه
~~الخطأ فيه.
~~(1-3) العرب القدماء وأنسابهم وأخبارهم

# وقبل التقدم إلى البحث في أدلة الأستاذ سميث، نقول كلمة إجمالية في العرب
~~وأنسابهم ورواياتهم تمهيدا للبحث.

# إن من يطالع رأي صاحب طوتمية العرب، ومن يقول قوله من المستشرقين، يدرك لأول
~~وهلة أنهم إنما حملهم على ذلك أمران:

# الأول:

# ضعف ثقتهم بأقوال مؤرخي العرب وبما حفظ من خرافاتهم
~~القديمة.

# والثاني:

# نهوض أهل القرن الماضي لتحدي ما ثبت من مذهب الارتقاء في قواعد
~~العمران؛ لأن شيوع هذا المذهب في أواسط ذلك القرن حمل أدباء
~~الإفرنج على رد كل شيء إلى أسباب طبيعية، كما فعل سبنسر في رد
~~العبادات وأكثر العادات إلى مثل هذه الأسباب.

# وهكذا أراد صاحب طوتمية العرب، فإنه لما اطلع على ما كتبه مكلينان عن الطوتم
~~في القبائل المتوحشة - وهو مستشرق مطلع على أخبار العرب سيئ الظن في جاهليتهم
~~يحتقر أقوال رواتهم ونسابيهم - ورأى بين أسماء آباء القبائل والبطون ما يشبه أسماء
~~الحيوانات، سبق إلى وهمه أنها من آثار الطوتمية عندهم. فوضع هذا الحكم نصب عينيه،
~~وأخذ ms0588 على نفسه أن يبرهنه. ولما كانت الطوتمية مبنية على الأمومة، عمد إلى إثبات
~~هذه. فأتى بأدلة ضعيفة تجاوز بها حد التكلف، واستشهد بنوادر من أخبار العرب، فجعل
~~الشاذ قاعدة وأغفل القواعد العامة الثابتة التي أجمع عليها النسابون والرواة، مما
~~يخالف أصول البحث. وهذا غريب من عالم اطلع على أخبار الأمم وخرافاتهم، وعلم أن
~~التاريخ القديم أكثره مأخوذ من الخرافات المأثورة عن الأسلاف، يمحصها المؤرخون
~~ويستخرجون صحيحها من فاسدها فلا يحتقرون خرافة ولا ينكرون قولا. فإن ما في إلياذة
~~هوميروس من أخبار الآلهة وخرافاتهم، لم يمنع العلماء من تمحيصها والتمييز بين
~~التاريخ والدين والخرافة فيها. ويقال نحو ذلك عن أخبار الهنود القدماء، منذ نزل
~~جماعة الآريين إلى بلاد الهند على ما هو مدون في كتبهم السنسكريتية. وهكذا ينبغي أن
~~يقال في خرافات العرب، من أخبار عاد وثمود وطسم وجديس، وأخبار سيل العرم ونحوها.
~~فإنها - مع بعدها عن مألوفنا - لا تخلو من حقائق تاريخية ذات بال، قد كشف الزمان
~~صدق كثير منها، فنأتي بشذرات من ذلك على سبيل المثال:
~~(أ) عاد وثمود

# إن أعرق خرافات العرب في القدم وأبعدها عن المألوف أخبار القبائل البائدة.
~~وما زال الباحثون إلى عهد غير بعيد يعدونها من الخرافات الموضوعة قبيل
~~الإسلام، وظنها آخرون لبعض الأمم الأخرى وقد حفظها العرب ونسبوها لأنفسهم. ثم
~~تبين لهم أنها لا تخلو من حقيقة ثابتة، لما وجدوه من ذكرها في كتب مؤرخي
~~اليونان أو جغرافييهم القدماء كإسترابون وبطليموس وغيرهما. وأهم القبائل
~~البائدة عاد وثمود. أما عاد فقد كان المظنون أنها لم تذكر في كتب اليونان؛
~~لأنهم لم يعثروا بين أسماء قبائل العرب على لفظ يشبهها، ولكننا بينا في
~~مقالة لنا بهذا الموضوع (الهلال 23 سنة 6) أنهم ذكروها باسم «عاد إرم» فكتبوها

# Adramitae
~~، تمييزا لها عن حضرموت واسمها
~~عندهم

# Xatramotitae
~~، ورجحنا هناك أنها وقبيلة
~~هدورام المذكورة في التوراة بين العرب القاطنين بلاد اليمن قبيلة واحدة.

# وأما ثمود فقد ذكرت مرارا في كتب اليونان والرومان، وعثروا على آثارها في
~~أعالي الحجاز وحلوا بعض ms0589 ما نقش على أحجارها، وكانوا مع ذلك يحسبون تاريخها لا
~~يتجاوز في القدم ما وراء تاريخ الميلاد إلا قليلا، حتى عثر المنقبون على ذكرها
~~في أنقاض آشور حوالي القرن الثامن قبل الميلاد،

# 2

# في عرض أخبار الحروب والفتوح، مما يدل على أن تلك القبيلة كانت
~~ذات شأن في هذا العهد. وقس على ذلك سائر أخبار القبائل البائدة، مما ضاع خبره
~~لتقادم عهده أو اشتبه اسمه عند اليونان بالتصحيف أو نحوه، كما أصاب قبيلة
~~«جديس» فإن اليونان كتبوها

# Jolisitai

# والغالب
~~في أصلها على اعتقادنا

# Jodisitai

# بإبدال الدال
~~لاما وهما متشابهان في اللغة اليونانية فاللام تكتب هكذا

# Λ

# والدال هكذا

# Δ

# تحتها شرطة وقس عليه.

# ناهيك بما يؤيد أخبار العرب وأنسابهم من نصوص التوراة، وما عثروا ويعثرون
~~عليه في آثار اليمن وغيرها.
~~(ب) النسابون العرب

# إذا كان هذا شأن خرافات العرب القديمة، فكيف بأخبارهم المدونة في الكتب مما
~~أجمع عليه النسابون في صدر الإسلام، والرواة يومئذ لا يقبلون رواية إلا بعد
~~التحقق منها بالإسناد الصحيح، لما تعودوه من تحقيق الأحاديث النبوية أو نحوها
~~من الأخبار الدينية في ذلك العصر؟ فالعرب يعدون من أكثر الأمم تحقيقا في
~~الرواية، وأكثرهم تدقيقا في حفظ ما يروونه، ولا سيما في صدر الإسلام لاعتمادهم
~~على الذاكرة وإغفالهم الكتابة، لأسباب بيناها في الجزء الثالث من كتابنا «تاريخ
~~التمدن الإسلامي».

# ولا ننكر ما يتخلل تلك الروايات من الأمور الموضوعة أو المختلف فيها أو غير
~~المعقولة، ولكن لا يعقل أن تكون كلها موضوعة، إذ لا يتأتى التواطؤ إلى هذا
~~الحد. وإن جاز لنا تصديق هذا التواطؤ لم يكن لنا بد من السؤال عن الزمن الذي
~~حصل فيه، أهو قبل الإسلام أو بعده؟ فإذا قيل قبل الإسلام فما الذي دعا إلى
~~حصوله؟ ولا نعلم سببا يدعو إلى ذلك، ولا نظن صاحب طوتمية العرب يعلم. وإذا قيل
~~بعد الإسلام - وهو رأيه - فقد زعم أن النسابين وضعوا الأنساب في صدر الإسلام
~~فقسموها إلى قحطانية وعدنانية، وقسموا كلا منها إلى فروع، وأن الغرض من ms0590 هذا
~~التقسيم بيان حقوق القبائل بالنظر إلى العطاء الذي فرضه عمر - فكيف يجوز ذلك
~~وهذه أشعار العرب الجاهلية وأقوالهم وأمثالهم وأخبارهم شاهدة بمحافظتهم على
~~النسب وعنايتهم بالرجوع إلى أجدادهم من قحطان وعدنان؟ بل كيف يقال هذا
~~والإسلام منذ ظهوره إلى انتشاره مبني على النسب القحطاني والعدناني، والخلفاء
~~يحرضون المسلمين على حفظ أنسابهم والتدقيق فيها؟ ومن أقوال عمر بن الخطاب:
~~«تعلموا النسب، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم عن أصله قال: من قرية كذا»

# 3

# فهل يصح ذلك والعرب قبائل طوتمية لا رابطة بينها ولا نسب؟

# وإذا افترضنا صحته وأن النسابين وضعوا هذه الأنساب في أول الإسلام للعطاء،
~~فكيف ترضى القبائل التي أبعدها النسابون عن النسب النبوي فقل عطاؤها أو ضعفت
~~حقوقها؟ وكيف لا تحتج على ذلك؟ بل كيف لا يشتم رائحة ذلك الاحتجاج من كلام
~~المؤرخين؟ على أن تواطؤ النسابين على الوضع يعيد الإمكان؛ لأنهم لم يأتوا
~~بشيء من عند أنفسهم، وإنما كانوا يطوفون البادية ينقلون النسب عن ألسنة الحفاظ
~~ويدونونه أو يحفظونه. وقد يجمع النسابة أخباره من أهل نجد والحجاز واليمن
~~بالسؤال من الثقات في تلك الأصقاع المتباعدة الأطراف، فهل يمكن تواطؤهم على
~~ذلك؟
~~(ج) الشعوبية وأنسباء العرب

# وإذا سلمنا بإمكانه، وأن العرب لم يبدوا معارضة احتراما للخليفة أو خوفا
~~منه، فكيف سكت الشعوبية - ولا سيما الفرس - عن هذا الاختلاف، مع ما يفاخرهم به
~~العرب من شرف النسب العربي، والشعوبية يبحثون عن حجة يضعون بها من شرف العرب
~~المتصل إليهم من انتسابهم إلى إسماعيل وقحطان؟ وقد تجرأ الفرس في صدر الإسلام
~~حتى نسبوا العرب إلى الوحشية وقالوا: «إنهم كالذئاب العادية والوحوش النافرة،
~~يأكل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض، فرجالهم موثقون في حلق الأسر، ونساؤهم
~~سبايا مردفات على حقائب الإبل». ولم يطعن أحد منهم في نسبهم تلميحا ولا
~~تصريحا، ولو استطاعوا ذلك لكان فيه أقوى انتقام لهم. ولا يقال إنهم سكتوا
~~عنه إهمالا، أو إنهم لم ينتبهوا له، فقد طعنوا في اختلاف العرب بالنسب وفي
~~استلحاقهم الأدعياء ونحو ms0591 ذلك مما يتعلق بالأنساب. قال بجير يعير العرب باستلحاق
~~الأدعياء:

# زعمتم بأن الهند أولاد خندف

# وبينكم قربى وبين البرابر

# وديلم من نسل ابن ضبة باسل

# وبرجان من أولاد عمرو بن عامر

# بنو الأصفر الأملاك أكرم منكم

# وأولى بقربانا ملوك الأكاسر

# أتطمع في صهري دعيا مجاهرا

# ولم تر سترا من دعي مجاهر

# وتشتم لؤما رهطه وقبيله

# وتمدح جهلا طاهرا وابن طاهر

# 4

# ومع ذلك لم يتعرضوا لصحة أنسابهم أو فسادها. وأمة الفرس بلغت أوج تمدنها قبل
~~الإسلام بقرون، وكان العرب ينزحون إليهم ويقيمون بينهم، وجرى لهم معهم حروب
~~ومنافسات قبل الإسلام، وقد استولى الفرس على اليمن وأقاموا بين ظهراني العرب
~~وعاشروهم وخالطوهم قبيل الإسلام - فهم أولى الناس بمعرفة أحوالهم في جاهليتهم،
~~فلو وجدوا في ضبط أنسابهم شكا ما سكتوا عنه، وقد بدأوا بالنقمة عليهم من
~~أوائل القرن الأول للهجرة. وأغرب من ذلك أن النسابين أنفسهم كان أكثرهم من
~~العجم، فهل يضعون شيئا يكون سلاحا في أيدي أعدائهم؟
~~(د) اختلاف بعض الأنساب

# فكل ما لدينا من أخبار العرب يرجع إلى ترتيب النسب على ما ذكروه في كتبهم أو
~~رووه في أشعارهم، وليس عندنا ما يخالف ذلك الترتيب نصا ولا إشارة، فكيف
~~يجوز لنا نقضه؟ ولا عبرة في ما ذكره صاحبنا من اختلاف النسابين في نسبة بعض
~~القبائل إلى قحطان أو عدنان أو إلى قيس أو كلب أو نحو ذلك؛ لأن النسب كما
~~قدمنا منقول في الأصل عن أفواه الناس على اختلاف الأصقاع، والإنسان غير معصوم
~~من الخطأ، ولا يخلو أن يكون ديوان عمر بن الخطاب وفرض العطاء على النسب أوجب
~~بعض التشويش، وانتماء بعض البطون إلى غير قبائلها، والنسابون المحققون يبنون
~~الصحيح من الفاسد على ما يبلغ إليه إمكانهم. ولكن وجود هذا الاختلاف لا يدل على
~~فساد النسب من أساسه، كما أن اختلاف الرواة في تفاصيل إحدى الوقائع التاريخية
~~لا يدل على أنها لم تقع. فلو اختلف جماعة في فتح عمرو بن العاص مصر، فقال
~~أحدهم إنه فتحها صلحا، وقال آخرون إنه ms0592 فتحها عنوة، وقال غيرهم إنه جاءها
~~بأربعة آلاف مقاتل، وقال آخرون بل جاءها بعشرة آلاف، واختلف آخرون في هل جاءها
~~العرب على الخيل أو على الإبل - فهل يدل ذلك على أن مصر لم تفتح؟ وإذا قال ذلك
~~قائل ألا ننسبه إلى الشذوذ في أحكامه؟

# على أن اختلاف النسابين قد يكون سببه تشابه القبائل بالأسماء لفظا
~~واختلافها معنى، وهذا كثير في أنسابهم قد وضع له النسابون كتبا مستقلة، ككتاب
~~مختلف القبائل ومؤتلفها لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى في أواسط القرن الثالث
~~للهجرة، وقد طبع في جوتنجن سنة 1850. ولو راجعت معجمات القبائل لرأيت عدة منها
~~باسم واحد، بعضها من قحطان والبعض الآخر من عدنان وفيها بطون من اليمنية وبطون
~~من القيسية ... فبنو أسد بطن من الأزد من كهلان من القحطانية، وبنو أسد أيضا بطن
~~من قضاعة من حمير، وبنو الأوس بطن من الأزد من القحطانية، وبنو الأوس بطن من
~~العدنانية، وبنو الحرث عدة بطون من قبائل مختلفة، وبنو بكر عدة بطون بعضها من
~~العدنانية والبعض الآخر من القحطانية، وبنو تغلب حي من وائل بن ربيعة من
~~العدنانية، وبنو تغلب بطن من قضاعة من القحطانية، وبنو تميم من طابخة من
~~العدنانية، وبنو تميم بطن من هذيل من العدنانية، وبنو ثعلبة بضعة عشر بطنا من
~~قبائل مختلفة،

# 5

# ومثلهم بنو ربيعة، وبنو سليم، وبنو عامر، وبنو عدي، وبنو كعب
~~وغيرهم، فالاسم الواحد تشترك فيه عدة بطون ترجع إلى أصول مختلفة. وقد وجدوا
~~بطونا كثيرة باسم بني أمية ففي قريش أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وفي إياد بن
~~نزار أمية بن حذافة، وفي الأنصار أمية بن زيد بن مالك من الأوس، وفي طي أمية بن
~~عدي بن كنانة بن مالك، وفي قضاعة أمية بن عصبة بن هصيص، وقس عليه.

# وقد تتشابه أسماء القبائل صورة وتختلف لفظا ومعنى، مثل جساس بسين مشددة
~~وجساس بسين مخففة، وأكثر ما يكون الاشتباه في الأسماء المتشابهة بصور الحروف
~~مع غض الطرف عن النقط، وقد كان ذلك سببا ms0593 كبيرا للالتباس قبيل الإسلام وفي
~~صدره. ففي مذحج عنس (بالنون) ابن مالك بن أدد، وفي غطفان عبس (بالباء) ابن
~~بغيض، وفي الأزد عبس (بالباء) ابن هوازن بن أسلم. وقس عليه عنزة، فإنها بهذا
~~اللفظ في ربيعة وهي عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وفي خزاعة عيرة (بالياء)
~~ويقال أيضا عنز، وفي الأزد عنترة بن عمرو بن عوف بن عدي بن الأزد، وفيها أيضا
~~عبرة (بالباء) إما مضمومة العين أو مفتوحتها، ومنها غيرة بالغين والياء باختلاف
~~الحركات. ومن هذا القبيل عنز من ربيعة وعتر من ربيعة أيضا، ومثلها غبر. وقس
~~على ذلك أجرم وأخزم وأحرم، وكل منها من أصل غير أصل الآخرين.

# 6

# فهذه الاختلافات بالصورة واللفظ أوجبت بعض الالتباس في أنساب القبائل. ويقال
~~نحو ذلك في قلة عدد الآباء بالنظر إلى الزمن، فقد يكون سببه ضياع بعض الأجداد
~~لنسيان أو غيره، أو اعتبار الجد قبيلة برأسها وليس رجلا فردا، كما هو المظنون
~~في بعض أجداد اليهود آباء التوراة. وهذا أيضا من الأدلة على قدم الأنساب من
~~عهد الجاهلية، إذ لو وضعها واضع بعد ذلك لأتقن صناعة التزوير وأكثر من الآباء
~~حتى لا يبقى مكان لظهور التزييف، ولكن النسابين لم يأتوا بشيء من عند أنفسهم،
~~وإنما نقلوا ما كان شائعا على ألسنة العرب محفوظا في أذهانهم على
~~علاته.

# وزد على ذلك أن من القواعد الأساسية في تمييز الحقوق «أن الأصل براءة
~~الذمة»، فالأصل في أنساب العرب أن تعتبر كما وصلت إلينا، ولا يجوز لنا الاعتراض
~~عليها أو نقضها إلا بما لا يقل ثقة عن النصوص الصريحة والقرائن الثابتة
~~بالتواتر أو نحوه. أما الاعتماد على الأقوال النادرة، أو الرجوع إلى شوارد
~~الأخبار، واتخاذ الشواذ قواعد، فلا يصح الاعتماد عليه، أو هو استقراء ناقص، بل
~~هو ليس من الاستقراء في شيء، وإنما هو من قبيل التحكم على خلاف القاعدة المتبعة
~~في البحث والنقد. والأقرب إلى الصواب في إثبات قضية أن نتدرج فيها من الجزئيات
~~إلى الكليات، فمتى ثبتت الجزئيات ثبتت الكليات. وأما ms0594 صاحبنا فإنه افترض
~~القضية الكلية وحاول إثباتها، فلم يعدم من الحوادث المبعثرة من أخبار العرب ما
~~يتخذه أساسا يبني عليه بناء ضعيفا يظهر ببراعته كأنه صحيح.

# فالأستاذ روبرتسن سميث صاحب طوتمية العرب اطلع على رأي مكلينان في طوتمية
~~هنود أستراليا وأمريكا ونحوهما، ورأى لبعض قبائل العرب أسماء حيوانية، ووجد
~~النسابين مختلفين في أصول بعض القبائل، فتبادر إلى ذهنه أنها بقايا الطوتم
~~كما قدمنا، فوضع القضية الكلية: «أن العرب كانوا من أصحاب الطوتم» ثم أخذ يبحث
~~في كتبهم عما يؤيد هذا القول، ولا يخفى عليك ما هنالك من النوادر الشاذة
~~والحوادث المتضاربة، فاختار ما ظنه يؤيد قوله وأغفل الباقي. فلو كان السير على
~~هذه الخطة في الاستدلال والبرهان جائزا لما أعجزنا إثبات أي قضية فرضناها،
~~مهما يكن من غرابتها فلو أردنا الذهاب إلى أن المرأة في الجاهلية كانت مطلقة
~~الحرية ذات شأن في الهيئة الاجتماعية مثل شأنها في أمريكا اليوم، لما عدمنا من
~~أخبار العرب ما يسند هذا القول. وكذلك لو قلنا إنها كانت تعامل عندهم معاملة
~~البهائم فإننا نجد ما يشاكل زعمنا. ولكن القاعدة في مثل هذا البحث أن ينظر في
~~مجمل الأدلة ويؤخذ الراجح بالإجماع أو الأغلبية، ولم يجمع العرب في أخبارهم أو
~~خرافاتهم أو أشعارهم أو تواريخهم أو عاداتهم على شيء مثل إجماعهم على تلك
~~الأنساب، أفننكرها بمجرد الظن؟ وهل يزال اليقين بالشك، ثم نلتفت إلى رأي ليس
~~في أخبار العرب ولا في تواريخهم ولا تواريخ سائر الأمم السامية ما تشتم رائحته
~~منه؟

# ثم إن تلك الأنساب وصلت إلينا بالتسلسل من النسابين إلى المؤرخين على
~~اختلاف أماكنهم وعصورهم، وهي مع ذلك مطابقة في أكثر رواياتها، فكيف تتفق هذه
~~المطابقة إن لم يكن أصلها صحيحا؟ وإن قيل إن ذلك الأصل وضع بعد الإسلام، فلا
~~بد من أن يكون واضعه رجلا ذا سلطان، فمن هو هذا يا ترى؟ وكيف يخفى خبره مع
~~كثرة أعداء العرب في ذلك العصر؟

# والصحيح أن النسب قديم عند العرب، مثل قدمه عند سائر الأمم السامية، ms0595 والعرب
~~أشد تمسكا به لبداوتهم وتنقلهم مع فراغ أيديهم من جامعة أخرى يرجعون إليها.
~~وقد بالغوا في المحافظة على الأنساب، حتى حفظوا أنساب خيولهم إلى أجيال كثيرة،
~~فيلحقونها بما اشتهر منها في اللحاق أو السباق من جياد الخيل، كأعوج والوجيه
~~ولاحق والغراب واليحموم.

# 7

# ولو راجعت ما وصل إلينا من أخبار النسابين لعجبت من عنايتهم بحفظ
~~الأنساب وتدقيقهم في ضبطها. وكان أحدهم إذا نسب واحدا تتبع نسبه من أبيه إلى
~~رهطه فالفصيلة حتى يصل إلى القبيلة، أو بالعكس من القبيلة إلى الفرد.
~~(ه) الشعوب السامية

# وقد ذهب صاحب طوتمية العرب في مقدمة كتابه «أديان الساميين» وفي كتاب «أنساب
~~العرب» الذي نحن في صدده إلى أن الساميين نشأوا أولا في جزيرة العرب ثم
~~تفرعوا، فخرج العبرانيون والآراميون منها وعمروا ما حولها من البلاد وظل العرب
~~فيها على بداوتهم، فكان ينبغي أن تكون الطوتمية عندهما كما هي عند العرب. ولكنه
~~لم يقل ذلك، وإذا قاله فلا نظنه يوفق إلى ما يسند قوله ولو في الظاهر مثل
~~توفيقه في طوتمية العرب؛ لأن اليهود قلما تسموا بأسماء الحيوانات لبعدهم عن
~~البداوة الخشنة، فلا يجد بين أسماء القبائل ما يساعده على هذا الزعم. وهب أنه
~~وفق إلى بعض الأسماء كما وفق الأستاذ كوك في مقالة نشرها في المجلة الإسرائيلية
~~الإنجليزية سنة 1904

# 8

# مثل كالب ويعقوب وعورب - فهي أسماء أشخاص لا أسماء قبائل ولا يصح
~~الرجوع إليها في إثبات الطوتمية.

# على أنه لو ترك الافتراض والظن ونظر في الأمر على بساطته، لرأى هذه الأمم
~~السامية تتشابه في أمر حقيقي واضح لا التباس فيه، وهو الانتساب إلى آباء
~~التوراة. وانتساب العرب إلى إسماعيل وقحطان ثابت مما جاء في التوراة من أنساب
~~الأمم، إذ يظهر للمتأمل أن أنساب العرب فرع من أنساب الساميين، وقد حقق ذلك
~~وأثبته جورج رولنسن في كتابه أصل الأمم

# 9

# وإدوار جلازر في كتابه تاريخ العرب وجغرافيتهم،

# 10

# ولنا مقالة في أنساب العرب منشورة في (الهلال) العشرين من السنة
~~الخامسة، بينا فيها أنساب ms0596 القبائل البائدة فضلا عن القبائل الباقية،
~~بالإسناد إلى التوراة ومؤرخي العرب، والتوفيق بينها وبين الآثار التي كشف عنها
~~المنقبون ونصوص مؤرخي اليونان.

# فالنسب العربي ثابت بثبوت أنساب التوراة، مع اعتبار ما يراه أهل النقد من
~~الباحثين أن أسماء بعض الآباء الأولين يراد بها القبائل لا الأشخاص، فإذا
~~نقضنا هذه لم يبق بيدنا شيء. وهل يجوز أن نغفل هذه الأنساب الثابتة بتوالي
~~القرون، ونرجع إلى رأي لا أساس له في كتب المشارقة ولا إشارة إليه في خرافاتهم
~~ولا عاداتهم ولا أديانهم ولا شيء من آثارهم؟

# ومما لا يحسن الإغضاء عنه أن العرب لا يصح قياسهم في أحوالهم وأنسابهم
~~بأصحاب الطوتم من الأمم المتوحشة من هنود أستراليا وأمريكا وزنوج أفريقيا؛
~~لأن العرب من أرقى الأمم عقلا ونفسا، وهم أهل تمدن قديم مثل تمدن أرقى
~~الشعوب القديمة، وقد ذهب بعض الباحثين في آثار اليمن وحضرموت إلى أن التمدن
~~العربي القديم أصل التمدن المصري القديم؛ أي أن الفراعنة أخذوا تمدنهم من
~~بلاد اليمن - ومهما يكن من منزلة هذا القول من الصحة، فإنه يدل على أعراق
~~العرب في المدنية منذ آلاف من السنين.

# دع عنك ارتقاء لغتهم في تركيبها وألفاظها، وهو يشهد بارتقاء عقول أصحابها من
~~أقدم أزمنة التاريخ وقبله، فهل يعقل أن يتخذوا آباء من البنات أو الحيوان كما
~~يفعل أعرق الأمم وحشية اليوم؟ على أن القول بالطوتمية بحد ذاتها من الغرابة
~~بحيث يصعب علينا تصديق وجودها في الأمم المتوحشة، ونخشى أن يكون القول بها
~~مبنيا على الاستقراء الناقص. ولنتقدم الآن إلى النظر في أدلة صاحبنا فننظر
~~فيما يختص منها بالأمومة، ثم ما بناه عليها من الطوتمية عند العرب
~~فنقول:
~~(1-4) الأمومة عند العرب
~~(أ) الأمومة على الإجمال

# الأمومة الانتساب إلى الأم، ويراد بها انتساب أهل القبيلة أو الأمة إلى
~~أمهاتهم بدلا من آبائهم، فيقال: فلان بن فلانة، كما يقال في الأبوة: فلان بن
~~فلان. والأمومة من الأبحاث التي حدثت في أواسط القرن الماضي بعد شيوع مذهب
~~الارتقاء، وأول من استلفت الأنظار إليها عالم ms0597 ألماني اسمه باخوفن في كتاب
~~نشره سنة 1861، فاهتم به علماء العمران لاختلافه عما تعوده من نظام العائلة
~~المألوف. ومرجع بحثه أن الأمومة سابقة في تاريخ العائلة للأبوة، فعنده أن
~~الزواج كان عند الأقدمين فوضى بلا شرط، وهو زواج المشاركة. فإذا ولدت بعض
~~النساء غلاما لا يمكن تعيين والده وهو ملازم أمه للرضاع فينتسب إليها ويعرف
~~بها، فيصير الانتساب إلى الأمهات قاعدة عامة. فأصبح للمرأة المقام الأول في
~~الهيئة الاجتماعية وهي صاحبة النفوذ، كما هو حال الرجل اليوم.
~~•••

# ثم ظهر كتاب مكلينان الإنجليزي في الزواج عند القدماء

Primitive Marriage

# نشره سنة 1865 فذهب في
~~الأمومة مذهبا جعل أساسه الزواج الخارجي؛ أي تزوج الرجال ببنات من غير قبيلتهم
~~بالغزو لقلة البنات عندهم بالوأد (على زعمه) فنشأ عن ذلك في اعتقاده زيادة عدد
~~الرجال، فاضطر كل جماعة منهم إلى الاكتفاء بامرأة واحدة وهو تعدد الأزواج،
~~وانحصر النسب في الأم وعلت منزلتها. وهو قول ضعيف الإسناد متناقض المعنى - كيف
~~يمكن حفظ النسب بالأمهات وكل منهن مجلوبة من الخارج ولها نسب خاص؟ على أن مذهب
~~مكلينان في أصل العائلة ما لبث أن سقط بما كتبه فيه المنتقدون، وخصوصا مورجن
~~العالم الأمريكي صاحب كتاب نظام الاجتماع عند القدماء، فقد برهن أن الزواج
~~الداخلي لا ينافي الأمومة. وكتب في الأمومة ونظام العائلة غير واحد من علماء
~~الاجتماع الألمان والفرنسيين والإنجليز والروس وغيرهم، مثل باجيهوت ودارجون
~~وأميرا وويلكن وستارك وبريد وجيرو وسميث ووستر مارك وغيرهم مما يطول بنا
~~تعداده، فنكتفي بآخر من خاض هذا العباب وهو الأستاذ ويلكن المستشرق في كلية
~~ليدن، فإنه وضع كتابا في الأمومة عند العرب على الخصوص، كتبه بعد مطالعة كتاب
~~الأستاذ روبرتسن سميث في طوتمية العرب، فوافقه من وجوه وانتقده من وجوه، ولكنه
~~يرى رأيه في أن الأمومة كانت سائدة عند العرب قبل الإسلام، وأن الأنساب
~~التي يتناقل العرب أخبارها موضوعة. واستشهد بقول لوندكي المستشرق الألماني
~~الشهير في هذا الشأن، وخلاصة قوله: الأنساب العربية التي وضعها ابن الكلبي
~~وغيره بعد الإسلام لفقوها تلفيقا، ms0598

# 11

# وهو قول قد بينا بعده عن الإمكان وستأتي تتمة الكلام.

# ولو أردنا الإتيان على أقوال الباحثين في هذا الموضوع لضاق بنا المقام،
~~فنتقدم إلى النظرة في أدلة سميث التي نحن في صددها ومن قال قوله.
~~(ب) أدلتهم على أمومة العرب

# ليس في أدلة سميث ولا غيره على الأمومة عند العرب قول صريح أو دليل ثابت،
~~وإنما هي قرائن أو إشارات لو ثبتت أمومة العرب لكانت مؤيدة لها لا أن تكون هي
~~وحدها دليلا عليها. فانتساب بعض القبائل أو البطون أو العشائر إلى أمهاتهم،
~~وتأنيث أسماء القبائل، واشتقاق لفظ الأمة من الأم، وإطلاق لفظ الخال على أهل
~~الأم جميعا، وامتلاك بعض النساء عصمتهن بالطلاق، وغير ذلك مما عول عليه صاحبنا
~~في إثبات قوله على ما سنبينه ... هذه كلها - إذا فرضنا ثبوتها - لا يجوز اتخاذها
~~دليلا على أن العرب كانوا ينتسبون إلى أمهاتهم أو أن أساس العائلة عندهم
~~المرأة؛ لأن وجود هذه الأحوال في جاهلية العرب لا ينافي انتسابهم إلى
~~آبائهم، بل هي تعد من قبيل الشواذ، أو أنها وقعت على سبيل الاتفاق. ولو جاز
~~لنا أن نجعل الشواذ قواعد لفسدت أحكامنا وضللنا في أقوالنا وعقائدنا. فالثابت
~~منذ قرون عديدة أن العرب وغيرهم من الشعوب السامية كان نظام الاجتماع عندهم
~~كما هو الآن، أي أن الرجل رأس العائلة وهو سيدها، ويؤيد ذلك لفظ «البعل»
~~للزوج والسيد جميعا. ناهيك بشهادة التوراة، فإنها مع قدم عهدها لم يرد في نص
~~من نصوصها فقرة تشير إلى الأمومة أو تدل على وجودها أو أثر شيوعها عند الساميين
~~أو غيرهم، ولو على سبيل النقد أو النهي أو الإصلاح. ولا ورد شيء من ذلك في
~~القرآن، ولا شوهد منقوشا على الآثار في مملكة من ممالك الشرق قديما ولا
~~حديثا، بل كل ما جاءنا من هذه السبيل يؤكد سيادة الأبوة عند الساميين. ولو
~~افترضنا وجدودها لاقتضى أن يكون ذلك قبل أسفار موسى بمدة لا نعلم مقدارها؛
~~لأن هذه الأسفار لما كتبت لم يكن للأمومة أثر على الإطلاق. بل ms0599 ينبغي أن تكون
~~قد امحت آثارها قبل موسى بعدة قرون؛ لأن شريعة حمورابي التي اكتشفوا نصها
~~مؤخرا دونت نحو القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد

# 12

# وكل ما جاء فيها عن الزواج والطلاق ونحوهما يدل على أن نظام
~~العائلة كان في عصر حمورابي نحو ما هو عليه الآن: الرجل رب العائلة. وليس في نص
~~من نصوص شريعته أو موادها لفظ أو عبارة أو قرينة تدل على وجود الأمومة، لا
~~تصريحا ولا تلميحا. ولا اطلعنا على ذكر الأمومة أو الإشارة إليها في كتاب من
~~الكتب القديمة المتصلة بالخرافات، مع ما تتضمنه من أقاصيص الآلهة ونحوها. ولا
~~اكتشف المكتشفون نقشا من نقوش الأطلال فيه أقل إشارة إلى ذلك، فكيف يجوز القول
~~بوجودها والاستناد في إثباتها إلى بعض القرائن الضعيفة؟
~~(ج) قول إسترابون

# والظاهر أن القائلين بالأمومة عند العرب نبههم إليها ما طالعوه في كتب
~~السياح عن وجود زواج المشاركة عند بعض القبائل المتوحشة بين هنود أمريكا
~~وأستراليا وفي بلاد التبت ونحوها، وأن العرب الجاهلية كان عندهم نوع من هذا
~~الزواج، فذهبوا إلى شيوعها قبل الإسلام، وخصوصا بعد أن قرأوا ما قاله الرحالة
~~إسترابون عن الزواج عند العرب في عصره؛ أي نحو القرن الأول قبل الميلاد. فقد
~~جاء في الكتاب السادس عشر من رحلته ما ترجمته: «والزواج عندهم مشترك بين
~~الإخوة، فللإخوة جميعا امرأة واحدة، والذي يدخل منهم إليها أولا يترك عصاه
~~بالباب. وأما الليل فهو خاص بأكبرهم. وقد يأتون أمهاتهم، والزناة يعاقبون
~~بالقتل، وهم الذين يتزوجون من غير قبيلتهم»

# 13

# فقد يتبادر إلى ذهن المطالع لأول وهلة أن هذه الفقرة تؤيد
~~الأمومة، وليس الأمر كذلك؛ لأن هذه القصة إنما تشير إلى اشتراك الإخوة في
~~الزواج بامرأة واحدة، وليس أهل العشيرة جميعا. فهي تدل على وجود العائلة
~~واستقلالها، مما يخالف شروط الأمومة. وتشير أيضا إلى تحريم الزواج الخارجي،
~~وهو من أسس الأمومة عند أصحابنا، ويقول إسترابون: إن العرب كانوا يعاقبون
~~مرتكبه بالقتل.

# وهب أن نص هذه الحكاية لا يخالف ما يريدونه بالأمومة، فتكون الأمومة ms0600 شائعة
~~عند العرب حوالي تاريخ الميلاد. وقد تقدم قول الأستاذ سميث: إن العرب
~~والعبران والآراميين كانوا في أقدم أزمانهم عائشين معا في جزيرة العرب ثم خرج
~~العبرانيون والآراميون وظل العرب مكانهم. وبينا قبلا أن العبرانيين لا ذكر
~~لهذا الزواج عندهم على الإطلاق، ولا سمعنا بمثله عند الآراميين، وإغفال حمورابي
~~ذكره في نصوص شريعته يدل على أنه لم يكن معروفا في عصره في بلاد ما بين
~~النهرين أو ما يجاورها، فكيف نصدق وجوده عند العرب نحو تاريخ الميلاد؟ فالأرجح
~~عندنا أن يكون إسترابون قد شاهد حادثة من هذا النوع عند بعض الناس فأطلقها على
~~سائر العرب، أو سمعها من بعض الرواة فصدقها لغرابتها، فأوردها على علاتها كما
~~يفعل كثيرون من أمثاله، الذين يرحلون إلى بلاد الشرق فيعولون في وصف أهله
~~وعاداتهم على ما يلقيه إليهم بعض التراجمة أو عابري السبيل، بما فيه من
~~المبالغة أو الاختلاف، وهم أرغب في نشر الغريب استجلابا لإعجاب قرائهم، كما
~~حدث في الأجيال الوسطى وما بعدها على أثر انتشار الإسلام.

# ومع اشتغال الإفرنج بنقل العلم عن الكتب العربية في القرنين الحادي عشر
~~والثاني عشر للميلاد، واختلاطهم بالمسلمين في قرطبة وطليطلة وغيرهما، فقد ظلوا
~~يجهلون تهجئة اسم النبي فيكتبونه تارة مفمت

# Mophomet
~~، وآونة بفمت

# Bophomet
~~،
~~وحينا بافون

# Bafon

# وكانوا يظنون محمدا صنما
~~يعبده المسلمون. حتى يولوجيوس أحد كهنة قرطبة العلماء، مع مخالطته المسلمين في
~~تلك العاصمة، فقد كتب عن الإسلام مفتريات لا أصل لها في كتبهم ولا في تعاليمهم،
~~كقوله مثلا إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أعلن أصحابه أن الملائكة ستحمله إلى السماء
~~بعد موته بثلاثة أيام - زعم أنه نقل ذلك من مسودات لاتينية عثر عليها في
~~بمبلونة. فقس عليه ما قد يختلقه غير العارفين، كما حدث ويحدث كل يوم إلى عهد
~~غير بعيد. حتى الذين يقيمون بين أظهرنا أعواما فقد ينقلون عنا الأكاذيب التي
~~ما أنزل الله بها من سلطان، وربما رأوا حادثة غريبة ارتكبها بعض الناس عن جهل
~~أو اتفاق فيعدونها من القواعد المرعية ms0601 عند سائر أفراد الأمة. وبين يدينا رحلات
~~عديدة كتبت ونشرت في أثناء القرنين الماضيين عن سوريا ومصر، وفيها من المفتريات
~~ما لا أصل له إلا في ذهن الكاتب أو ملقنه. ولولا انتشار الطباعة وخروج الناس
~~إلى نور العلم وتصحيح تلك المفتريات، لرسخ في أذهان أهل الغرب أن الشرقي يكدن
~~امرأته للحراثة، وأنه يزرع القوارما (اللحم المقلي) وهو يعتقد أنه سيستغل
~~خرفانا، ويرزع الفحم ليستغل عبيدا ... فكيف في عصر إسترابون منذ نيف وتسعة عشر
~~قرنا وهو يكتب عن قوم لا يعرف لسانهم ولا أقام بينهم؟ ويؤيد ذلك أن تتمة
~~قوله في هذا الموضوع تدل على أنه أورده على سبيل الحكاية، ولم يغفل الإشارة
~~إلى ضعف إسناده بقوله يزعمون

# On dit
~~، فلا عبرة
~~بما ذكره إسترابون فيما يختص بالأمومة، وهو بظاهره أصرح أدلة صاحب طوتمية
~~العرب. وأما سائر أدلته فإنما هي قرائن ضعيفة لا يصح الاعتماد عليها. وحتى لا
~~يقال إننا لم ننصفه نأتي بتلك الأدلة وننظر في كل منها على حدة وهي:
~~(1) الانتساب إلى الأمهات (صفحة 27 و30 من كتابه)

# كقولهم بنو خندف وبنو ظاعنة وكلاهما اسم امرأة نسبت القبيلة إليها - ولو
~~نقبنا بين المئات من أسماء القبائل والبطون والأفخاذ ما وجدنا بينها من ينسب
~~إلى أمهم إلا بضعة قليلة. فأي غرابة في ذلك وبين العائلات اليوم نحو عشرة في
~~المائة ينسبون إلى الأمهات، كآل ظريفة وآل تقلا وآل نور وآل نائلة وآل مارية،
~~وقس عليه أهل اللغات الأخرى؟ فهل يجوز الذهاب إلى أن هذه الأسماء من آثار
~~الأمومة عند أسلافنا؟ أم نأتي على تعليلها من الطريق الأقرب، وهو أن بعض هذه
~~العائلات نسبت إلى امرأة هي جدتهم العليا؛ لأن جدهم مات وهي كفلتهم وربتهم
~~فعرفوا باسمها. وقد يكون الأب مجهولا لحصول الحمل من السفاح مما يحدث في
~~الجاهلية وغيرها، فيولد الولد لا يعرف أبوه فينسبونه إلى أمه، كما وقع لزياد بن
~~أبيه الصحابي الداهية، فقد كان يعرف بأمه سمية، فيقال: زياد بن سمية، ولولا
~~استلحاق معاوية إياه بنسبه لعرف أعقابه ms0602 بآل سمية، ولو تقادم عهد هذه العائلة
~~وتنوسي خبر أمها لأضافها صاحبنا إلى أسماء أمهات القبائل وعدها من بقايا
~~الأمومة.

# ويكثر الانتساب إلى الأمهات على الخصوص في الأمم التي يتزوج رجالها امرأتين
~~فأكثر، فيولد للرجل ولدان من والدتين يسميهما باسم واحد، فينسب كل منهما إلى
~~أمه فضلا عن انتسابه لأبيه تمييزا له عن ابن الأم الأخرى، وقد يشتهر بنسبته
~~إلى أمه دون أبيه، وأمثلة ذلك كثيرة قبل الإسلام وبعده. فقد كان لعلي بن أبي
~~طالب غير امرأة، ولد له منهن عدة أولاد من جملتهم ثلاثة كل منهم اسمه محمد،
~~فنسب أحدهم محمد الأكبر إلى أمه خولة بنت جعفر من بني حنيفة فسماه محمد ابن
~~الحنفية، فلو عاش هذا في الجاهلية لعرف أعقابه ببني الحنفية بطن من هاشم أو من
~~قريش، كما عرف بنو العدوية نسبة إلى أمهم من قبيلة عدي.

# وقد يشتهر الرجل باسم أمه وإن لم يكن له سمي من إخوته، وإنما يقع ذلك لشهرة
~~والدته. فمحمد الأمين بن هارون الرشيد اشتهر بابن زبيدة، لفضل أمه على سائر
~~أمهات الخلفاء وشهرتها، وقس عليه. فهل يجوز أن تؤخذ هذه الحوادث أدلة على
~~الأمومة؟ وزد على ذلك أن القبائل العربية التي تنسب إلى امرأة ترجع أخيرا
~~إلى النسب الأبوي، وهو العام الشامل فبنو ظاعنة مثلا نسبوا إلى أمهم ظاعنة وهم
~~ينتسبون أيضا إلى أبيهم، فيقال لهم بنو ثعلبة بن مراد بن أد. وبنو خندف هم
~~أيضا بنو إلياس بن مضر، وقد نسبوا إلى أمهم امرأة إلياس واسمها خندف. وبنو
~~طهية نسبوا إلى أمهم، وهو بنو سود بن مالك، وقس عليه.

# 14
~~(2) تأنيث أسماء القبائل (صفحة 28)

# أي أن العرب تقول: جاءت مضر وسطت قيس إلخ، ولا يقولون: جاء مضر، وسطا قيس -
~~فلا ندري العلاقة بين تأنيث الاسم والأمومة، والتأنيث والتذكير في العربية لا
~~قياس لهما، ولو صحت الأمومة لما ضرها أن تكون أسماء القبائل مذكرة، كما أن
~~تأنيثها لا يثبت وجود الأمومة. على أن لتأنيث القبائل سببا مبنيا على
~~قاعدة من قواعد ms0603 اللغة، وهو تقدير لفظ «القبيلة» قبل كل اسم، فقولنا «مضر» يراد
~~به «قبيلة مضر»، وقولنا «قيس» يراد به «قبيلة قيس»، فالتأنيث للفظ القبيلة
~~المحذوف. والحكمة في ذلك دفع الالتباس بين أن يكون المراد بالفاعل رجلا اسمه
~~قيس أو مضر أو القبيلة. فإذا كان الفعل مؤنثا انصرف الذهن إلى القبيلة. وعلى
~~هذا المبدأ يؤنثون أسماء المدن وإن لم يكن لفظها مؤنثا، فنقول: فتحت بغداد
~~وعمرت مصر أو الشام بتقدير لفظ «مدينة». ونحن نقول اليوم: روت المقطم، وذكرت
~~المؤيد، وقالت الهلال - فنؤنث الفعل، والفاعل مذكر لفظا ومعنى، وإنما نقدر
~~قبله كلمة الصحيفة أو المجلة.
~~(3) التعبير عن القرابة بالبطن (صفحة 28)

# فيزعم أن تسمية القبيلة بالبطن يؤيد اعتماد العرب على قرابة الأم، والواقع
~~أن البطن فرع من فروع القبيلة على سبيل التشعب كالشجرة، وإنما جعلوا
~~أسماءها شبيهة بأسماء أجزاء البدن بالنظر إلى علاقتها بعضها ببعض، أو تفرعها
~~بعضها عن بعض. فالمجموع الأكبر عندهم «الحي» كناية عن الإنسان كله ويراد به
~~الجماعة النازلون بمربع. وهو ينقسم إلى «الشعوب» أي الفروع، والشعبان النصفان،
~~كأنهم أرادوا انقسام الجسم إلى شطرين متساويين: أيمن وأيسر. ويليها «القبائل»
~~وهي قطع عظم الرأس المشعوب بعضها من بعض. ثم «العمارة» كناية عن الصدر، ثم
~~«البطن»، وبعده «الفخذ»، وأخيرا «الفصائل». فترى استخدام البطن للقبيلة أو بعض
~~فروعها لا علاقة له بالأمومة، وإنما وفرع من فروع النسب لما يقابله من أعضاء
~~الجسد. وإذا عدلنا عن هذا التعليل واعتبرنا كل اسم مستقلا، وقبلنا التعليل
~~الذي تبادر إلى ذهن حضرته، لاقتضى أن يدلوا بالبطن على العائلة التي هي من بطن
~~واحد، ولكنهم يريدون به القبيل المؤلف من عائلات.
~~(4) اشتقاق لفظ الأمة من الأم

# وهو عنده دليل على أن الأصل في النسب الأم، وخصوصا لأن الأم في
~~العبرانية تدل على القبيلة أو الجماعة، ولكن هذا التعبير إنما هو من قبيل
~~المجاز، مما لا يخفى على العارف بأساليب اللغة العربية، كقولهم: أم القرى، وأم
~~المدائن، والأمهات للعناصر. وعندهم الأم الأصل، فأم كل شيءأصله وعماده، وكل شيء
~~انضمت إليه ms0604 أشياء فهو أم لها. والأصل في هذه المعاني اتباع الأطفال أمهم؛
~~لأنها هي المكلفة بتربيتهم في طفولتهم، فيتبعونها وينقادون لأمرها لا لأنها
~~أصل النسب. ولهذا السبب قالوا أم الكتاب أصله، وأم القرى مكة، وأم الدنيا مصر
~~لكثرة أهلها. وأما اشتقاق الأمة عن الأم فيعلل بنفس هذه الكيفية، لاستعارة
~~الأمومة للرئاسة أو من التوليد، لظهور ذلك في النساء دون الرجال؛ لأن المرأة
~~تضع النسل وهي تتولى الحضانة والتربية. فإذا ذكرنا الولادة سبق إلى أذهاننا
~~الأم، ولذلك غلب التعبير عن القرابة بعضو التوليد بالنساء كالبطن أو الرحم،
~~وليس لأن الأم أصل القرابة. ولو تتبعت معاني ما يقابل لفظ الأمة في سائر
~~اللغات لرأيت لها نفس هذا المعنى، فلفظ

# Nation

# في اللغات الإفرنجية معناه الأمة وهو مشتق من فعل في اللاتينية بمعنى «ولد»،
~~والإنجليز يقولون

# Motherland

# ويريدون بها وطن
~~الأبوين مع أن اللفظ يقتضي أن تكون وطن الأم فقط. فعلى تعليل صاحبنا تكون هذه
~~اللفظة دليلا على شيوع الأمومة عند الإنجليز الآن!
~~(5) الخال والعم والكنة

# وذلك أن لفظ «الخال» بالعربية لا يراد به أخو الأم على الخصوص، ولكنه
~~يطلق على كل رجل من أهلها. وكذلك لفظ «العم» وأن هذه اللفظة أصل معناها
~~«الشعب»، وذلك هو مؤداها في العبرانية إلى الآن. وعليه فلا تكون عند العرب
~~عائلة خصوصية وإنما الولد يكون ابن الجماعة أو القبيلة على ما تقتضيه الأمومة
~~أو الطوتمية - وهو قول غريب إذا صح الاعتماد عليه تشوشت أحكامنا في أنساب
~~الإنجليز والفرنسيين وغيرهم؛ لأنك ترى عندهم نفس هذا الإطلاق أو الاشتراك،
~~فلفظ

# Cousin

# في ألسنتهم يدل على كل قرابة عصبية
~~أبعد من الأخوة، فهو ابن العم، وابنة العم، وابن العمة، وابنة العمة، وابن
~~الخال إلخ ... مما لا مثيل له في العربية. والأصل فيه ابن الخالة؛ لأنه منحوت من

# Consobrinus

# في اللاتينية أي ابن أخت الأم
~~- فهل يفيدنا إطلاقه على كل الأقرباء أن الأصل في القرابة الأم؟ وقس على ذلك
~~لفظ

# uncle

# في الإنجليزية وما يقابلها في اللغات
~~الإفرنجية الأخرى، فإنها تدل على ms0605 العم أو الخال وأصلها

# Avunculus

# في اللاتينية ومعناها الخال ثم
~~أطلقت على العم. والحقيقة أن لا عبرة في هذا الاختلاف فيما يختص بالأمومة،
~~فإن اللغات تختلف في طرق الدلالة بما لا قياس له، وخصوصا من حيث درجات
~~القرابة. ففي بعض اللغات لفظ يدل على قرابة لا يعبر عنها في لغة أخرى إلا بعدة
~~ألفاظ: فالصهر في العربية لا يمكن التعبير عنه في اللغة الإنجليزية إلا بثلاثة
~~ألفاظ

# Brother-in-law

# وكذلك الحمو فهو عندهم

# Father-in-law
~~، والجد يعبر عنه في اللغة
~~الإنجليزية بلفظين

# Grand Father

# وكذلك
~~حفيد

# grandson

# وبعكس ذلك لفظ

# Nephew

# في الإنجليزية فلا يمكن التعبير عنه
~~في العربية إلا بلفظين: ابن الأخ أو ابن الأخت، ومثلها

# Niece

# بنت الأخ أو بنت الأخت - فدلالة كل
~~من هذين اللفظين على أولاد الأخ والأخت معا قد يتخذها أصحاب رأي الأمومة من
~~جملة الأدلة عليها!

# ولفظ «الكنة» في العربية يراد به في اللغات السامية الكنة والزوجة على
~~السواء، فاستدل صاحبنا بذلك على أن الرجل كان يتزوج كنته (أي امرأة ابنه أو
~~امرأة أخيه) فلا رابط للزواج بين الرجل وامرأته. والجواب على ذلك يدخل فيما
~~تقدم بيانه من اختلاف معاني الألفاظ توسعا ومجازا. ومثلها لفظ «صهر» يراد بها
~~زوج بنت الرجل وزوج أخته، ويراد بالصهر أيضا القرابة على العموم، والأصهار أهل
~~بيت المرأة. ومنهم من يجعل الصهر من الأحماء، فهل يصح الاعتماد على مثل هذا
~~التوسع في إثبات مبدأ أو رأي؟
~~(6) زواج المتعة

# وهو الزواج الوقتي، أي أن يعقد الرجل على امرأة عقد زواج إلى أجل مسمى فمتى
~~انقضى الأجل بطل الزواج. فيرى صاحبنا أن هذا الزواج كان شائعا عند ظهور
~~الإسلام، وهو يحسبه يؤيد رأيه في الأمومة، وهي تقتضي إباحة نساء القبيلة لأهل
~~القبيلة بلا عقد ولا شرط، والمتعة لا تكون بدون عقد فهي تناقض ما أراد إثباته.
~~فالمتعة ضرب من ضروب الزواج التي كانت شائعة في الجاهلية، وكلها تنفي الأمومة؛
~~لأن الرجل فيها صاحب السيادة وصاحب العصمة.
~~(7) الوأد

# يرى صاحب طوتمية العرب أن شيوع ms0606 الوأد في الجاهلية قلل البنات فاضطروا إلى
~~الاشتراك في النساء، فكان يشترك عدة رجال في امرأة واحدة يستولدونها ويكون
~~الانتساب إليها. وقد بالغ بعض الباحثين في مسألة الوأد وتوهموها عادة شائعة في
~~بلاد العرب كلها، والناقد يرى أنها كانت منحصرة في مكان معين وزمان معين تحت
~~أحواله مخصوصة، وإلا فلا يعقل أن يعمد الناس إلى دفن بناتهم ثم يضطروا إلى
~~المشاركة في الأزواج وفي طاقتهم أن يتخلصوا من ذلك الضيق. وقد ذهب بعضهم إلى
~~أن العرب كانوا يئدون بناتهم خوف الفقر، وهم في حل من هذا الفقر لو استبقوهن
~~على قلة البنات لما يجدون من إقبال الأزواج عليهن بالمهر والهدايا. وقال آخرون
~~إنهم كانوا يئدونهن خوف العار، وإذا صحت الأمومة لم يكن ثمة عار يخافه
~~الآباء.

# وخوفهم العار على بناتهم دلالة على الغيرة، وهي لا تكون في زواج المشاركة،
~~وفي الحالين فإن دليله في الوأد ساقط.
~~(8) العصمة في يد المرأة

# وقد اتخذ امتلاك بعض نساء الجاهلية عصمتهن في الزواج والطلاق دليلا على
~~سيادة الأمومة، وأن المرأة هي رئيسة العائلة - فما أغرب هذا الاستنتاج وما
~~أنقص هذا الاستقراء ... إن المرأة في الجاهلية لم تكن عصمتها في يدها إلا في
~~أحوال مخصوصة وحوادث نادرة، فهل نجعل الشاذ قاعدة نبني عليه، والنادر قياسا
~~نقيس به؟ وأما القاعدة في زواجهم فهي أن تكون العصمة في يد الرجل. وهب أنها
~~في يد المرأة، فلا تكون إلا بعقد مقيد بشروط وقوانين، وليس على سبيل الإباحة
~~والاشتراك كما يريدون بالأمومة. وقس على ذلك سائر أدلته لإثبات الأمومة، فإن
~~مرجعها إلى تأويل الألفاظ والاعتماد على الاستقراء الناقص كقوله إن الأب
~~معناه المربي، وكاستخراجه الحي من حواء وذكره القرابة بالرضاعة أو المؤاكلة
~~وتأويل لفظ آحاب إلى أخ أب، ونحو ذلك مما يقاس في رده بما قدمناه.
~~(1-5) الخلاصة

# فالقول بشيوع الأمومة في العرب الجاهلية لا يستطاع إثباته بالقرائن الضعيفة؛
~~لأن اليقين لا يزال بالشك، إلا إذا جاز الاعتماد على الشاذ وإغفال القواعد
~~العامة. فقد رأيت في شروط الأمومة أن ms0607 يكون الزواج من الخارج بالغزو أو السبي؛ لأن
~~بنات القبيلة في زعمهم تقل بالوأد أو بغيره، وأن تكون المرأة زوجا لعدة رجال معا
~~وأولادها ينسبون إليها، فلم نفهم كيف يكون الزواج بالغزو؟ وكيف يمكن الرجوع
~~بالأنساب في القبيلة الواحدة إلى الأم؟ ولماذا تقل البنات حتى تضطر القبيلة أن تغزو
~~غيرها للحصول على النساء؟ والقاعدة الطبيعية في تاريخ الإنسان في أدواره الأولى أن
~~يكون النساء أكثر من الرجال، لتعرض هؤلاء للقتل ونحوه بالغزو والسطو، والأولى أن
~~يكثر النساء حتى يتزوج الرجل عدة منهن. على أن الحصول على النساء بالغزو يبعث على
~~الرجوع إلى النسب الأبوي؛ لأن الآباء يبقون في القبيلة. ويشبه ذلك ما كان من كثرة
~~السبايا والجواري في صدر الإسلام، فإنهن تكاثرن حتى اختص الرجل بعشر أو عشرات منهن،
~~وظل النسب في الرجال - ولا يمكن غير ذلك كما يظهر للمتأمل. ولو فرض أن النساء
~~يحاربن القبائل للحصول على الأزواج بالسبي، لكان ذلك أقرب إلى حفظ النسب فيهن، أي
~~الانتساب إليهن أو إلى قبيلتهن.

# فالقول بتسلط الأمومة على الإجمال يفتقر إلى إثبات أو تعديل؛ لأن وجودها على
~~هذه الكيفية غير معقول ولا يوافق قواعد العمران، أو هو لا يوافقها على الأقل عند
~~العرب؛ لأن القاعدة في الزواج عندهم وعند سائر الساميين أن تكون داخل القبيلة،
~~وإذا جنح أحدهم إلى الخارج فلسبب طارئ، هذا هو حالهم في أقدم ما نعلمه من أخبارهم
~~في التوراة وغيرها، والعربي يسمي امرأته ابنة عمه وإن لم تكن كذلك؛ لأن الغالب في
~~الزواج عندهم أن يكون بين أبناء العم على تفاوت درجات العمومة. واليهود أكثر الأمم
~~محافظة على أنسابهم ويمنعون الزواج من غير قبائلهم، ويعاقبون من يخرج عن ذلك عقابا
~~صارما، وإذا تزوج إسرائيلي بغير إسرائيلية فزواجه سفاح، ويسمون المولود من ذلك 
~~الزواج «نغلا» كما يسميه العرب «هجينا» أي لئيما، فكيف نزعم مع ذلك أن العرب
~~القدماء كانوا يتزوجون من الخارج بالغزو؟ وإذا فرضنا أنهم كانوا كذلك فمتى انتقل
~~الزواج إلى الداخل؟ وكيف انتقلت الأمومة إلى الأبوة ms0608 أو البعولة؟ ومتى؟ كلها مسائل
~~مهمة لا يمكن الجواب عليها، وأصحاب مذهب الأمومة أنفسهم يعترفون بعجزهم عن ذلك، فما
~~أغنانا عن الذهاب إليه. ومن يطالع تاريخ الزواج من أول أحوال العمران إلى الآن لا
~~يرى فيه إلا ما ينقض الأمومة.
~~(1-6) الطوتمية عند العرب

# وإذا نقض القول بالأمومة عند العرب نقض معه القول بالطوتمية عندهم؛ لأنها
~~أساسها وأول شروطها. ومع ذلك فإننا ننظر في أدلة صاحبنا من حيث الطوتمية على حدة،
~~فنذكر شروط الطوتم كما فسره هو، ثم ننظر في تطبيقها على أحوال العرب.

# فالطوتمية يشترط فيها «أن يتفق أهل القبيلة الواحدة على حيوان أو نبات أو كائن
~~آخر يعتقدون أنه جدهم الأعلى يتسمون باسمه ويعبدونه أو يقدسونه»، فهل ينطبق ذلك
~~على أحوال العرب الجاهلية انطباقا كليا أو جزئيا؟ ولكي ينجلي الموضوع ويتضح
~~البرهان نحلل القضية إلى أجزائها الأصلية وعليه فالطوتمية تقتضي:

# أولا:

# أن يتفق أهل القبيلة على حيوان أو نبات يعتقدون أنه جدهم
~~الأعلى.

# ثانيا:

# أن يتسموا باسمه أو ينتسبوا إليه.

# ثالثا:

# أن يعبدوه أو يقدسوه.

# ولا تثبت الطوتمية ما لم تجتمع هذه المقدمات الثلاث عند العرب. ولو أنك بحثت في
~~أخبارهم قديمها وحديثها، من الخرافات والحقائق الثابت منها وغير الثابت، وفيما رواه
~~غير العرب عن أحوالهم القديمة في كتب اليونان والرومان فضلا عن التوراة، وما قرئ
~~من أخبارهم على آثار آشور وآثار ثمود وآثار اليمن وحضرموت، لما وفقت إلى العثور على
~~ما يشير إلى وجودها. وإذا درست أحوال العرب الآن في الصحارى والمدن والأودية
~~والجبال، لا تجد بينهم قبيلة ولا بطنا ولا رجلا يعتقد أنه متسلسل من أسد أو ثور
~~أو ثعلب أو جميزة أو وردة. ومهما أجهدت نفسك في التنقيب والمراجعة والتأويل فإنك
~~لا تجد أثرا لهذا الاعتقاد على الإطلاق، ولو على سبيل الخرافة أو في معرض التكذيب
~~أو الطعن - فالمقدمة الأولى سقطت.

# أما الثانية فبعضها صحيح، أي أن القبائل تسمى بأسماء الحيوانات، كبني أسد
~~وبني النمر وبني كلب ونحوها، ولكنها لا تعتقد أن أولئك الأجداد حيوانات، ms0609 بل هي
~~تعدهم أناسا لهم أنساب متصلة بالآباء الأولين.

# والمقدمة الثالثة ظاهرها صحيح وباطنها فاسد؛ لأن بعض قبائل العرب كانت تعبد
~~آلهة على شكل الحيوانات، مثل عبادة سائر الأمم الوثنية القديمة في مصر وآشور
~~وفينيقية، ممن كانوا يعبدون أصناما يمثلون بها القوى العلوية - لا أنها تعبد
~~حيوانا خاصا تقدسه وتجتنب أذاه وتعتقد أنه جدها كما يفعل أصحاب الطوتم. فبنو
~~أسد يتسمون باسم الأسد، ولكنهم لا يعتقدون أنه جدهم ولا يقدسون الأسد أو
~~يعبدونه، وإذا عرض لهم الأسد قتلوه. وقد يكون معبودهم من الحيوانات بشكل نسر أو فرس
~~أو غيرهما من الأصنام الحيوانية. وشرط الطوتمية إنما هو أن يعتقد بنو أسد أن
~~الأسد جدهم، وأن يقدسوا كل أسد أو يعبدوه أو لا يؤذوه. وبنو ثور يجب أن يعتقدوا
~~أن الثور جدهم، وأن يعبدوا الثيران أو يقدسوها ولا يذبحوها أو يؤذوها. وبنو جراد
~~حقهم أن يعتقدوا تسلسلهم من الجراد، ويقدسوه ولا يأكلوه كما رأيت فيما تقدم من شروط
~~الطوتمية عند الأمم المتوحشة اليوم. ولا يكفي أن تسمى القبيلة باسم الثور مثلا
~~وتقدس الجراد، أو تتسمى باسم الأسد وتقدس الفرس. ولو فرض واتفق لقبيلة أن تسمى
~~بحيوان وتقدسه أو تعبده فليست من الطوتمية في شيء؛ لأن الشرط الأول أن تعتقد
~~تسلسلها عنه. وهذه الشروط الثلاثة لم يتفق وجودها في قبيلة من قبائل العرب، ولا في
~~بطن من بطونها، ولا في فصيلة ولا فرد من أفرادها ولو على سبيل الخرافة أو الأكذوبة.
~~حتى اجتماع الشرطين الأخيرين فإنه متعذر، إذ ليس بين قبائل العرب قبيلة تسمى باسم
~~حيوان وتعبده، ولا يكفي أن تعبد صنما بشكل ذلك الحيوان، بل الشرط أن تقدس جنس هذا
~~الحيوان وتتجنب أذاه، كما كان المصريون يقدسون الهر أو الجعلان. والعرب لا يقدسون
~~حيوانا إلا نادرا وفي أحوال مخصوصة. على أن صاحبنا لم يتفق له - مع ما أجهد
~~نفسه وتوسع في برهانه من التأويل والتفسير - أن يأتي بدليل على أن قبيلة من القبائل
~~المسماة بأسماء حيوانية كانت تعبد صنما بشكل الحيوان الذي ms0610 تتسمى به، وإن كان
~~توفيقه إلى ذلك لا ينفعه شيئا، لأن المطلوب أن القبيلة التي تتسمى باسم حيوان
~~يجب أن تقدس جنس ذلك الحيوان لا صنما بشكله.

# فمذهب الطوتمية عند العرب ساقط سقوط الأمومة، ثم هو ساقط أيضا لبعد أحوال العرب
~~عن شروط الطوتمية كما رأيت - ومع ذلك فلا ينبغي لنا الإغضاء عن الأدلة التي اعتمد
~~عليها صاحب طوتمية العرب في إثبات هذا الرأي وسبب ذهابه إليه مع غرابته
~~فنقول:
~~(1-7) أدلته على طوتمية العرب

# إن من يطالع تلك الأدلة في كتابه يتضح له من مجملها أنه لما اطلع على أحوال
~~الطوتمية عند القبائل المتوحشة كما ذكرها مكلينان وغيره - وهو مستشرق يعرف أحوال
~~العرب الجاهلية وقبائلها وأنسابها ومعبوداتها - ورأى بعض القبائل أو البطون تسمى
~~بأسماء حيوانية، وكان العلماء يومئذ مولعين بالحقائق الطبيعية على مذهب الارتقاء
~~يشتغلون برد كل الحوادث إليه كما قدمناه، ورأى النسابين العرب مختلفين في تحقيق
~~أنساب بعض القبائل، تبادر إلى ذهنه أن أسماء هذه القبائل من بقايا الطوتمية عند
~~العرب، فأخذ يفتش عن شروطها الأخرى، فرأى بعض القبائل تعبد أصناما بشكل بعض
~~الحيوانات، فتمكن ذلك الرأي من ذهنه ونسي أن الشرط ليس عبادة صنم حيواني الشكل،
~~وإنما المراد تقديس صنف من الحيوانات اسمه كاسم القبيلة، أو لعله انتبه لذلك وظن
~~نفسه قادرا على الإتيان بحادثة يمكن تأويلها أو قرينة يستدل بها على شيء، وأخبار
~~العرب كثيرة وفيها الغث والسمين والناقض والمنقوض، وهو قوي الحجة لطيف الأسلوب
~~فوفق إلى أدلة توهم غير المتأمل أنه أصاب بها المرمى وهو بعيد عنه كما سترى.
~~وإليك أدلته وبيان فسادها:
~~(أ) تسمية القبائل بأسماء حيوانية (صفحة 188)

# ليس بين أدلته على الطوتمية ما يصح اعتباره من قبيل القول الصريح إلا أسماء
~~القبائل، وإن كانت هذه الأسماء لا تكفي وحدها لإثبات رأيه لأسباب تقدم بيانها.
~~ولكنه يحتج بأن تسميتها بأسماء حيوانات ليست من قبيل العبث ولا بد لذلك من سبب.
~~فعلينا أن ندفع حجته بأن هذه التسميات طبيعية لا غرابة فيها.

# إن صاحبنا الأستاذ ms0611 أورد من أسماء القبائل كل ما يشتم منه رائحة
~~الحيوانية، ولم يزد عدد ما أورده منها على ثلاثين اسما، بعضها قبائل وبعضها
~~عمائر وبعضها بطون أو فصائل وهي:

# بنو أسد

# بنو جعدة

# بنو ضب

# بنو قهد

# بنو بدن

# بنو جعل

# بنو ضبيعة

# بنو كلب

# بنو بكر

# بنو حداء

# بنو عضل

# بنو نعامة

# بنو بهثة

# بنو حمامة

# بنو عنز

# بنو نمر

# بنو ثعلب

# بنو حنش

# بنو غراب

# بنو وبر

# بنو ثور

# بنو دؤيل

# بنو فهد

# بنو هوزن

# بنو جحش

# بنو دب

# بنو قرد

# بنو يربوع

# بنو جراد

# بنو ذئب

# بنو قنفد

# ولو عددنا أسماء القبائل العربية وفروعها من العمائر والبطون والأفخاذ
~~والفصائل لزادت على بضع مئات، وربما ناهزت الألف. فلو كانت التسمية طوتمية لوجب
~~أن يزيد عدد الطوتمية على سائرها، ثم إن بعض ما أورده من الأسماء له غير معنى
~~الحيوانية، ولكنه اختار الحيوانية ليزيد أسباب برهانه. فبكر مثلا تفسر بولد
~~الناقة، ولكن لها معنى «العذراء»، و«أول كل شيء»، والسحابة، والكرم أول حمله،
~~وغير ذلك. على أننا لو رجحنا معناها الأول، أي ولد الناقة، لما كان في التسمية
~~شيء من الطوتمية؛ لأن العرب لو جاز أن يتسموا بحيوان ويعبدوه لكان «الجمل» أو
~~«البعير» أولى من سواه، نظرا لاضطرارهم إليه وقدم عهده عندهم، وليس من القبائل
~~ما يسمى به إلا بكر هذا، وهو أقرب أن يكون لقبا لقب به رجل فتي نشيط
~~كأنه ولد الناقة.

# و«البهثة» البقرة الوحشية، وابن الزناء. و«الجعدة» الأنثى من أولاد الضأن،
~~والمرأة في شعرها جعودة، فلماذا لا يكون المراد بها المعنى الثاني لو لم يسبق
~~إلى ذهنه الطوتمية؟ و«العضل» الجرذ، ولكنه أيضا يدل بكسر العين على الداهية من
~~الرجال أو القبيح منهم، فلماذا لا يكون المراد أحد هذين المعنيين؟ و«القهد » نوع
~~من ضأن الحجاز، ولكنه يدل أيضا على الرجل الأبيض اللون نقيه. وقس على ذلك -
~~فالقبائل التي تثبت تسميتها بأسماء الحيوانات لا تزيد على بضعة وعشرين قبيلة أو
~~فرع قبيلة.

# فاتفاق هذا العدد القليل بين مئات من الأسماء ms0612 لا يصح عزوه إلى الطوتمية،
~~فإن الناس ما برحوا منذ القدم يتسمون بأسماء الحيوانات، أو يتلقبون بها ثم
~~يذهب الاسم ويبقى اللقب كما سنبينه.
~~(ب) التسمية

# إن لأسماء الأعلام تاريخا طويلا في علم العمران، وهي تختلف صورة ومعنى
~~باختلاف العصور وباختلاف الأمم. فكل أمة تختلف التسمية فيها عما في سواها،
~~وتختلف في الأمة الواحدة باختلاف أدوار تمدنها. على أنها في كل حال تقتبس مما
~~يقع في النفس موقع الاعتبار من الكائنات على اختلاف طبقاتها، فتختار من أسمائها
~~ما يلائم عاداتها ومعتقداتها. فإذا تدينت انتسبت إلى الإله أو الآلهة، سواء
~~كانت تلك الآلهة أجراما سماوية أو حيوانات أو أصناما أو غير ذلك. أما قبل
~~التدين أو في حال البداوة الخشنة، فالغالب أن يختار الناس لأبنائهم أسماء ما
~~يعجبون به أو يخافون من الأجسام الطبيعية، ولا سيما الحيوانات على ما يتوسمونه
~~في المولود من القوة أو الشجاعة أو الدهاء أو الدعة أو الخوف. فيختارون له اسم
~~حيوان فيه مثل هذه الطباع، فيسمون الرجل الشجاع بالأسد، والسريع الوثوب بالنمر،
~~ويسمون الفتاة اللطيفة بالغزال أو الحمامة. وقد جرى على ذلك معظم الأمم القديمة
~~في كل أنحاء العالم، ولا سيما الأمم الحربية أو أهل البداوة والغزو الذين
~~يعيشون في البراري ويرحلون من نجع إلى آخر والحيوانات عشراؤهم، كما كان شأن
~~العرب في أيام جاهليتهم فقد كانوا يعيشون بين الحيوانات حتى درسوا طبائعها
~~ووصوفوا كلا منها بوصف خاص، فإذا ولد لهم ولد هان عليه تشبيهه بواحد منها
~~بشكله أو طباعه ويسمونه به.

# وليس هذا خاصا بالعرب، بل هو يتناول سائر أهل البادية أو من جرى مجراهم قبل
~~تعلقهم بالدين. فاليهود كانوا في أوائل أدوارهم يجرون في التسمية على هذا
~~النمط، ولذلك رأيت بين أسمائهم القديمة كثيرا من أسماء الحيوانات، كقولهم
~~دبورا (نحلة) وأربة (أسد) ويونا (حمامة) وراحيل (نعجة) وشوال (ثعلب) وكالب
~~(كلب) وديسان (غزال) أو أسماء الأجرام السماوية مثل حودش (الهلال). ومن الأوصاف
~~الطبيعية آشور (أسود) وأيدوم (أحمر) وعيسو (كثير الشعر) وكوره (شجاع). وقس على
~~ذلك ms0613 سائر الأمم القديمة، ولا سيما قبل تدينها فقدماء الإنجليز كانوا يتسمون
~~بأسماء الحيوانات أيضا، ومن أسمائهم القديمة

# Ethelwolf
~~(الذئب الشريف أو ذئب الحرث) وقد
~~تسموا بالأوصاف الطبيعية كالأبيض والأسمر والطويل والقصير، ثم تدرجوا إلى
~~الصناعات كالحداد والنجار والنقاش والسروجي. وإنما يهمنا في هذا المقام الأسماء
~~الحيوانية، وهذه لم تخل أمة من التسمية بها، على تفاوت في ذلك بتفاوت أحوالهم
~~من البداوة والحضارة. ولا يزال عند الأمم المتمدنة حتى الآن عدد كبير منها أو
~~ما يقابلها من أسماء الكائنات الطبيعية كالحجارة والأشجار، وإليك أمثلة من
~~ذلك:

# فمن الأسماء اليونانية والرومانية:

# كالأسد أو الأسد

# Leonidas

# أسد الغاب

# Napoleon

# صخر

Peter

# محب الخيل

Philip

# غزال

# Darcas

# أسد

# Leo

# ومن الأسماء الجرمانية والسكسونية والتيوتونية:

# النسر أو قوي كالنسر

# Arnold

# الحجر الشريف

# Athelston

# الذئب أو قوي كالذئب

# Bernard

# العقاب أو قوي كالعقاب

# Bertram

# الخنزير البري

# Everard

# نعجة

# Giles

# عقاب

# Ingram

# أسد

# Leonder

# كالأسد أو كالعقاب

# Leonard

# خروف

# Oven

# ذئب المنازل

# Randal

# الذئب المشهور

# Rodolph

# الحية الشريفة

# Ethelnid

# ومن الأسماء الفارسية القديمة:

# شيركوه

# أسد الجبل

# ببر أو بابر

# الأسد

# جمشيد

# وجه الشمس

# أردشير

# الأسد الغضوب

# بلاش

# نوع من النمر

# سيمورغ

# السمك الفضي

# زرسب

# الجواد المذهب

# بهرام

# المريخ

# الضحاك

# الثعبان

# فترى مما تقدم أن التسمية بالأسماء الحيوانية من القواعد الطبيعية المرعية
~~عند سائر الأمم، وربما كان العرب أكثر تمسكا بها لما تقتضيه بداوتهم وخشونتهم،
~~ولذلك كثرت عندهم الأسماء المتعلقة بالحروب أيضا، كحرب ونصر وسعد وعدوان وعبس
~~وأشجع وسهم وصخر ونحوها - قيل لأبي الدقيش الأعرابي: «لم تسمون أبناءكم بشر
~~الأسماء نحو كلب وذئب وعبيدكم بأحسنها نحو مرزوق ورباح؟» فقال: «إنما نسمي
~~أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا».

# 15

# على أن المتعبدين من العرب للأصنام كانوا يتسمون عبيدا لها كعبد العزى
~~وعبد مناة وعبد شمس وعبد سعد وعبد تيم وغيرهم. ولما أسلموا كثرت أسماؤهم
~~المنسوبة لله أو بعض صفاته، كعبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد الأحد وعبد
~~الصمد. وذلك شأن الأمم المتدينة في كل مكان وزمان، فالآشوريون كانوا يتسمون
~~بالنسبة ms0614 إلى آلهتهم مثل «تغلاتنين» عبد الإله تنين، و«متاغل نبو» عابد نبو،
~~وكذلك البابليون فإنهم يضيفون أسماءهم إلى إلههم «بل» أو «نبو»، فيقولون: «بل
~~ابني» بل صنعني، و«نبو نصر» أي نبو ينصر، و«عبد نبو» أي عبد الإله نبو، و«نبو
~~بالوزور» نبو يحمي ابني

# 16

# وكذلك اليونان بعد تنصرهم، ومن أسمائهم «ثيودسيوس» عطية الله،
~~و«ثيودورس» عبد الله وغيرهما.

# فتسمية العرب الجاهلية رجالهم بأسماء الحيوانات أمر طبيعي يؤيده تصغير تلك
~~الأسماء للتحبب، كقولهم ذؤيب وأسيد وكليب ونحو ذلك، مما لا يفسر إلا إذا كانت
~~تلك الأسماء ألقابا للناس. وظل العرب على ذلك في بداوتهم حتى تدينوا وتسموا
~~بالأسماء الدينية كما تقدم. ولما تمدنوا تسموا بأسماء الصناع كالنحاس
~~والصيدلاني والكحال والنجار والأسطرلابي، ولما ضعفت عصبية النسب عندهم تسموا
~~بالنسبة إلى البلاد كالدمشقي والبغدادي والبصري والبخاري والنيسابوري وغيرها -
~~فبقاء بضعة وعشرين من القبائل القديمة على أسماء الحيوانات ليس أمرا
~~غريبا.

# قال الجاحظ في كتاب الحيوان: «والعرب إنما كانت تسمي بكلب وحمار وحجر وجعل
~~وحنظلة وقرد على التفاؤل بذلك. وكان الرجل إذا ولد له ذكر خرج يتعرض لزجر الطير
~~والفأل، فإن سمع إنسانا يقول حجر أو رأى حجرا، سمى ابنه به وتفاءل فيه الشدة
~~والصلابة والبقاء والصبر وأنه يحطم ما لقي، وكذلك إذا سمع إنسانا يقول ذئب
~~أو رأى ذئبا تأول فيه الفطنة والمكر والكسب، وإن كان حمارا تأول فيه طول
~~العمر والوقاحة والقوة والجلد، وإن كان كلبا تأول فيه الحراسة واليقظة وبعد
~~الصوت والكسب، ولذلك صور عبيد الله بن زياد في دهليز كلبا وكبشا وأسدا وقال:
~~كلب نابح وكبش ناطح وأسد كالح، فتطير على ذلك فطارت عليه».
~~(ج) التلقيب

# هذا على فرض أنها أسماء سمي بها آباء تلك القبائل، ولكن كثيرا منها كان في
~~الأصل لقبا ألحق بالاسم الأصلي، ثم ذهب الاسم وبقي اللقب، مما يقع دائما
~~وخصوصا عند العرب؛ لأنهم مفطورون على التلقيب والتكنية، ويتضح لك ذلك من
~~مراجعة معاجمهم، فإنك ترى للأسد مئات من الأسماء أكثرها ألقاب لقبوه بها ثم
~~صارت أسماء، وكذلك ms0615 الديك والغراب والفرس والبعير والذئب والحية والجراد وغيرها
~~من حيواناتهم، غير أسماء الأسلحة، ناهيك بالمترادفات من أسماء الشمس والمطر
~~والبحر والبئر واللبن والعسل والخمر والنار. ومن الألقاب كالطول والقصر
~~والشجاعة والجبن والكرم والبخل والحمق ونحوها

# 17

# ولكل منها مائة أو مئات من المترادفات وأكثرها ألقاب أو كنايات تدل
~~على أن ميل العرب إلى التلقيب والتكنية من فطرتهم.

# وكانوا يضربون الأمثال غالبا بالبهائم، فلا يكادون يذمون أو يمدحون إلا
~~بذلك؛ لأنهم جعلوا مساكنهم بين السباع والأحناش والحشرات، واستعملوا التمثيل
~~بها لما ألفوه من طبائعها، وخصوصا القبائل العدنانية لسكناهم في صحارى نجد
~~والحجاز، وبلادهم أكثر وعورة وخشونة من القحطانية، ولذلك كانت أسماء الحيوانات
~~أكثر في قبائلهم مما في القبائل القحطانية. وقد درسوا تلك الطبائع بالمزاولة
~~واختصوا كل حيوان بطبيعة نسبوها إليه، كالروغان للثعلب، والشجاعة للأسد، والصبر
~~للحمار والأمانة للكلب، والغضب للنمر، والثقل مع الخساسة للفيل، ونحو ذلك
~~وصاروا يعوضون عن الألقاب بأسماء تلك الحيوانات، فبدلا من قولهم: «شجاع»
~~يقولون: «أسد»، وبدلا من صبور يقولون: «حمار»، ويكنون عن المراوغ بالثعلب،
~~وإذا أرادوا أن يقولوا غضب فلان قالوا: «تنمر».

# وكانوا من الجهة الأخرى يلقبون الحيوانات بأسماء الناس أو كناهم، فالفيل
~~كنيته أبو حجاج، والأسد أبو الحارث، والذئب أو جعدة، والدب أبو رباح، والخنزير
~~أبو قادم ويقال أبو عقبة، والثعلب أو الحصين، والكلب أبو خالد، وأبو ناصح عند
~~بعضهم، والسنور أبو خراش ويقال أبو غزوان، والغزال أبو الحسين، والجمل أبو
~~صفوان ويقال أبو أيوب وأبو مزاحم، والثور أبو حاتم، والكبش أبو المطرف، والنمر
~~أبو وثاب، والفهد أبو قرة، والفرس أبو طالب، والبرذون أبو مضاء، والبغل أبو
~~المختار، والحمار أبو زياد، وعندهم أم حبين الجرادة، وأم عوف الحمامة، وأم مهدي
~~الدجاجة، وأم حفص الهدهد، وأبو الميت الجعالة، وأبو الصراة القملة، وأم عقبة
~~الحية، وأم يقظان العقرب، وقس عليه.

# وكان التلقيب عاما في الشعوب السامية، اعتبر ذلك بما جاء في التوراة عن
~~تلقيب يعقوب لأولاده لما جمعهم في آخر أيامه، فعبر عن أوصاف بعضهم بأسماء
~~الحيوانات، فسمى ms0616 يهوذا شبل أسد، ويساكر حمارا، ودان ثعبانا ونفتالي أيلة،
~~وبنيامين ذئبا. وترى أمثال التلقيب في أماكن كثيرة من التوراة، ويدل ذلك على
~~شيوع هذا التلقيب عند الساميين قديما، ثم قل عند العبران والسريان لما سكنوا
~~المدن وأخلدوا إلى السكون، وظل عند العرب لبقائهم على البداوة. وما زال ذلك
~~شأنهم إلى صدر الإسلام وما بعده، ولا تزال بعض أسماء الحيوانات تستخدم للتكنية
~~إلى اليوم، وقد تنوسي معناها الأصلي كالقرم للسيد العظيم ومعناه في الأصل
~~«الفحل»، وكذلك «الرت» للباسل وهي اسم للخنزير، و«الأصيد» للملك وهو البعير.
~~على أنهم كثيرا ما كانوا يلقبون بأعضاء الحيوانات المفترسة كالناب والأنف
~~والقرن فإنها من ألقاب الشجاعة والقوة عندهم،

# 18

# ومن عادات العرب إذا مات لأحدهم أولاد وخاف انقطاع ذريته أن يسمي
~~أولاده بأسماء الحيوانات المفترسة، كالذئاب والنمر وغيرهما، ولا تزال هذه
~~العادة جارية في سوريا إلى اليوم.

# فترى أن التلقيب بالحيوانات كان شائعا عند العرب قبل الإسلام، على أنهم
~~ساروا عليه بعد الإسلام فسموا حمزة عم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~«أسد الله» أو «أسد رسول
~~الله»، وكذلك علي بن أبي طالب لشجاعتهما،

# 19

# وقد سموا مروان بن محمد بالحمار لصبره. ويكون التلقيب للمدح كما
~~رأيت أو للذم، كتسميتهم عثمان بن عفان «نعثل» وهو ذكر الضباع، وتسمية عبد الملك
~~بن مروان «أبا زبان» لبخره و«شح الحجر» لبخله،

# 20

# وتلقيب بني عمرو بن عمر أفواه الكلاب لبخر أفواههم.

# ومن أدلة رغبتهم في التلقيب أنهم يلقبون الرجل ببيت شعر نظمه أو لفظ قاله
~~أو حادثة جرت معه مما لا ضابط له، فالمرقش الشاعر أصل اسمه عوف بن سعد فنسي
~~الاسم وبقي اللقب، والمتلمس اسمه جرير بن عبد المسيح، والنابغة اسمه زياد بن
~~معاوية، وكذلك المخرق وتأبط شرا وأعصر والمستوعر وغيرهم ممن ذهبت أسماؤهم
~~وبقيت ألقابهم - فماذا يمنع حدوث ذلك قبل التاريخ، فيلقب أبو القبيلة بما يناسب
~~خلة من خلاله مدحا أو ذما ثم يتناسى الاسم ويبقى اللقب؟ وفي أخبار العرب
~~أمثلة كثيرة من هذا النوع، فقيس عيلان أصل ms0617 اسمه قمقة ولكنه اشتهر بلقبه، وكذلك
~~قريش وغيره. وقد يكون للتلقيب سبب متصل بحادثة، فعنزة أبو القبيلة المعروفة
~~سمي بذلك؛ لأنه قتل رجلا بعنزة وأصل اسمه عامر. والحظائر سمي بذلك
~~لأن المنذر بن امرئ القيس كان جمع أسارى بكر في الحظائر ليحرقهم، فكلمه فيهم
~~فشفعه وأصل اسمه كعب. والزبرقان سمي بهذا الاسم لجماله وسمي القمر أيضا،
~~وكلاهما غير اسمه ولا يعرف إلا بهما. وقصي أصل اسمه زيد، وعبد المطلب اسمه عامر
~~وكلاهما يعرف باللقب فقط. وقد يكون اللقب اسم حيوان أو لقبا من ألقابه، مثل
~~جساس اسم الرجل المشهور، فمعناه في اللغة الأسد المؤثر في الفريسة ببراثنه وأصل
~~اسمه عمرو بن مرة البكري، وقس على ذلك ألقاب الخلفاء بعد الإسلام، فإن أكثرهم
~~يعرف بلقبه كالفاروق والصديق والمنصور والرشيد والمأمون وغيرهم.

# فإذا اعتبرنا شيوع التسمية بأسماء الحيوانات أو التلقيب بها، وإمكان بقائها
~~وذهاب الأسماء الأصلية، مع ميل العرب من فطرتهم إلى ذلك، فوجود بضعة وعشرين
~~اسما حيوانيا بين مئات من أسماء القبائل لا يعد شيئا غريبا.
~~(د) التلقيب بصيغة الجمع

# على أننا رأينا صاحب طوتمية العرب يعلق أهمية كبرى على تسمية بعض القبائل
~~بجمع أسماء الحيوانات، مثل الأنمار والكلاب والأراقم والضباب، فعنده أن وجود
~~هذه الأسماء بصيغة الجمع لا ينطبق على تفسيرنا من حيث تلقيب أبي القبيلة بلقب
~~يبقى ويذهب اسمه الأصلي. ويرى أن هذه الصيغة دليل قوي على الطوتمية؛ لأن
~~أبناء قبيلة النمر يعدون أنمارا، وأبناء قبيلة كلب يعدون كلابا على مقتضى
~~شروط الطوتمية.

# والجواب على ذلك أن التلقيب بصيغة الجمع للقبيلة كان شائعا عند العرب مثل
~~شيوع التلقيب بصيغة المفرد للفرد. وكانوا يلقبون القبيلة بصفة عامة تشترك فيها
~~أو يغلب شيوعها بين أفرادها، كالكرم والبخل والحلم والغدر ونحو ذلك. فلما انتشر
~~الإسلام وضعوا لأهل الأقاليم أوصافا يمتاز بها بعضهم عن بعض.

# فمن أمثلة أوصاف القبائل في صدر الإسلام أن معاوية سأل دغفلا النسابة: ما
~~تقول في بني عامر بن صعصعة؟ قال: أعناق ظباء، وأعجاز نساء. وقال: فما تقول في ms0618
~~بني أسد؟ قال: عافة قافة، فصحاء كافة. قال: فما تقول في بني تميم؟ قال: حجر
~~خشن، إن صادفته آذاك وإن تركته أعفاك. قال: فما تقول في خزاعة؟ قال: جوع
~~وأحاديث. ومن هذا القبيل أن الحجاج سأل ابن القرية عن قبائل العرب فوصف كلا
~~منها بما امتازت به. وليس في وصفه مجون. قال:

# قريش:

# أعظم القبائل أحلاما وأكرمها مقاما.

# بنو عامر:

# أطولها رماحا وأكرمها صباحا.

# بنو سليم:

# أعظمها مجالس وأكرمها محابس.

# ثقيف:

# أكرمها جدودا وأكثرها وفودا.

# بنو زبيد:

# ألزمها للرايات وأدركها للثارات.

# قضاعة:

# أعظمها أخطارا وأعظمها نجارا وأبعدها آثارا.

# وهكذا حتى أتى على معظم القبائل ثم وصف الأقاليم مما لا محل له هنا وعلى هذا
~~النمط كانوا يلقبونهم بأسماء حيوانات يغلب في طباعها الخلة التي اشتهرت تلك
~~القبيلة بها، وقد يذهب الاسم الأصلي ويبقى اللقب وحده وتعرف القبيلة به، كما
~~حدث بالأنمار فإنها قبيلة من نزار لقبت بذلك لاشتهار أهلها بالقنص كأنهم
~~أنمار في الوثوب على الفريسة، قال النابغة من معلقته:

# أهوى له قانص يسعى بأكلبه

# عاري الأشاجع من قناص أنمار

# 21

# وكذلك الأراقم - قبيلة من بني تغلب - لقبوا بذلك؛ لأن عيونهم شبهت بعيون
~~الحيات الأراقم فعرفوا بهذا الاسم،

# 22

# والعنابس - أي الأسود - لقبوا بذلك لشجاعتهم. وقد يطلق لقب واحد
~~على غير رجل أو غير قبيلة، وتعرف كل قبيلة باسمها الأصلي كالأراقم المتقدم
~~ذكرها، فإنها لقب لجشم ومالك وعمرو وثعلبة والحرث ومعاوية بني بكر بن حبيب من تغلب.

# 23

# وليس تلقيب القبائل على هذه الصورة خاصا بالعرب الجاهلية بل هو شائع في عرب
~~هذه الأيام. وأشهر ما تداولته الألسن من هذا القبيل تلقيب النقاش لأهل لبنان في
~~أواسط القرن الماضي، إذ أرسلته الدولة العثمانية لمسح لبنان وإحصاء سكانه، وكان
~~ظريفا وفيه دعابة فكان إذا نزل القرية أو البلد لقب أهله بأول تشبيه يتبادر
~~إلى ذهنه عند إقباله على ذلك البلد - وإليك ألقاب بعض أهل القرى من أقاليم
~~الغرب، وأكثرها أسماء حيوانات بصيغة الجمع:

# اسم البلد

# لقب أهله

# أهل جباع

# الشواح

# أهل ms0619 نيحة

# النور

# أهل بعذران

# الثعالب

# أهل المختارة

# الذئاب

# أهل عين قنية

# الشواح

# أهل عماطور

# الديوك المزهرة

# أهل المزرعة

# البقر

# أهل عينبال

# الجحاش

# أهل بعقلين

# الغنم

# أهل جديدة الشوف

# الكلاب
~~*
~~*

# الهلال، صفحة 95 سنة 13.

# وليس هذا خاصا بالعرب بل يتناول بعض الأمم المتمدنة، ففي الولايات المتحدة
~~لأهل كل ولاية لقب خاص على هذه الصورة:

# اسم الولاية

# لقب أهلها

# Illinois

# Luchers

# Missouri

Pipers

# Oragon

# Webfoot

# Ohio

# Buckeye

# Indiana

# Hoosiers

# New England

# States Yankees

# Alabama

# Yellow Limnor

# Wisconsin

# Badger

# وجملة القول أن تسمية بعض القبائل بأسماء الحيوانات أفرادا أو جماعات لا
~~أهمية لها فيما نحن فيه؛ لأنه عادي وطبيعي في الأجيال القديمة والحديثة.
~~وبالطبع لم تبق أهمية لما ذكروه من عبادة الحيوانات التي كانت شائعة في
~~الجاهلية، وإن كانت في الحقيقة ليست من قبيل عبادة الحيوانات الطوتمية بل هي
~~عبادة أصنام أقلها بشكل بعض الحيوانات وأكثرها بأشكال أخرى. فهي من قبيل عبادة
~~الأوثان وليست من الطوتمية في شيء؛ لأن أهل الطوتم لا يعبدون صنما بشكل
~~الحيوان، بل يعبدون الحيوان نفسه ويقدسونه ويتجنبون أذاه كما تقدم، وليس عند
~~العرب شيء من ذلك - على أننا نقول كلمة في أصنام العرب لا تخلو من فائدة
~~...
~~(1-8) أصنام العرب

# من المشهور أن العرب وسائر الأمم السامية أهل توحيد من فطرتهم، وإذا عبدوا
~~صنما فيغلب أن يكون ذلك الصنم دخيلا عندهم، ويصدق ذلك على العرب بنوع خاص لتوسطهم
~~بين الأمم الوثنية القديمة، فقد كانوا في عهد جاهليتهم محاطين بالفراعنة في مصر،
~~والفينيقيين في الشام، والآشوريين في العراق، والأحباش في الحبشة. وكانت جزيرتهم
~~طريق أهل الهند في التجارة إلى مصر والشام. وكانوا إذا ذهبوا إلى بلد مما يجاورهم
~~للتجارة أو للغزو ورأوا أهل ذلك البلد يعبدون صنما يعتقدون فيه الكرامة حملوه معهم
~~في رجوعهم ونصبوه في الكعبة أو غيرها من مجتمعاتهم. وإذا مرت بهم قافلة هندية ومعهم
~~صنم يعبدونه في أثناء أسفارهم فربما أعجب العرب فأخذوه منهم أو اصطنعوا صنما على
~~مثاله. ولم يصل إلينا من أخبار هذه الأصنام ms0620 إلا نتف مشتتة يمكن الاستدلال  بها على
~~غيرها.

# وأشهر من نقل الأصنام إلى مكة في عهد الجاهلية رجل يسمونه عمرو بن لحي، ذكروا
~~أنه غلب على مكة وأخرج منها جرهما وتولى سدانتها، وكان كاهنا فحمل إليها
~~الأصنام من الآفاق فنقل هبل وإساف ونائلة من البلقاء،

# 24

# ونقل ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا من ساحل جدة،

# 25

# واختصت كل قبيلة من القبائل المشهورة يومئذ بواحد منها، فأصبح ود
~~لقبيلة كلب، وسواع لهمدان، ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد، ونسر لحمير. وكان ود على صورة
~~رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة
~~نسر. ولو جمعت أصنام العرب لزاد عددها على مائة صنم، ليس منها على صور الحيوانات
~~إلا بضعة قليلة جدا. على أنها إذا كثرت فقلما تؤيد برهانا للأسباب التي
~~قدمناها، ولأنها دخيلة كما رأيت - ولا نقول ذلك اعتمادا على رواية العرب فقط؛
~~لأن صاحبنا الأستاذ لا يثق من أقوالهم إلا بما يؤيد برهانه، ولكننا ننظر في هذه
~~الأصنام نظرا تحليليا عسانا أن نتوصل إلى نتيجة فنقول:
~~(أ) هبل

# هو أكبر أصنامهم ويسمونه الصنم الأكبر، وذكروا أنه كان مصنوعا من نحاس -
~~وقيل من قوارير أي زجاج - على هيئة رجل ضخم، وكانوا يذبحون له ويستخيرونه في
~~أسفارهم وحروبهم وسائر أعمالهم. ويظهر لنا أن هذا الصنم من آلهة الفينيقيين
~~أو الكنعانيين والأدلة على ذلك:

# أولا:

# قول العرب أنه جاءهم من مواب بأرض البلقاء، حمله إليهم عمرو بن
~~لحي الذي ذكرناه.

# ثانيا:

# أن لفظ هبل لا اشتقاق له في العربية من معناه، فهو غير مشتق من
~~لفظ عربي، وعندنا أنه عبراني أو فينيقي أصله «هبعل» وهو اسم أكبر
~~أصنام الفينيقيين أو الكنعانيين ومن جاورهم من أمم الشام
~~كالموابيين والمديانيين والبابليين والليبيين. وكان للفينيقيين
~~عشرات من الآلهة يميزون منها إلهين. أحدهما ذكر والآخر أنثى،
~~ويسمون الذكر «هبعل» والأنثى «عشروت»، ومعنى «بعل» في لسانهم السيد
~~والإله، والهاء في العبرانية أداة التعريف مثل «أل» العربية،
~~فبإضافة هذه الأداة إلى بعل يريدون ms0621 الإله الأكبر. والظاهر أن
~~عمرا المذكور لما قدم مواب أعجبته عبادة الموابيين لهذا الصنم،
~~وكانوا يستمطرونه ويستنصرونه، فحمله إلى مكة باسمه العبراني
~~«هبعل»، وأما العين الزائدة فيسهل إهمالها بالتخفيف ثم ضياعها
~~بالاستعمال، وخصوصا في لفظ «بعل»؛ لأن الكلدانيين كانوا يلفظونه
~~«بل» بإهمال العين، وهو اسم هذا الإله عندهم. وربما كان الموابيون
~~يلفظونها «هبل» فنقلها عمرو بن لحي كما كان يسمعها.

# ثالثا:

# أن أساليب عبادة العرب هبل تشبه أساليب عبادة الموابيين هبعل.
~~فقد كان الموابيون ينصبون هذا الصنم على التلال المرتفعة أو سقوف
~~البيوت، ويذبحون له الذبائح من الحيوانات والآدميين، ويحرقون له
~~المحرقات ويستخيرونه ويفضلونه على سائر آلهتهم، وكذلك كان يفعل
~~العرب لهبل. وكما أن هبعل أكبر أصنام الموابيين ومن جرى مجراهم،
~~فهبل أكبر أصنام العرب وكانوا ينصبونه فوق الكعبة.
~~(ب) إساف ونائلة

# ذكروا أنهما صنمان، الأول على صورة رجل والثاني على صورة امرأة، حملهما
~~عمرو بن لحي أيضا من البلقاء فوضعهما على بئر زمزم بالكعبة، ثم وضع أحدهما على
~~الصفا والآخر على المروة، فربما كان هذان وهبل مثلثا وثنيا، والمثلثات
~~الوثنية كانت شائعة عند الوثنيين في الأزمنة القديمة والغالب في هذه المثلثات
~~أن يكون كل منها مؤلفا من رجل وامرأة وغلام، وأمثلة هذه المثلثات كثيرة عند
~~المصريين القدماء والكلدانيين وغيرهم.
~~(ج) يغوث

# جاء في تفسير الزمخشري أنه على صورة أسد، وأن عمرو بن لحي نقله من جدة
~~على ساحل البحر إلى مكة. فإذا كان مجلوبا من الخارج فالغالب أنه من الحبشة
~~أو مصر؛ لأن جدة محطة المسافر من إحداهما إلى الحجاز وقد وجدنا بين آلهة
~~المصريين صنما على صورة أسد أو لبؤة يسمونه «تغنوت»، ولا يخفى ما بين هذه
~~اللفظة ولفظ يغوث من المشاكلة الصورية إذا اعتبرنا أن العرب كانوا يكتبون بلا
~~نقط، فإذا كتبوا «تغنوت» التبس عليهم بين أن تقرأ يغوث أو تغنوت أو تعوت،
~~وكثيرا ما وقع لهم ذلك حتى بعد تدوين التاريخ في إبان التمدن الإسلامي،
~~فإمبراطور الروم الذي حاربه هارون الرشيد يسميه بعض المؤرخين يعفور، والبعض ms0622
~~الآخر نعفور، والآخر نقفور وهو الصواب؛ لأن اسمه الروماني

# Nicephorus

# ألا يعقل أن يحدث مثل هذا
~~الالتباس في عصر الجاهلية؟ وعلى هذا المبدأ تحول اسم قايين إلى قابيل، وشاول
~~إلى طالوت، وجليات إلى جالوت، وقورح إلى قارون.
~~(د) ود

# وهذا الصنم قد وصفه ياقوت في معجمه فقال: «إنه على مثال رجل كأعظم ما يكون
~~من الرجال، قد دبر عليه - أي نقش عليه - حلتان، متزر بحلة ومرتد بحلة ... عليه
~~سيف وقد تنكب قوسا، وبين يديه حربة فيها لواء وجعبة فيها سهام»، فما أشبه هذا
~~الوصف بوصف ملك من ملوك الفراعنة ذاهب للحرب على مركبته. وهو يشبه إلها
~~فينيقيا اسمه أشبو، أو سيس إله مصري. ولا يمكننا الجزم في ذلك وإنما يظهر من
~~وصفه أنه إله غريب.

# وقس على ذلك سائر الأصنام، وإن كنا لا نطمع في ردها كلها إلى أصولها، ولا
~~أن يكون كلامنا فيها يقينيا أو قطعيا، وإنما هو من قبيل الترجيح، وهذا يكفي
~~في هذا المقام.
~~(1-9) الثأر والعائلة والحلف

# ورأينا صاحب طوتمية العرب قد علق أهمية كبرى على اجتماع العرب للمطالبة بالثأر
~~باسم القبيلة، فعنده أن ذلك من بقايا الطوتمية؛ لأن القبيلة كانت قديما إذا
~~قتل أحد أفرادها اشتركت كلها في المطالبة بدمه؛ لأنها تطالب بحق الإله الذي هو
~~جدها الأعلى، وأن العرب ليس عندهم عائلة إنما آخر أنسابهم الحي - ولا حاجة بنا
~~إلى التطويل في بيان فساد هذا التأويل بعد أن ظهر فساد المقدمات الأخرى. فالطلب
~~بالثأر باسم القبيلة طبيعي في أمم البادية، وضروري لحفظ جامعة النسب، ولولاها لم
~~يكن لتلك الجامعة معنى. ولكن صاحبنا أجهد نفسه كثيرا في التفسير والتعليل، للتوفيق
~~بين المطالبة بالثأر عند العرب ومطالبة أصحاب الطوتم بحق جدهم الأعلى. وهيهات أن
~~يتأتى له ذلك إلا إذا ثبتت الطوتمية عند العرب فيمكن تفسير الثأر بما فسره، لا أن
~~يكون هو من أدلة تلك الطوتمية يستعان به في إثباتها.

# وأما عدم وجود العائلة عند العرب فالقول به غريب، وإنكار العائلة عند العرب يقرب
~~من إنكار ms0623 البديهيات، أو هو إنكار ضوء الشمس في رابعة النهار . وأغرب من ذلك استدلاله
~~على طوتمية العرب بما يحدث عندهم من الترابط أو التعاون بواسطة الحلف ونحوه،
~~فالتحالف قاعدة سياسية لا تزال جارية إلى الآن عند أرقى الأمم المتمدنة، وإنما
~~يختلف عن الحلف عند قبائل العرب كما تختلف بداوة هؤلاء عن حضارة أولئك.




# مقدمة‏

# العصر العربي الأول‏

# تمهيد في العرب قبل الإسلام‏

# سياسة العرب في عصر الراشدين‏

# سياسة الدولة في عهد الأمويين‏

# العصر الفارسي الأول‏

# تمهيد‏

# سياسة العباسيين في تأييد سلطتهم‏

# العصر التركي الأول‏

# تمهيد‏

# الدول الفارسية في ظل العباسيين‏

# الدول التركية في ظل العباسيين‏

# الدول الكردية في ظل العباسيين‏

# الخلافة والسلطة أو الدين والسياسة‏

# العصر العربي الثاني‏

# الإمارات العربية والعنصر العربي‏

# سياسة بني أمية في الأندلس‏

# الدولة الفاطمية‏

# العصر المغولي أو التتري‏

# انحلال الدولة الإسلامية‏

# المغول‏

# الدور الثاني من ظهور الدولة العثمانية ولا يزال‏

# مقدمة‏

# العصر العربي الأول‏

# تمهيد في العرب قبل الإسلام‏

# سياسة العرب في عصر الراشدين‏

# سياسة الدولة في عهد الأمويين‏

# العصر الفارسي الأول‏

# تمهيد‏

# سياسة العباسيين في تأييد سلطتهم‏

# العصر التركي الأول‏

# تمهيد‏

# الدول الفارسية في ظل العباسيين‏

# الدول التركية في ظل العباسيين‏

# الدول الكردية في ظل العباسيين‏

# الخلافة والسلطة أو الدين والسياسة‏

# العصر العربي الثاني‏

# الإمارات العربية والعنصر العربي‏

# سياسة بني أمية في الأندلس‏

# الدولة الفاطمية‏

# العصر المغولي أو التتري‏

# انحلال الدولة الإسلامية‏

# المغول‏

# الدور الثاني من ظهور الدولة العثمانية ولا يزال‏








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الرابع)








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الرابع)




# تأليف

# جرجي زيدان








# | مقدمة




# أخذنا في تأليف هذا الكتاب ونحن نعلم أهمية موضوعه ونشعر بافتقار اللغة العربية إلى مثله.
~~ولكننا لم نكن نتوقع ما لاقاه من حفاوة أهل اللغات الأخرى في العالم الإسلامي بأسره، ولا أن
~~يصل إعجاب كبار المستشرقين في أوروبا بموضوعه إلى مثل ما رأيناه منهم على أثر صدور الأجزاء
~~الثلاثة الماضية، لأنهم فضلا عما كتبوه إلينا من عبارات الاستحسان والتنشيط، وما نشروه من
~~التقاريظ في المجلات والجرائد التي تصدر في بلادهم، ms0624 قد أخذوا يشتغلون بنقله إلى ألسنتهم
~~ونشره بين مواطنيهم ونحن لم نفرغ بعد من تأليفه. وبعض هذه الترجمات قد طبع ونشر ولا يزال
~~البعض الآخر تحت الطبع، والآخر تحت الترجمة. فقد صدر الجزء الأول من الترجمة الأوردية
~~(الهندستانية) مطبوعا على الحجر في أمرتسار (الهند) بقلم الشيخ محمد غلام منشئ «جريدة
~~وكيل» الهندية الشهيرة. وسيصدر الجزء الأول من الترجمة الفارسية قريبا بقلم ميرزا ذكاء
~~الملك صاحب «جريدة تربيت» الفارسية. وكتب إلينا المستشرق الكبير الأستاذ مرجليوث المشتغل
~~بنقله إلى الإنجليزية في جامعة أكسفورد، أنه سيفرغ من ترجمته ويبدأ في نشره في أواخر هذا
~~الصيف. وبعث إلينا الأستاذ دانيلوف المستشرق الروسي في موسكو أنه أتم نقل الجزء الأول إلى
~~اللغة الروسية ويليه الجزء الثاني. وقد خابرنا بعض المستشرقين بشأن نقله إلى اللغة الفرنسية
~~وغيرها.

# فنشطنا ذلك في المثابرة على التنقيب والبحث لاستطلاع دخائل التمدن الإسلامي، وكشف أسراره
~~بما يبلغ إليه الإمكان على أسلوب لم يطرقه كتاب العرب، نتوخى فيه إرجاع الحوادث إلى أسبابها
~~وبيان ارتباطها بعضها ببعض مع تطبيق أحكام العقل ونواميس العمران عليها. فنطالع كتب التاريخ
~~والأدب وغيرها، على سذاجة أسلوبها في سرد الحوادث وإيراد الوقائع، ونتدبر ما نقرؤه ثم
~~نستخرج منه فلسفة ذلك التمدن العجيب، كما يستخرج السكر من الخروب؛ لأن مؤرخي الإسلام، مع ما
~~بذلوه من الجهد في تحقيق الحوادث وتمحيص أسانيدها ومصادرها، قلما نظروا في علاقاتها أو
~~عللوا أسبابها، وإنما نقلوها على علاتها، وخصوصا ما يتعلق منها بسياسة الدولة، وكيفية
~~انتقال الملك من عائلة إلى عائلة، أو أمة إلى أمة، أو طائفة إلى طائفة؛ لأن تعليل تلك
~~الحوادث يبعث أحيانا على الطعن في أقوال بعض الخلفاء، أو تخطئة بعض المذاهب، وهم يتحاشون
~~ذلك احتراما للدين ورجاله، ولذلك كان موضوع هذا الجزء أوعر مسلكا من موضوعات سائر الأجزاء
~~الماضية، وأدعى إلى إعمال الفكرة، واستنباط الأقيسة، وتطبيق النتائج على المقدمات؛ لأنه
~~عبارة عن فلسفة تاريخ الإسلام في ذلك التمدن.

# موضوع هذا الجزء

# بسطنا الكلام في الجزء الأول من هذا الكتاب عن ms0625 نشوء الدولة الإسلامية وسعة مملكتها،
~~وتاريخ نظمها الإدارية والسياسية والمالية والعسكرية والقضائية وغيرها. وخصصنا الجزء
~~الثاني لبيان ثروة الدولة الإسلامية ورجالها، وأسباب تكون تلك الثروة وأسباب تدهورها.
~~وجعلنا الجزء الثالث خاصا بالعلم والأدب، فبحثنا فيما كان منهما عند العرب في
~~الجاهلية، وما أحدثه الإسلام من التغيير في القرائح والعقول، وما نقل عن اللغات
~~الأجنبية من العلوم، وما كان من تأثير التمدن الإسلامي في كل ذلك.

# فبعد أن نظرنا في التمدن المذكور، من حيث نظام الدولة وثروتها وعلومها، عمدنا إلى
~~البحث في سياستها، فخصصنا لها هذا الجزء برمته، ولعله أهم أجزاء الكتاب وأوعرها مسلكا،
~~لما يحول بيننا وبين أسباب الوقائع السياسية من العقبات والشكوك، ولا سيما انتقال
~~الخلافة من دولة إلى دولة، وما يعترض ذلك من تنازع أهل الدولة على الاستئثار بالسلطة،
~~وتأثير الاختلاف الجنسي أو المذهبي في ذلك، مما لا يتيسر العثور عليه في كتب القوم لما
~~قدمناه من تحاشي المؤرخين الخوض في مثله. على أننا لم نعدم بصيصا من خلال تلك الظلمة،
~~تلمسنا به سبيلنا في البحث عن الأسباب والعلل، فوفقنا إلى كشف أسباب أكثر الحوادث،
~~فبسطناها بما يقتضيه ذلك من النظر الفلسفي والحكم العقلي والقياس التمثيلي، وتحرينا
~~الحقيقة جهد طاقتنا.

# ولما عمدنا إلى تقسيم الموضوع وتبويبه اعترضتنا عقبة أخرى لا تقل وعورة عن تلك؛
~~لاختلاط الحوادث وتعارض أسباب واشتراك نتائجها وتلون مظاهرها، وتعدد أوجهها من حيث
~~الدين أو الجنس أو المكان أو الزمان، فرأينا بعد إمعان النظر أن نقسم الموضوع باعتبار
~~العناصر التي سادت في الإسلام، وما كان من تنازعها على تلك السيادة، مع ملاحظة أطوار
~~التمدن الإسلامي باختلاف تلك العناصر. فقسمنا تاريخ الإسلام إلى دورين كبيرين:

# الدور الأول:

# دور التمدن الذي نحن بصدده، يبتدئ بظهور الإسلام وينتهي بذهاب الدولة
~~العباسية من العراق، وتدهور المملكة الإسلامية وتسلط المغول
~~عليها.

# الدور الثاني:

# هو النهضة السياسية التي حدثت بعد ذلك التدهور، بتغلب الدولة
~~العثمانية وإحياء الخلافة الإسلامية، بجمع شتات المسلمين السنيين
~~في ظلها، وظهور الدولة الصفوية الفارسية، وجمع شتات الشيعة ms0626 تحت
~~رايتها.

# وقسمنا الدور الأول إلى خمسة عصور، باعتبار تغلب أحد العناصر الإسلامية على سائرها.
~~ولا يتيسر وضع حد فاصل بين هذه العصور لأسباب لا تخفى على المطلع، فيغلب أن تختلط أواخر
~~كل عصر بأوائل العصر الذي يليه. وإليك هذه العصور:
~~(1)

# العصر العربي الأول: من ظهور الإسلام إلى انقضاء الدولة الأموية سنة
~~132ه.
~~(2)

# العصر الفارسي الأول: من قيام الدولة العباسية سنة 132 إلى خلافة المتوكل
~~سنة 233ه.
~~(3)

# العصر التركي الأول: من خلافة المتوكل إلى تسلط الديلم سنة 334ه.
~~(4)

# العصر العربي الثاني: من قيام الدولة الفاطمية إلى انقضائها.
~~(5)

# العصر المغولي: من ظهور جنكيزخان إلى وفاة تيمور لنك.

# أما العصر التركي الثاني فهو عصر الدولة العثمانية، والعصر الفارسي الثاني عصر الدولة
~~الصفوية ومن خلفها على بلاد فارس، ويتألف منهما الدور الإسلامي الثاني، وهو خارج عن
~~دائرة بحثنا في هذا الكتاب.

# وقسمنا كلا من العصور الخمسة التي درسناها في هذا الجزء إلى فصول وأبواب على ما
~~يقتضيه المقام. فقدمنا الكلام بتمهيد في العرب قبل الإسلام من حيث نظام الاجتماع،
~~فوصفنا البدو والحضر وأنساب العرب وقبائلهم وبطونهم، واستفحال عصبية النسب عندهم ومنها
~~الأمومة والخؤولة، ثم ذكرنا توابع تلك العصبية كالحلف والاستلحاق والخلع، ثم العبيد
~~والموالي في الجاهلية وأنواعهم وأحكامهم، والنازلين من الأجانب في جزيرة العرب قبل
~~الإسلام وخصوصا الأبناء الفرس، وختمنا التمهيد بفصل في سياسة دول العرب قبل الإسلام
~~ومناقب العرب.

# ثم تقدمنا إلى العصر العربي الأول، فقسمناه إلى أيام الراشدين وأيام بني أمية، فبينا
~~أولا أن الإسلام قام بالجامعة الإسلامية التي جمعت كلمة العرب على اختلاف قبائلهم
~~وبطونهم تحت راية الإسلام. فتساووا في الفضل من حيث أنسابهم، وتفاضلوا من حيث سبقهم إلى
~~الدين أو جهادهم في سبيله، فتولدت طبقات إسلامية جديدة، كالمهاجرين والأنصار وأهل بدر
~~وأهل القادسية، مما لم يكن من قبل.

# ثم وصفنا سياسة الخلفاء الراشدين وأنها مبنية على التقوى والحق والعدل، وذكرنا مزايا
~~كل خليفة منهم، وأن سياسة عمر بن الخطاب كانت في أول خلافته تدعو إلى حصر المسلمين في
~~جزيرة ms0627 العرب وبلاد الشام والعراق، وأنه اضطر بطبيعة العمران إلى أن يأذن لقواده وأمرائه 
~~في الانسياح في الأرض، فانتشر العرب بالفتح أو المهاجرة، وتكاثروا بالتناسل
~~الكثير.

# وختمنا العصر الأول بفصل في العبيد والموالي وأحكامهم في الإسلام.

# ثم انتقلنا إلى القسم الثاني من العصر الأول، وهو أيام الأمويين، فذكرنا أولا
~~الأسباب التي ساعدت على انتقال الخلافة إليهم، وما كان بين بني هاشم وبني أمية من
~~المنافسة قبل الإسلام، وكيف شق على الأمويين أن يعظم أمر بني هاشم بالنبوة وهم أقل
~~منهم عددا وقوة. فما زالوا حتى غلبوهم على الدولة، فأخذها معاوية بن أبي سفيان من علي
~~بن أبي طالب بالدهاء والأطماع. وفصلنا سياسة الأمويين في تأييد سلطتهم، وبينا أن محور
~~هذه السياسة طلب التغلب بأية وسيلة كانت. والأمويون يعلمون أن الهاشميين أحق منهم
~~بالخلافة، فعمدوا إلى التغلب بالعصبية كما كانت في الجاهلية، وكان العرب المسلمون قد
~~زالت عنهم دهشة النبوة، فعادوا إلى عصبية النسب أولا بين قريش وسائر العرب، ثم بين
~~اليمنية والمضرية. وبالغ الأمويون في التعصب على غير العرب، فاحتقروا الموالي الفرس
~~وغيرهم وضيقوا عليهم. وتحضر العرب في عصر الأمويين وألفوا السكنى في المدن، فحدثت
~~العصبية الوطنية، أي: تعصب البلاد بعضها على بعض كالبصرة والكوفة والشام وغيرها. واضطر
~~الأمويون في سبيل التغلب على بني هاشم إلى اصطناع القبائل والرجال ببذل المال، فحملهم
~~ذلك على الاستكثار من الأموال. وجرهم الاستكثار منها إلى ابتزازها بحق أو بغير حق،
~~فضيقوا على الرعية من المسلمين وأهل الذمة، حتى مل الناس أيامهم وخصوصا بعدما ظهر من
~~استخفافهم بأحكام الشريعة، وتهتكهم وفتكهم واحتقارهم الموالي وتضييقهم على أهل الذمة.
~~ويلي ذلك فصل طويل في أحكام أهل الذمة من زمن عمر بن الخطاب إلى آخر أيام
~~الأمويين.

# ثم تقدمنا إلى العصر الفارسي الأول، فصدرناه بفصل في انتقال الخلافة إلى العباسيين
~~بنصرة الموالي الناقمين على بني أمية. وكيف نصروا بني العباس - وهم في الأصل من شيعة
~~علي - وكانوا يظنون بيعتهم مشتركة بين العلويين والعباسيين؛ لأن العباسيين كانوا قد
~~بايعوا العلويين ms0628 على ذلك فسكتوا، فنقل أبو مسلم الخراساني المملكة الإسلامية من
~~الأمويين وسلمها إلى العباسيين. فلما قبض العباسيون على زمام الدولة نكثوا البيعة،
~~وغدروا بمن كانوا يخشون سلطانهم من العلويين وغيرهم، حتى فتكوا بجماعة من أكبر دعاتهم
~~وأنصارهم، وفيهم أبو مسلم نفسه.

# وقسمنا سياسة العباسيين إلى سياستين:

# الأولى:

# سياستهم في تأييد سلطتهم، وكانت مبنية على الغدر والفتك، فخافهم
~~الفرس الذين ساعدوهم على قيام دولتهم، وكظموا غيظهم لئلا يصيبهم ما
~~أصاب أبا مسلم وأصحابه، فاستخدمهم العباسيون في مصالح دولتهم، وسلموا
~~إليهم مقاليد الحكومة، وجعلوهم وزراءهم وأشهرهم البرامكة. فلما اشتد
~~ساعد البرامكة، ونالوا ما نالوه من القوة والسطوة والثروة، أخذوا
~~يبذلون الأموال لاكتساب قلوب الناس، وقد أضمروا إرجاع البيعة إلى
~~العلويين أو تسليم الدولة للفرس، فشعر الرشيد بذلك فنكبهم. وفصلنا
~~مقدمات هذه النكبة وأسبابها، وبينا كيف تضاعفت نقمة الفرس على
~~العباسيين. ولما مات الرشيد اختلف ابناه الأمين والمأمون، وكان الفرس
~~أخوال المأمون، فنصروه وحاربوا معه وقتلوا أخاه وأعادوا الخلافة إليه،
~~على أن يبايع بعده لعلي الرضا، أي: ينقل الدولة من العباسيين إلى
~~العلويين، فأطاعهم حتى ملك مراده منهم ثم غدر بهم.

# والثانية:

# سياستهم في معاملة الرعية، وكانت مؤسسة على العدل والحق والمحاسنة،
~~ويتخلل ذلك فصول في أهل الذمة وأحكامهم وأسباب ما لحقهم من الاضطهاد
~~إلى عهد غير بعيد. وفصل في حرية الدين وإطلاق الأفكار، وما كان من
~~تنازع العناصر، وكيف ذهبت العصبية العربية بذهاب دولة الأمين، وما رافق
~~ذلك من اختلاط الأنساب، حتى ندر الدم العربي الخالص بعد ذهاب القرن
~~الثاني للهجرة إلا في البادية.

# ثم تقدمنا إلى العصر التركي الأول، وذكرنا الأسباب التي دعت إلى تدخل الأتراك في
~~الدولة من أيام المعتصم، وكيف جمع الأتراك وجندهم وبنى لهم سامرا، وكيف تدرجوا في مصالح
~~الدولة حتى تغلبوا على الخلفاء، وما ترتب على ذلك من احتجاب الخلفاء في دور النساء،
~~ومعاشرتهم الخدم ووثوقهم بهم، حتى رفعوا الخدم والخصيان إلى رتب القيادة وإمارة الأمراء
~~وغيرهما، وأطلقوا أيدي النساء في مصالح الدولة، فآل ذلك كله إلى ms0629 فساد الحكم واختلال
~~الأعمال، وذهبت هيبة الخلفاء، فعمد أصحاب الأطراف إلى الاستقلال بولاياتهم ، فتشعبت
~~الدولة العباسية إلى فروع: فارسية، وتركية، وعربية، وكردية، وكلها تبايع الخليفة
~~العباسي. فاستطرقنا بذلك إلى البحث في معنى الخلافة ونسبتها إلى السلطة من أول الإسلام
~~إلى الآن.

# ثم انتقلنا إلى العصر العربي الثاني، فذكرنا نقمة العرب على العباسيين منذ أهملوهم
~~وأسقطوهم من الديوان، وأضفنا إليها نقمة العلويين والأمويين، وكيف ظهرت الدولة الأموية
~~في الأندلس، والفاطمية في مصر، لمقاومة الدولة العباسية، وأوشك الفاطميون - وهم علويون
~~- أن يتغلبوا على العباسيين، لو لم يقف السلاجقة في سبيلهم. على أن الفاطميين ما لبثوا
~~أن تضعضعوا وغلبهم الأكراد على دولتهم، وأولهم صلاح الدين، فأعاد البيعة إلى العباسيين،
~~وانقضى هذا العصر وقد تضعضعت المملكة الإسلامية وانقسمت على نفسها، وطمع فيها أعداؤها
~~المحيطون بها، فجاءها المغول وهي في تلك الحال، فاكتسحوها وزادوها ضعفا واختلالا، وهو
~~العصر المغولي، وبه ينتهي هذا الجزء.

# وقد بذلنا الجهد في تمحيص الحقائق وتحقيق الحوادث، بالاعتماد على أوثق المصادر وأصح
~~الروايات، وتدبرنا ذلك واستخرنا من علل الحوادث وأسبابها ما نظنه الأقرب إلى الصواب،
~~ملتزمين الصدق والإخلاص والإنصاف، والله حسبنا ونعم الوكيل.

# 1

# وسيكون موضوع الجزء الخامس حضارة المملكة وأبهة الدولة وآداب الاجتماع، وبه ينتهي
~~الكتاب.





# | العصر العربي الأول




# من ظهور الإسلام حتى سنة 132ه/749م





# | تمهيد في العرب قبل الإسلام




# نريد بهذا العصر المدة التي كانت فيها الدولة الإسلامية في أيدي العرب، وكانت سياستها
~~عربية وقوادها عربا وعمالها عربا، وكانت السيادة فيها للعنصر العربي. والعصر المذكور
~~يبتدئ بالإسلام وينقضي بانقضاء الدولة الأموية. وهو ينقسم إلى دولتين: دولة الراشدين،
~~ودولة الأمويين، ولكل منهما أحكام خاصة بها في السياسة وشؤون الحكومة سيأتي بيانها. ولا
~~بد لنا تمهيدا لذلك أن نأتي بفذلكة في حال العرب قبل الإسلام، من حيث ما يهمنا بيانه
~~في هذا الباب ...
~~(1) البدو والحضر

# البدو أهل البادية، والحضر أهل المدن. والبداوة أقدم من الحضارة؛ لأنها أقرب منها
~~إلى الفطرة الطبيعية. فالإنسان كان في أول أدواره بدويا يحترف الزراعة والفلاحة،
~~أو ms0630 ينتحل القيام على تربية الحيوان من الغنم والبقر والماعز أو النحل والدود
~~لنتاجها واستخراج فضلاتها ، مما لا تتسع له المدن من المزارع للغرس والمراعي للمرعى.
~~فالتجأوا إلى السهول والبراري، وكان همهم بلوغ الضروري من القوت والسكن والدفء
~~بالمقدار الذي يحفظ الحياة ويمكن من مواصلة العيش. فلما تقدمت أحوالهم وحصلوا على
~~ما هو أكثر من ذلك من أسباب الغنى والرفاهية، عمدوا إلى السكون والدعة وتأنقوا
~~وتمدنوا وأترفوا.

# فالبداوة تقوم إما على الفلاحة والزرع، أو على تربية الحيوان. فالبدو أهل الفلاحة
~~مضطرون للاستقرار في مواطنهم ينتظرون الغلة وهم سكان المداشر. والقرى والجبال،
~~وكانوا قليلين في بادية العرب. وإنما يكثر هذا الصنف من البدو في بلاد البربر
~~بشمالي أفريقيا، وفيما يجاور المدن العامرة بمصر وفارس والشام وغيرها. وأما البدو
~~الذين يحترفون تربية الحيوان فدأبهم الظعن والارتحال، لارتياد المسارح والمياه
~~لحيواناتهم. وهم صنفان: أهل سائمة، وأهل إبل. فأهل السائمة هم القائمون على الشاء
~~والبقر، ولا يبعدون في القفر لقلة المراعي الطيبة، ويقال لهم: الشاوية نسبة إلى
~~الشاء. وهؤلاء مثل البربر في شمالي أفريقيا، والترك وإخوانهم التركمان والصقالبة،
~~وغيرهم ممن يقطنون بوادي تركستان وخراسان ونحوهما.
~~•••

# وأما أهل الإبل فأشهرهم بدو العرب، وهم أكثر ظعنا وأبعد في القفار مجالا من أهل
~~السائمة؛ لأن مسارح التلول ونباتها وشجرها لا تستغني بها الإبل في قوام حياتهم عن
~~مراعي الشجر بالقفار، وورود مياهه الملحة والتقلب في فصل الشتاء في نواحيه فرارا
~~من أذى البرد إلى دفء هوائه وطلبا لما خض النتاج في رماله؛ لأن الإبل أصعب
~~الحيوانات فصالا ومخاضا وأحوجها في ذلك إلى الدفء. فاضطروا إلى إبعاد النجعة
~~والإيغال في القفار، فهم ينزلون من أهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه،
~~والمفترس من الحيوان، لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحي، وقيامهم بالدفاع عن
~~أنفسهم. فهم دائما يحملون السلاح، ويتلفتون في الطرق، ويتجافون عن الهجوع، إلا
~~غرارا في المجالس وعلى الرحال وفوق الأقتاب، ويتفردون في القفار والبيداء واثقين
~~ببأسهم، حتى صار البأس لهم خلقا، ولذلك كان أكثر البدو توغلا في ms0631 القفار أشدهم
~~بأسا وأصبرهم على المشاق.

# فسكان جزيرة العرب معظمهم من البدو الرحل؛ ولذلك كانت المدن قليلة في تلك
~~الجزيرة، ولا سيما في أواسطها. وأشهر المدن العربية قبل الإسلام مكة والمدينة
~~والطائف في الحجاز، ومأرب وصنعاء في اليمن. وسكانها أخلاط من العرب والفرس والأحباش
~~واليهود وغيرهم، يرتزقون بالبيع والشراء على من يفد عليهم من أهل البادية.
~~(2) العصبية العربية قبل الإسلام

# قلنا: إن العرب جمهورهم من البدو، والعصبية ضرورية لأهل البادية؛ لأن الناس
~~مفطورون على المطامع، ودأبهم التخاصم والتنازع، فأهل المدن يدفع عدوانهم الحكام
~~وأهل الدولة من أن يظلم بعضهم بعضا، وهي أيضا تدفع غارات الأعداء بما تقيمه من
~~الأسوار وتعده من الجند والسلاح. وأما البدو فيحكم بينهم مشايخهم وكبراؤهم، بما وقر
~~في نفوس أهل القبيلة أو الحي من الوقار لهم ... وإكرام السن من تقاليد البدو. وإذا
~~سطا عليهم عدو في منازلهم قام بالدفاع عنها فتيانهم وشجعانهم، وهؤلاء لا يصدق
~~دفاعهم إلا إذا كانوا عصبية تشتد بها شوكتهم ويخشى جانبهم.

# وأهل البلد الواحد، أو المصلحة الواحدة، لا بد لهم من جامعة تجمع بين أفرادهم.
~~والجامعة تختلف في الأمم باختلاف أحوالهم، فبعض الأمم يجمعهم الوطن، وآخرون يجمعهم
~~الدين، وغيرهم يجمعهم النسب أو اللغة. وقد رأيت أن البدو لا وطن لهم، وكانوا قبل
~~الإسلام لا دين لهم، فلم يكن لهم ما يجمعهم غير العصبية واللغة، وهما متلازمتان
~~خصوصا في البداوة؛ لذلك عني العرب بحفظ أنسابهم وضبطها، وتفاخروا بها، وبالغوا في
~~استقصائها، حتى ردوها إلى الآباء الأولين.

# فأقرب أسباب العصبية عندهم الأخوة والأبوة والعمومة، ومنها تتألف العائلة أو
~~الأسرة، ومن العائلات تتألف الفصيلة، كآل أبي طالب وآل العباس مثلا، فإن كلا
~~منهما فصيلة مؤلفة من عائلات، وكلاهما من بني هاشم. ومن الفصائل تتألف الأفخاذ، مثل
~~بني هاشم وبني أمية، وكلاهما من بني عبد مناف. ومن الأفخاذ تتألف البطون، مثل بني
~~عبد مناف وبني مخزوم، وكلاهما من قريش. ومن البطون تتألف العمائر (جمع عمارة) مثل
~~بني قريش وبني كنانة، وكلاهما من مضر. ومن العمائر تتألف ms0632 القبائل، مثل ربيعة ومضر،
~~وكلاهما من عدنان. ومن القبائل يتألف الشعب، وهو النسب الأبعد، مثل عدنان
~~وقحطان.
~~(3) أنساب العرب

# والذي عليه النسابون أن سكان جزيرة العرب قبل الإسلام يرجعون في أصولهم إلى
~~قسمين: العرب البائدة، والعرب الباقية. فالقبائل البائدة هي التي بادت وضاعت
~~أخبارها قبل ظهور الإسلام، مثل عاد وثمود وطسم وجديس وعمليق وجرهم وجاسم. وقد بحثنا
~~بحثا تحليليا في نسب هذه القبائل وأماكنها في مقالة نشرت في الهلال العشرين من
~~السنة الخامسة لا محل لها هنا. وأما العرب الباقية فهي القبائل التي ظهر الإسلام
~~وهي موجودة، فقامت به ونشرته وأنشأت الدولة الإسلامية. والقبائل الباقية فرقتان،
~~ترجع كل منهما إلى أب واحد يضمها وطن تنسب إليه: الفرقة الأولى القحطانية، وترجع في
~~أنسابها إلى قحطان وهو يقطان الذي ينتهي نسبه إلى أرفكشاد (أبو أرفخشد) من آباء
~~التوراة، ومقر القبائل القحطانية في اليمن؛ ولذلك عرفت أيضا بالقبائل اليمنية أو
~~عرب اليمن. والفرقة الثانية العدنانية، نسبة إلى عدنان من بعض أعقاب إسماعيل بن
~~إبراهيم الخليل وتعرف أيضا بالإسماعيلية، ولما كان مقر أكثرها في الحجاز ونجد
~~عرفت بالقبائل الحجازية، أو بعرب الحجاز ونجد أو عرب الشمال.

# ولكل من القحطانية والعدنانية فروع من القبائل والعمائر والبطون والأفخاذ
~~والفصائل لا يحصيها عد ولا محل لذكرها، ولكننا نأتي بما يهمنا منها في
~~هذا المقام - فالعرب القحطانية أقدم من
~~العدنانية، أو تمدنت قبلها على الأقل، ومنها بنو حمير الذين أنشأوا تمدنا في اليمن،
~~ومنهم الملوك التبابعة وآثارهم في حضر موت وخرائب اليمن، لا يزال أكثرها مدفونا في
~~الرمال وعليه نقوش بالقلم المسند. وقد تفقد آثار ذلك التمدن غير واحد من
~~المستشرقين، ولكنهم لم يتمكنوا من الاطلاع على شيء كثير لصعوبة السلوك في تلك
~~القفار. على أن بعضهم ألف الكتب في هذا الموضوع، وذهب إلى أن التمدن اليمني أقدم من
~~التمدن المصري، وأن الفراعنة أخذوا أصول تمدنهم عن أولئك العرب القحطانية. والمظنون
~~أن ملكة سبأ التي زارت سليمان الحكيم نحو القرن العاشر قبل الميلاد إنما هي من ملوك
~~هذه ms0633 الدولة.
~~•••

# وما زال اليمنية في بلاد اليمن وحضرموت، حتى كان سيل العرم أو انبثاق السد 
~~المعروف بسد مأرب. وهو عبارة عن حائط كان موصلا بين جبلين، يحجز الماء الذي كان
~~يسيل بينهما، فيرتفع ويروي السفحين إلى أعلاهما. بناه بعض ملوك تلك الدولة بناء
~~متينا، فصبر على صدمات الماء وتأثير الهواء عدة قرون. فلما دنا القرن الثاني
~~للميلاد (تقريبا) وكانت الدولة قد شاخت، أحسوا بقرب سقوط السد، فخافوا الطوفان
~~والقحط، فنزحوا من ذلك المكان وتفرقوا في البلاد، بحسب قبائلهم وبطونهم، ومنهم بنو
~~غسان في الشام، وبنو لخم في العراق، وبنو الأوس والخزرج في المدينة، والأزد في منى،
~~وخزاعة بجوار مكة. ثم انفجر السد فهاجر من بقي هناك من القبائل اليمنية. وفي نحو
~~القرن الخامس للميلاد استولى الأحباش على بلاد اليمن، ثم جاء الفرس فأخرجوا الأحباش
~~وضموا اليمن إلى مملكتهم. وجاء الإسلام واليمن من أعمال مملكة الفرس.

# فلما ظهر الإسلام، كانت دولة العرب القحطانية قد دالت، وهم الحضر وسكان المدن.
~~وأما البدو القحطانية فكانوا لا يزالون كثيرين، غير من بقي من القحطانية الحضر في
~~يثرب وغيرها من مدن الحجاز واليمن. وإليك أشهر القبائل القحطانية عند ظهور الإسلام
~~وهي: سبأ وحمير وكهلان والأزد ومازن وغسان والأوس والخزرج وخزاعة وبجيلة وخثعم
~~وهمدان وطيء ولخم وكندة وقضاعة وكلب وتنوخ ومراد والأشعر وغيرها.
~~•••

# وأما القبائل العدنانية، أو عرب الحجاز ونجد أو عرب الشمال، فلم يظهروا قبل
~~الإسلام إلا قليلا، ولم ينشؤوا دولة إلا بعد الإسلام. وهم قبائل عديدة، مواطنهم
~~غالبا في نجد والحجاز والعراق وتهامة، وكلها بادية رحالة إلا قريشا فقد كانوا
~~حضرا يقيمون في مكة، وبعض أهل الطائف. وأعظم القبائل العدنانية قبيلة «معد»، ومنها
~~تسلسلت قبائل عدنان كلها، ويقال: أنه كان معاصرا لأرميا النبي.

# 1

# وتفرع من معد إياد ونزار، وسكنت إياد العراق وتشعبت إلى بطون وأفخاذ.
~~وأما نزار ففيها العظمة والقوة، ولها الفضل الأعظم على العرب؛ لأن منها جاءهم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وانقسمت نزار إلى قبيلتي ربيعة ومضر، فسكنت ربيعة في جزيرة ms0634 العراق، ومن
~~بطونها ضبيعة وأسد وعنزة وجديلة والنمر وتغلب وبكر بن وائل وغيرهم. وأما مضر بن 
~~نزار فهم أهل الكثرة والغلب بالحجاز، أكثر من سائر بني عدنان، وكانت لهم الرياسة
~~بمكة. ومن مضر تشعبت عدة عمائر من جملتها قريش، وتشعبت قريش إلى 25 بطنا من جملتها
~~بنو عبد مناف، ومنهم بنو هاشم رهط النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبه شرفت مضر بعد الإسلام على
~~سائر العرب قحطانيها وعدنانيها.

# وأشهر القبائل العدنانية، غير ما تقدم، خزيمة وكنانة والنضر وشيبان وقيس وهوازن
~~وسليم وغطفان وذبيان وثقيف وكلاب وعقيل وتميم وهلال وباهلة ومخزوم وأمية وعبد القيس
~~وغيرها، وبعضها فروع للبعض الآخر. ولكل قبيلة أو عمارة شؤون خاصة وحكومة خاصة وشارة
~~خاصة. ولكل منها سمة خاصة تمتاز بها عن سائر القبائل، تعرف بها رايتها وتسم بها
~~أبلها، أي: تنقش عليها علامة خاصة بها كيا بالنار يقال لها: الميسم

# 2

# وكانت القبيلة تمتاز بشيء تعرف به ويذاع بين القبائل خبره، وتفاخر به
~~سواها. فكانت مضر مثلا تفتخر بفصاحتها، وربيعة تفتخر بفروسيتها ونجدتها

# 3

# واشتهر بعض القبائل بالعز والمنعة دون سواها، كقبيلة بهدلة من
~~العدنانية، فقد ذكروا أن العز والقوة تسلسلا إليها من معد إلى نزار فمضر فخندف
~~فتميم فسعد فكعب فعوف فبهدلة.
~~(3-1) عصبية النسب

# وبين القبائل، أو أفخاذها أو بطونها أو
~~عمائرها، عصبية النسب تجمعها بعضها على بعض - الأقرب فالأقرب إلى الأبعد
~~فالأبعد. فتجتمع الفصيلتان من الفخذ الواحد على فخذ آخر ولو كانوا جميعا من
~~بطن واحدة، وتجتمع البطنان من عمارة واحدة على عمارة أخرى ولو كانوا جميعا من
~~قبيلة واحدة، على حد قول المثل: «أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عمي على
~~الغريب»، فالقحطاني يتعصب على العدناني وهذه أوسع العصبيات، ثم إن القبائل
~~يتعصب بعضها على بعض. والعمائر من قبيلة واحدة تتعصب بعضها على بعض، ويقال نحو
~~ذلك في البطون من عمارة واحدة، أو الأفخاذ من بطن واحدة، حتى تصل إلى الفصائل
~~والعائلات. فبنو العباس وبنو أبي طالب مثلا تخاصما، وكلاهما من ms0635 بني هاشم، وبنو
~~هاشم وبنو أمية تخاصما، وكلاهما من بني عبد مناف، وقس على ذلك.

# وكل من القبائل أو البطون أو الأفخاذ يفاخر سواه بحسنات قومه ويذكر مثالب
~~الآخرين. ولهم في ذلك مفاخرات يطول بنا شرحها. على أن أشهر حوادث المنافسة بين
~~العرب إنما هو بين القبائل القحطانية (أو اليمنية) والقبائل العدنانية، وقد يرد
~~ذكر ذلك في التاريخ ولا ينتبه له القارئ؛ لأنهم قلما يذكرون انتساب القبائل إلى
~~إحدى هاتين العصبيتين فيقولون مثلا: «انتشبت الحرب بين قيس وكلب»، ولا يذكرون
~~أن قيسا من العدنانية وكلبا من القحطانية، لاعتقادهم أن القارئ يعرف ذلك.
~~وقس عليه قولهم: تفاخرت قحطان ونزار، أو معد واليمن، أو مضر وحمير، أو هوازن
~~وكهلان، أو قيس وهمدان، أو نحو ذلك.
~~(4) العرب والعجم قبل الإسلام

# على أن العرب القحطانية والعدنانية يجتمعون
~~على غير العرب من الفرس أو الترك ويسمونهم «العجم»، ويفاخرونهم بالأنساب واللغة
~~ويحتقرونهم، وقد شقوا من اسمهم لفظ الأعجم للدلالة على الخرس، أو أن العجم مشتق من
~~العجمة، فالعجمي عندهم غير العربي، والأعجم الأخرس

# 4

# والأخزر عندهم الذي في عينه ضيق، وهذا وصف العجم وهو عند العرب من
~~النقائص، فإذا قيل للعربي: يا أخزر عد ذلك القول إهانة؛ لأنه أخرجه من العرب.
~~على أن العجمي في الأصل الفارسي، والعجم الفرس؛ لأن الفرس أقدم من خالط العرب من
~~الأمم الغريبة عن لسانهم، ثم أطلقوا لفظ العجم على كل أجنبي غير عربي.

# والمنافسة بين العرب والعجم قديمة، فإن الفرس في أيام دولتهم كثيرا ما كانوا
~~يخرجون العرب من بلادهم بالسيف، والعرب كانوا يسطون على مدن الفرس حتى في أيام
~~سابور قبل الإسلام ببضعة قرون، وكان هذا قد تعمد أذى العرب وإخراجهم من بلاده،
~~وخصوصا قبيلة إياد، وفيه يقول الشاعر:

# على رغم سابور بن سابور أصبحت

# قباب إياد حولها الخيل والنعم

# ولكنه تمكن منهم بالقوة والجند، فقتل منهم
~~خلقا كثيرا، ومن أفلت لحق بأرض الروم. وفعل نحو ذلك ببني تميم في البحرين. وما
~~زالت الضغائن بين العرب والفرس، حتى اضطر ms0636 عرب اليمن إلى استنجاد كسرى على الأحباش
~~في القرن الخامس للميلاد، فأرسل جندا أخرجوا الأحباش واحتلوا مكانهم وحكموا العرب،
~~إلى أن جاء الإسلام وتحول السلطان إلى العرب فتسلطوا على العجم، فكبر ذلك عليهم
~~وخصوصا في أيام بني أمية لتعصبهم على غير العرب. ونشأت فرقة الشعوبية للطعن في
~~العرب وسيأتي بيان ذلك.
~~(5) الأمومة والخؤولة

# الأصل في العصبية عند العرب الأبوة أو الانتساب إلى الأب، مثل سائر الأمم
~~الراقية، على أن الأمومة كان لها شأن كبير عندهم، وكثيرا ما كانت المزاوجة أو
~~المصاهرة سببا كبيرا للعصبية، ليس ذلك لعلو منزلة المرأة على الإجمال، وإنما
~~الفضل فيه للأمومة، فإن المرأة كانت لا تزال محتقرة حتى تصير أما ... فتعلو منزلتها
~~وتشتد عرى الاتحاد بها. فالرجل منهم يفضل أمه على امرأته؛ لأن الأم في اعتقاده أبقى
~~له من امرأته. ومن أمثلة ذلك أن صخر بن عمرو بن الشريد - أخا الخنساء - لما حضر
~~محاربة بني أسد، طعنه ربيعة بن ثور الأسدي فأدخل بعض حلقات الدرع في جنبه،
~~وبقي صخر مدة في أشد ما يكون من المرض، وأمه
~~وزوجته سليمى تمرضانه، فضجرت زوجته منه، فمرت بها امرأة فسألتها عنه فقالت: «لا هو
~~حي فيرجى ولا ميت فينسى»، فسمعها صخر فأنشد قصيدة قال منها:

# أرى أم صخر لا تمل عيادتي

# وملت سليمى مضجعي ومكاني

# وأي امرئ ساوى بأم حليلة

# فلا عاش إلا في شقا وهوان

# 5

# وكانت العرب من أجل ذلك لا يعزون في المرأة إلا أن تكون أما

# 6

# ولم يكن ذلك خاصا بحال المرأة عند العرب، فقد كان هذا شأنها أيضا
~~عند اليونان، لأنهم كانوا يعدون المرأة أمة يحجبونها قبل الزواج وبعده، وتشتغل
~~بأشغال البيت من الحياكة والغزل وتمريض المرضى. وكذلك كان يفعل الفرس بنسائهم، فإذا
~~صارت المرأة أما علت منزلتها وصار إليها الأمر والنهي في بيتها، ولا يزال هذا دأب
~~أهل البادية إلى اليوم. ونشأت من ذلك عصبية الخؤولة عند العرب، وهي نصرة عشيرة الأم
~~لأولادها، وبعبارة أخرى لعشيرة زوجها، ولو كان الأب من قبيلة ms0637 يمنية والأم من قبيلة
~~عدنانية، أو بالعكس.
~~•••

# وكان للخؤولة شأن عظيم عند العرب قبل الإسلام، وأقرب الشواهد عليها نصرة أهل
~~المدينة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# في هجرته إليهم، فإن الخؤولة كانت من أهم أسباب نصرتهم؛ لأن
~~أم النبي من بني النجار من الخزرج وهي قبيلة قحطانية، وأبوه من قريش وهي قبيلة
~~مضرية. فلما توفي والده ذهبت به أمه إلى المدينة؛ لكي تلتجئ إلى أخواله بني النجار
~~وهم كثيرون، وكانوا من أقرب أهلها إلى التدين، وقد ترهب أحدهم في الجاهلية، ولبس
~~المسوح وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها، واتخذ بيته
~~مسجدا. فأقامت عندهم على الرحب والسعة، ثم ذهبت به إلى أعمامه في مكة وماتت على
~~الطريق. فلما قام بدعوته وقاسى ما قاساه من اضطهاد أعمامه، هاجر إلى أخواله في
~~المدينة، وأهلها يعرفون ذلك فيه؛ لأن خؤولة بني النجار جعلت الخزرج كلهم أخواله،
~~فلما نزل المدينة رحب به أهلها، وكان أول من تابعه منهم أخواله أو من يمت إليهم
~~بقرابة. وكانوا أشد أهل المدينة غيرة عليه ودفاعا عنه

# 7

# ثم تهافت أهل المدينة إلى مبايعته. وكان في أثناء غزواته إذا اشتد
~~القتال جلس تحت راية الأنصار

# 8

# وهم يستهلكون في سبيل نصرته؛ ولا سيما آل النجار. وكان أعداء الأنصار
~~إذا هجوهم خصوا بني النجار منهم بالذكر، لتصدرهم في ذلك أكثر من سائر أهل المدينة.
~~فمن قصيدة قالها عمرو بن العاص يوم أحد وهو لم يسلم بعد:

# خرجنا من الفيفا عليهم كأننا

# مع الصبح في رضوى الحبيك المنطق

# تمنت بنو النجار جهلا لقاءنا

# لدى جنب سلع والأماني تصدق

# فما راعهم بالشر إلا فجاءة

# كراديس خيل في الأزقة تمرق

# 9

# وظلت الخؤولة مرعية عند العرب بعد الإسلام، وكان لها تأثير كبير في العصبية
~~وسياسة الدولة. فلما طلب معاوية الخلافة، بحجة المطالبة بدم عثمان بن عفان، نصره
~~بنو كلب وهم يمنية؛ لأن نائلة امرأة عثمان منهم وقد تلطخت أصابعها بالدم. وكان
~~لنصرتهم دخل كبير في قيامه، وتزوج هو واحدة منهن ms0638 ولدت له ابنه يزيد. ولما أفضت
~~الخلافة إلى يزيد، كان الكلبية من حزبه؛ لأنهم أخواله، وأمثال هذه الشواهد كثيرة في
~~تاريخ الإسلام، منها أن المأمون نصره الفرس؛ لأن أمه منهم، وكان أخوه الأمين ضده
~~وحزبه عربي؛ لأن أمه عربية، فلجأ المأمون إلى خراسان وأقام بمرو عند أخواله،
~~فأخرجوا الخلافة من يد الأمين وسلموها إليه. والمعتصم كانت أمه تركية وكان ميله إلى
~~الأتراك كثيرا، وقد جندهم فنصروه على الفرس. وقس على ذلك تأثير الأم في الدولة،
~~مما سيأتي تفصيله. وكان رجال السياسة والتدبير من الملوك والقواد يقوون أحزابهم
~~بالتزوج من القبائل المختلفة، فيكتسبون عصبية قبائل نسائهم.
~~(6) توابع العصبية العربية
~~(6-1) الحلف

# فعمدة العرب في العصبية جامعة النسب من الأب، ثم الأم. على أنهم كانوا
~~يجتمعون بأسباب أخرى، كالحلف بين القبائل وهو يشبه المحالفات أو المعاهدات
~~الدولية في هذه الأيام. وأشهر أحلاف الجاهلية حلف المطيبين، وحلف الفضول.
~~فالحلف يجمع بين القبائل ولو تباعدت أنسابها من القحطانية والعدنانية. وقد يكون
~~التحالف بين العرب وغير العرب ممن ينزلون بينهم، وهو من قبيل الولاء، كاليهود
~~الذين نزلوا المدينة من بني النضير وبني قينقاع وغيرهم، ومنهم حلفاء الأوس
~~والخزرج، وكان أهل وادي القرى حلفاء بني هاشم، وسيأتي ذكرهم في الموالي.

# وللتحالف أو الحلف عندهم شروط وأسباب، منها أن يكون الحليف أسيرا لا يستطيع
~~فداء نفسه، فيسمونه بسمة تلك القبيلة فيعد حليفا لها

# 10

# والحليف يرث من القبيلة كما يرث الصريح من أبنائها،

# 11

# أما إذا قتل فديته نصف دية الصريح.

# 12
~~(6-2) الاستلحاق

# ومن توابع العصبية العربية قبل الإسلام الاستلحاق، وهو أن يدعي الرجل رجلا
~~يلحقه بنسبه، وقد يكون عبدا أو أسيرا أو مولى، فيسميه مولاه وينسبه إليه. ومن
~~أشهر حوادث الاستلحاق في الجاهلية، أن أمية جد بني أمية كان له عبد اسمه ذكوان،
~~استلحقه بنسبه وكناه أبا عمرو، فصار اسمه عندهم أبا عمرو بن أمية، ومن نسله جاء
~~الوليد بن عقبه أخو عثمان بن عفان لأمه، وكان من جلة الصحابة.

# وأشهر حوادث الاستلحاق في الإسلام ms0639 استلحاق زياد بن أبيه بأبي سفيان والد
~~معاوية داهية العرب، وقصة استلحاقه مشهورة في كتب التاريخ. وكان زياد هذا ابن
~~امرأة اسمها سمية، وكانت جارية، فولدت زيادا من غلام رومي من موالي ثقيف اسمه
~~عبيد، ولم يكن ذلك مشهورا عند العرب، فكانوا يعتبرون زيادا مجهول الأب فسموه
~~«زياد بن أبيه»، فلما طلب معاوية الخلافة واحتاج إلى من ينصره، قرب إليه جماعة
~~من دهاة العرب ومنهم زياد المذكور، واختص زيادا بالاستلحاق، فاستشهد خمارا من
~~أهل الطائف اسمه أبو مريم السلولي، فشهد أن أبا سفيان جاءه والتمس منه بغيا
~~فأتاه بسمية فحملت منه بزياد، وثقات المؤرخين ينكرون ذلك ويعتقدون أن معاوية
~~اختلق هذه القصة ليكتسب نصرة زياد، وقد تم له ما أراد. فسمى زياد من حينئذ
~~«زياد بن أبي سفيان» بعد أن كان يعرف بزياد بن أبيه أو ابن سمية

# 13

# وما زال آل زياد معدودين من قريش، حتى ردهم المهدي سنة 160ه إلى
~~نسب عبيد المذكور، وصاروا من موالي ثقيف

# 14

# ومثل هؤلاء آل أبي بكرة، فقد كانوا من موالى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وألحقوا بثقيف، فردهم المهدي إلى أصلهم.

# وكانوا يسمون المستلحق «دعيا»، وقد يكون الرجل دعي أدعياء فيكون هو
~~دعيا في رهطه ورهطه دعي في قبيلة مثل ابن هرمة، فقد كان دعيا في الخلج
~~والخلج أدعياء في قريش، وكثيرا ما كانوا يستلحقون الرهط أو العشيرة دفعة
~~واحدة، لنزولهم فيهم أو لنصرتهم إياهم، كما أصاب بني العم من أهل البصرة، فإنهم
~~نزلوا ببني تميم في أيام عمر بن الخطاب، فأسلموا وغزوا مع المسلمين فقالوا لهم:
~~«أنتم وإن لم تكونوا من العرب إخواننا وأهلنا، وأنتم الأنصار وبنو العم»،
~~فلقبوا بذلك وصاروا من جملة العرب.

# 15
~~•••

# وكانوا يعدون الدعي من أنفسهم، ويورثونه كما يورثون الابن الصريح

# 16

# ويرثونه، وكثيرا ما كان العرب يرغبون في استلحاق مواليهم، رغبة
~~منهم في أن يرثوهم، وقد يأبى المولى أن يلحقوه إذا عرف غرضهم، كما أصاب نصيبا
~~المغني المشهور، إذ أراد مواليه أن يلحقوه بنسبهم فأبى ms0640 وقال لهم: «والله لأن
~~أكون مولى لائقا أحب إلي من أن أكون دعيا لاحقا، وقد علمت أنكم تريدون مالي».

# 17

# ومن أسباب العصبية عندهم مما يشبه الحلف «المؤاخاة»، وقد تكون بين القبائل أو
~~بين الأفراد، ولا تزال هذه العادة شائعة بين البدو إلى الآن، فإذا آخيت العربي
~~أخذ بناصرك وحماك ودافع عنك كأنك أخوه.
~~(6-3) الخلع

# وضد الاستلحاق عندهم «الخلع»، فكان الرجل إذا ساءه أمر من ابنه، سواء كان
~~صريحا أو دعيا خلعه، أي: نفاه عن نفسه فيتخلص من تبعة ما قد يرتكبه الولد من
~~المكروه، وقد تفعل ذلك القبيلة أو العشيرة، فيذهب جماعة منها إلى سوق عكاظ
~~ومعهم المراد خلعه، ويشهدون على أنفسهم أنهم خلعوه، ويبعثون مناديا بذلك فلا
~~تحتمل القبيلة جريرة له، ولا تطالب بجريرة يجرها أحد عليه. كما فعلت خزاعة بقيس
~~بن الحدادية الشاعر الجاهلي

# 18

# وقد يكتبون بالخلع كتابا.

# ومن أشهر حوادث الخلع قبل الإسلام خلع عمرو بن العاص من عشيرته، وكان قد ذهب
~~إلى الحبشة بتجارة في الجاهلية مع عمارة بن الوليد المخزومي واختصما في الطريق،
~~فأساء عمارة إلى عمرو فأضمر له الشر، وعمرو من بني سهم فكتب إلى أبيه أن يخلعه
~~ويتبرأ من جريرته إذا أذى عمارة ففعل، فخلعت كل من العشيرتين صاحبها وأرسلوا
~~بذلك مناديا إلى مكة.

# 19

# وكان الخلعاء في البادية كثيرين، يجتمعون ويؤلفون عصابات من الصعاليك يقطعون
~~السبل ويتمردون على القبيلة. فلما جاء الإسلام أصبح تمردهم على الحكومة. فقد
~~كان يعلي الأحول من شعراء الدولة الأموية خليعا، يجمع صعاليك الأزد وخلعاءها
~~فيغير بهم على أحياء العرب ويقطع الطريق على السابلة. وكان بين تجار الرقيق من
~~يبتاع الخلعاء ويذهب بهم إلى بلاد الروم.
~~(7) العبيد في الجاهلية
~~(7-1) الاسترقاق

# الاسترقاق قديم مثل قدم الإنسان؛ لأن الإنسان مفطور على الاستبداد، والقوي
~~يستعبد الضعيف. وكان الإنسان في أول عهد العمران إذا غلب عدوه وقبض عليه لا
~~يستعبده بل يقتله، إلا النساء فقد كانوا يستبقونهن للاستمتاع بهن. ثم صاروا
~~يستعبدون الأسرى ويستخدمونهم في حرث الأرض ورعاية ms0641 الماشية، أو نحو ذلك من
~~الصناعات، أو يبيعونهم بيع المتاع. ذلك كان شأنهم في عهد التمدن القديم في مصر
~~وأشور وبابل. وكان للاسترقاق سوق رائجة في الدولة الرومانية، فكانوا يأتون
~~بالأسرى بالمئات والألوف، ويبيعونهم بيع الأغنام ويعاملونهم معاملة الحيوانات.
~~ولما انتظم حال تلك الدولة، صاروا يتزوجون بالجواري، وبعد أن كان الروماني
~~يتصرف بعبيده كما يشاء من قتل أو جلد، أصبح قصاصه منوطا برأي القضاة، وإذا
~~بالغ السيد في ظلم عبده حكم القضاة عليه.

# على أن العبيد ما زالوا كثيرين في
~~المملكة الرومانية، لا يخلو منهم بيت، وأكثرهم من الأسرى أو أبنائهم،
~~يستخدمونهم في المنازل ويعلمونهم الصناعات على اختلاف ضروبها، ويبيعونهم في
~~أسواق خاصة بالرقيق. ويختلف ثمن العبد عندهم من عشرين ريالا رومانيا إلى
~~أربعة آلاف ريال، ويقال نحو ذلك في سائر الممالك القديمة. فالفرس مثلا كانوا
~~يستعبدون الأتراك في الحرب ويتهادونهم، وقد يتهادون أبناء الأمراء منهم. ومما
~~ذكره التاريخ من ذلك أن أبرويز ملك الفرس أهدى إلى موريقس

# Mouricius

# ملك الروم مائة غلام من أبناء أراكنة
~~الترك في غاية الحسن والجمال، في آذانهم أقراط من الذهب فيها الدر واللؤلؤ، في
~~جملة هدايا أخرى. فأهداه ملك الروم هدية فاخرة، في جملتها عشرون جارية من بنات
~~ملوك برجان

# Burgundians

# والجلالقة

# Gallicians

# والصقالبة

# Sclavs

# والوشكنس

# Gascons

# من الأجناس المجاورة لبلاده على رؤوسهن أكاليل الجوهر.

# 20
~~(7-2) العبيد عند العرب

# والعرب أيضا كانوا يستخدمون العبيد من أسرى الحرب، أو ممن يبتاعونهم من
~~الأمم المجاورة لجزيرتهم، كالحبشة وما حولها من الأمم المتوحشة. فكان النخاسون
~~يحملون العبيد والإماء من تلك البلاد وغيرها إلى جزيرة العرب، يبيعونهم في
~~أسواقها في المواسم، وكانت قريش تتجر بالرقيق مثل اتجارها بسائر السلع. ومن
~~أشهر النخاسين في الجاهلية عبد الله بن جدعان التيمي رئيس قريش في حرب الفجار،

# 21

# فإذا اشترى أحدهم عبدا وضع في عنقه حبلا وقاده إلى منزله

# 22

# كما تقاد الدابة. وإذا كان العبد أسير حرب جزوا ناصيته وجعلوها في
~~كنانتهم حتى يفتدي نفسه. وكانوا يبتاعون الأرقاء ويتهادونهم ms0642 ويتوارثونهم مثل
~~سائر الأمتعة، إلا إذا دبر المولى عبده أي: قال له: «أنت حر بعد موتي» فإنه
~~يكون حرا. وقد يخرجون العبيد في جملة صداق العرائس، وممن أخرج في الصداق بشار
~~بن برد الشاعر الإسلامي الشهير، فإنه كان هو وأمه لرجل من الأزد تزوج امرأة من
~~بني عقيل فساق إليها بشارا وأمه في صداقها.

# 23

# وذلك يدل على كثرتهم، ولا سيما عند الأمراء والملوك حتى ليزيدون على المئات
~~والألوف. فقد وفد ذو الكلاع ملك حمير على أبي بكر ومعه ألف عبد غير من كان معه
~~من عشيرته.

# 24

# ولم يكن شريف من أشراف العرب يخلو منزله من عبيد يستخدمهم في قضاء
~~حاجات منزله، فعبد الله بن أبي ربيعة كان له عبيد من الحبشة يقومون بجميع
~~المهن، وكان عددهم كثيرا وفيهم من يخرج للحرب. وقلما كانوا يثقون بأمانتهم

# 25

# على أنهم كانوا يستعينون بهم في القتال، وكان لذلك شأن بعد
~~الإسلام. وكانوا يجعلون الحد على العبد نصف ما على الحر

# 26

# وإذا شهد حربا لا يضرب لهم بسهم

# 27

# بل يكون سهمه لسيده.

# وكان من أصناف العبيد عندهم «القن»، وهو العبد الذي يعمل في الأرض ويباع معها
~~ويشبه ما يعرف باسم

# Cerf

# في المملكة الرومانية.
~~ومن العبيد من يدخل الرق بالمقامرة، كما اتفق لأبي لهب مع العاصي بن هشام،
~~فإنهما تقامرا على أن من قمر كان عبدا لصاحبه، فقمره أبو لهب فاسترقه واسترعاه إبله

# 28

# وكانوا يسترقون المدينين أيضا.

# وكانت العرب تتزوج الإماء، فإذا ولد لهم منهن أولاد استعبدوهم، فإذا أنجب
~~أحدهم ألحقوه بأنسابهم واعترفوا به وإلا بقي عبدا. وأشهر حوادث الاستلحاق على
~~هذه الصورة إلحاق عنترة العبسي بأبيه شداد، وهو ابن جاريته زبيبة. وكان شداد
~~نفاه فلما أنجب ألحقه بنسبه

# 29

# وقصته مشهورة. وكان العرب قبل الإسلام لا يعتقون عبيدهم إلا لسبب
~~هام. وإذا أحب العبد العتق، استباع أي: طلب البيع، فإذا رضي صاحبه باعه لسواه.
~~أما بعد الإسلام فقد كثر الإعتاق لحكمة سياسية دينية سيأتي ذكرها.
~~(8) الموالي في الجاهلية ms0643

# المولى عند العرب وسط بين العبد والحر، والغالب فيه أن يكون عبدا معتقا، فكل
~~عبد أعتق صار مولى، وهو يشبه ما كان في الدولة الرومانية من العبيد المحررين
~~ويسمونهم

# Libertines

# وكل عبد أو أسير أعتقه صاحبه
~~فهو مولى له، وينسب إليه أو إلى قبيلته أو رهطه. فمولى العباس مثلا هو مولى بني
~~هاشم، وهو أيضا مولى قريش ومولى مضر . وقد ينسب المولى إلى بلد معتقه، فيقال: فلان
~~مولى أهل المدينة، أو مولى أهل مكة. والمولى عندهم كالقريب، ولكنهم يسمون قرابة
~~الأهل صريحة وقرابة المولى غير صريحة. ويطلق المولى على الصاحب والقريب وابن العم
~~والجار والحليف والابن والعم والنزيل والمحب والتابع والصهر وغير ذلك، وأكثرها يطلق
~~على المولى بسبيل المجاز. وأما عند التحقيق فالموالي ثلاثة أنواع: مولى عتاقة،
~~ومولى عقد، ومولى رحم.
~~(8-1) مولى العتاقة

# فمولى العتاقة هو الذي كان أسيرا أو عبدا وأعتق، وكانوا يعتقون الأسير
~~مكافأة على إحسان، فيشترط الرجل على عبده مثلا إذا فعل كذا وكذا فهو حر، ويكون
~~مولى لمعتقه، وكان لذلك تأثير كبير في صدر الإسلام؛ لأن المسلمين كثيرا ما
~~كانوا يستعينون بالعبيد على أسيادهم بطريق الإعتاق. ومن أمثلة ذلك أن المسلمين
~~لما حاصروا الطائف في السنة الثامنة للهجرة وكادت تمتنع عليهم، أمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مناديا فنادى: «أيما عبد نزل فهو حر وولاؤه لله ورسوله»، فنزل جماعة كبيرة

# 30

# وقد يكون الإعتاق لسبب آخر.

# إذا كان العبد من أسرى الحرب وأرادوا إعتاقه جزوا ناصيته وخلوا سبيله، فيصير
~~مولى لمالك تلك الناصية. ومن قول حسان بن ثابت شاعر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعد واقعة
~~أحد جوابا على قول هبيرة بن أبي وهب:

# ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت

# أهل القليب ومن ألفينة فيها

# كم من أسير فككناه بلا ثمن

# وجز ناصية كنا مواليها

# 31
~~(8-2) المكاتبة

# وقد يقع العتاق باتفاق بين العبد وصاحبه بالبيع، وهو ما يعبرون عنه
~~بالمكاتبة، وذلك أن يكتب العبد على نفسه صكا بثمن إذا سعى وأداه عتق، وقد
~~يجعل ms0644 الدفع أنجما «تقسيطا»، فأبو سعيد المقري أحد كبار التابعين كان عبدا
~~لرجل من جندع، وكاتبه على أربعين ألفا وشاة لكل أضحى فأداها.

# 32

# قلنا: أن من أعتق عبدا كان ولاؤه له، ومعنى ذلك أنه يكون هو صاحب ولائه،
~~فينسب إليه، وإذا مات كان هو وارثه. على أنهم كانوا يشترطون أحيانا ألا يكون
~~ولاؤه لمعتقه، بل يكون لمن يؤدي ثمن المكاتبة. وقد تكون العتاقة «سائبة »، وهي
~~أن يعتق العبد ولا ولاء له. فكان الرجل إذا قال لعبده: «أنت سائبة» يعتق ولا
~~يكون ولاؤه لمعتقه، ويضع ماله حيث شاء. ومن أشهر المعتقين سائبة سالم مولى أبي
~~حذيفة بن عتبة، وأصله من اصطخر وكان مملوكا لبثينة امرأة أبي حذيفة، فأعتقته سائبة

# 33

# على أن الإسلام نهى عن أن يكون الولاء لغير المعتق، فبريرة بنت
~~سعود الثقفية دخلت على عائشة أم المؤمنين تستعينها في كتابتها وعليها خمس أواق
~~نجمت عليها في خمس سنين، فقالت لها عائشة: «أرأيت إن عددت لهم عدة واحدة أيبيعك
~~أهلك فأعتقك فيكون ولاؤك لي؟» فذهبت بريرة إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم، فقالوا:
~~«لا، إلا أن يكون لنا الولاء». قالت عائشة: «فدخلت على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فذكرت ذلك له فقال: اشتريها فاعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق»

# 34

# إلا أن يشتري أحد ذلك الولاء من صاحبه فيصير الولاء إلى المشتري،
~~كما أصاب أبا معشر أحد أصحاب الحديث، فقد كان مكاتبا لامرأة من بني مخزوم،
~~فأدى وعتق ثم اشترت أم موسى بنت منصور الحميرية ولاءه.

# 35

# ومن أسباب العتاقة عندهم التدبير، وذلك أن يقول الرجل لعبده: أنت حر بعد موتي
~~فلا يرثه أهله.
~~(8-3) مولى العقد

# ويقال له أيضا: مولى حلف أو اصطناع، وذلك أن ينتمي الرجل إلى رجل بالخدمة
~~على اختلاف ضروبها، أو بالمحالفة أو المخالطة أو الملازمة على أن يتعاقب ذلك
~~أجيالا. ومن أمثلة الموالي بالمحالفة أو المخالطة اليهود في يثرب (المدينة)
~~فقد جاء الإسلام وهم يعدون من موالي الأوس والخزرج، فولاؤهم من قبيل الحلف،
~~ولولاء اليهود في ms0645 يثرب تاريخ يطول شرحه، خلاصته أن اليهود نزلوا قبل الميلاد
~~ببضعة قرون وتوطنوها قبل أن ينتقل إليها الأوس والخزرج من عرب اليمن، فلما
~~جاءوا إليها رأوا اليهود مستأثرين بالأرض والماشية فأقاموا في ضيق، حتى اتفق أن
~~أميرا منهم اسمه مالك بن عجلان استشار ملك غسان بالشام في شأنهم، وكأنه
~~استعانه عليهم فاتفقا على الكيد لهم. فجاء المدينة وفعل ذلك فذل اليهود وخافوا،
~~وأصبحوا إذا داهمهم أحد من الأوس أو الخزرج بشيء يكرهونه، لا يمشون بعضهم إلى
~~بعض كما كانوا يفعلون من قبل، بل يذهب كل منهم إلى جيرانه الذين هو بين أظهرهم
~~فيستجير بهم، فلجأ كل قوم من اليهود إلى بطن من الأوس أو الخرزج يتعززون بهم

# 36

# ويحالفونهم على أنهم مواليهم، وفيهم من ينسب ولاءه إلى رهط خاص
~~كموالي بني النجار أخوال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو موالي غيرهم من عرب المدينة.

# ومن هذا القبيل أكثر موالي العرب بعد الإسلام، فقد كان العرب أهل السيادة
~~والشوكة، وأهل البلاد يلازمونهم بالخدمة أو المخالطة أو المعاشرة، فينسبون
~~إليهم، ويسمون ذلك ولاء الموالاة، وهي أن يقول شخص لآخر: «أنت مولاي ترثني إذا
~~مت، وتعقل عني إذا حييت»، فيقول الآخر: «قبلت». ولكل طبقة من العرب طبقة من
~~الموالي، فقد كان البرامكة مثلا من موالي الرشيد، ومن هم دونهم من العجم موالي
~~الأمراء، وهكذا.

# وكان المولى في الجاهلية ربما كان نصرانيا أو يهوديا أو مجوسيا، لا فرق
~~في ذلك عندهم، فموالي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان أحدهم حبشي الأصل والآخر يوناني الأصل
~~والآخر قبطي الأصل والآخر فارسي الأصل

# 37

# وعدس مولى عتبة بن أبي ربيعة كان من أهالي نينوى وقتل يوم بدر على النصرانية

# 38

# أما بعد ظهور الإسلام فأصبح الولاء خاصا بالمسلمين؛ لأن القرآن
~~نهى عن تولي اليهود والنصارى بالآية:

# يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء

# إلخ، وصاروا يعدون بعد الإسلام من أهل الذمة.
~~(8-4) مولى الرحم

# وأما مولى الرحم فيكتسب الولاء بالزواج من موالي بعض القبائل، فينسب ms0646 إلى
~~القبيلة التي تزوج من مواليها. ومن أمثلة ذلك سديف الشاعر، فقد كان مولى خزاعة،
~~ثم ادعى ولاء بني هاشم؛ لأنه تزوج مولاة لآل أبي لهب (من بني هاشم).

# 39

# وللموالي عند العرب أحكام عامة وأحكام خاصة، فأحاكمهم العامة أن المولى أحط
~~منزلة من الحر وأرفع من العبد، فهو حر لا يباع كالعبد لكنه لا يعامل معاملة
~~الحر في الزواج والميراث. فالمولى لا يتزوج حرة، ودية المولى نصف دية الحر

# 40

# كأنه عبد. ويعامل نحو ذلك فيما يقع عليه من القصاص، فيجلد نصف حد
~~الحر.

# وأما أحكامهم الخاصة فتختلف باختلاف نوع الولاء، وأهمها الإرث، فمولى العتاقة
~~يورث ولا يرث، ومولى العقد لا يرث ولا يورث، ومولى الرحم يرث ويورث

# 41

# فمن أعتق عبدا كان الولاء له وهو يرثه؛ ولذلك يسمونه مولى النعمة.
~~وكان الرومانيون يرثون ثلث ما يملكه مواليهم، أو يكتسبونه بالعمل أو غيره، وإذا
~~لم يكن لهم من يرثهم من نسلهم ورثوا كل أموالهم.

# 42

# وكان للموالي شأن في عصبية العرب قبل الإسلام، وقد عظم شأنهم في الإسلام، حتى
~~كانوا سببا في قلب الممالك ونقل السلطة من دولة إلى دولة.
~~(9) النزالة الأجانب في الجاهلية

# كان معظم سكان جزيرة العرب من القبائل العدنانية والقحطانية ومن يتبعهم من العبيد
~~والموالي والخلفاء ونحوهم، وفيها أيضا جماعة من النزالة نزحوا إليها من الحبشة
~~والشام والعراق ومصر وفارس والهند، وفيهم الأحباش واليهود والروم والكلدان والعجم
~~والهنود وغيرهم. وكان بعضهم يتوالدون فيها ويتزوجون بأهلها، فيختلطون بهم وتضيع
~~أنسابهم فيهم، كالكلدان والسريان وغيرهم. وفيهم من يحالفونهم وينتمون إليهم كاليهود
~~والنصارى، ومنهم من يدخلون في جملة عبيدهم ومواليهم كالأحباش والفرس والهنود، فتضيع
~~أصولهم؛ ولذلك كان سكان جزيرة العرب عند ظهور الإسلام عربا صرفا، إلا بعض اليهود
~~كبني قينقاع والنضير وغيرهم، وشرذمات من نصارى الروم، وطائفة من الفرس الأحرار
~~يعرفون بالأبناء.
~~(9-1) الأبناء

# هم طائفة من الفرس كانوا يقيمون في بلاد اليمن، ويعرفون بأبناء الفرس الأحرار
~~أو «الأبناء» تمييزا لهم عن الفرس الموالي. وأبناء الفرس الأحرار هم أبناء ms0647
~~الجند الفارسي الذي جاء بلاد اليمن لنصرة سيف بن ذي يزن الحميري على الأحباش،
~~وكان الأحباش قد فتحوا اليمن واستولوا عليها، ففزع سيف المذكور إلى كسرى ملك
~~الفرس واستنجده في حديث طويل، فسير كسرى معه بضعة آلاف من جند الفرس ومعهم قائد
~~اسمه وهرز. فلما وصل الجيش إلى اليمن جرت الواقعة بينهم وبين الأحباش، فاستظهر
~~الفرس عليهم وأخرجوهم من البلاد، وملك سيف بن ذي يزن ووهرز أربع سنين. وكان سيف
~~قد اتخذ من الأحباش خدما، فخلوا به يوما وهو في الصيد وقتلوه وهربوا في رؤوس
~~الجبال، وطلبهم أصحابه فقتلوهم جميعا، وتضعضع أمر اليمن ولم يولوا عليهم أحدا
~~من العرب، فظلت سيادة الفرس عليها حتى ظهر الإسلام، وفيها عاملان من قواد الفرس
~~أحدهما اسمه فيروز الديلمي والآخر راذويه فأسلما.

# فالجيش الفارسي لما استوطن اليمن تزوج
~~رجاله فيها وتناسلوا، ورزقوا الأولاد والأحفاد وعرفوا بالأبناء. واشتهر منهم في
~~صدر الإسلام طاوس بن كيسان أحد أعلام التابعين، ووهب بن منبه صاحب الأخبار
~~والقصص، ووضاح اليمن الشاعر وغيرهم.

# وكان مثل هؤلاء الفرس أيضا في الشام
~~والعراق والجزيرة، واختلفت أسماؤهم باختلاف أماكنهم بعد الإسلام، فهم يسمون في
~~اليمن الأبناء كما رأيت، وفي صنعاء خاصة يسمون بني الأحرار، وفي الكوفة
~~الأحامرة، وبالبصرة الأساورة، وبالجزيرة الحضارمة، وبالشام الجراجمة.

# 43

# وكان للأبناء شأن عند ظهور الإسلام، فتجندوا للمسلمين ونصروهم،
~~وظلوا مميزين عن سائر المسلمين غير العرب بأنهم غير الموالي.
~~(10) سياسة الدولة في الجاهلية

# لم يكن للعرب دولة في جاهليتهم، إلا ما كان في اليمن من دول التبابعة مما لا يدخل
~~في بحثنا. وإنما نريد بسياسة الدولة عندهم القواعد التي كانت تدور عليها أحكامهم
~~ومعاملاتهم لحفظ علاقاتهم السياسية وآدابهم الاجتماعية، مما يقوم مقام القوانين
~~الإدارية والسياسية الدولية في الأمم المتمدنة.

# فالرياسة عندهم أو الإمارة إنما ينالها أهل العصبية والجاه، وإذا تساوت العصبية
~~في جماعة قدموا أكبرهم سنا؛ ولذلك كان لفظ «الشيخ» عندهم يدل على الشيخوخة
~~والرياسة معا، وإذا أشكل عليهم الانتخاب لأي سبب عمدوا إلى الاقتراع. وكذلك إذا
~~اجتمعت عدة ms0648 قبائل في محالفة على حرب، واحتاجوا إلى من يرأسهم جميعا فإنهم يقترعون
~~بين أهل الرياسة، فمن وقعت عليه القرعة أسندوا إليه الرياسة ... ذلك هو شأن بدو العرب
~~وهم معظمهم. وأما حضرهم في مكة فالرياسة فيهم لسادن الكعبة، وقد تقدم ذكر مصالح
~~الحكومة عندهم في الجزء الأول من هذا الكتاب.

# وكان في كل قبيلة بالجاهلية بيوتات تشتهر بالرياسة والشرف، فتمتاز عن سائر
~~القبيلة وتكون الرياسة فيها، كبيت هاشم بن عبد مناف من قبيلة قريش، وبيت آل حذيفة
~~بن بدر الفزاري من قيس، وبيت آل زرارة بن عدي من تميم، وبيت آل ذي الجدين بن عبد
~~الله بن همام من شيبان، وبيت بني الريان من بني الحرث بن كعب من اليمن. وقد امتازت
~~هذه البيوتات على قبائلها بالشرف؛ لتوالي ثلاثة آباء منها في الرياسة على الأقل.
~~ولأهل البيوتات نفوذ على سائر القبيلة: وكان أهل السياسة من رجال المسلمين يلاحظون
~~ذلك في تولية الحكام. ومن هذا القبيل وصية ابن عباس للحسن بن علي: «ول أهل البيوتات
~~تستصلح بهم عشائرهم».

# والأمير البدوي مع سلطته المطلقة قلما يستبد في أحكامه، ويغلب أن يستشير أهل
~~بطانته وخاصته، على أنه لم يكن يحتجب عن أحد ولا يمتهن أحدا. يجالس جميع الناس
~~ويخالطهم، رفيعهم ووضيعهم. وهم لا يعرفون ألقاب التفخيم ولا نعوت التملق، فإذا خاطب
~~البدوي أميره ناداه باسمه وطالبه بحقه، بعبارات تشف عن عزة النفس وإباء الضيم، أو
~~هي أنفة البداوة، على أنهم كانوا يتكلمون على الأسنان، والأمير يخاطب رعاياه بألقاب
~~الوقار، كالأب والعم والخال والابن أو ابن الأخ، على ما تقتضيه الأسنان والأنساب.
~~وظل ذلك شأنهم في صدر الإسلام، ينادون الخليفة باسمه ويحاجونه في شؤونه، حتى إذا
~~تحضروا احتجبوا وتكبروا، فاتسع الفاصل بين المحكوم والحاكم.
~~(11) مناقب العرب في الجاهلية
~~(11-1) الوفاء

# على أن العرب قلما كانوا يحتاجون إلى حاكم يفصل في الخصومة بينهم، لما فطروا
~~عليه من المناقب الجميلة التي تقوم فيهم مقام الحاكم الصارم، وتنزههم عن ارتكاب
~~الدنايا مما يغنيهم عن القضاء. وسيد هذه المناقب ms0649 «الوفاء»؛ لأنه إذا تأصل في
~~أمة أغناها عن القضاء - والحكومة إنما تقضي بين الذين لا يعرفون الوفاء. وكان
~~الوفاء متمكنا في خلق العربي، ويزيد تمكنا فيه كلما بعد عن المدن وأوغل في
~~الصحراء؛ لأن الغدر والنكث لا يعيشان إلا في القصور الشماء في ظل الحدائق
~~الغناء.

# وترى الوفاء مطبوعا في أقوال أهل البادية وأشعارهم وأمثالهم، ويتجلى في
~~عاداتهم وأخلاقهم وفي سائر أعمالهم، وهو فيهم سجية وفي سواهم صناعة وتكلف.
~~وحكاية حنظلة الطائلي والنعمان بن المنذر تمثل هذه الخلة أحسن تمثيل، فإن حنظلة
~~وعد النعمان بالرجوع بعد عام لاستقبال الموت، فطلب النعمان من يضمنه فضمنه شريك
~~بن عدي، ولم يقدم شريك على ذلك إلا وهو يعتقد صدق البدو لاشتهارهم به. وقد وفى
~~حنظلة فجاء في الوقت المعين، لا جند يقوده ولا حراس تخفره، مما حمل النعمان على
~~العفو عنه وقصته مشهورة.

# 44

# وأغرب من ذلك وفاء السموأل (صموئيل) بن عادياء، وكان امرؤ القيس الكندي قد
~~استودعه سلاحا وأمتعة تساوي مالا كثيرا، وسافر إلى بلاد الروم ومات قبل
~~رجوعه، فبعث ملك كندة يطلب الأسلحة والأمتعة المودعة عند السموأل، فلم يسلمها.
~~ولما ألح عليه أجابه: «لا أغدر بذمتي ولا أخون أمانتي ولا أترك الوفاء الواجب
~~علي». فجرد الملك عليه جيشا وحاصره في حصنه، فوقع ابن السموأل أسيرا عند
~~الملك، فهدد السموأل بقتل ابنه أن لم يسلم الوديعة، فأبى التسليم وقال: «ما كنت
~~لأخفر ذمامي وأبطل وفائي فافعل ما شئت». فذبح ولده و السموأل ينظر. فلما امتنع
~~الحصن على ملك كندة عاد خائبا، وأما السموأل فصبر على ما تحمله من الثكل
~~محافظة على الوفاء، ولم يسلم الوديعة إلا إلى ورثة امرئ القيس.

# فمن كانت هذه مناقبهم قلت حاجتهم إلى القوانين، واستغنوا عن الجند والحرس
~~وخصوصا إذا أضفنا إليها علو الهمة وطيب النفس، وقلة احتمال الذل والسماحة
~~والكرم والنزاهة عن الدنايا ... فهذه كلها مناقب العرب أهل البادية.
~~(11-2) الجوار

# ومن قبيل الوفاء بالعهد وحفظ الذمام أيضا «الجوار»، فإن البدوي يحافظ على
~~جاره محافظته على نفسه. ms0650 والمقصود بالجوار في الأصل أن يحافظ الرجل على جاره
~~القريب، وهو من قبيل التعاون الطبيعي حتى قيل: «جارك القريب ولا أخوك البعيد».
~~ولكن العرب توسعوا في ذلك حتى شقوا منه الإجارة والاستجارة والجوار، وكلها
~~بمعنى الحماية والحفاظ، مع أن أصل المادة «جار» يفيد عكس ذلك. واستعاروا الجوار
~~للحماية على الإطلاق، فإذا خاف أحدهم سوءا جاء إلى رجل يحميه، ويكفي أن يقول
~~له: «أجرني» فيجيره بقدر طاقته، وقد يفرط في أهله ولا يفرط في جاره.

# ومن أمثلة ذلك أن الأعشى امتدح الأسود العنسي فأعطاه جائزة من الحلل والعنبر،
~~فرجع وطريقه على بني عامر فخافهم على ما معه من المال، فأتى علقمة بن علاثة
~~فقال له: «أجرني ...»، فقال: «قد أجرتك ...»، قال: «من الجن والإنس ...»، قال: «نعم
~~...»، قال: «ومن الموت ...» قال: «لا ...»، فتركه وأتى عامر بن الطفيل فقال له:
~~«أجرني ...»، قال: «قد أجرتك ...»، قال: «من الإنس والجن ...»، قال: «نعم ...»، قال:
~~«ومن الموت ...»، قال: «نعم ...»، قال: «وكيف تجيرني من الموت؟» قال: «إذا مت وأنت
~~جاري بعثت إلى أهلك الدية»، فقال: «الآن علمت أنك تجيرني».

# 45

# وقد يجئ بعضهم ليستجير برجل فلا يجده في بيته، فيكفي أن يعقد طرف ثوبه إلى
~~جانب طنب البيت، فإذا فعل ذلك صار جارا ووجب على المعقود بطنب بيته للمستجير
~~به أن يجيره وأن يطلب له بظلامته.

# 46

# ومن قبيل تعظيم الجوار والمحافظة عليه أن عامر بن الطفيل لما مات نصبت بنو
~~عامر أنصابا ميلا في ميل على قبره، لا ينشر فيه ماشية ولا يرعى ولا يسلكه
~~راكب ولا ماش، إشارة إلى ما كان عليه من المحافظة على الجوار في حياته.

# 47

# وما زال الجوار مرعيا عند العرب بعد الإسلام، إلا من خالط الأمم الأخرى في
~~البلاد المفتوحة. على أن تأييد الدولة اقتضى ضعف الجوار؛ لأن أهل الوجاهة
~~أصبحوا من أهل الدولة، والرجل يومئذ إنما يستجير من حاكم يطلبه، فإذا استجار به
~~مظلوم قالوا: «إنما يجير الرجل على عشيرته، وأما على سلطانه فلا» خوفا على
~~مناصبهم، كما أصاب ابن مفرغ ms0651 لما هجا بني زياد واستجار بالأحنف بن قيس على عبيد
~~الله بن زياد، وهو يومئذ أمير البصرة فأبى الأحنف خوف العزل، وقال له: «إذا شئت
~~أن أجيرك من بني سعد فعلت»، فذهب إلى غيره من وجهاء العرب فأبوا إجارته لنفس
~~هذا السبب.

# 48
~~(11-3) الأريحية

# ومن المناقب التي تغني العرب عن الوازع القهري أو القوة الحاكم «الأريحية»،
~~وهي من مقتضيات العصور الجاهلية البدوية، أو ما يجري مجراها من أحوال الفروسية
~~التي يعبر عنها الإفرنج بقولهم:

# Chevalerie
~~،
~~ومرجع ذلك إلى التفاخر بالشجاعة والكرم وحسن الأحدوثة. وكان للأريحية شأن  عظيم
~~عند العرب، لدقة شعورهم وسرعة تأثرهم؛ لأنهم أهل خيال وذوو نفوس حساسة، يقيمهم
~~البيت من الشعر ويقعدهم، وقد يسمعون الكلمة فتطير لها نفوسهم، وربما بذل العربي
~~حياته في سبيل كلمة يقولها، أو فرارا من كلمة يسمعها؛ ولذلك كثرت عندهم ضروب
~~المفاخرة، والمباهاة في المواسم والأندية، مما يرغب في الفضائل ويغني عن زجر
~~الحكام.

# ومناقب العرب كثيرة، كالكرم والضيافة وعلو الهمة، مما لا دخل له في
~~موضوعنا.





# | سياسة العرب في عصر الراشدين




# من سنة 11-41ه
~~(1) الجامعة الإسلامية

# قد رأيت أن العرب إنما كانوا يتفاضلون بالعصبة ويتفاخرون بالأنساب، فلما جاء
~~الإسلام كان في جملة ما بدله من أحوالهم أنه جمع كلمتهم وصاروا يدا واحدة على
~~اختلاف أنسابهم ومواطنهم. وبعد أن كان اليمني يفاخر الحجازي، والمضري يفاخر
~~الحميري، ونحو ذلك من مفاخرات القبائل والبطون والأفخاذ، جاء الإسلام فجمعهم تحت
~~راية واحدة باسم واحد هو «الإسلام»، فقال النبي: «المسلمون إخوة»، وقال في خطبة
~~ألقاها يوم فتح مكة: «يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها
~~بالآباء، الناس من آدم وآدم من تراب»،

# 1

# وقال من خطبة في حجة الوداع: «أيها الناس، إن ربكم واحد وإن أباكم
~~واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، وأكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي على عجمي فضل
~~إلا بالتقوى».

# 2

# واقتدى بالنبي خلفاؤه الأولون، لا سيما عمر بن الخطاب، فإن جبلة بن الأيهم ملك
~~غسان بعد أن أسلم، اتفق ms0652 وهو يطوف بالكعبة أن فزاريا وطئ إزاره فانحل، فرفع جبلة
~~يده وهشم الفزاري، فشكاه إلى عمر فأراد أن يهشم أنف جبلة، فقال: «وكيف ذلك يا أمير
~~المؤمنين وهو سوقة وأنا ملك؟» فأجابه عمر: «إن الإسلام جمعك وإياه، فلست تفضله بشيء
~~إلا بالتقى والعافية»، فلم يحتمل جبلة ذلك فعمد إلى الفرار.

# 3

# فيؤخذ من ذلك أن الجامعة الكبرى إنما هي الإسلام، ولكنهم كانوا يجعلون للعرب مزية
~~على سواهم من الأمم؛ لأنهم قوام الإسلام، وأوصى عمر بن الخطاب بأهل البادية خيرا؛
~~لأنهم أصل العرب ومادة الإسلام

# 4

# وقال: «إياكم وأخلاق العجم»، والإسلام نهضة عربية جمعت العرب على
~~العجم. وعمر أول خليفة فضل العرب وجعل لهم مزية على سواهم ومنع من سبيهم، ومن
~~أقواله: «قبيح بالعرب أن يملك بعضهم بعضا، وقد وسع الله - عز وجل - وفتح الأعاجم»،
~~وفدى سبايا العرب من الجاهلية والإسلام إلى أيامه

# 5

# عملا بالحديث: «لا سبأ في الإسلام».

# وكان عمر لا يدع أحدا من العجم يدخل المدينة

# 6

# وهو الذي قسم خيبر بين المسلمين وأخرج اليهود منها، وقسم وادي القرى
~~وأجلى يهود نجران إلى الكوفة

# 7

# لتخلو جزيرة العرب من غير العرب. وكان كثير العناية بالجامعة العربية
~~يوصي العرب بحفظ أنسابهم لئلا تضيع عصبيتهم، ومن وصاياه: «تعلموا النسب ولا تكونوا
~~كنبط السواد إذا سئل أحدكم عن أصله قال: من قرية كذا ...».

# 8
~~(2) الجامعة العربية

# ثم إن عمر، مع حرصه على الجامعة العربية واختصاص جزيرة العرب بها، قد حرض العرب
~~المسلمين على سكنى العراق والشام فقال: «ليست الحجاز لكم بدار إلا
~~على النجعة ... سيروا في الأرض التي وعدكم الله في
~~الكتاب أن يورثكموها»

# 9

# لعلمه أن في العراق والشام عربا يتحدون معهم وينصرونهم. وكان عرب
~~العراق ناقمين على الفرس من أيام دولتهم، لما كانوا يسومونهم إياه من الاضطهاد.
~~وكانت ديانة بعض عرب العراق والشام النصرانية، ولكنهم فرحوا بالمسلمين وكانوا
~~ينصرونهم للعصبية العربية وليس للدين. وخصوصا عرب العراق فإنهم حاربوا مع المسلمين
~~ودلوهم على عورات الفرس - فأبو زبيد الطائي حارب
~~مع ms0653 المسلمين في واقعة الجسر حتى قتل وهو نصراني، وإنما حارب حمية للعرب. وجاء
~~المسلمين يوم واقعة البويب أنس بن هلال النمري في جمع عظيم من النمر - وهم نصارى -
~~وقالوا: «نقاتل مع قومنا»،

# 10

# وكذلك فعل جماعة من تغلب وغيرهم حمية للجامعة العربية، بقطع النظر عن
~~الدين.

# وكثيرا ما كان عرب الشام والعراق عونا للمسلمين في حروبهم، يرشدونهم وينصحونهم
~~ويحملون إليهم أخبار أعدائهم. فلما خرج الوليد بن عقبة غازيا لقيه الروم فقاتلوه،
~~فجاءه رجل من العرب نصراني وقال له: «إني لست من دينكم ولكنني أنصحكم للنسب، فالقوم
~~مقاتلوكم إلى نصف النهار، فإن رأوكم ضعفاء أفنوكم وإن صبرتم هربوا وتركوكم »

# 11

# وقد نفعته هذه النصيحة.

# ولم يكن عمر يجهل تلك الرابطة، فحرض المسلمين على فتح الشام والعراق. ولما رأى ما
~~كان من نصرة عرب العراق لهم عرف فضلهم، فلما هم المسلمون بوضع الجزية على أهل الذمة
~~وفي جملتهم عرب تغلب وإياد والنمر - وهم نصارى - أبى هؤلاء الجزية، وبلغ عمر ذلك
~~فاستشار أصحابه فقال له بعضهم: «إنهم عرب يأنفون من الجزية، وهم قوم لهم نكاية فلا
~~تعن عدوك عليك»، فوافق ذلك ما في نفسه ففرض عليهم الصدقة كما تفرض على المسلمين،
~~ولكنه شرط عليهم أن لا ينصروا أولادهم.

# 12

# كل ذلك محافظة على الجامعة العربية، وكان يعد ذلك حقا واجبا. فلما سار
~~الوليد بن عقبة لفتح العراق والجزيرة، انضمت إليه عربها النصارى، إلا قبيلة إياد،
~~فإنهم تحملوا إلى بلاد الروم، فكتب الوليد إلى عمر بذلك، فكتب عمر إلى ملك الروم:
~~«بلغني أن حيا من أحياء العرب ترك دارنا وأتى دارك، فوالله لتخرجنه إلينا أو
~~لنخرجن النصارى إليك» فأخرجهم ملك الروم.

# 13
~~(3) الانسياح في الأرض

# فعمر حرض العرب على فتح الشام والعراق توسيعا للجامعة العربية، والاستعانة بها
~~على الروم والفرس، ولكنه لم يأذن لهم بفتح ما وراءهما إلا في السنة السابعة عشرة أو
~~الثامنة عشرة، وهو ما يعبرون عنه بالانسياح في الأرض. فكانوا يتطلبون الفتح وقد
~~طابت لهم الغنائم واستلذوا النصر، فإذا استأذنوه في ms0654 فتح بلد مما وراء ذلك لم يأذن
~~لهم، كما وقع لعمر بن العاص لما أراد فتح مصر، وكان قد عرفها من أيام الجاهلية،
~~فلما فتحت الشام والعراق جاء إلى الخليفة عمر ورغبه في فتحها وقال له: «إنك إن
~~فتحتها كانت قوة للمسلمين وعونا لهم، وهي أكثر الأرض أموالا وأعجز عن القتال
~~والحرب» فلم يجبه عمر، ولما ألح عليه أطاعه وهو يتردد وقال له: «سر ... إني مستخير
~~الله في سيرك، وسيأتيك كتابي إن شاء الله تعالى، فإذا أدرك كتابي آمرك فيه
~~بالانصراف عن مصر قبل أن تدخلها أو شيئا من أرضها فانصرف، وإلا أن دخلتها قبل أن
~~يأتيك كتابي فامض لوجهك واستعن بالله واستنصره». فسار عمرو بجنده مسرعا خوفا من
~~أن يأتيه كتاب الخليفة بالرجوع. فوصله كتابه في بلد قرب العريش خارج حدود مصر، فلم
~~يفتح الكتاب حتى نزل العريش وهي من مصر، ففض الكتاب وإذا نصه: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من الخليفة عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص عليه سلام الله تعالى وبركاته،
~~أما بعد فإن أدركك كتابي هذا وأنت لم تدخل مصر فارجع عنها، وأما إذا أدركك، وقد
~~دخلتها أو شيئا في أرضها فامض واعلم أني ممدك»، فمضى حتى فتح مصر.

# ولما فتح المسلمون الأهواز قال عمر: «ليت بيننا وبين فارس جبلا من نار لا يصلون
~~إلينا ولا نصل إليهم». ومن هذا القبيل نهيه المسلمين عن اجتياز البحر. وكان إذا هم
~~المسلمون بالنزول في بلد أو إنشاء معسكر في البلاد المفتوحة أوصاهم أن لا يقيموا في
~~مكان يفصل بينه وبين المدينة (مركز الخلافة) ماء، حتى إذا أراد أن يأتيهم أتاهم على
~~راحلته، مما يدل على رغبته في العصبية العربية على أن يكون مركزها في بلاد العرب.
~~ومع ذلك فلما لم ير بدا من الانسياح في الأرض أذن لقواده بالفتح، ولكنه ظل
~~على رأيه في القرشيين على الخصوص، فحصرهم في المدينة ومنعهم من الخروج وقال: «أخوف
~~ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد»، فإذا جاء الرجل منهم يستأذنه ms0655 في الغزو
~~أجابه: «قد كان لك في غزوك مع رسول الله ما يبلغك، وخير لك من غزوك اليوم أن لا ترى
~~الدنيا ولا تراك». كان يفعل ذلك بالمهاجرين من قريش فقط، فلما ولي عثمان خلي عنهم،
~~فلحق معظمهم بمعاوية في الشام وانتشروا في البلاد.

# 14

# فسياسة عمر بن الخطاب في أوائل دولته كانت تقضي ببقاء العرب محصورين في جزيرة
~~العرب وما يليها من الشام والعراق، وأن يختص قريشا بالإقامة في المدينة؛ لأنها
~~مركز الإسلام وهم أساسه ومنشأه، على أنه لم يستطع وقف تيار الفتح فلم ير بدا من
~~الإذن في الانسياح.

# فالعصبية التي قام بها الإسلام هي الجامعة العربية؛ ولذلك كان اللفظان  مترادفين
~~في ذلك الحين، وخصوصا عند الأمم التي خضعت لسلطان المسلمين، فكانوا إذا قالوا:
~~«العرب» أرادوا «المسلمين»، وبالعكس. ولفظ «طيبوتا» عند السريان يدل على العرب
~~والمسلمين على السواء، والفرق بين هذه الجامعة قبل الإسلام وبعده أن العرب كانوا في
~~الجاهلية عصبيات عديدة تختلف باختلاف الأنساب، فأصبحوا بالإسلام عصبية واحدة تجمعها
~~كلمة العرب، وتركوا ذكر الآباء والأجداد عملا بما يقتضيه روح الإسلام. وكانوا في
~~جاهليتهم يتفاضلون بالأنساب، فأصبحوا في الإسلام يتفاضلون بالتقوى والجهاد في سبيل
~~الدين، فنشأت فيهم جامعات إسلامية فرعية لم يكن لها ذكر من قبل.
~~(4) طبقات عربية إسلامية

# لما قام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالدعوة الإسلامية، احتاج إلى من يسمع دعوته وينصره،
~~فاجتمع حوله جماعة من قبيلته صدقوه ونصروه، وهاجر بعضهم إلى الحبشة وهاجر الآخرون
~~إلى المدينة معه فعرفوا بالمهاجرين، وهم أقدم الطبقات الإسلامية. ولما جاء المدينة
~~وأقام فيها نصره أهلها وآمنوا بدعوته فسماهم «الأنصار» وهم طبقة أخرى، والطبقتان
~~معا تسميان «الصحابة» أي: الذين صحبوا النبي أو عرفوه. وتفرع من الصحابة جماعات
~~تعرف كل منها بجامعة خاصة لأحوال خاصة كان لها تأثير في نصرة الإسلام أو نشره.
~~فواقعة بدر كان لها شأن عظيم في تأييد الإسلام، فامتاز الصحابة الذين شهدوها عن
~~سائر المسلمين، ونسبوا إليها فسموا «البدريين» أو «أهل بدر»، وكذلك واقعة القادسية
~~التي كانت عنوان ms0656 فتح العراق وفارس، فإن الذين شهدوها عرفوا بأهل القادسية. وقد جعل
~~المسلمون لكل من هذه الطبقات أو الجماعات امتيازات خاصة، وفضلوا أهل بدر وأهل
~~القادسية بالعطاء على سائر المسلمين.

# ويقال نحو ذلك في من شهد فتح مكة أو سواها من الوقائع الأخرى التي كان لها شأن في
~~الأحزاب الإسلامية، كواقعة الجمل وواقعة صفين، فإن شيعة علي يفضلون من رجالهم الذين
~~شهدوا واقعة الجمل؛ لأنهم انتصروا فيها ويسمونهم «أصحاب الجمل»، وشيعة بني أمية
~~يفضلون «أصحاب صفين» لمثل هذا السبب، وقد زاد معاوية عطاء هؤلاء عن سائر
~~أصحابه.

# على أن الصحابة يتفاضلون أيضا في السبق إلى الهجرة، أو إلى البيعة، ومنهم أصحاب
~~بيعة العقبة وأصحاب الغار. والذين لهم صحبة قبل بيعة الرضوان يفرقون عمن صاحب
~~بعدها، ونحو ذلك مما يطول شرحه. ناهيك بالمناصب التي اقتضتها الأحوال الدينية أو
~~الإدارية، كالحفاظ والقراء والمؤلفة قلوبهم والعمال والقضاة والتابعين وتابعي
~~التابعين وغيرهم.

# على أن عصبية النسب لم تذهب بعد الإسلام ذهابا تاما، ولكنها تحولت إلى وجهة
~~دينية، فأصبح أشرف الأنساب عندهم، أقربها إلى قبيلة النبي «قريش» فالنسب القرشي
~~أشرف الأنساب، وللقرشيين التقدم في المناصب والمراتب والعطاء وخصوصا بعد اشتهار
~~الحديث: «الأئمة من قريش»

# 15

# فاعتقدوا الفضل للقرشيين على الناس كافة في كل شيء، حتى في أحوال
~~الحياة والولادة فقالوا: «لا تحمل لستين إلا قرشية، ولا تحمل لخمسين إلا عربية»

# 16

# وإنه لا تكون بنت امرأة قرشية أمة

# 17

# وأن القرشي لا يتزندق

# 18

# وأنه لا ينبغي للقرشي أن يستغرق في شيء من العلم غير الأخبار

# 19

# وظلت الرياسة في قريش لا ينازعهم فيها منازع إلى عهد غير بعيد.

# وكان لكل من طبقات الصحابة المهاجرين والأنصار شأن خاص وحزب خاص، ولا سيما في
~~أيام بني أمية، إذ ذهبت دهشة النبوة وعاد الناس إلى عصبية الجاهلية، فاختصم
~~المهاجرون والأنصار وتذكروا ما كان بين العدنانية والقحطانية من التفاخر -
~~والمهاجرون من العدنانية (مضر) والأنصار من القحطانية (الأوس والخزرج) - فعادوا إلى
~~المنافسة وغلب انحياز كل من الطائفتين إلى أحد الأحزاب ms0657 التي نشأت في ذلك العهد،
~~فكان الأنصار مع علي ومعظم المهاجرين مع معاوية، وعادوا إلى المهاجرة والمفاخرة
~~بالأشعار وغيرها.

# وكان الأنصار أهل المدينة من أشجع الناس وهم أهل الشورى، يعقدون الإمامة، وحكمهم
~~جائز على الأمة وهم شيعة علي وسائر أهل البيت. فلما قام معاوية يطلب الخلافة لنفسه
~~كانوا من أقوى مقاوميه، فكان رجاله يكرهونهم ويسعون إلى إذلالهم، وكثيرا ما كانوا
~~ينكرون عليهم هذا اللقب - يروى أن بعض الأنصار استأذنوا للدخول على معاوية في إبان
~~خلافته، فدخل الحاجب وقال: «هل تأذن للأنصار؟»، وكان عمرو بن العاص حاضرا فقال:
~~«ما هذا اللقب يا أمير المؤمنين؟ أردد الناس إلى أنسابهم».
~~(5) سياسة الخلفاء الراشدين

# لم يكن للإسلام في عصر الراشدين دولة سياسية، بل هي خلافة دينية أساس أحكامها
~~التقوى والرفق والعدل، مما لم يسمع بمثله في عصر من العصور. ورجل هذا العصر، بل رجل
~~الإسلام على الإطلاق «عمر بن الخطاب»، فإن ما يروونه من أعماله وأحكامه يندر
~~اجتماعه في البشر، ومناقبه مدونة في الكتب ومشهورة. وأما أبو بكر فلا يقل عظمة عنه،
~~لولا قصر مدة حكمه، ويكفيه من الأثر في الإسلام قتاله أهل الردة؛ إذ رجع بعض الناس
~~عن الإسلام بعد موت النبي، فخاف المسلمون ذهاب دولتهم وهي لا تزال في طفولتها، فشمر
~~أبو بكر عن ساعد الجد وقاتل المرتدين وأيد الدين، وكذلك يقال عن علي
~~وعثمان.
~~(5-1) أبو بكر

# وعصر الراشدين هو في الحقيقة عصر الإسلام الذهبي، ومناقب الخلفاء الراشدين
~~مشهورة بالزهد والتقوى والعدل. فقد أسلم أبو بكر وعنده من ماله أربعون ألفا،
~~وهي ثروة طائلة يومئذ، أنفقها كلها في سبيل الإسلام مع ما اكتسبه من التجارة.
~~وكان له في خلافته بيت مال ينفق كل ما فيه على المسلمين، ولما مات لم يجدوا فيه
~~غير دينار. وكان منزله في السنح بضواحي المدينة يغدو إليه على رجليه، ويندر أن
~~يركب فرسه. فإذا جاء المدينة صلى في الناس، فإذا جاء العشاء عاد إلى السنح.
~~وكان مع ذلك يغدو كل يوم إلى السوق يبيع ويبتاع، وكانت ms0658 له قطعة غنم تروح عليه
~~وربما خرج بنفسه فيها. وكان قبل الخلافة يحلب للحي أغنامهم، فلما صار خليفة سمع
~~جارية تقول: «الآن لا يحلب لنا منائح دارنا» فقال: «بلى لعمري لأحلبنها لكم،
~~وإني لأرجو أن لا يغيرني ما دخلت فيه». وبعد خلافته بستة أشهر تحول إلى المدينة
~~وقال: «ما تصلح أمور المسلمين مع التجارة، وما يصلح إلا التفرغ لهم والنظر في
~~شؤونهم». فترك التجارة، فصار ينفق من مال المسلمين ما فرضوه له: 6000 درهم في
~~السنة. فلما حضرته الوفاة وصى بقطعة أرض كانت له، أن تباع ويصرف ثمنها عوض ما
~~أخذه من مال المسلمين.
~~(5-2) عمر بن الخطاب

# أما عمر بن الخطاب، ففي أيامه فتحت البلاد وكثرت الغنائم، وانصبت خزائن  كسرى
~~وقيصر بين يدي رجاله، ومع ذلك فإنه كان من الزهد والتقشف بما ليس بعده غاية،
~~حتى قيل: إنه كان يقف للخطابة وعليه إزار مرقع بجلد. وإذا أنفق عطاءه واحتاج
~~إلى المال أتى صاحب بيت المال فاستقرضه على أن يؤديه من عطائه. وكان شديد الحرص
~~على أموال المسلمين، لا ينفقها إلا في مصالحهم، ويتولى أمورهم بنفسه دينا
~~وسياسة، فيسعى في نشر الإسلام، ويعلم العرب قواعد الدين، فيطوف الأسواق ويقرأ
~~القرآن ويحرض الناس على التقوى، وإذا حرضهم على شيء بدأ بنفسه. ووضع على من
~~يشرب الخمر ثمانين ضربة، وكان يبعث أناسا من القراء يعلمون أهل البادية
~~القرآن، ثم يبعث من يمتحنهم فمن لم يقرأ شيئا منه عاقبه بالضرب، وربما فرط
~~الضارب حتى يقتل المضروب

# 20

# وكان شديدا على عماله وقواده، يحاسبهم ويدقق في استطلاع أحوالهم،
~~فمن رأى فيه اعوجاجا قومه، لا يبالي من هو حتى خالد بن الوليد القائد الإسلامي
~~الشهير، فإن عمر نقم عليه لأمر يخالف قواعد التقوى، فاستقدمه إليه ووبخه وهدده
~~كأنه غلام وخالد لا يجيبه

# 21

# وقد يضرب عامله بالدرة أو يوبخه، وليس فيهم من يرد في وجهه أو
~~يعترضه، وكان شديد العقاب على من يشرب الخمر، أو يطمع في أموال المسلمين. ومع
~~ذلك فقد كان يعامل الناس ms0659 معاملة الأب لبنيه، فيطعمهم على موائد يجفن لهم فيها
~~عشرة عشرة، وإذا غاب قواده تفقد بيوتهم وتعهد أهلهم بما يحتاجون إليه

# 22

# وكان عادلا في الناس رفيقا بغير المسلمين. وكانت الدنيا في أيامه
~~مجمعة على الطاعة، والناس يدخلون في الإسلام أو يبقون تحت راية المسلمين عن رضى
~~وراحة، كأنه كان قابضا على شؤون الدولة وأعنة الحكومة بيد من حديد. فلما قتل
~~تزعزعت أركانها، ونقض كثير من أهل الأمصار وخصوصا خراسان وسجستان

# 23

# وغيرهما من الأطراف البعيدة.
~~(5-3) عثمان بن عفان

# وكان عثمان مثل سائر الخلفاء الراشدين، لولا ضعفه واستسلامه إلى بعض ذوي
~~قرابته من بني أمية، حتى نقم عليه سائر المسلمين، وخصوصا أهل المدينة لأسباب
~~تقدم بيانها وقتلوه، فاتخذ بنو أمية قتله حجة لطلب الخلافة لأنفسهم. على أن
~~عثمان أول خليفة اقتنى المال لنفسه، فقد ذكروا أنه كان عند خازنه 15000 دينار
~~و1000000 درهم، وله ضياع بوادي القرى وحنين وغيرهما قيمتها 100000 دينار، فضلا
~~عما خلفه من الخيل والإبل، وفي أيامه اقتنى الصحابة الضياع وابتنوا الدور
~~واختزنوا الأموال

# 24

# وتعودوا الغنى والترف، فلما جاءهم على بعده بما كان عليه عمر من
~~الزهد والتقشف كابروه، وساعدهم على التمنع قيام معاوية وأطماعهم في الأموال،
~~وسيأتي بيان ذلك.
~~(5-4) علي بن أبي طالب

# أما علي فحكاياته في الزهد والتقوى كثيرة، وكان شديد التمسك بالإسلام، حر
~~القول والفعل، لا يعرف الدهاء ولا يركن إلى الحيلة في شأن من الشؤون، وإنما همه
~~الدين وعمدته في أعماله الصدق والحق. فمن أمثلة تقشفه وزهده أنه تزوج فاطمة بنت
~~النبي وليس له فراش إلا جلد كبش كانا ينامان عليه بالليل ويعلقان عليه ناضحهما
~~بالنهار، ولم يكن عنده خادم يخدمه. وجاءه مال من أصبهان في أيام خلافته فقسمه
~~على سبعة أسهم، فوجد فيه رغيفا فقسمه على سبعة، وكان يلبس قطيفة لا تقيه
~~البرد. ورآه بعضهم يحمل تمرا في ملحفته قد اشتراه بدرهم، فقال له: «يا أمير
~~المؤمنين ألا نحمله عنك؟»، فقال: «أبو العيال أحق بحمله ...». ومن أقواله في كيف ms0660
~~يجب أن يكون المسلمون قوله: «خمص البطون من الطوي، يبس الشفاه من الظمأ، عمش
~~العيون من البكاء».

# 25

# ومن أمثلة عدله أنه رأى درعا له عند رجل فتقاضيا إلى شريح القاضي.
~~فوقف علي بجانب خصمه احتراما للعدل. وكان إذا بعث رجاله في حرب أوصاهم أن
~~يرفقوا بالناس وأن يكفوا الأذى عن النساء.

# وكان شديدا في محاسبة رجاله حرصا على العدل والحق، كما كان يفعل عمر. ولو
~~تولى أمور المسلمين في زمن عمر، والناس في دهشة النبوة وصدق التدين؛ لكان نصيبه
~~من الحكم أطول، ولما بدا في تدبيره ضعف، ولكنه تولاها وقد فسدت النيات، وطمع
~~العمال في الأحكام، وأطمعهم وأدهاهم معاوية بن أبي سفيان، فإنه جمع الرجال حوله
~~بالدهاء والحيلة والبذل، وعلي يضيع الأحزاب بتدقيقه في محاسبة عماله وقواده،
~~والمبالغة في المحافظة على الدين وأسباب التقوى، ففارقه جلة الصحابة حتى ابن
~~عمه عبد الله بن عباس، وكان عاملا له على البصرة. فوشى به أبو الأسود الدؤلي
~~إلى علي، فكتب علي إلى ابن عباس بذلك ولم يذكر اسم الواشي، فأجابه: «أما بعد
~~فإن الذي بلغك باطل، وإني لما تحت يدي لضابط وله حافظ، فلا تصدق الظنين
~~والسلام». فكتب إليه علي: «أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت،
~~وفيما وضعت». فكتب إليه ابن عباس: «أما بعد فقد فهمت تعظيمك مرزاة ما بلغك، إني
~~رزئته من أهل هذه البلاد، فابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه والسلام»،
~~واستدعى أخواله من بني هلال بن عامر، فاجتمعت معه قيس كلها، فحمل مالا وقال:
~~«هذه أرزاقنا اجتمعت»، فتبعه أهل البصرة إلى مكة

# 26

# ولم ينتفع علي به ولا بأحزابه فعلي لم يفعل بابن عمه غير ما كان
~~عمر يفعله بعماله، ولكن الأحوال كانت قد تغيرت، وقام معاوية يبتاع الأحزاب
~~بالعطاء ويجتذب القواد بالدهاء.

# وزد على ذلك أن رجال عمر كانوا مثله غيرة وحمية. وكانت لا تزال فيهم الأريحية
~~والأنفة وحرية البداوة والوفاء، وجاء الإسلام فكمل الأسباب الباعثة إلى الاتحاد
~~والنهضة والقوة.

# على أن ms0661 سياسة الراشدين على الإجمال ليست مما يلائم طبيعة العمران، أو تقتضيه
~~سياسة الملك، وإنما هي خلافة دينية وفقت إلى رجال يندر اجتماعهم في عصر، وإلى
~~أحوال يكفي منها الجامعة الإسلامية والحمية الدينية والأنفة البدوية والأريحية
~~العربية. فهذه كلها اجتمعت في عصر واحد وتلاءمت فأتت بالعجائب، فانتشر الإسلام
~~وفتح العالم في بضع عشرة سنة كما هو مشهور

# 27

# فأهل العلم بطبائع العمران لا يرون هذه السياسة تصلح لتدبير
~~الممالك في غير ذلك العصر العجيب. وإن انقلاب تلك الخلافة الدينية إلى الملك
~~السياسي لم يكن منه بد - سنة الله في خلقه.
~~(6) انتشار العرب في الأرض

# قد رأيت رغبة عمر بن الخطاب رجل الإسلام في جمع كلمة العرب، وتوثيق عرى الاتحاد
~~بين قبائلهم وتأكيد العلائق بين منازلهم، فحرضهم على فتح العراق والشام، لعلمه بما
~~هنالك من قبائل العرب. فإذا انضموا إلى عرب الحجاز واليمن زادوا الإسلام قوة. ولكنه
~~منعهم مما وراء ذلك، وأمرهم إذا بنوا بلدا في دار الفتح أن لا يبنوه في مكان يحول
~~بينه وبين المدينة ماء، خوفا على الجامعة العربية أن يزداد تباعد أطرافها فتتمزق،
~~ورغبة منه في استبقاء مركز الخلافة في المدينة دار الهجرة، على أن يستبقي البلاد
~~المفتوحة لاستدرار ما فيها من غلة أو مال لأهل الحجاز؛ ولهذا السبب أيضا نهى
~~المسلمين عن الزرع وشدد في منعهم اعتمادا على الحديث القائل: «السكة (المحراث)
~~ما دخلت دار قوم إلا دخله الذل»

# 28

# ولأن الاشتغال بالزرع يشغلهم عن الحرب، وهو يريد أن يقيمهم حامية لجمع
~~الخراج والجزية واستبقاء السلطة، ولم تكن المدن التي بنوها في صدر الإسلام كالبصرة
~~والكوفة والفسطاط إلا حصونا أو معسكرات، ينزل فيها جند العرب نزول الحامية أو جيش الاحتلال؛

# 29

# ولهذا السبب أيضا أخرج غير المسلمين من جريرة العرب عملا بوصية النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~«أن لا يترك في جزيرة العرب دينان»،

# 30

# وأن لا يأتي الحج أحد من المشركين

# 31

# فأخرجهم وتخلص من خطرهم، إذ لو بقوا هناك على غير دين الإسلام لأقلقوا
~~الراحة، ms0662 وربما كانوا عونا لغير المسلمين كما كان نصارى الشام والعراق ينصرون الروم
~~بعد ذلك، كما سترى.

# فكانت السياسة في صدر الإسلام أن يبقى
~~المسلمون في بلاد العرب وضواحيها، وكان القواد الذي فتحوا الشام والعراق قد ذاقوا
~~لذة الفتح مع سهولته عليهم، فلم يكفوا عن عمر حتى أذن لهم بفتح ما وراءه ذلك كما
~~تقدم، فكان عمر وهو في المدينة قابضا على أطراف الدولة يشدها نحوه، ورجاله يحاولون
~~الذهاب بها شرقا وغربا، حتى اضطر أخيرا إلى مجاراتهم وأذن بانسياحهم في الأرض،
~~فتفرق العرب وفتحوا مصر وفارس وأفريقية وغيرها. ولما تولى عثمان أطلق العنان لقريش
~~أن يخرجوا من المدينة، فخرجوا وتفرق العرب في الأرض وانتشروا في مصر والشام والعراق
~~وفارس وما وراءها، وعددهم يومئذ لا يزيد على 200000 نفس

# 32

# وهم جند المسلمين وعليهم حماية مملكتهم الجديدة واستغلالها، وسكانها
~~يزيدون على مئة مليون ودولة الروم واقفة لهم بالمرصاد.
~~(6-1) الاستكثار بالتناسل

# كانت العرب في الجاهلية قليلة العدد بالقياس على ما صارت إليه بعد الإسلام.
~~ذكروا أن أكبر جيش اجتمع في الجاهلية لم يزد عدد رجاله على ثمانية آلاف رجل،
~~وهو جيش يوم الصفقة

# 33

# والذين تجندوا للإسلام وقاموا بنصرته كانوا في صدر الإسلام قليلين
~~كما رأيت، ومملكتهم الواسعة تحتاج إلى رجال، فعمدوا إلى الاستكثار بالتناسل،
~~وهو من قواعد العصبية العربية من أيام الجاهلية. فإن عبد المطلب جد النبي، لما
~~ظهرت قريش عليه، نذر لله إذا رزقه عشرة من الولدان يبلغون أن يمنعوه ويذودوا
~~عنه، أن ينحر أحدهم قربانا لله، فجاءه عشرة أولاد فاشتد أزره بهم.

# فالمسلمون لما رأوا قلة عددهم، وما وقع في أيديهم من السبايا الروميات
~~والفارسيات والقبطيات، استكثروا من أمهات الأولاد، فضلا عن الزوجات، فكثر
~~نسلهم - والترف يزيد الدولة في أولها قوة بكثرة النسل - وتسابقوا إلى إحراز
~~الجواري، حتى إن بعضهم أحصن ثمانين امرأة معا، كالمغيرة بن شعبة فقد جمع في
~~منزله أربع نسوة و76 أمة

# 34

# فلا غرابة إذا ولد لأحدهم خمسون ولدا أو مئة ولد أو أكثر. ذكروا ms0663
~~أنه وقع للأرض من صلب المهلب 300 ولد

# 35

# وخلف عبد الرحمن بن الحكم الأموي 150 ذكرا و50 أنثى

# 36

# وخلف تميم بن المعز الفاطمي أكثر من مئة ذكر و60 أنثى

# 37

# وكان لعمر بن الوليد تسعون ولدا منهم ستون يركبون الخيل

# 38

# وولد لابن سيرين 30 ولدا من امرأة و11 بنتا

# 39

# وقس على ذلك مما يطول شرحه، وفي التاريخ أدلة كثيرة على قيام
~~الدولة بعصبية الملك من الأولاد والإخوة والأعمام، كالعباسيين والأيوبيين
~~وغيرهم.
~~(6-2) انتشار العرب بالفتح

# كان العرب في الجاهلية محصورين في جزيرة العرب وما يجاورها من جزيرة العراق
~~وضواحي الشام. فلما ظهر الإسلام اجتمعت كلمة العرب على نصرته، ونهضوا للفتح
~~وأوغلوا في البلاد وفتحوا الأمصار، ولم يكن زجر عمر ليوقف تيارهم فانساحوا في
~~الأرض، حتى نصبوا أعلامهم على ضفاف نهر الكنج شرقا وشواطئ المحيط الأطلسي
~~غربا، وضفاف نهر لوار شمالا وأواسط أفريقيا جنوبا، وملأوا الأرض فتحا
~~ونصرا، واحتلوا مدائن كسرى وقيصر ، وأقاموا في المدن وركنوا إلى الحضارة
~~وتعودوا الترف، واختلطت أنسابهم بتوالي الأجيال وضعفت عصبيتهم فضاعت سلطتهم.
~~والقبائل التي قامت بنصرة الإسلام ونشره قبائل مضر وأنصارها من العدنانية
~~والقحطانية، وإليك أسماء القبائل التي مهدت قواعد الدولة الإسلامية ونشرت الدين
~~الإسلامي بالفتح من أول الإسلام:

# من
~~العدنانية

# من
~~القحطانية

# مضر

# ربيعة

# كهلان

# حمير

# قريش

# تغلب بن وائل

# الأوس والخزرج

# قضاعة وبطونها

# كنانة

# بكر بن وائل

# غسان

# كلب

# خزاعة

# شكر

# الأزد

# سليح

# أسد

# حنيفة

# همدان

# تنوخ

# هذيل

# عجل

# خثعم

# بهراء

# تميم

# ذهل

# مذحج

# عذرة وغيرها

# غطفان

# شيبان

# مراد

# سليم

# تيم الله

# زبيد والنخع

# هوازن

# النمر بن قاسط وغيرها

# الأشعريون

# ثقيف

# لخم وكندة

# سعد بن بكر وعامر ابن صعصعة

# على أن هذه القبائل لم تكن في أوائل الفتح تنزل القرى وتختلط بالناس، بل كانت
~~رابطة ثم اختلطوا وتفرقوا في الأرض، وأنفقتهم الدولة الإسلامية العربية، فنبا
~~منهم الثغور القصية وأكلتهم الأقطار المتباعدة، واستلحمتهم الوقائع وضاعت
~~أسبابهم بتوالي الأجيال حتى خرجت الدولة من أيديهم.
~~(6-3) انتشار العرب بالمهاجرة

# على أن انتشار ms0664 العرب في الأرض لم يكن
~~بالفتح فقط، ولكنهم تفرقوا أيضا بالمهاجرة بأهلهم وخيامهم وأنعامهم، التماسا
~~لسعة العيش في البلاد العامرة من مملكتهم الجديدة. فقد جلت بطون من خزاعة إلى
~~مصر والشام في صدر الإسلام؛ لأن أرضهم أجدبت فمشوا يطلبون الغيث والمرعى

# 40

# وكذلك كانت تفعل العرب كلما أصابها جدب، حتى كانت لهم أعوام خاصة
~~يجلون فيها إلى مصر والشام، يسمونها أعوام الجلاء

# 41

# وكانوا يفعلون ذلك قبل الإسلام: إذا أجدبت أرضهم يمموا العراق
~~وفارس، فيعطيهم الفرس التمر والشعير، ولكنهم كانوا لا يقيمون هناك بل يرجعون
~~إلى بلادهم

# 42

# خوفا من الذل في سلطان دولة أعجمية. أما بعد الإسلام فكان المقام
~~يطيب لهم في بلاد فتحها آباؤهم أو أعمامهم أو أخوالهم، وغرسوا عليها أعلامهم
~~وجعلوها فيئا لهم.

# على أن الغالب في نزوح العرب عن أحيائهم وانتجاعهم المدن أو أكنافها، أن يكون
~~بإيعاز بعض الخلفاء أو الأمراء، وخصوصا بعد رجوع العرب إلى عصبية النسب بين
~~قحطان وعدنان، أو مضر وقيس في عهد الدولة الأموية. فكان الأمير أو الخليفة إذا
~~تولى بلدا وخاف على سلطانه من أمير آخر ذي عصبية أخرى، استقدم جماعة من
~~قبيلته، أو من ينتمي إليها بالحلف ونحوه، يسكنهم في ضواحي بلده لاستنصارهم عند
~~الحاجة، فيطلق لهم المرعى ويفرض لهم العطاء، كما حدث في ولاية الوليد بن رفاعة
~~على مصر في خلافة هشام بن عبد الملك الأموي، وكان هشام يقرب قبيلة قيس
~~(العدنانية)؛ لأنهم نصروه وأيدوا خلافته، ولم يكن منهم في مصر إلا بعض
~~البطون، وقيس قبيلة كبيرة تحتها عدة قبائل وبطون وأفخاذ، وأول من نبه هشام
~~إلى نقلهم عبيد الله بن الحبحاب، فإنه وفد عليه فسأله أن ينقل إلى مصر منهم
~~أبياتا، فأذن له في إلحاق ثلاثة آلاف منهم وتحويل ديوانهم إلى مصر، أي: أن
~~يقبضوا رواتبهم من حكومة مصر، على أن لا ينزلهم في الفسطاط، فأنزلهم في الحوف
~~الشرقي (الشرقية والدقهلية) ولا سيما في بلبيس وأمرهم بالزرع،

# 43

# ثم تقاطروا بعد ذلك وتكاثروا فيها.
~~(6-4) بنو سليم وبنو ms0665 هلال

# وقد يكون الباعث على استقدامهم وإقرارهم رغبة الأمير أو الخليفة في التخلص من
~~شرهم، كما فعل العزيز بالله الفاطمي ببني سليم وبني هلال، وهما بطنان من مضر،
~~كان رجالهما إلى زمن العزيز المذكور في القرن الرابع للهجرة لا يزالون أحياء
~~ناجعة أهل بادية، محلاتهم وراء الحجاز مما يلي نجد: بنو سليم من جهة المدينة،
~~وبنو هلال من جبل غزوان عند الطائف فكانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف
~~العراق والشام، فيغيرون على الضواحي ويفسدون السابلة، وربما أغار بنو سليم على
~~الحاج أيام الموسم بمكة وأيام الزيارة بالمدينة. ثم ظهر القرامطة فتحيز بنو
~~سليم لهم، وعاثوا في البلاد، وقد عجز الخلفاء العباسيون عن قمعهم. فلما أفضت
~~خلافة مصر إلى العزيز بالله الفاطمي، كان القرامطة قد تغلبوا على الشام،
~~فانتزعها العزيز منهم وردهم إلى قراهم في البحرين، ونقل أشياعهم من بني هلال
~~وسليم وأنزلهم بالصعيد، في العدوة الشرقية من نهر النيل، فأقاموا هناك. وكان
~~لهم أضرار في البلاد، والخلفاء يدارونهم ويبحثون عن وسيلة يتخلصون بها منهم.
~~فاتفق بعد سنين أن المعز بن زيري عامل الفاطميين في أفريقية، شق عصا الطاعة
~~وبايع للدولة العباسية، وقطع اسم الخليفة الفاطمي من الخطبة والطراز والرايات،
~~فعظم الأمر على الخليفة بالقاهرة، وهو يومئذ المستنصر بالله، فأشار عليه وزيره
~~أبو محمد الحسن بن علي اليازوري، أن يقرب إليه أحياء هلال وسليم المذكورين،
~~ويصطنع مشايخهم ويوليهم أعمال أفريقية، ويرسلهم لاستلام أمورها، فإذا فازوا
~~كانت إحدى الحسنيين، وإلا فإنه يتخلص من شرهم. فبعث الخليفة وزيره إلى هذه
~~الأحياء سنة 441ه وحرضهم على الذهاب إلى المغرب وتملكه، ففرحوا وأجازوا النيل
~~وساروا برا إلى برقة ففتوحها. ثم تبعهم غيرهم من بطون دياب وزغب طمعا في
~~الكسب، وأصبحت أفريقية مقر هذه القبائل من ذلك الحين، فاقتسموا البلاد فيما بينهم.

# 44

# وقس على ذلك ما كان من انتقال العرب المسلمين إلى الأندلس بعد إتمام فتحها،
~~إذ صرف عرب الشام وغيرهم الهمم إلى الحلول بها لخصبها وطيب هوائها، فنزل بها من
~~أصول العرب وساداتهم جماعة ms0666 أورثوها أعقابهم، وفيهم قبائل من العدنانية والقحطانية

# 45

# وكل قبيلة كانت تنزل البلد الذي يشبه بلدها بإقليمه ومرعاه. ناهيك
~~بما كان يتنقل من القبائل أو البطون في أثناء الحروب في عصر الأمويين للنجدة أو
~~نحوها.
~~(7) العبيد والموالي في الإسلام

# للعبيد والموالي شأن كبير في الدولة الإسلامية، وقد أثروا في سياستها وجندها وفي
~~سائر أحوالها من العلم والأدب والفقه، فلا غرو إذا أفردنا الكلام عنهم فصولا
~~خاصة.
~~(7-1) الرق في الإسلام

# قلنا: إن الاسترقاق عند العرب الجاهلية كان أكثره بالأسر أو الشراء، وأما في
~~الإسلام فأكثر الاسترقاق بالأسر، وخصوصا في أثناء الفتوح لكثرة من كان يقع في
~~أيديهم من الأسرى. فإذا غلبوا جندا أو فتحوا بلدا، أسروا رجاله وسبوا نساءه
~~وأطفاله، واقتسموا الأسرى والسبايا والغنائم، وهي كثيرة ربما زاد عدد الأسرى في
~~المعركة الواحدة على عشرات الألوف، فيختمون أعناقهم ويقسمونهم على الأسهم، وقد
~~يصيب الفارس من العرب مائة أسير ومائة جارية في واقعة واحدة، فيجتمع عند بعضهم
~~بتوالي الأيام ألف عبد أو أكثر

# 46

# وهم عند الأمراء أكثر مما عند غيرهم، وقد تزايدوا على الخصوص بعد
~~عصر الراشدين. على أن الخليفة عثمان كان عنده ألف عبد.

# 47

# والغالب في الأسرى إذا كانوا كثارا أن يباعوا بالجملة قبل تفريق الأسهم،
~~فينادون على الأسير بمائة درهم وأقل أو أكثر، وربما اقتضى لبيع أسرى معركة
~~واحدة عدة أشهر. ومن أكثر الفتوح أسرى وغنائم فتوح الأندلس، فقد ذكروا أنهم
~~ظلوا يبيعون الأسرى والغنائم بعد معركة هناك ستة أشهر

# 48

# وتكاثرت الأسرى على المسلمين بعد واقعة عمورية، حتى نادوا على
~~الرقيق خمسة خمسة وعشرة عشرة للسرعة

# 49

# وكثرت الأسرى والغنائم عليهم في واقعة الأرك بالأندلس، حتى بيع
~~الأسير بدرهم والسيف بنصف درهم.

# 50

# على أنهم كانوا يعدون البلد المفتوح عنوة ملكا للفاتحين، بما فيه من
~~الناس والدواب والبساتين والأنهار والأشجار، وقد تمسك بنو أمية بذلك وبالغوا
~~فيه، كقول سعيد بن العاص: «السواد بستان قريش»، وقول عمرو بن العاص لصاحب
~~خربتا: «إن مصر فتحت عنوة وأهلها عبيدنا ms0667 ندير عليهم كيف شئنا».

# 51

# والغالب في عامة الجند من المسلمين أن يبيعوا أسراهم ويحرزوا أثمانهم، لعجزهم
~~عن القيام بمعاشهم، فلم يكن يستبقي الأسرى في حوزته عبيدا إلا الأمراء، حتى
~~يفتديهم أهلهم أو يعتقهم هو لسبب من الأسباب.

# ومن مصادر الرقيق في الإسلام - غير الأسر - أن بعض العمال، وخصوصا في
~~أفريقية وتركستان ومصر، كانوا يؤدون بعض خراج أعمالهم من الرقيق

# 52

# وكان بعض أهل الذمة من البربر ونحوهم يقدمون بدل الجزية رقيقا من أولادهم

# 53

# غير ما كان يقع في أيدي المسلمين من الرقيق الأصلي في جملة
~~الغنائم.

# أما أحكام الأسرى في الإسلام فالخليفة (أو من يقوم مقامه) مخير بين أربعة
~~أشياء: إما القتل، وإما الاسترقاق، وإما الفداء بمال أو أسرى، وإما المن عليهم
~~بغير فداء، فإن أسلموا سقط القتل وكان الخليفة على خياره في أحد الثلاثة الباقية،

# 54

# فكانوا يتصرفون في ذلك على ما تقتضيه الأحوال.

# ومن ملك رقيقا بالأسر أو الشراء أو غير ذلك كان مخيرا في استبقائه أو بيعه
~~أو المن عليه بالعتق، ومن أعتق عبدا صار مولاه. وللعتق أسباب كثيرة ، أهمها في
~~الإسلام إظهار التقوى أو الغيرة على الدين، فإذا أسلم العبد وأظهر التقوى أطلقه
~~سيده، فقد أعتق عبد الله بن عمر بن الخطاب على هذه الصورة ألف عبد

# 55

# وأعتق محمد بن سيلمان 70000
~~مملوك ومملوكة، وقد يعتقونهم فداء عن يمين، أو وفاء لنذر، أو التماسا
~~للثواب، أو شكرا لله على نعمه، أو نحو ذلك. وكان بعض أهل الورع يبتاعون العبيد
~~ويعتقونهم ابتغاء مرضاة الله. وأقسم عمر بن أبي ربيعة لما أسن أن لا يقول بيت
~~شعر إلا أعتق رقبة، وقد نظم وبر بقسمه غير مرة،

# 56

# وكانوا يعتقون العبيد ترغيبا لهم في الجهاد، كما فعل الجنيد بن
~~عبد الرحمن المري صاحب خراسان بهشام بن عبد الملك في واقعة الشعب، لما احتدم
~~الوطيس وخاف الجنيد الفشل، فصاح في العبيد: «أي عبد قاتل فهو حر»، فقاتل العبيد
~~قتالا أعجب منه الناس وانهزم الأعداء،

# 57

# وكثيرا ما ms0668 كانوا يرغبون العبيد في نصرة الإسلام وهم عند أعدائهم
~~بأن يعدوهم بالعتق، كما فعل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يوم حصار الطائف، إذ قال: «كل عبد
~~نزل إلي فهو حر»،

# 58

# وكما فعل المسلمون في بعض البلاد التي فتحوها، فكانوا يعدون عبيدها
~~بالعتق إذا أسلموا، فيدخل بعضهم في الإسلام على نية أن يرجعوا عنه بعد ذهاب
~~الحرب، ولكنهم لما أرادوا ذلك عدهم المسلمون مرتدين فحل حربهم.

# على أن الإسلام جاء رحمة للأرقاء، فأوصى النبي بهم خيرا بقوله: «لا تحملوا
~~العبيد ما لا يطيقون، وأطعموهم مما تأكلون»

# 59

# وقال: «لا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي».

# وفي القرآن الكريم:

# واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا  وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم  إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا
~~. والإسلام من الجهة الأخرى يحرض العبد على التقوى وحسن العبادة

# 60

# وقد اختص العرب المسلمين بالنجاة من الرق والسبي بقول الأئمة:
~~«لا سبأ في الإسلام، ولا رق على عربي في الإسلام». ومن أحكام العبيد عندهم أن
~~يعاملوا معاملة نصف الحر ، فالعبد إذا أذنب ضرب نصف ما يضرب الحر

# 61

# وإذا أحسن كانت جائزته لمولاه، والأسرى الذين يقعون في أيدي العرب
~~بالفتوح من أهل البلاد المفتوحة فيهم النصراني واليهودي والمجوسي والصابي
~~والسامري وغيرهم، فهؤلاء إما أن يفتديهم أهلهم، أو يبيعهم المسلمون لبعض تجار
~~الرقيق، أو يستبقوهم في خدمتهم لقضاء حاجات المنازل، أو رعاية الإبل أو
~~الماشية، أو لبري القسي ورمي النبل أو جمع النبال المتساقطة وقت القتال، أو
~~لرواية الشعر أو حفظ القرآن أو الحديث أو غير ذلك. فكانت قيمة العبد تختلف
~~باختلاف نوع صناعته، فالعبد الذي لا يعرف صناعة يساوي مائة دينار، فإذا كان
~~راعيا للإبل يحسن القيام بها يقدرون قيمته ب 200 دينار، فإذا كان عارفا
~~بصناعة النبل والقسي يباع بأربعمائة دينار، فإذا كان يحسن رواية الشعر صارت
~~قيمته 600 دينار. تلك أثمان العبيد في أواسط دولة بني ms0669 أمية.

# 62

# وأما القن فهو العبد الذي يشتغل في الأرض، وهو خاص بالقرى، ويسمى المزارع
~~المقيم «فلاحا فرارا»، فإذا أقطعت أرضه، أو بيعت لأحد، أو دخلت في ملك أحد
~~بالفتح أو غيره، كان الفلاح تبعا لها وصار «عبدا قنا»، إلا أنه لا يرجو أن
~~يباع أو يعتق، ولا يستطيع مولاه ذلك لو أراد، بل هو قن ما بقي حيا، وكذلك
~~أولاده بعده، فإنهم يكونون عبيدا لمالك الأرض أو مقتطعها، وقد أشرنا إليه في
~~كلامنا عن العبيد في الجاهلية.
~~(7-2) الموالي في الإسلام

# والباقون في الأسر إذا اعتنقوا الإسلام نجوا من الرق غالبا، إذ يغلب أن
~~يعتقوهم مكافأة لهم، ومن أعتق منهم صار مولى؛ ولذلك كان الموالي من المسلمين
~~غير العرب، استنكافا من استرقاق المسلم، ثم أطلقه بنو أمية على كل مسلم غير
~~عربي، فإذا قالوا: «الموالي» أرادوا المسلمين من الفرس وغيرهم الذين كانوا
~~مجوسا أو ذميين واعتنقوا الإسلام، أو كانوا ممن لازم العرب أو التجأوا إليهم،
~~ويسمونهم «الحمراء» فإذا قالوا: «الحمراء» أرادوا الموالي. والحمراء في القاموس
~~العجم، وهم كل من سوى العرب.

# وأصبح الموالي في الإسلام طبقة خاصة من طبقات الهيئة الاجتماعية، كان لها شأن
~~عظيم في تاريخ الإسلام، ويمكن اعتبارهم من قبيل العصبية العربية، لقول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «مولى القوم منهم»

# 63

# وقوله: «من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين»

# 64

# وأهل الرجل عند العرب الموالي والذراري. ويثق الرجل بمولاه كما يثق
~~بابنه؛ لأنه لم يعتقه إلا حبا فيه، والموالي يعد عتقه منة لمولاه عليه،
~~فيترك نسبه إلى أهله وينتسب إلى مولاه، فيقال: فلان مولى فلان ولا يقال: ابن
~~فلان. أو ينتسب إلى قبيلته فيقال مثلا: ابن سريج مولى بني نوفل، ومحرز مولى
~~عبد الدار، وحكم الوادي مولى الوليد بن عبد الملك، وابن عياد مولى بني مخزوم،
~~وقس عليه؛ ولذلك كانت رابطة المولى بمولاه وثيقة، وخصوصا من يعيش من الموالي
~~في بيت مواليهم، ولكن الغالب أن يخرجوا لعمل يعملونه، ms0670 حتى إذا انتشبت حرب
~~اجتمعوا تحت لوائهم.

# وللموالي فضل كبير في الإسلام؛ لأن معظم الحفاظ وأهل التفسير واللغة والشعر
~~وسائر العلماء وأكثر التابعين منهم، لاشتغال العرب عن هذه العلوم بالسياسة
~~والسيادة والتنازع على السلطة

# 65

# ومعظم الموالي الذين خدموا العرب في صدر الإسلام من بقايا الفيء
~~والغنائم في فارس وغيرها. وأكثرهم كانوا غلمانا في جملة السبي، فربوا في
~~الإسلام ونبغوا فيه أو نبغ أولادهم - منهم أربعون غلاما كانوا يتعلمون الإنجيل
~~في عين التمر لما فتحها خالد بن الوليد، فغنمهم وبعثهم إلى أبي بكر بالمدينة
~~ففرقهم في أهل البلاد من جملة الغنائم، فاعتنقوا الإسلام وأعتقهم مواليهم فنبغ
~~من أولادهم جماعة كانوا عونا كبيرا للمسلمين في السياسة والحرب والعلم
~~والدين، منهم موسى بن نصير فاتح المغرب والأندلس فإن أباه منهم، وحمران مولى
~~عثمان بن عفان

# 66

# وأيضا محمد بن إسحق صاحب المغازي والسير، فإن جده يسار منهم

# 67

# وقس على ذلك سائر مشاهير الموالي الذين أصلهم من السبي في أثناء
~~الفتح أو بعده.

# فأبو صفر من سبى دبا في أيام أبي بكر، وحماد الراوية أصل أبيه ديلمي من سبي
~~مكنف بن زيد الخيل

# 68

# وسائب خاثر أصله من فيء كسرى، ومروان بن أبي حفصة الشاعر الشهير
~~أصله يهودي من سبي اصطخر

# 69

# والهروي اللغوي المشهور أسير وقع في سهم عرب نشأوا في البادية

# 70

# وابن الأعرابي سندي الأصل، وأبو دلامة كوفي أسود كان عبدا لرجل من
~~بني أسد فأعتقه

# 71

# وقل نحو ذلك عن سائر حملة العلم في الإسلام.

# وقد يكون المولى من أصل رفيع واسترقه الأسر ولم يتوفق له الفداء، فإن بعض
~~موالي المنصور من أولاد المرازبة

# 72

# وأبو علي بن بذيمة الذي يروى عنه، وأبو زهير جد المطلب بن زياد
~~أصلهما من أبناء الأكاسرة، وقعا في الأسر يوم المدائن فأهداهما سعد الفاتح إلى
~~سمرة بن جنادة الصاحبي فأعتقهما ابنه جابر.

# 73

# وانتقى أبو موسى الأشعري ستين غلاما من أولاد الدهاقين من سبي
~~بيروذ بفارس، وفرق بعضهم في المسلمين، غير الذين ms0671 افتداهم أهلهم.

# 74

# وكان للخلفاء والأمراء ثقة كبرى بمواليهم، يعهدون إليهم بكل شؤونهم، فأكثر
~~حجاب الخلفاء الراشدين من مواليهم، لا فرق في أن يكون أصلهم فارسيا أو
~~ديلميا أو حبشيا أو روميا، فموالي أبو بكر أولهم بلال بن رباح كان عبدا
~~حبشيا لرجل من مكة، اشتراه أبو بكر بخمس أواق وأعتقه. وهو أول من أذن في
~~المدينة، وكان له مقام رفيع في الإسلام، وكذلك عامر بن فهيرة، وأبو نافع ومرة
~~بن أبي عثمان وغيرهم

# 75

# وقس على ذلك موالي عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الخلفاء وكبار
~~الصحابة. وكلهم يستهلكون في سبيل مواليهم؛ لاعتقادهم الفضل لهم عليهم، وفي
~~التاريخ شواهد كثيرة من هذا القبيل على اختلاف الأعصر - من ذلك أن محمد بن يزيد
~~المهلبي، لما نشبت الفتنة بين الأمين والمأمون، كان هو من حزب الأمين، وأراد أن
~~يحفظ له الأهواز من أصحاب طاهر بن الحسين قائد جند المأمون فباغته طاهر بجنده
~~قبل أن يتحصن وضايقه، فالتفت المهلبي المذكور إلى مواليه وقال لهم: «ما رأيكم؟
~~إني أرى من معي قد انهزم، ولست آمن خذلانهم ولا أرجو رجعتهم، وقد عزمت على
~~النزول والقتال بنفسي حتى يقضي الله بما أحب، فمن أراد الانصراف فلينصرف،
~~فوالله لأن تبقوا أحب إلي من أن تموتوا».
~~فقالوا : «والله ما أنصفناك إذن ... تكون قد أعتقتنا من الرق، ورفعتنا من الضعة،
~~وأغنيتنا بعد القلة، ثم نخذلك على هذا الحال؟ فلعن الله الدنيا والعيش بعدك؟».
~~ثم نزلوا فعرقبوا دوابهم واستقتلوا بين يديه.

# 76

# على أن المولى لا يزال أحط مقاما من العربي. وكان الموالي في صدر الإسلام
~~يتولون كثيرا من مصالح الدولة التي تفتقر إلى أمانة وثقة، فضلا عن العلم
~~والدين. ولهم الرواتب السنية

# 77

# لكنهم كانوا محرومين من المناصب الرفيعة التي تحتاج إلى شرف
~~وعصبية، كالقضاء مثلا، فإنهم كانوا يعدونه فوق مرتبتهم، فإن عمر بن عبد العزيز
~~لما أراد أن يولي مكحولا القضاء أبى وقال: «قال النبي: لا يقضي بين الناس إلا
~~ذو الشرف في قومه، وأنا مولى».

# 78





# | سياسة ms0672 الدولة في عهد الأمويين




# من سنة 41-132ه

# قد رأيت مما تقدم أن سياسة الدولة في أيام الراشدين إنما كان قوامها الجامعة العربية،
~~وعمادها العدل والرفق والأريحية، ففتحوا العالم وأسسوا الدولة الإسلامية، وأخضعوا معظم
~~المعمور في بضع وعشرين سنة، ووجهتهم دينية وسلاحهم التقوى والحق، والعمل بالكتاب
~~والسنة، وغايتهم نشر الدين والتماس الثواب في الآخرة، وحكومتهم بالانتخاب والشورى،
~~وسترى في سياسة بني أمية ما يخالف ذلك من كل الوجوه.
~~(1) انتقال الخلافة إلى الأمويين

# لما طمع بنو أمية في الخلافة، كانت قد أفضت إلى علي بن أبي طالب صهر النبي وابن
~~عمه، والمسلمون يعتقدون أنه أحق الناس بها، لقرابته من النبي وتقواه وشجاعته وعلمه،
~~وسابقته في الإسلام وفضله في تأييده. فتصدى له معاوية بن أبي سفيان، وكان أبوه
~~وإخوته من أشد الناس مقاومة للإسلام عند ظهوره، ولم يسلموا إلا بعد فتح مكة في
~~السنة الثامنة للهجرة، وإنما أقدموا على ذلك مضطرين، لما رأوا الإسلام قد تأيد في
~~جزيرة العرب ولم يبق سبيل إلى مقاومته.

# وكان أبو سفيان والد معاوية زعيم أهل مكة، وقد حارب النبي في عدة أمكان. وجاهر
~~بعداوته وطعن فيه. فلما ظفر المسلمون في غزواتهم، واشتد آزرهم وهموا بفتح مكة ومشوا
~~حتى أقبلوا عليها، كان أبو سفيان وبعض كبراء قريش قد خرجوا منها يتجسسون . فلقيهم
~~العباس عم النبي، فقال له أبو سفيان وقد أسقط في يده: «لقد أصبح أمر ابن أخيك
~~عظيما»، فأشار عليه العباس أن يستأمن، فلم ير له حيلة في غير ذلك فاستأمن، ثم فتحت
~~مكة ولم يكن له بد من الإسلام فأسلم هو وأولاده وفيهم معاوية، وقد تألفهم النبي
~~بالعطاء ليثبتوا في إسلامهم.

# 1

# المنافسة بين بني أمية وبني هاشم

# والسبب في طلب معاوية للخلافة متصل بالجاهلية. وذلك أن بني عبد مناف هم أشرف
~~بطون قريش وأكثرهم عددا وقوة، وهم فخذان: بنو أمية وبنو هاشم، وكان بنو أمية
~~أكثر عددا من بني هاشم وأوفر رجالا، وكان لهم قبل الإسلام شرف معروف انتهى
~~إلى حرب بن أمية والد أبي ms0673 سفيان وجد معاوية. وكان حرب المذكور رئيسهم في واقعة
~~الفجار قبل الإسلام، وله جاه وشوكة في الفخذين جميعا، فلما جاء الإسلام،
~~والنبي من بني هاشم شق ذلك على بني أمية وكانوا من أقوى الساعين في مقاومته،
~~فلم يفلحوا ولكنهم حملوا النبي على الهجرة من مكة إلى المدينة، وقد نصره
~~الأنصار هناك وهم من القحطانية حتى استتب له الأمر، وقد مات عمه أبو طالب
~~وهاجر بنوه مع النبي إلى المدينة. ثم لحقهم أخوه حمزة ثم العباس وغيره من بني
~~عبد المطلب وسائر بني هاشم، فخلا الجو لبني أمية في مكة، واستغلظت رياستهم في
~~قريش، وزادت سطوتهم بعد واقعة بدر؛ إذ هلك فيها عظماء قريش من سائر البطون.
~~فاستقل أبو سفيان بشرف أمية بمكة والتقدم في قريش، وكان رئيسهم في واقعة أحد
~~وقائدهم في واقعة الأحزاب وما بعدها. فلما استفحل أمر المسلمين وفتحوا مكة
~~واستأمن أبو سفيان كما تقدم، رأى النبي من حسن السياسة أن يمن على قريش كافة
~~بعد أن ملكهم بالفتح عنوة، فمن عليهم وأطلق سبيلهم وقال: «اذهبوا فأنتم
~~الطلقاء» وفيهم معاوية، فأسلموا جميعا.

# فلما مات النبي وتولى الخلافة أبو بكر، جاء القرشيون ومعظمهم من بني أمية،
~~وشكوا إليه ما وجدوه في أنفسهم من التخلف عن رتب المهاجرين والأنصار، فقال لهم
~~أبو بكر: «لقد جئتم الإسلام متأخرين، فأدركوا إخوانكم في الجهاد»، فجاهدوا في
~~حروب الردة. ولما تولى عمر بن الخطاب أدرك ما في نفوسهم، فخاف بقاءهم في
~~المدينة، فرمى بهم الروم ورغبهم في الشام، فاستعمل يزيد بن أبي سفيان عليها،
~~فانتقل معه سائر قريش، واستطابوا فاكهة الشام فأقاموا فيها حتى توفي يزيد
~~المذكور، فولى عمر مكانه أخاه معاوية. ولما تولى عثمان سنة 23ه أقر معاوية على
~~الشام، فاتصلت رياسة بني أمية على قريش في الإسلام كما كانت في الجاهلية، وبنو
~~هاشم مشتغلون بالنبوة وقد نبذوا الدنيا.

# معاوية وعلي

# وكان بنو أمية ينظرون إلى ما ناله بنو هاشم بالنبوة من السلطان والجاه،
~~ويتوقعون فرصة للقبض على أزمة الملك. فلما قتل عمر ms0674 بن الخطاب وأمر بالشورى،
~~اختار الصحابة عثمان بن عفان وهو من بني أمية، ولا يخلو فوزهم بهذا الانتخاب من
~~دسيسة أموية، وكان عثمان ضعيفا يؤثر ذوي قرابته في مصالح الدولة، فاغتنم
~~الأمويون ضعفه وتولوا الأعمال واستأثروا بالأموال، فشق ذلك على سائر الصحابة
~~فنقموا عليه، ثم استشهد بعد ذلك على ما هو معروف.

# فاتخذ الأمويون قتله ذريعة للقبض على الخلافة، ورئيسهم معاوية بن أبي سفيان
~~عامل عثمان على الشام ومعه رجال قريش. وكان أهل المدينة قد بايعوا علي بن أبي
~~طالب، وجمهورهم الأنصار. فأصبح المسلمون يومئذ حزبين رئيسيين:
~~(1)

# الأنصار ويريدون الخلافة لأهل بيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# جريا على
~~نصرتهم إياه يوم هجرته.
~~(2)

# بنو أمية في الشام ويطلبونها لمعاوية ابن زعيمهم في
~~الجاهلية.

# وجمهور الصحابة يرون الحق لعلي، فلم ير معاوية سبيلا إلى نيل بغيته إلا
~~بالدهاء والتدبير. وكان أدهى أهل زمانه بلا منازع. فنظر في الأمر نظرة رجل يطلب
~~الملك كما يطلبه أهل المطامع وطلاب السيادة في كل عصر بلا علاقة بالدين. وقد
~~ساعده على ذلك أن خصمه عليا كان يعتبر الخلافة منصبا دينيا، وهو زاهد في
~~الدنيا لا مطمع له في غير الثواب والحسني. وإن رجال معاوية قد ذهبت منهم حرمة
~~الدين، ونسوا دهشة النبوة وذاقوا لذة الثروة وتعودوا السيادة فاتسعت مطامعهم،
~~فأثمرت مساعي معاوية في اصطناع الأحزاب بقاعدة ذكرها في حديث دار بينه وبين
~~عمرو بن العاص: إذ قال معاوية: «لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت»، فقال
~~عمرو: «وكيف ذلك يا أمير المؤمنين؟»، قال: «إن هم شدوا أرخيت، وإذا أرخوا
~~شددت».

# فأول شيء فعله معاوية أنه استعان بثلاثة من كبار الصحابة يعدهم المؤرخون أدهى
~~رجال العرب - ومعاوية أدهاهم جميعا - وهم: عمرو بن العاص، وزياد بن أبيه،
~~والمغيرة بن شعبة. ولولاهم لم يستتب له الأمر؛ لأن ابن العاص احتال في نجاته من
~~واقعة صفين، بعد أن كادت الدائرة تدور عليه، إذ ظهرت جيوش علي على جيوشه،
~~فأشار عليه عمرو بن العاص أن يرفع المصاحف لإيقاف الحرب، ms0675 ثم أشار بالتحكيم وخدع
~~أبا موسى الأشعري نائب علي في ذلك التحكيم فخلع عليا وبايع معاوية. ونال عمرو
~~في مقابل ذلك ولاية مصر طعمة له طول العمر.

# 2

# وزياد بن أبيه رجل لا يعرف له أب، فلما رأى معاوية دهاءه قربه منه
~~وادعى أنه أخوه، واستلحقه بنسبه وسماه زياد بن أبي سفيان، في حديث طويل ذكرنا
~~خلاصته فيما تقدم. واستلحاق زياد أول عمل ردت به أعلام الشريعة الإسلامية علانية

# 3

# وكان زياد عونا كبيرا لمعاوية في حفظ العراق وفارس. أما المغيرة
~~بن شعبة فهو أول من ضرب الزيوف في الإسلام وأول من رشى

# 4

# وهو الذي حرض معاوية على مبايعة ابنه يزيد، وجعل الخلافة وراثية في
~~نسله وساعده على ذلك.

# فهؤلاء وغيرهم من كبار القواد اكتسب معاوية مساعدتهم بالدهاء والأطماع، فأطعم
~~ابن العاص مصر، وأطعم المغيرة فارس، وجعل زيادا أخاه، وكان يتساهل في محاسبة
~~عماله ويغضي عن سيئاتهم

# 5

# ويبالغ في إكرامهم. ولو رأوا من علي بعض ذلك لكانوا معه، ولكن
~~عليا كان دقيقا في محاسبتهم، متصلبا في رأيه لا يحيد عما يقتضيه ضميره -
~~كذلك كان يفعل أبو بكر وعمر، ولكن المسلمين كانوا في أيامهما لا يزالون في إبان
~~الحمية الدينية والأريحية العربية، ينصاعون لأوامر خليفتهم بكلمة؛ ولذلك عدوا
~~تصرف علي ضعفا منه. فلما رأوا ضعفه انحازوا إلى معاوية بعد أن كانوا معه،
~~وأولهم المغيرة بن شعبة، فهذا جاء عليا يوم بويع ومعاوية واقف له بالمرصاد،
~~فأشار عليه أن يحاسن معاوية ولا يعزله عن عمله في الشام، ريثما يستتب له الأمر
~~فيعزله إذا شاء، فلم يطعه علي، فعاد إليه في اليوم التالي وخادعه، وأشار عليه
~~أن يعزل معاوية ويفعل كما يشاء، ثم انحاز المغيرة إلى معاوية وصار من أكبر
~~أنصاره.

# وقس على ذلك تصرف علي مع ابن عمه عبد الله بن عباس، وكيف كدره وأخرجه من
~~حوزته بتدقيقه كما تقدم. ولما قتل علي خلفه ابنه الحسن، فرأى نفسه عاجزا عن
~~منازلة معاوية، فتنازل له عن الخلافة سنة 41ه، فرسخت قدم ms0676 معاوية فيها. وسار بنو
~~أمية بعده على خطته، وسار العلويون على خطة علي، وكان الفوز دائما لأهل
~~الدهاء، فقضى العلويون معظم أيامهم خائفين شاردين، ومات أكثرهم قتلا مع أنهم
~~أهل تقوى ودين وحق، وأولئك على الضد من ذلك - مما يدلك على أن السياسة والدين
~~لا يلتحمان إلا نادرا، وما التحامهما أيام الراشدين إلا فلتة قلما يتفق مثلها.
~~على أننا لا نعد دولة الراشدين حكومة سياسية، وإنما هي خلافة دينية.
~~(2) رغبة بني أمية في السيادة

# إن المحور الذي كانت تدور عليه سياسة بني أمية، والغرض الذي كانوا يرمون إليه،
~~إنما هو إحراز الخلافة والرجوع إلى السيادة التي كانت لهم في الجاهلية، بقطع النظر
~~عن وعورة المسالك المؤدية إلى ذلك، أو وخامة الأسباب التي تمسكوا بها. وقد فازوا
~~بغايتهم، فاتسعت المملكة الإسلامية في أيامهم واشتدت شوكتها، ما لم تبلغ إليه دولة
~~العباسيين بعدها.

# 6

# وكانوا يطلبون السلطة على أن لا يشاركهم فيها أحد، وكان أشدهم فتكا
~~عبد الملك بن مروان يقول: «لا يجتمع فحلان في أجمة».

# 7

# فرغبة بني أمية في السلطة على هذه الصورة، مع وجود من هو أحق منهم بها، جرهم إلى
~~ارتكاب أمور آلت إلى توجيه المطاعن إليهم. وقد ظهرت هذه الدولة وتغلبت على سائر
~~طلاب الخلافة في أيامهم بشيئين: العصبية القرشية، واصطناع العصبيات أو الأحزاب
~~الأخرى، وهما أساس كل ما ظهر من سياسة بني أمية كما سترى.
~~(3) العصبية العربية في عصر الأمويين
~~(3-1) العرب وقريش

# كانت العصبية العربية في الجاهلية بين القبائل بحسب الأنساب، فلما جاء
~~الإسلام تنوسيت تلك العصبية، واجتمع العرب كافة باسم الإسلام أو الجامعة
~~الإسلامية، وما زالت الجامعة الإسلامية تشمل العرب على اختلاف قبائلهم وبطونهم
~~طول أيام الخلفاء الراشدين. حتى إذا طمع بنو أمية في الملك، وقبضوا على أزمة
~~الخلافة، استبدوا وتعصبوا للعرب، وحافظوا على مقتضيات البداوة وتمسكوا
~~بعاداتها، فظلت خشونة البادية غالبة على حكومتهم وظاهرة في سياستهم، مع ذهاب
~~مناقب البدو التي ذكرناها. وإنما حفظوا من أحوال جاهليتهم تعصبهم لقبيلتهم
~~«قريش»، وإيثار أهلهم على ms0677 سواهم. فجاشت عوامل الحسد في نفوس القبائل التي كان
~~لها شأن في الجاهلية وضاع فضلها في الإسلام، وخصوصا أهل البصرة والكوفة
~~والشام؛ لأن أكثر العرب الذين نزلوا هذه الأمصار جفاة لم يستكثروا من صحبة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا هذبتهم سيرته ولا ارتاضوا بخلقه، مع ما كان فيهم من جفاء
~~الجاهلية وعصبيتها، فلما استفحلت الدولة إذا هم في قبضة المهاجرين والأنصار، من
~~قريش وكنانة وثقيف وهذيل وأهل الحجاز ويثرب، فاستنكفوا من ذلك وغصوا به لما
~~يرون لأنفسهم من التقدم بأنسابهم وكثرتهم، ومصادمة فارس والروم، مثل قبائل بكر
~~بن وائل وعبد القيس من ربيعة وكندة، والأزد من اليمن، وتميم وقيس من مضر،
~~فصاروا إلى الغض من قريش والأنفة عليهم، فعادت العصبية إلى نحو ما كانت عليه في
~~الجاهلية.

# بدأت هذه العصبية بتعصب العرب كافة على قريش، حسدا لهم كما ذكرنا،
~~ولاستبدادهم بالسلطة دون سائر الصحابة أو التابعين مع استئثارهم بالفيء - إلا
~~الذين تألفهم معاوية من القبائل اليمنية أو العدنانية. وأول خلاف وقع بين
~~المسلمين من هذا القبيل حدث في أيام عثمان، ذلك أن سعيد بن العاص لما ولاه
~~عثمان الكوفة اختار وجوه الناس وأهل القادسية وقراء أهل الكوفة لمجالسته،
~~فكانوا يسمرون عنده وفيهم جماعات من كل القبائل. وكان بنو أمية وغيرهم من
~~الصحابة قد أخذوا في امتلاك العقار وبناء المنازل، وبنو أمية أطول باعا يومئذ
~~في ذلك لقرابتهم من الخليفة. فاتفق في إحدى مسامراتهم عند سعيد بن العاص أن
~~بعضهم ذكر جود طلحة بن عبيد الله أحد كبار الصحابة، فقال سعيد: «إن من له مثل
~~النشاستج لحقيق أن يكون جوادا، ولو كان لي مثله لأعاشكم الله به عيشا رغدا».
~~والنشاستج ضيعة في الكوفة كانت لطلحة، وهي عظيمة كثيرة الدخل اشتراها من أهل
~~الكوفة المقيمين بالحجاز بمال كان له بخيبر وعمرها فعظم دخلها.

# 8

# فلما قال سعيد ذلك قام غلام من الحضور فقال له: «لوددت أن هذا الملطاط لك».
~~والملطاط ما كان للأكاسرة على جانبي الفرات مما يلي الكوفة. فنهض بعض ms0678 الحاضرين
~~من غير قريش وانتهر الغلام فاعتذر أبوه عنه وقال: «غلام فلا تجاوزه». فقال:
~~«كيف يتمنى له سوادنا؟» أي: سواد العراق فقال سعيد: «السواد بستان قريش». وكان
~~الأشتر النخعي حاضرا، وهو من اليمنية، وكان شديد التعصب لعلي بن أبي طالب،
~~فغضب وقال لسعيد: «أتزعم أن السواد الذي أفاءه الله علينا بأسيافنا بستان لك
~~ولقومك؟» فقال عبد الرحمن الأسدي صاحب شرطة سعيد فقال للأشتر: «أتردون على
~~الأمير مقالته؟» وأغلظ لهم، فأشار الأشتر إلى رفاقه فوثبوا على الرجال فوطئوه
~~وطأ شديدا حتى غشي عليه، ثم جروا برجله ونضحوه بالماء فأفاق، فنظر إلى سعيد
~~وقال: «إن الذين انتخبتهم لمسامرتك قتلوني». فقال سعيد: «والله لا يسمر عندي
~~أحد أبدا».

# 9

# فوقعت الوحشة بين قريش وسائر القبائل من ذلك الحين، وخصوصا بينهم وبين
~~اليمنية، ومنهم الأنصار. وثبت الأنصار في نصرة أهل البيت ضد أهلهم من قريش
~~مثلما فعلوا في أول الإسلام، إذ جاءهم النبي مهاجرا فرارا من أهله. ولما جرت
~~واقعة صفين سنة 37ه بين علي ومعاوية عدوها بين اليمنية «الأنصار» وقريش. فلما
~~احتدم القتال في تلك الواقعة قال رجل يمني من أنصار علي: «أيها الناس هل من
~~رائح إلى الله تحت العوالي (أي: السيوف)؟ والذي نفسي بيده لنقاتلنكم على تأويله
~~(القرآن) كما قاتلناكم على تنزيله»، وتقدم وهو يقول:

# نحن ضربناكم على تنزيله

# واليوم نضربكم على تأويله

# ضربا يزيل المهاب عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# أو يرجع الحق إلى سبيله

# 10
~~(3-2) القبائل اليمنية والمضرية

# ثم صار أكثر اليمنية شيعة علي وأنصاره، إلا الذين تألفهم معاوية بالعطاء؛
~~لعلمه أن اكتفاءه بقريش ونحوهم لا يجديه نفعا، فقرب منه قبيلة كلب وتزوج
~~منها بجدل أم يزيد ابنه، واستنصرهم على قتلة عثمان؛ لأن امرأة عثمان كانت
~~كلبية، واستغواهم بالمال فحاربوا معه، ولما فاز في حروبه ورسخت قدمه في الخلافة
~~تقربت منه قبائل كثيرة من مضر واليمن، وظلت كلب على نصرة يزيد ابنه بعده؛ لأنهم
~~أخواله.

# فلما مات يزيد وابن الزبير في مكة يطالب بالخلافة، واختلف بنو أمية ms0679 على
~~اختيار خالد بن يزيد أو مروان بن الحكم (وكلاهما من أمية)، ووقع الخصام بين
~~دعاة ابن الزبير ودعاة بني أمية، كان أنصار ابن الزبير من قيس (مضرية) يدعون
~~لابن الزبير، وأنصار بني أمية بنو كلب (يمنية) يدعون لخالد بن يزيد؛ لأنه ابن
~~أختهم. ونهض أناس من بني أمية فاعترضوا على صغر سن خالد، فأجمعوا على بيعة
~~مروان لشيخوخته على أن تكون الخلافة بعده لخالد. ثم جرت واقعة مرج راهط بين
~~أصحاب مروان وأصحاب ابن الزبير، أي: بين كلب وقيس، وفاز مروان وثبتت قدمه في
~~الخلافة. ثم توفي مروان ولم يف لخالد، فخلفه ابنه عبد الملك بن مروان الشديد
~~الوطأة، وظلت كلب معه وقيس مضطغنة عليه، وانقسم العرب في سائر أنحاء المملكة
~~الإسلامية بين هذين الحزبين: قيسية وكلبية، أو مضرية ويمنية، أو نزارية
~~وقحطانية. وقامت المنازعات بينهما في الشام والعراق ومصر وفارس وخراسان
~~وإفريقية والأندلس. وفي كل بلد من هذه البلاد وغيرها حزبان: مضري ويمني، تختلف
~~قوة أحدهما أو الآخر باختلاف الخلفاء أو الأمراء أو العمال. فالعامل المضري
~~يقدم المضرية، والعامل اليمني يقدم اليمنية، ويختلف ذلك باختلاف الأحوال، وله
~~تأثير في كل شيء من تصاريف أحوالهم، حتى في تولية الخلفاء والأمراء وعزلهم،
~~وكثيرا ما كانت الولاية والعزل موقوفين على الانحياز إلى أحد هذين
~~الحزبين.

# فقد رأيت أن قبيلة قيس كانت على عبد الملك بن مروان، ولكنها كانت أول  نصير
~~لابنه هشام، فنصرته فقربها وألحقها بالديوان أي: فرض لأهلها الرواتب والجرايات.
~~وفي أيامه نقل كثير من بطونها وأفخاذها إلى بلاد الإسلام وخصوصا مصر والشام.
~~وفي أيام هشام ارتفع شأن القيسية، وصارت سائر المضرية أنصارا لبني أمية، ولا
~~سيما لما قتل الوليد بن يزيد وأمه قيسية

# 11

# فقام مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية يطالب بدمه رغبة في نصرتهم
~~ليشتد أزره بهم، فأجمع المضرية على نصرة مروان، وما زالوا كذلك إلى آخر أيامه،
~~فلما قامت شيعة بني العباس كانت اليمنية من أنصارها.

# وكانت تحت هذين الحزبين الكبيرين أحزاب فرعية تتخاصم وتتحارب. ms0680 على أن مقام
~~قريش ما زال في كل حال محفوظا ومفضلا على مقام سائر القبائل شرفا ونفوذا،
~~فكانوا إذا خافوا عصيان بعض الولايات على عاملها ولوا عليها عاملا من قريش،
~~فيذعنون له ويجمعون على طاعته.

# 12

# على أن قريشا كانوا منقسمين فيما بينهم، وأهم انقساماتهم بين بني أمية وبني
~~هاشم، فكان الناس يتعصبون لأحدهما على الآخر تبعا لغرضه أو وطنه، وكثيرا ما
~~كانوا يتشاجرون في هذا السبيل فيشغلون أوقاتهم بالمناظر والمفاخرة، حتى تحتدم
~~نار الخصام وتتحول إلى حرب يطير شرارها وتسفك فيها الدماء. وكانت قوة بني هاشم
~~في الحجاز والعراق، وقوة بني أمية في الشام، ويختلف هذا التحديد باختلاف
~~العصور. وكثيرا ما كان الخصام يبدأ بين الشعراء، واشتهر بعضهم على الخصوص في
~~هذه المطاعنات، وأشهر مناظراتهم في هذا السبيل ما كان بين سديف الشاعر، الذي
~~ينتسب بولائه إلى بني هاشم، فقد كان يتعصب لهم، وسياب الشاعر وكان يتعصب لبني
~~أمية، فكان هذان الشاعران يخرجان إلى ظاهر مكة يذكران المثالب والمعائب، والناس
~~ينقسمون في التعصب لهما، حتى تولد من ذلك عصبتان كبيرتان عرفتا بالسديفية
~~والسيابية، وتواصل ذلك إلى أيام الدولة العباسية، وتغير اسمهما إلى الحناطين والجزارين

# 13

# وسديف هذا هو الذي قال شعرا بين يدي السفاح قتل به سليمان بن هشام
~~الأموي.
~~(4) عصبية العرب على العجم

# وكما كان القرشيون في أيام بني أمية مقدمين على سائر قبائل العرب، فإن العرب على
~~الإجمال كانوا مقدمين على سائر الأمم الذين دانوا بالإسلام. ولم يكن هؤلاء يستنكفون
~~من ذلك، بل كانوا يعتقدون فضل العرب في إقامة هذا الدين، وأنهم مادته وأصله، ولا
~~كانوا يأنفون من أن يسموا العرب أسيادهم ويعدوا أنفسهم من مواليهم، بل كانوا
~~يعدون طاعتهم وحبهم فرضا واجبا عليهم، عملا بالحديث المأثور: «من أبغض العرب
~~أبغضه الله»

# 14

# وكثيرا ما كانوا يعترفون بفضلهم عليهم في العقل والحزم وسائر المناقب،
~~فإن عبد الله بن المقفع المنشئ الشهير - وكان عريقا في النسب الفارسي - ضمه مجلس
~~في بيت بعض كبراء الفرس بالبصرة، وفيه جماعة من ms0681 أشراف العرب، فتصدى هو للكلام
~~فسأل بعض الحضور: «أي الأمم أعقل؟» فظنوه يريد أمته فقالوا: «فارس» فقال: «كلا ...
~~لأنهم وإن ملكوا الأرض وضمت دولتهم الخلق، لكنهم لم يستنبطوا شيئا بعقولهم»،
~~فقالوا: «الروم» فقال: «لا» حتى سئموا فقالوا: «قل أنت»، قال: «العرب. وإذا فاتني
~~حظي من النسبة إليهم فلا يفوتني حظي من معرفتهم. إن العرب حكمت على غير مثال مثل
~~لها ولا آثار أثرت عليها، أصحاب إبل وغنم وسكان شعره وأدم، يجود أحدهم بقوته ويتفضل
~~بمجهوده، ويشارك ميسوره ومعسوره، ويصف الشيء بعقله فيكون قدوة، ويفعله فيصير حجة،
~~ويحسن ما شاء فيحسن ويقبح ما شاء فيحسن فيقبح، أدبتهم أنفسهم ورفعتهم هممهم،
~~وأعلتهم قلوبهم وألسنتهم، فلم يزل حباء الله فيهم وحباؤهم في أنفسهم، حتى رفع لهم
~~الفخر وبلغ بهم أشرف الذكر، وختم لهم بملكهم الدنيا على الدهر، وافتتح دينه وخلافته
~~بهم إلى الحشر على الخير فيهم ولهم».
~~(4-1) العرب والموالي

# فكان العرب يزدادون بأمثال هذه الأقوال افتخارا على سائر الأمم، وخصوصا على
~~المسلمين منهم، فكانوا يترفعون عنهم ويسمونهم الموالي كما تقدم. ومن أقوال
~~أهل العصبية للعرب على العجم: «لو لم يكن منا على المولى عتاقة ولا إحسان إلا
~~استنقاذنا له من الكفر، وإخراجنا له من دار الشرك إلى دار الإيمان، كما في
~~الأثر - أن قوما يقادون إلى حظوظهم بالسواحير. وكما قال: عجب ربنا من قوم
~~يقادون إلى الجنة بالسلاسل. على أننا تعرضنا للقتل فيهم، فمن أعظم عليك نعمة
~~ممن قتل نفسه لحياتك؟ فالله أمرنا بقتالكم وفرض علينا جهادكم ورغبنا في
~~مكاتبتكم».

# وكانوا يكرهون أن يصلوا خلف الموالي، وإذا صلوا خلفهم قالوا: إننا نفعل ذلك
~~تواضعا لله. وكان نافع بن جبير التابعي الشهير إذا مرت به جنازة قال: «من
~~هذا؟»، فإذا قالوا: «قرشي» قال: «وا قوماه!»وإذا قالوا: «عربي» قال: «وا
~~بلوتاه!» وإذا قالوا: «مولى» قال: «هو مال الله يأخذ ما شاء ويدع ما شاء».

# 15

# وكانوا يقولون: «لا يقطع الصلاة إلا ثلاثة: حمار، أو كلب، أو
~~مولى». وكانوا لا يكنونهم بالكنى، ولا يدعونهم إلا ms0682 بالأسماء والألقاب، ولا
~~يمشون في الصف معهم، ولا يدعونهم يتقدمونهم في المواكب، وإن حضروا طعاما قاموا
~~على رؤوسهم، وإن أطمعوا المولى لسنه وفضله وعلمه أجلسوه في طريق الخباز؛ لئلا
~~يخفى على الناظر أنه ليس من العرب، ولا يدعونهم يصلون على الجنائز إذا حضر أحد
~~من العرب - وسيأتي الكلام على أحكام الموالي في هذا العصر.

# وكان العرب في أيام هذه الدولة يترفعون عن سائر الأمم من الموالي وأهل الذمة،
~~ويعدون أنفسهم فوقهم جبلة وخلقة وفضلا، وكانوا يسمونهم «الحمراء» كما تقدم،
~~وربما أرادوا بالحمراء الموالي على الخصوص. فكان العربي يعد نفسه سيدا على غير
~~العربي، ويرى أنه خلق للسيادة وذاك للخدمة؛ ولذلك لم يكن العرب يشتغلون في صدر
~~الإسلام إلا بالسياسة والحكومة، وتركوا سائر الأعمال لسواهم وخصوصا المهن
~~والصناعات. ومن أمثالهم «أن الحمق في الحاكة والمعلمين والغزالين»؛ لأنها
~~صناعات أهل الذمة

# 16

# وتخاصم عربي ومولى بين يدي عبد الله بن عامر صاحب العراق فقال
~~المولى: «لأكثر الله فينا مثلك»، فقال العربي: «بل كثر الله فينا مثلك»، فقيل
~~له: «أيدعو عليك وتدعو له؟»، قال: «نعم، يكسحون طرقنا ويخرزون خفافنا ويحوكون ثيابنا».

# 17

# ولم يكن العرب يعتنون بشيء من العلم غير الشعر والتاريخ؛ لأنه لازم للسيادة
~~والفتح، وأما الحساب والكتابة فقد كانت من صناعات الموالي وأهل الذمة؛ ولذلك
~~كان العمال في أيام بني أمية مع تعصبهم للعرب، قلما يولونهم الدواوين؛ لأنهم
~~كانوا لا يكتبون ولا يحسبون.

# 18

# وكان الأمويون في أيام معاوية يعدون الموالي أتباعا وأرقاء. فلما تكاثر
~~الموالي أدرك معاوية الخطر من تكاثرهم على دولة العرب، فهم أن يأمر بقتلهم كلهم
~~أو بعضهم. وقبل مباشرة ذلك استشار بعض كبار الأمراء من رجال بطانته، وفيهم
~~الأحنف بن قيس وسمرة بن جندب، فقال لهما: «إني رأيت هذه الحمراء (يعني:
~~الموالي) وأراها قد قطعت على السلف، وكأني أنظر إلى وثبة منهم على العرب
~~والسلطان، فرأيت أن أقتل شطرا وأدع شطرا لإقامة السوق وعمارة الطريق، فما
~~ترون؟». فقال الأحنف: «أرى أن نفسي لا تطيب ... أخي لأمي وخالي ms0683 ومولاي وقد
~~شاركناهم وشاركونا في النسب»، وأما سمرة فأشار بقتلهم وطلب أن يتولى ذلك هو
~~بنفسه، فرأى معاوية أن الحزم في رأي الأحنف فكف عنهم. فاعتبر مقدار استخفاف
~~العرب بسواهم، وكيف يخطر للخليفة أن يقتل شطرا منهم بغير ذنب اقترفوه كأنهم من
~~الأغنام.

# وكأن العرب سكروا بخمرة السيادة والنصر، بارتقائهم من رعاية الإبل إلى
~~سياسة الممالك في بضعة عشر عاما، فتوهموا في فطرتهم ما ليس في سواهم من
~~المناقب والسجايا كما توهم الرومان قبلهم، وكما يتوهم أهل هذا العصر في بعض
~~الأمم السائدة، فيعتقدون امتيازها بأصل فطرتها عن سائر الأمم، فتوهم العرب في
~~أنفسهم الفضل على سائر الأمم ... حتى في
~~أبدانهم وأمزجتهم فكانوا يعتقدون أنه لا تحمل في سن الستين إلا قرشية، ولا تحمل
~~لخمسين إلا عربية كما تقدم، وأن الفالج لا يصيب أبدانهم، ولا يضرب أحدا من
~~أبنائهم، إلا أن يبذروا بذورهم في الروميات والصقلبيات وما أشبههن فيعرض الفالج
~~لمن يلدنه؛

# 19

# ولذلك كانوا في أيام بني أمية شديدي العناية في حفظ أنسابهم من
~~شوائب العجمة، ومنعوا غير العرب من المناصب الدينية المهمة كالقضاء، فقالوا:
~~«لا يصلح للقضاء إلا عربي»

# 20

# وحرموا منصب الخلافة على ابن الأمة ولو كان أبوه قرشيا، وكان ذلك
~~من جملة ما احتج به هشام على يزيد بن علي بن الحسين، إذ قام يطلب الخلافة لنفسه
~~فقال له هشام بن عبد الملك: «بلغني أنك تخطب الخلافة ولا تصلح لها؛ لأنك ابن أمة»

# 21

# مع أن أمه من بنات ملوك فارس. وأول من ولي الخلافة من أبناء الإماء
~~يزيد بن الوليد الأموي سنة 101ه، وكانوا يسمون العربي من أم أعجمية «الهجين»،
~~ولا يزوجون الأعجمي عربية ولو كان أميرا، وإن كانت هي من أحقر القبائل. فإن
~~بعض دهاقين الفرس أراد أن يتزوج امرأة من باهلة كانت في بعض قصور الترك فأبت،
~~مع أن باهلة من أحقر قبائل العرب. ولم يكن أثقل على طباعهم من استرقاق العربي.

# 22

# وكان فضل العرب على سواهم قضية مسلمة في صدر الإسلام ms0684 لا تحتاج إلى دليل، فلما
~~بالغ بنو أمية في الاستخفاف بغير العرب وقد ذهبت دهشة النبوة، أخذ هؤلاء في
~~التذمر ونصروا آل علي والخوارج وغيرهم من أعداء الأمويين، وهان عليهم الرد
~~على العرب في مفاخراتهم، فنشأ من ذلك طائفة يعرفون بالشعوبية، لا يعترفون بفضل
~~العرب على سواهم، وتصدوا لدفع حجج القائلين: بفضل العرب على سائر الشعوب. ولم
~~يكن الشعوبية يستطيعون الظهور في أيام بني أمية

# 23

# فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس وانحط شأن العرب بعد قتال
~~الأمين والمأمون، ظهروا وألفوا الكتب في مثالب العرب، كما سيأتي.
~~(4-2) آثار بني أمية في الإسلام

# فالدولة الأموية كانت شديدة الحرص على منزلة العرب، كثيرة العناية في حفظ
~~الأنساب، فجعلت في كل ديوان من دواوينها سجلا يقيدون فيه من يولد من أبناء
~~العرب المقيمين في البلاد المفتوحة

# 24

# وهي التي جعلت الإسلام دولة، وقد كان في أيام الراشدين دينا، فصار
~~على عهد الأمويين عصبية وسيفا، ثم صار دولة أيدوها بنشر اللغة العربية في
~~المملكة الإسلامية، بنقل الدواوين من القبطية والرومية والفارسية إلى العربية.
~~وبعد أن كانت مصر قبطية والشام رومية والعراق كلدانية أو نبطية، أصبحت هذه
~~البلاد بتوالي الأجيال عربية النزعة وتنوسيت لغاتها الأصلية، وهي تعد الآن من
~~البلاد العربية، وإذا نزلها التركي أو الإفرنجي أو غيرهما من أي أمة كانت
~~وتوالد فيها عد نسله عربيا.

# وظل العرب في أيام بني أمية على بداوتهم وجفائهم. وكان خلفاؤهم يرسلون
~~أولادهم إلى البادية لإتقان اللغة واكتساب أساليب البدو وآدابهم ،

# 25

# وظل كثير من عادات الجاهلية شائعا في أيامهم، كالمفاخرة والمباهلة
~~ومناشدة الأشعار في الأندية العامة، فكان أشراف أهل الكوفة يخرجون إلى ظاهرها
~~يتناشدون الأشعار ويتحادثون ويتذاكرون أيام الناس. وكان خارج البصرة بقعة يقال
~~لها: المربد، يجتمع إليها الناس من البصرة وغيرها يتناشدون الأشعار ويتحادثون

# 26

# كما كانوا يفعلون في عكاظ. وكان في المربد حلقات للعلماء أو
~~الشعراء يجتمع عليهم الطلبة أو المريدون، في جملتها حلقة كانت لراعي الإبل.
~~والفرزدق وجلساتهما بأعلى المربد

# 27

# وقس على ms0685 ذلك ما كان يقع هناك من المفاخرة والمناضلة، كأنهم
~~بعصبيتهم إلى ما كانوا عليه قبل الإسلام. ولم يبلغ العرب من العز والسؤدد ما
~~بلغوا إليه في أيام هذه الدولة، وقد تكاثروا على عهدها وانتشروا في ممالك
~~الأرض.
~~(5) العصبية الوطنية في عصر الأمويين

# لم يكن للعرب قبل الإسلام جامعة وطنية يجتمعون بها أو يدافعون عنها؛ لأنهم كانوا
~~لا يستقرون في وطن؛ لتغلب البداوة على طباعهم وتنقلهم بالغزو والرحلة. فلما أسلموا
~~وفتحوا البلاد ومصروا الأمصار وابتنوا المدن وأقاموا فيها، تحضروا ونشأت فيهم
~~الغيرة على تلك المواطن والدفاع عنها والتعصب لها، وهي ما عبرنا عنه بالعصبية
~~الوطنية.
~~(5-1) تحضر العرب بعد الفتح

# وقد تدرج العرب إلى الحضارة تدريجا، ولم يكن ذلك مقصودا في بادئ الرأي
~~وإنما سيقوا إليه بطبيعة العمران؛ لأنهم كانوا في صدر الإسلام لا يزالون على
~~بداوتهم، وإذا ساروا للفتح ساقوا معهم أولادهم ونساءهم وإبلهم وسائمتهم كما
~~كانوا يتغازون في أيام جاهليتهم، وإذا فتحوا بلدا نصبوا خيامهم في ضواحيه
~~والتمسوا المراعي لإبلهم وخيلهم. وقد نهاهم عمر عن الزرع، فكأنه نهاهم عن
~~التحضر رغبة منه في استبقائهم جندا محاربا، لا يمنعهم عن الجهاد عقار ولا
~~بناء، ولا يقعدهم عن القتال ترف ولا قصف. فكانوا يقيمون في معسكراتهم بضواحي
~~المدن كما تقيم جيوش الاحتلال في هذه الأيام، وكانوا يعبرون عن ذلك بالحامية أو
~~الرابطة. فكان المسلمون في عصر الراشدين فرقا تقيم كل فرقة في ضاحية مدينة من
~~المدن الكبرى وتسمى جندا. وكانت عساكر الشام أربعة أجناد، تقيم في ضواحي دمشق
~~وحمص والأردن وفلسطين ومنها تسمية هذه الأقاليم بالأجناد. وعساكر العراق كانت
~~تقيم على ضفاف الفرات مما يلي جزيرة العرب، في معسكرين صارا بعدئذ مدينتين هما:
~~البصرة والكوفة. وكانت جنود مصر تقيم في معسكر على ضفاف النيل في سفح المقطم
~~مما يلي بلاد العرب، حيث بنيت الفسطاط بعد ذلك.

# وكان العرب (أو المسلمون) يقيمون في تلك المعسكرات بأولادهم ونسائهم، لا
~~يختلطون بأهل القرى، حتى إذا جاء الربيع يسرحون خيولهم للمرعى في القرى، يسوقها
~~الأتباع ms0686 من الخدم أو العبيد ومعهم طوائف من السادات. فإذا فرغوا من رعاية الخيل
~~عادوا إلى خيامهم، وهم إلى ذلك الحين أهل بداوة وغزو، ومركز دولتهم في المدينة
~~وفيها مقر الخليفة وإليها مرجع المسلمين عند الحاجة.

# فلما طال مقامهم في تلك المعسكرات، وأفضت الخلافة إلى بني أمية ورغبوا في
~~الشام عن الحجاز، هان على المسلمين إغفال أمر المدينة وسائر الحجاز وطاب لهم
~~المقام في الشام وسائر الأمصار، وأغفلوا وصية عمر فاقتنوا الأرض والضياع وغرسوا
~~المغارس، فتحولت تلك المعسكرات بتوالي الأجيال إلى مدن عامرة، أشهرها البصرة
~~والكوفة والفسطاط والقيروان من المدن التي بناها المسلمون، غير المدن القديمة
~~التي استوطنوها في الشام ومصر والعراق وفارس وغيرها. وما زالوا حتى اقتنوا
~~المغارس والضياع، وابتنوا المنازل والقصور، واشتغلوا بالزرع وتعلموا أشغال أهل
~~المدن من تجارة وصناعة.

# تدرجوا إلى ذلك في أعوام متطاولة، لاستغنائهم عن الريع لمعاشهم؛ لأنهم كانوا
~~في صدر الإسلام شركاء فيما يرد على بيت المال من الفيء أو الغنائم من العراق
~~وغيره من البلاد المفتوحة، ولكل مسلم الحق في ذلك الفيء حيثما كان مقامه. فأهل
~~المدينة مثلا يتمتعون بفيء العراق، وكذلك أهل الشام.

# فلما بدأوا بالاستيطان في أواخر عصر الراشدين، وأراد أهل كل مصر أن يستقلوا
~~بمصرهم، كان ذلك مجحفا بأهل المدينة؛ لأن معاشهم من فيء البلاد المفتوحة،
~~فشكوا ذلك إلى الخليفة إذ ذاك عثمان بن عفان، وطالبوه بفيئهم من الأرض بالعراق،
~~فاستبدله لهم من أهل العراق بأرض كانت لهؤلاء في الحجاز أو اليمن أو غيرهما من
~~بلاد العرب.

# 28
~~(5-2) تعصب المدن الإسلامية بعضها على بعض

# ومما زاد المسلمين إيغالا في العصبية الوطنية انقسام الأحزاب السياسية يومئذ
~~باعتبار المدن. وأول خلاف وقع بين بلدين إسلاميين الخلاف الذي وقع بين الشام
~~والكوفة في أيام عثمان بن عفان،

# 29

# ثم حدث الانقسام الوطني السياسي بعد مقتله، وكان أساسه الميل إلى
~~أحد طلاب الخلافة يومئذ، وهم علي ومعاوية وطلحة والزبير، فكان أهل الشام مع
~~معاوية؛ لأنه أميرهم ومعظمهم من قريش، وكان أهل المدينة مع علي ms0687 وهم الأنصار
~~وتبعتهم مصر، وكان أهل الكوفة مع الزبير، وأهل البصرة مع طلحة. فلما كانت واقعة
~~الجمل سنة 36ه وقتل طلحة والزبير انحاز أهل العراق إلى علي فضلا عن أهل
~~المدينة ومصر، وظل أهل الشام مع معاوية. ولما كانت واقعة صفين ومسألة التحكيم
~~سنة 37ه، وغلب عمرو بن العاص بمكره، بويع معاوية وتركت مصر لعمرو بن العاص
~~عندما صارت مصر في حوزة معاوية. ولما قتل علي سنة 40ه ومات الحسن ثم قام الحسين
~~يطالب بالخلافة بعد موت معاوية وخلافة يزيد، استعان الحسين بأهل العراق وانتقل
~~إليهم، فبايع أهل الحجاز لابن الزبير. فأصبح الحجاز مع ابن الزبير والعراق مع
~~الحسين والشام ومصر مع معاوية.

# وقس على ذلك انحياز تلك البلاد إلى الخلفاء باختلاف الأحوال، فأصبح لكل بلد
~~بتوالي الأعوام استقلال خاص وعوائد خاصة تميزه عن سواه، على أنها كانت تمتاز
~~بعضها عن بعض في ذلك من أيام معاوية، فقد سأل معاوية ابن الكواء عن أهل الأمصار
~~فقال: «أهل المدينة أحرص الأمة على الشر وأعجزهم عنه، وأهل الكوفة يردون جميعا
~~ويصدرون شتى، وأهل مصر أوفى الناس بشر وأسرعهم إلى ندامة، وأهل الشام أطوع
~~الناس لمرشدهم وأعصاهم لمغويهم».

# وكان لأهل كل بلد غرض خاص في السياسة عبرنا عنه بالعصبية الوطنية، وهي غير
~~عصبية النسب، إذ قد يجتمع أهل البلد الواحد على غرض واحد ويعرفون بجامعة واحدة،
~~كأهل البصرة والكوفة والشام والفسطاط، وهم أخلاط من قبائل شتى. فكان لكل بلد في
~~عصر بني أمية جامعة خاصة يجتمع بها ويحارب باسمها. وهو مؤلف من قبائل تختلف
~~نسبا وعصبية، وفيهم قبائل اليمن ومضر وربيعة وغيرها، يقيم كل منها في حي خاص
~~بها يعرف باسمها، فكانت البصرة مثلا مؤلفة من خمسة أقسام تعرف بالأخماس، كل
~~خمس لقبيلة، وهي الأزد وتميم وبكر وعبد القيس وأهل العالية. والمراد بأهل
~~العالية بطون قريش وكنانة والأزد وبجيلة وخثعم وقيس عيلان كلها ومزينة

# 30

# وقس على ذلك سائر البلاد.

# فإذا تحارب بلدان وقفت كل قبيلة من أهل البلد الواحد أمام ما يقابلها ms0688 من
~~قبيلتها في البلد الآخر. ففي واقعة الجمل كانت الحرب بين البصرة والكوفة، فلما
~~انتشب القتال تصدت قبائل اليمن البصرية لقبائل اليمن الكوفية، ونزلت قبائل مضر
~~إلى مضر، وربيعة إلى ربيعة. وكذلك في واقعة صفين، وهي بين أهل الشام وقائدهم
~~معاوية، وأهل العراق وقائدهم علي. فلما التحم القتال سأل علي عن أهل الشام فعرف
~~مواقفهم، فأخذ يستحث من معه من القبائل على إخوانهم في معسكر عدوه، فقال لأزد:
~~«اكفونا الأزد»، وقال لخثعم: «اكفونا خثعم»، وأمر كل قبيلة معه أن تكفيه أختها
~~في عسكر الشام. إلا أن تكون قبيلة ليس لها بالشام أحد فيصرفها إلى قبيلة أخرى
~~في الشام ليس بالعراق منها أحد

# 31
~~- فتأمل كيف غلبت الجامعة الوطنية على جامعة النسب؛ وإنما غلبت لأن
~~الأحوال اقتضتها فرأى الناس يها ما يسد مطامعهم.

# على أن أهل البلد الواحد كانوا يختلفون عددا ونسبا باختلاف عصبية الأمير أو
~~الخليفة، كما تقدم في كلامنا عن عصبية النسب. ويختلف غرض البلد الواحد باختلاف
~~تلك الأحوال مما لا ضابط له، فتنشب الحروب بين البلدين كما تنشب بين القبيلتين.
~~ومن أشهر حوادث الخلاف بين البلاد في صدر الإسلام خلاف أهل الكوفة والبصرة
~~ومفاخرتهما. ففي أيام علي والخوارج كانت البصرة عثمانية، والكوفة علوية، والشام
~~أموية، والجزيرة خارجية، والحجاز سنية

# 32

# وتقلبت هذه الأحوال كثيرا، واختلفت باختلاف الدول والعصور. فحدث
~~بتوالي التقلبات السياسية تعدد الجامعات: أولها الجامعة العصبية أو جامعة النسب
~~بين مضر واليمن، والثانية جامعة الوطن بين العراق ومصر والشام، والثالثة جامعة
~~المذهب بين الفرق الإسلامية كالسنة والشيعة والمعتزلة، وربما اجتمعت كل هذه
~~الفرق في رجلين.

# 33

# ومما ساعد على نشوء الجامعة الوطنية أن أهل الحجاز كانوا يجتمعون بالحرمين
~~ويفاخرون المسلمين بهما؛ لأن الإسلام لا يستغني عنهما وفيهما شيعة علي ولا سيما
~~المدينة. فكان الأمويون - مع عداوتهم للعلويين - لا يرون بدا من زيارة
~~الحرمين ورعاية أهلهما، فيقف ذلك حجر عثرة في سبيل سلطانهم، وخصوصا بعد أن
~~احتمى ابن الزبير بالكعبة وأخرج بني أمية وأحزابهم من الحجاز، فلم يستطع ms0689
~~الأمويون التغلب عليه إلا بضرب الكعبة بالمنجنيق؛ ولهذا السبب خطر للأمويين أن
~~ينقلوا منبر النبي من المدينة إلى الشام؛ ليجمعوا عندهم الدين والسياسة. ولعل
~~الحجاج بنى القبة الخضراء في واسط لمثل هذه الغاية، كما بنى المنصور في بغداد
~~بعد ذلك قبة خضراء على مسجد بغداد تصغيرا للكعبة.

# 34

# والغرض من ذلك كله تحويل القلوب عن الحجاز وتصغير أمر العلويين،
~~فلم يجدهم ذلك نفعا.
~~(6) اصطناع الأحزاب في عصر الأمويين
~~(6-1) سياسة معاوية

# ومما احتاج إليه بنو أمية في سبيل التغلب لنيل الخلافة اصطناع الرجال واجتذاب
~~الأحزاب، كما فعل معاوية بن أبي سفيان في اكتساب نصرة عمرو بن العاص وزياد بن
~~أبيه والمغيرة بن شعبة، اكتسبهم بالدهاء والعطاء، ثم صار بعد ذلك قاعدة سار
~~عليها بنو أمية في تثبيت دعائم ملكهم، والعلويون أبناء بنت النبي وأحفادها
~~ينازعونهم عليه. على أنه لم يقم في بني أمية رجل مثل معاوية في الدهاء
~~والتعقل، مما يعبر عنه أهل هذا الزمان بالسياسة.

# وإذا قسنا أعمال هذا الرجل بأعمال أعاظم رجال السياسة من أهل هذا العصر
~~وغيره، لرأيناه يفوق أكثرهم تعقلا وحكمة ودهاء، وخصوصا إذا اعتبرنا موقفه
~~بإزاء طلاب الخلافة من أهل بيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأبناء عمه وأبناء بنته،
~~والمسلمون يعتقدون حقهم فيها وأن معاوية طليق لا تحل له الخلافة.

# 35

# وأنه لم يعتنق الإسلام إلا مكرها، ومع هذا غلب عليهم جميعا فقبض
~~على أزمة الملك وجعله إرثا في نسله، ولم يسفك في سبيل ذلك دما كثيرا، وإنما
~~كانت عمدته سعة الصدر والدهاء وبذل الأموال.

# أما سعة الصدر فإنه كان يغضى عن مطاعن أهل البيت عليه، ولو فعلوا ذلك بين
~~يديه، وبدلا من أن ينتقم منهم كان يبذل لهم الأموال ويقربهم. فربما دخل عليه
~~الرجل منهم وهو في مجلسه وبين أمرائه، فيطعن فيه ويعرض باختلاسه الملك ويفضل
~~عليا عليه، فيلين له الجواب ويهبه الأموال فينقلب معه ولو كان من أقرباء علي.
~~ذكروا أن عقيلا أخا علي بن أبي طالب وفد على معاوية وعلي لا ms0690 يزال حيا، فرحب
~~به معاوية وسر بوروده لاختياره إياه على أخيه، وأوسعه حلما واحتمالا، فقال له
~~معاوية: «كيف تركت عليا؟» فقال: «تركته على ما يحب الله ورسوله، وألفيتك على
~~ما يكره الله ورسوله»، فقال معاوية: «لولا أنك زائر منتجع جنابنا لرددت عليك
~~جوابا تألم منه». ثم أحب معاوية أن يقطع الحديث مخافة أن يأتي بشيء يسوءه،
~~فوثب من مجلسه وأمر له أن ينزل وأوصل إليه مالا عظيما. فلما كان من غد جلس
~~معاوية وبعث إلى عقيل، وقال له: «كيف تركت عليا أخاك؟». قال: «تركته خيرا
~~لنفسه منك، وأنت خير لي منه».

# 36

# وأخبار معاوية مع صعصعة بن صوحان العبدي، وغيرها من رجال علي ومريديه كثيرة،
~~تدل على سعة صدر وحلم. فإن لم يكفه الحلم عمد إلى المخادعة أو البذل، فلا يلتقي
~~به واحد ممن يخاف بطشهم إلا رجع راضيا. وقد يأتيه الرجل مستجديا وهو يتعمد
~~خداعه، فينخدع له ويطاوعه ويجيزه. ذكروا أن ابن الزبير - قبل قيامه بالدعوة
~~لنفسه - هرب من عبد الرحمن بن أم الحكم إلى معاوية، وقد أحرق عبد الرحمن داره
~~بالكوفة، فجاء معاوية متظلما، وقال له: «إن عبد الرحمن أحرق داري»، فقال
~~معاوية: «وكم تساوي دارك؟» قال: «100000»، فطلب منه شاهدا فأتاه بشاهد من
~~أصدقائه، فأمر له معاوية بالمال. فلما انصرف الرجلان قال معاوية لجلسائه: «أي
~~الشيخين عندكم أكذب؟ والله إني لأعرف داره، وما هي إلا خصائص قصب، لكنهم يقولون
~~فنسمع ويخادعوننا فننخدع»،

# 37

# وكان ذلك وأمثاله مما أسكت ابن الزبير وغيره عن القيام لطلب
~~الخلافة في أيامه.

# فأين هذا من تدقيق علي في محاسبة عماله، حتى أغضب أكثرهم وخسر نصرتهم، وفي 
~~جملتهم ابن عمه عبد الله بن عباس بعد أن كان أكبر نصير له، فأغضبه من أجل وشاية
~~لا طائل تحتها كما تقدم؟ على حين أن معاوية كان يهب لعماله الولاية طعمة لهم،
~~وإذا وفد أحدهم عليه بالغ في إكرامه والترحيب به، فكان معاوية بن حديج إذا قدم
~~على معاوية في الشام زينت له الطرق بقباب الريحان تعظيما ms0691 لشأنه.

# 38

# وكان معاوية يحتمل الطعن والنقد على الخصوص من رؤساء القبائل وأهل البيوتات،
~~وزعماء الأحزاب ولو أطلقوا ألسنتهم عليه. فالأحنف بن قيس التميمي، أحد السادة
~~التابعين وأهل النفوذ، كان على رأي علي وقد نصره في واقعة صفين. فاتفق أنه وفد
~~على معاوية بعد أن استقر له الأمر بالخلافة فلما دخل عليه قال له معاوية:
~~«والله يا أحنف ما أذكر يوم صفين إلا كانت حزازة في قلبي إلى يوم القيامة»،
~~فقال له الأحنف: «والله يا معاوية إن القلوب التي أبغضناك بها لفي صدورنا، وإن
~~السيوف التي قاتلناك بها لفي أغمادها، وإن تدن من الحرب فترا ندن منها شبرا،
~~وإن تمش إليها نهرول لها» ثم قام وخرج ولم يكلمه معاوية. وكانت أخت معاوية من
~~وراء حجاب تسمع كلامه، فقالت: «يا أمير المؤمنين من هذا الذي يهدد
~~ويتوعد؟». قال: «هذا الذي إذا غضب، غضب لغضبه مائة ألف من تميم لا يدرون فيم غضب».

# 39

# على أن معاوية كان إذا خاف عدوا لا يقدر عليه بالسيف ولا يستطيع اصطناعه
~~بالمال احتال على قتله غيلة بالسم، كما فعل بعبد الرحمن بن خالد بن الوليد،
~~وكان قد عظم شأنه عند أهل الشام ومالوا إليه بما عندهم من آثار أبيه، ولغنائه
~~في بلاد الروم وشدة بأسه، فخافه معاوية فأمر ابن الأثال الطبيب أن يحتال في
~~قتله، وضمن له أن يضع عنه خراجه ما عاش وأن يوليه خراج حمص. فدس ابن الأثال
~~إليه شربة عسل مسمومة مع بعض مماليكه فشربها ومات

# 40

# ونجا معاوية منه. وفعل نحو ذلك بالأشتر النخعي مالك بن الحارث،
~~وكان من أشد رجال علي بطشا أو هو أشدهم جميعا ، وقد أبلى معه في صفين
~~بلاء حسنا. فلما اضطربت أحوال مصر بدسائس معاوية، وكانت لا تزال في حوزة علي،
~~بعث الأشتر واليا عليها، فعلم معاوية أنه إن وليها امتنعت عليه، فبعث إلى
~~المقدم على أهل الخراج في القلزم - وهي في طريق الأشتر لا بد من مروره بها عند
~~قدومه إلى مصر - وقال له: «إن ms0692 الأشتر قد ولي مصر، فإن كفيتنيه لم آخذ منك
~~خراجا ما بقيت وبقيت». فخرج حتى أتى القلزم وأقام به، فلما جاء الأشتر استبقاه
~~ذلك الرجل فعرض عليه النزول فنزل عنده، فأتاه بطعام فلما أكل أتاه بشربة من عسل
~~قد جعل فيه سما فسقاه إياها، فلما شربها مات. وأخذ معاوية يقول لأهل الشام:
~~«إن عليا قد وجه الأشتر إلى مصر فادعوا الله عليه» فكانوا يدعون عليه كل يوم،
~~وأقبل الذي سقاه إلى معاوية فأخبره بمهلك الأشتر، فقام معاوية خطيبا وقال:
~~«أما بعد فإنه كان لعلي يمينان فقطعت إحداهما بصفين (يعني عمار بن ياسر) وقطعت
~~الأخرى اليوم (يعني الأشتر)»

# 41

# فلما بلغ خبر الأشتر إلى عمرو بن العاص قال: «إن لله جنودا من العسل».

# 42
~~(6-2) عمرو بن العاص

# فكان معاوية وأصحابه لا يضيعون فرصة، ولا يبالون في إنفاذ أغراضهم ما يرتكبون
~~من القتل أو نحوه. أما علي وأصحابه فكانوا لا يحيدون عن مناهج الدين ومقتضى
~~الأريحية، وكانت أريحيتهم هذه مساعدا كبيرا لفوز معاوية عليهم. ففي واقعة
~~صفين كانت كفة النصر راجحة لعلي، ولو تم له ذلك لقضي على معاوية وأغراضه، وذهبت
~~مساعيه أدراج الرياح، ولذهب أمر بني أمية بذهابه واستتب الأمر لعلي وأهل بيته.
~~وإنما منع من فوز علي دهاء عمرو بن العاص؛ لأن معاوية لما احتدمت المعركة، ورأى
~~الضعف في عسكره وأيقن الخذلان، لجأ إلى عمرو بن العاص وكان محاربا معه وقال
~~له: «هلم مخبآتك يا ابن العاص فقد هلكنا، وتذكر ولاية مصر». فأشار عليه عمرو
~~يومئذ برفع المصاحف، وأن ينادوا: «كتاب الله بيننا وبينكم! من لثغور الشام بعد
~~أهل الشام؟ ومن لثغور العراق بعد أهل العراق؟ ومن لجهاد الروم والترك ومن
~~للكفار؟» فخدع رجال علي بهذه الحيلة وأوقفوا القتال، ثم اتفقوا على التحكيم وبه
~~أتم ابن العاص حيلته، فخلع عليا وبايع معاوية. فلولا عمرو بن العاص لفشل
~~معاوية وذهب أمره، ولولا أريحية أبداها علي في تلك المعركة لقتل عمرو قبل تدبير
~~تلك الحيلة، وذلك أن عمروا كان قد برز ms0693 للنزال، فبرز له علي فلما التقيا عرفه
~~علي، فشال السيف ليضربه ويتخلص منه، فلما أيقن عمرو بالموت كشف عن عورته وقال:
~~«مكره أخوك لا بطل»، فثارت الأريحية في نفس علي فحول وجهه عنه وقال: «قبحت!»
~~ونجا عمرو بتلك الحيلة

# 43

# وذهب عمل عمرو هذا مثلا وفيه يقول الشاعر:

# ولا خير في صون الحياة بذلة

# كما صانها يوما بذلته عمرو

# وكذلك كان أصحاب علي من حيث الأريحية والتقوى وصدق اللهجة، تلك كانت طبيعة
~~الإسلام والمسلمين في ذلك العصر الذهبي، إلا من طمع في الدنيا وانحاز إلى
~~معاوية. وكانت هذه المناقب في علي على أقوى أحوالها، ولو تساهل فيها أو أغضى عن
~~شيء منها لنجا من شرور كثيرة؛ ولذلك قالت قريش: «إن ابن أبي طالب رجل شجاع
~~ولكنه لا رأي له في الحرب».

# 44

# فبالدهاء ونحوه تمكن معاوية من نيل الخلافة وتوريثها لابنه، ثم صارت في بني
~~مروان من أمية، ولكنه لم يستطع قطع شأفة المقاومين من طلاب الخلافة، وهم كثيرون
~~أهمهم أولاد علي. على أنه كان يسكتهم بالمسالمة والبذل، وكانوا يهابونه ويسكنون
~~إلى سياسته ويتوقعون من الجهة الأخرى رجوع الخلافة إليهم بعد موته.

# فلما رأوه نقلها إلى ابنه يزيد، ثار المطالبون بالخلافة في الحجاز والعراق
~~وغيرهما، وكل منهم يزعم أنه صاحب الحق فيها. فاجتمع سنة 68ه أربعة ألوية في
~~عرفات، كل منها لزعيم يطلب الخلافة لنفسه، أحدها لبني أمية، والآخر للعلويين
~~باسم محمد بن الحنفية، والثالث لعبد الله بن الزبير، والرابع لنجدة الحروري من
~~الخوارج. ثم قام غيرهم ولم يفز بالملك إلا بنو أمية، للعصبية العربية واصطناع
~~الأحزاب. وإليك الأسباب التي ساعدتهم على اصطناع الأحزاب، غير ما تقدم ذكره من
~~دهاء معاوية وضعف رأي علي في السياسة.
~~(7) بذل المال في عصر الأمويين
~~(7-1) العطاء من بيت المال

# العطاء من أكبر العوامل التي ساعدت بني أمية في اصطناع الرجال وكسر شوكة
~~أعدائهم؛ لأن العطاء رواتب الجند أو رواتب المسلمين، وكانوا في صدر الإسلام
~~كلهم جندا، ولكل منهم رواتب يختلف باختلاف نسبه من ms0694 النبي، أو سابقته في
~~الإسلام، أو غير ذلك مما تراه مفصلا في كلامنا عن الديوان في أيام عمر

# 45

# وترى الرواتب فيه للمسلمين على اختلاف طبقاتهم حتى النساء
~~والأولاد. وأصل هذا العطاء من أموال الفيء، وهناك طبقة أخرى من المسلمين الذين
~~لا يستطيعون الحرب، فهم من الفقراء ويأخذون أعطيتهم من أموال الصدقة وهي
~~الزكاة، ولكل من الصدقة والفيء ديوان خاص وحساب خاص.

# فمن قبض على بيت المال قبض على رقاب المسلمين، فيجدر بهم أن يتقربوا منه أو
~~يتزلفوا إليه. فإذا قبض عليه رجل حكيم مثل معاوية يعرف كيف يعطي ولمن يعطي،
~~أغناه ذلك عما سواه. فكان معاوية يزيد العطاء أو ينقصه أو يقطعه على حسب
~~الاقتضاء، والغالب أن يبذل الأموال ويضاعف الأعطية حيث يتوسم نفعا، وأخوف ما
~~كان يخافه في خلافته قيام العلويين أو غيرهم من أهل بيت النبي ينازعونه
~~الخلافة، فبذل لهم العطاء بسخاء.

# فبعد أن كان عطاء الحسن والحسين بحسب ديوان عمر 5000 درهم في السنة جعلها
~~معاوية مليون درهم، أي إنه ضاعفها 200 مرة، وأعطى مثل هذا المبلغ أيضا إلى عبد
~~الله بن عباس؛ لأنه ابن عم النبي ويخشى منه. وكذلك عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب، وغيرهم من كبار أبناء الصحابة أهل النفوذ في الإسلام ممن يقيمون في
~~المدينة. فكان من جهة يتألفهم بالأموال ويشغلهم بالرخاء عن النهوض للمطالبة،
~~ومن جهة أخرى يتألف بهم أهل المدينة؛ لأنهم كانوا ينفقون تلك الأموال في أهلها
~~للتمتع بملاذ الحياة، ومنهم من كان ينفق عطاءه على المغنين والشعراء. وأكثرهم
~~سخاء وبذلا من هذا القبيل عبد الله بن جعفر، وهو ابن عم الحسن والحسين، فإنه
~~كان يفد على معاوية في الشام فيدفع إليه عطاءه فيعود إلى المدينة فيفرقه في
~~أهلها. وكان معاوية يعلم ذلك فيقربه ويحسن إليه ليستألف أهل المدينة به.

# ويقال: إنه قدم على يزيد بن معاوية بعد توليه الخلافة، فقال له يزيد: «كم كان
~~عطاؤك؟» فقال: «ألف ألف درهم»، قال: «قد أضعفناها لك»، قال: «فداك أبي وأمي، ما ms0695
~~قلتها لأحد قبلك»، قال: «قد أضعفناها لك ثانية» فقيل ليزيد: «أتعطي رجلا
~~واحدا 4000000 درهم؟» فقال: «ويحكم إني أعطيتها أهل المدينة أجمعين، فما يده
~~فيها إلا عارية».

# 46

# وقس على ذلك بذل معاوية في تألف القبائل، فقد كان يفرض للقبائل التي تحارب
~~معه، ولو بعدت عن نسبه كاليمن مثلا، فإنه كان يتألفها بالأموال خوفا من
~~بطشها، وكان يفرض لها ولا يفرض لقيس وهي أقرب إليه؛ لأنه لم يكن يخاف بأسها،
~~حتى إن أحد رجالها كان يأتي معاوية يطلب منه أن يفرض له فيأبى، كما فعل بمسكين
~~الدارمي، فإنه طلب من معاوية أن يفرض له فأبى، فقال شعرا يعاتبه فيه ويذكره
~~بما بينهما من النسب، ومن ذلك قوله:

# أخاك أخاك إن من لا أخا له

# كساع إلى الهيجا بغير سلاح

# وإن ابن عم المرء - فاعلم - جناحه

# وهل يقنص البازي بغير جناح؟

# وما طالب الحاجات إلا مغرر

# وما نال شيئا طالب كجناح

# فلم يعبأ به لأنه إنما كان ينظر إلى مصلحة نفسه. فاعتزت اليمن واشتد بأسها
~~واستطالت على الدولة، وتضعضعت قيس وسائر عدنان. فبلغ معاوية أن رجلا من اليمن
~~قال يوما: «لهممت أن لا أدع بالشام أحدا من مضر، بل هممت أن لا أحل حبوتي حتى
~~أخرج كل نزاري بالشام» فخاف معاوية بأس اليمنية، ورأى أن يضربهم بالمضرية، ففرض
~~من وقته لأربعة آلاف من قيس وغيرها من عدنان، وبعث إلى مسكين يقول له: «لقد
~~فرضنا لك وأنت في بلدك، فإذا شئت أن تقيم بها أو عندنا فافعل، فإن عطاءك
~~سيأتيك». وصار معاوية يغزي اليمن في البحر وقيسا في البر

# 47

# ولولا دهاؤه وحسن أسلوبه لما استطاع التوفيق بينهما.

# ويقال نحو ذلك في زيادة العطاء للذين شهدوا الوقائع الهامة ونصروا الأمويين،
~~كواقعة صفين فإن معاوية زاد عطاء أصحابها

# 48

# كما فعل عمر فيمن شهد القادسية. وسار خلفاء بني أمية على خطوات
~~معاوية، فأعطوا أحزابهم حتى فرضوا الأعطية للشعراء، التماسا لقطع ألسنتهم أو
~~ليتقربوا إلى قلوب الناس. وكان أهل التقوى يرون ذلك مجحفا بحقوق ms0696 بيت المال،
~~ويعترضون على إعطاء الناس من مال الفيء فإنه مال الله أو مال المسلمين. وكان
~~ذلك من جملة ما غير أصحاب علي على معاوية يوم صفين

# 49

# فلما تولى عمر بن عبد العزيز، وسار على نهج الخلفاء الراشدين منع
~~العطاء عن الشعراء، فلما مات عادوا إلى ما كانوا عليه.

# وكانوا يفرضون لأي من جاءهم، ولو كان أعرابيا، حتى كان أهل البادية كثيرا
~~ما يبيعون إبلهم ويأوون إلى المدن يطلبون الفرض لهم. ومع ذلك فأهل الأنفة منهم
~~كانوا يدركون ما وراء ذلك من استعباد النفوس، لغرض يعتقدون أنه ضد الحق، وأنه
~~تأييد لدعوة القائمين على أهل البيت فتعافه نفوسهم. يحكى أن امرأة جيها الأشجعي
~~من أهل البادية حرضت زوجها على الذهاب إلى المدينة ليبيع إبله ويفترض في
~~العطاء، فأطاعها وساق إبله حتى إذا دنا من المدينة شرعها بحوض ليسقيها، فحنت
~~ناقة منها ثم نزعت، وتبعها الإبل، وطلبها ففاتته، فقال لزوجته: «هذه الإبل لا
~~تعقل وتحن إلى أوطانها». ثم قال شعرا:

# قالت أنيسة: دع بلادك والتمس

# دارا بطيبة ربة الآطام

# تكتب عيالك في العطاء وتفترض

# وكذاك يفعل حازم الأقوام

# فهممت ثم ذكرت ليل لقاحنا

# بذوي عنيزة أو بقف بشام

# إذ هن عن حسبي مداود كلما

# نزل الظلام بعصبة أغنام

# إن المدينة لا مدينة فالزمي

# حقف السناد وقبة الأرحام

# يجلب لك اللبن القريض وينتزع

# بالعيس عن يمن إليك وشام

# وتجاوري النفر الذين بنبلهم

# أرمي العدو وإذا نهضت مرام

# الباذلين إذا طلبت بلادهم

# والمانعي ظهري من الغرام

# 50

# ومن أقوال عبد الملك بن مروان: «أنعم الناس عيشا من له ما يكفيه، وزوجة
~~ترضيه، ولا يعرف أبوابنا الخبيثة فنؤذيه».

# 51

# وكان هم بنو أمية أهل المدينة؛ لأنهم شيعة علي وفيهم الأنصار ونخبة
~~القرشيين، فكان عامل بني أمية فيها إذا اجتمع إليه مال الصدقة من الأطراف أقرض
~~من أراد من قريش منه، وكتب بذلك صكا عليه فيستعبدهم به ويختلفون إليه
~~ويدارونه. فإذا غضب على أحد منهم استخرج المال منه، وما زال هذا شأنهم إلى أيام ms0697
~~الرشيد، فكلمه عبد الله بن مصعب في صكوك بقيت من ذلك فحرقت.

# 52

# وكانوا إذا عصاهم أحد من المسلمين قطعوا عطاءه، ولو كان العاصون بلدا
~~برمتها، كما فعل الوليد لما ثار عليه زيد بن علي، فقطع عطاء أهل الحرمين جميعا

# 53

# وحرم الوليد آل حزم من العطاء؛ لأن قتلة عثمان دخلوا إليه من دارهم
~~في المدينة، وقبض أموالهم وضياعهم، وظلوا كذلك إلى أيام المنصور فأفرج عنهم

# 54

# وكثيرا ما كان الأنصار يمكثون بلا عطاء

# 55

# ولا ذنب لهم إلا أنهم ينصرون أهل البيت. وقطع عبد الملك بن مروان
~~أعطية آل سفيان، مع أنهم أمويون مثله، وإنما فعل ذلك لموجدة وجدها على خالد بن
~~يزيد بن معاوية.

# 56

# فلا غرو إذا اضطر الناس إلى مسايرتهم والإذعان لهم، وهم يعلمون أنهم يخالفون
~~الحق بإذعانهم، وقد يصرحون بذلك فيما بينهم. كما حدث لما نصب معاوية ابنه
~~يزيد لولاية العهد، فأقعده في قبة حمراء وأقبل الناس يسلمون على معاوية
~~بالخلافة، ثم على ابنه يزيد بولاية العهد، حتى جاء رجل منهم فسلم على الاثنين،
~~ثم رجع إلى معاوية فقال: «يا أمير المؤمنين، أعلم أنك لو لم تول هذا أمور
~~المسلمين لأضعتها». وكان الأحنف بن قيس
~~التميمي حاضرا، فقال له معاوية: «ما بالك لا تقول يا أبا بحر؟» فقال: «أخاف
~~الله إذا كذبت، وأخافكم إذا صدقت»، فقال معاوية: «جزاك الله على الطاعة خيرا»،
~~وأمر له بمال. فلما خرج لقيه ذلك الرجل فقال له: «يا أبا بحر، إني لأعلم أن شر
~~من خلق الله هذا وابنه، ولكنهم استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب والأقفال،
~~فليس يطمع في استخراجها إلا بما سمعت».

# 57
~~(7-2) تدقيق علي وبخل ابن الزبير

# ومما ساعد الأمويين على اصطناع الرجال بالأموال، أن مناظريهم أهل البيت وعبد
~~الله بن الزبير كانوا قليلي العطاء، إما عن إمساك أو عن ورع، حتى قالوا: «وما
~~رؤي في الناس أبخل من أهل البيت، ولا من عبد الله بن الزبير»

# 58

# وكثيرا ما كان إمساكهم سببا في فشلهم وانحياز الناس ms0698 إلى بني
~~أمية، فمن أمثلة ذلك أن مصقلة بن هبيرة الشيباني كان عاملا لعلي على
~~أزدشيرخره، فرأى أسرى كان بعض رجال لعلي قد أسرهم، فاشتراهم منه شفقة عليهم،
~~وهم 500 إنسان بخمسمائة ألف، وأطلق سراحهم.

# فطالبه علي بالمال، فأدى نحو النصف وطمع في الباقي، فألح عليه أصحاب علي فقال
~~مصقلة: «أما والله لو كان ابن هند (يعني معاوية) ما طالبني بها، ولو كان ابن
~~عفان لوهبها لي»، فقالوا: «إن عليا لا يترك شيئا»، فهرب مصقلة من ليلته ولحق بمعاوية.

# 59

# ومن أمثلة بخل ابن الزبير الذي أفسد عليه الأمر، أن أخاه مصعبا لما قتل
~~المختار بن أبي عبيد في العراق، وأخضع العراق لأخيه، وقد ساعده على ذلك وجوه
~~أهل العراق، فجاء بهم حتى أتى أخاه في مكة وكان لائذا بالكعبة وقال له: «يا
~~أمير المؤمنين، جئتك بوجوه أهل العراق لم أدع لهم بها نظيرا لتعطيهم من هذا
~~المال»، فقال عبد الله: «جئتني بعبيد أهل العراق لأعطيهم مال الله؟ والله لا
~~فعلت». فلما علموا ذلك وسمعوا منه جفاء انصرفوا من عنده، وكاتبوا عبد الملك بن
~~مروان وغدروا بمصعب

# 60

# وكان ذلك سببا في ذهاب دولة ابن الزبير.

# وقس على ذلك بخل العلويين في فرض العطاء، إلا لأهل التقوى أو من في معناهم.
~~على حين أن بني أمية كانوا يفرضون للرجل ولأهله وأولاده، فقد فرض عبد الملك
~~لعامر الشعبي (وما هو من رجال الحرب) ألفين في العطاء، وجعل عشرين من ولده،
~~وأهل بيته في ألفين ألفين من أجل حديث حدثه إياه

# 61

# وكانوا يفرضون للشعراء أعطية معينة يقبضونها في أوقاتها غير
~~الجوائز، فمنهم من عطاؤه ألفان أو أكثر أو أقل. وإذا مدحوهم زادوا أعطيتهم
~~ترغيبا لهم في مدحهم، وكذلك كان يفعل عمالهم في سائر أنحاء المملكة الأموية.
~~وأهل التقى من الخلفاء لا يرون للشعراء حقا في بيت المال

# 62

# فعمر بن عبد العزيز كان إذا أحرجه شاعر، ولم ير مناصا منه أعطاه
~~من ماله الخاص.

# 63

# على أن غير الأتقياء منهم كانوا ms0699 يقطعون عطاء الشاعر إذا حاد عما يريدونه، كما
~~فعل عبد الملك بن مروان بابن قيس الرقيات لما مدحه، فقال له عبد الملك: «والله
~~لا تأخذ مع المسلمين عطاء»

# 64

# وكان عمر بن الخطاب يحرض القراء على التماس الرزق من عند أنفسهم،
~~وألا يكونوا عالة على الناس

# 65

# فكيف بالشعراء!
~~(8) الاستكثار من الأموال في عصر الأمويين

# وبذل الأموال لاصطناع الأحزاب جر بني أمية إلى خرق كثير من القواعد التي وضعها
~~الخلفاء الراشدون لاقتضاء الأموال وإنفاقها. فقد كانت الأموال التي ترد على بيت
~~المال تعد ملكا للمسلمين، وليس الخليفة أو عامله إلا حافظا لها؛ لينفقها في
~~مصالحهم وتدبير شؤونهم، وله منها راتب معين يتناوله مثل سائر المسلمين، وقد رأيت أن
~~أبا بكر توفي وليس في بيت ماله غير دينار، وأن عمر كان إذا احتاج إلى المال فوق
~~راتبه استقرضه من بيت المال حتى يؤديه من عطائه. وكان عمر يرى أنه لا ينبغي أن يبقى
~~في بيت المال شيء، ونهى عن اختزان المال، وقد أشرنا إلى غرابة هذا الرأي في الجزء
~~الثاني من هذا الكتاب. ونهى عمر أيضا عن الزرع، وحرم على المسلمين اقتناء الضياع؛
~~لأن أرزاقهم وأرزاق عيالهم تدفع من بيت المال. أراد بذلك أن يبقوا جندا على أهبة
~~الرحيل، وأن تبقى البلاد التي فتحوها فيئا يؤخذ من خراجها وجزية أهلها للإنفاق على
~~المسلمين. ووضعوا لكل من الخراج والجزية والصدقة أحكاما لجمعها وتفريقها على مقتضى الشرع.

# 66
~~(8-1) عمال بني أمية

# فلم اضطر بنو أمية إلى اصطناع الرجال وجمع الأحزاب واسترضاء القبائل وبناء
~~المدن، أغضوا عن كثير من تلك الأحكام، وتوفقوا إلى عمال أشداء لا يبالون بالدين
~~ولا أحكامه في سبيل أغراضهم، مثل زياد بن أبيه عامل معاوية، وعبيد الله بن زياد
~~عامل ابنه يزيد، والحجاج بن يوسف عامل عبد الملك بن مروان، وخالد القسري عامل
~~هشام بن عبد الملك وغيرهم. فكان الخلفاء يكتبون إلى عمالهم بجمع الأموال
~~وحشدها، والعمال لا يبالون كيف يجمعونها. فقد كتب معاوية إلى زياد يقول:
~~«اصطف لي ms0700 الصفراء والبيضاء»، فكتب زياد إلى عماله بذلك وأوصاهم أن يوافوه
~~بالمال ولا يقسموا بين المسلمين ذهبا ولا فضة

# 67

# وكان العمال من الجهة الأخرى يختصون أنفسهم بجانب من تلك الأموال
~~وليس ثمة من يحاسبهم، وقد أطلق الخلفاء أيديهم في الأعمال ترغيبا لهم في
~~البقاء على ولائهم، فكان العمال يختزنون لأنفسهم الأموال الطائلة، حتى بلغت غلة
~~أحدهم عشرة ملايين درهم في السنة وزادت ثروته على مائة مليون درهم

# 68

# وزادت نفقاتهم زيادة فاحشة، ولم يعد عندهم لراتب العمالة قيمة، حتى
~~كتب أمية بن عبد الله إلى عبد الملك بن مروان يقول: «إن خراج خراسان لا يفي بمطبخي»،

# 69

# فلما رأى الخلفاء استئثار العمال بالأموال عمدوا إلى مصادرتهم،
~~فكانوا إذا علموا بمال عند أحدهم أنفذوا إليه من يقبض أمواله ويتولى العمل
~~مكانه، والكل طامعون في الكسب لأنفسهم.

# وكان العمال لا يرون حرجا في ابتزاز الأموال من أهل البلاد التي فتحوها
~~عنوة، لاعتقادهم أنها فيء لهم كما تقدم. وكقول عامل بني أمية في العراق:
~~«السواد بستان قريش، ما شئنا أخذنا منه، وما شئنا تركناه». وقد سأل صاحب إخنا
~~بمصر عمرو بن العاص أن يخبره بما عليه من الجزية فأجابه: «لو أعطيتني من الأرض
~~إلى السقف ما أخبرتك بما عليك، إنما أنتم خزانة لنا، إن كثر علينا كثرنا عليكم،
~~وإن خفف عنا خففنا عنكم».

# 70

# ومن قال ذلك يعد مصر فتحت عنوة، وقال غيره: «الصغد بستان أمير
~~المؤمنين».
~~(8-2) الإسلام والجزية

# فكان العمال يبذلون الجهد في جمع الأموال بأية وسيلة كانت، ومصادرها الجزية
~~والخراج والزكاة والصدقة والعشور. وأهمها في أول الإسلام الجزية لكثرة أهل
~~الذمة، فكان عمال بني أمية يشددون في تحصيلها، فأخذ أهل الذمة يدخلون في
~~الإسلام، فلم يكن ذلك لينجيهم منها؛ لأن العمال عدوا إسلامهم حيلة للفرار من
~~الجزية وليس رغبة في الإسلام، فطالبوهم بالجزية بعد إسلامهم. وأول من فعل ذلك
~~الحجاج بن يوسف

# 71

# واقتدى به غيره من عمال بني أمية في أفريقية وخراسان وما وراء
~~النهر، فارتد الناس عن الإسلام ms0701 وهم يودون البقاء فيه، وخصوصا أهل خراسان وما
~~وراء النهر، فإنهم ظلوا إلى أواخر أيام بني أمية لا يمنعهم عن الإسلام إلا ظلم
~~العمال بطلب الجزية منهم بعد إسلامهم، فبعث إليهم رجلا اسمه أبو الصيداء فقال
~~الرجل: «أخرج إليهم على شريطة أن من أسلم لا تؤخذ منه الجزية»، فقال أشرس:
~~«نعم» فشخص إلى سمرقند ودعا أهلها إلى الإسلام على أن توضع الجزية عنهم. فسارع
~~الناس إلى الإسلام وقل الخراج، فكتب عاملها إلى أشرس: «إن الخراج قد انكسر»،
~~فأجابه: «إن في الخراج قوة للمسلمين، وقد بلغني أن أهل الصغد وأشباههم لم
~~يسلموا رغبة في الإسلام، وإنما أسلموا تعوذا من الجزية، فانظر من اختتن وأقام
~~الفرائض وقرأ سورة من القرآن فارفع خراجه»، ففعل الناس ذلك وبنوا المساجد، وكتب
~~العمال بذلك إلى أشرس فأجابهم: «خذوا الخراج ممن كنتم تأخذونه» فأعادوا الجزية
~~على من أسلم، فامتنعوا واعتزلوا في سبعة آلاف على عدة فراسخ من سمرقند، وكانت
~~بسبب ذلك فتنة ارتد عن الإسلام بسببها أهل الصغد وبخارا واستجاش الترك. وما
~~زالوا كذلك حتى تولى خراسان نصر بن سيار وقد عرف موضع الخطأ، فأعلن سنة 121ه
~~أنه وضع الجزية عمن أسلم، وجعلها على من كان يخفف عنه من المشركين، فلم يمض
~~أسبوع حتى أتاه 30000 مسلم كانوا يؤدون الجزية.

# 72

# ناهيك بما كان يرتكبه بنو أمية من زيادة الخراج وضرب الضرائب

# 73

# والاستئثار بالفيء. ولم يقم من خلفائهم من نهي عن ذلك إلا عمر بن
~~عبد العزيز، فإنه لم ينفق من بيت المال درهما على نفسه ولا أخذ منه شيئا

# 74

# وأمر أهله بذلك فلم يلق سامعا. وهو الذي كتب إلى عماله لما ولي
~~الخلافة: «ضعوا الجزية عمن أسلم، إن الله بعث محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا»،
~~ولم تطل مدة حكمه

# 75

# وأراد يزيد بن الوليد أن يتشبه به فتبعه. وكان في جملة ضرائبهم أن
~~يأخذ الخليفة لنفسه نصف دية المعاهد، فأبطلها عمر بن عبد العزيز.

# 76
~~(8-3) الصدقة والرشوة

# واضطر الأمويون للاستكثار من الأموال أن ms0702 يمدوا أيديهم إلى أموال الصدقة، وهي
~~الزكاة تؤخذ من أغنياء المسلمين وتنفق في فقرائهم، خلافا لسائر أموال الدولة
~~كالفيء والغنيمة والجزية فإنها تفرق في المقاتلة والجند. فكان بنو أمية كثيرا
~~ما يعطون جوائز الشعراء ونحوهم من أموال الصدقة

# 77

# وحقها أن تعطى من مال الخليفة الخاص، أو من مال الفيء ونحوه
~~باعتبار أن تلك الجائزة مما ينفع المسلمين في تأييد دولتهم. أو لعل الخليفة
~~اعتبر الشعراء من فقراء المسلمين فأعطاهم من الصدقة، وهو خلاف المألوف؛ لأنه
~~إنما أجازهم؛ لأنهم مدحوه فعليه أن يجيزهم من ماله الخاص. وكانوا أيضا كثيرا
~~ما يعطون أرزاق المسلمين من مال الصدقة، والمحاربون يستنكفون من ذلك ويعدونه
~~حطة في مقامهم، كما اتفق لأهل المدينة وقد جاءهم الخليفة عبد الملك حاجا وأمر
~~للناس بالعطاء، فخرجت البدر مكتوب عليها «الصدقة» فأبى أهل المدينة قبولها،
~~وعدوا ذلك إهانة لهم تعمدها عبد الملك؛ لأن أهل المدينة من أنصار أهل البيت
~~وقالوا: «إنما عطاؤنا من الفيء» فضرب عبد الملك مثلا كشف لهم به عما بينه
~~وبينهم من التضاغن من عهد مقتل عثمان ويوم الحرة.

# وكانوا كثيرا ما يعمدون إذا أعوزهم المال إلى بيع الولايات بالرشوة، وخصوصا
~~في أيام ضعفهم وفساد دولتهم. فإن الوليد بن يزيد لما تولى الخلافة زاد أعطيات
~~الناس ترغيبا لهم في طاعته، فلم يجد مالا يكفيه، ولم يكن عنده من العمال
~~الأشداء من يوافيه بالأموال حالا، فكان من جملة ما استعان به على جمع الأموال
~~أنه باع ولاية خراسان وأعمالها ليوسف بن عمر، وصارت الولايات في أيامه بالرشى
~~للخليفة وأصحابه

# 78

# وكانت الولايات تعطى في أيام أسلافه جزاء على خدمة، كما أعطى
~~معاوية عمرو بن العاص مصر مكافأة لنصرته على علي، فاقتدى به خلفاؤه. فكانوا إذا
~~التمس أحدهم الأحزاب أطمع رؤساءها بالولايات، وصار ذلك مشهورا حتى أصبح الأمير
~~إذا دعي لنصرة أحد الخلفاء اشترط مالا أو ولاية معينة. ومما يحكى أن عبد الملك
~~بن مروان، في أثناء محاربته مصعب بن الزبير في العراق، بعث إلى أهل الكوفة
~~والبصرة ms0703 يدعوهم إلى نفسه ويمنيهم، فأجابوه وشرطوا عليه شروطا وسألوه الولايات.
~~ومن غريب الاتفاق أن أربعين رجلا منهم سألوه ولاية أصبهان، فقال عبد الملك لمن
~~حضره: «ويحكم! ما أصبهان هذه؟» تعجبا ممن يطلبها.

# 79
~~(9) الاستخفاف بالدين وأهله

# لما طلب الأمويون الخلافة لأنفسهم، وهم يعلمون أن أهل البيت أحق بها منهم، وأن
~~حجة أهل البيت في طلبها مبنية على أساس صحيح، كان أكثير الفقهاء والعلماء وسائر
~~رجال الدين يرون رأيهم ويؤيدون دعوتهم، ولكن العصبية كانت مع الأمويين، والقوة
~~غالبة. أما الفقهاء وسائر أهل التقوى فكانوا لا ينفكون عند سنوح الفرصة عن تفضيل
~~أهل البيت، وتذكير الأمويين بما يرتكبونه في سبيل التغلب من الظلم والقسوة
~~والتعدي، ويعظونهم ويذكرونهم بتقوى الله. وكان معاوية لحلمه ودهائه يغضي عن
~~أقوالهم، ويقطع ألسنتهم بالعطاء والمحاسنة والحلم. فتعودوا ذلك وبالغوا فيه، حتى
~~إذا أفضت الخلافة إلى عبد الملك بن مروان عمد إلى الشدة والعنف، فحج سنة 75ه بعد
~~مقتل ابن الزبير، ولما جاء المدينة وفيها أنصار أهل البيت خطب فيها خطابا قال فيه:

# أما بعد فإني لست بالخليفة المستضعف (يعني عثمان) ولا بالخليفة المداهن
~~(يعني معاوية) ولا بالخليفة المأفون (يعني يزيد). ألا وأني لا أداوي هذه
~~الأمة إلا بالسيف حتى تستقيم لي قناتكم. وإنكم تحفظون أعمال المهاجرين
~~الأولين ولا تعملون مثل أعمالهم. وإنكم تأمروننا بتقوى الله وتنسون ذلك من
~~أنفسكم. والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت
~~عنقه.

# فهو أول من نهى عن المعروف

# 80

# فعظم ذلك على أعداء بني أمية حتى تحسروا على أيام معاوية، وقالوا قول
~~ابن الزبير فيه لما جاءه نعيه: «رحم الله معاوية، إنا كنا لنخدعه فيتخادع
~~لنا».
~~(9-1) استهانة بعض الأمويين بالمقدسات

# أما عبد الملك فكان يرى الشدة ويجاهر بطلب التغلب بالقوة والعنف، ولو خالف
~~أحكام الدين. وقد يتبادر إلى الذهن أنه فعل ذلك اقتداء بعامله ونصيره ومؤيد
~~دولته الحجاج بن يوسف، ولا نظنه مقتديا بذلك؛ لأنه صرح باستهانة الدين منذ ولي
~~الخلافة، وكان قبلها يتظاهر بالتدين فلما تولاها ms0704 استهوته الدنيا. ذكروا أنه لما
~~جاءوه بخبر الخلافة كان قاعدا والمصحف في حجره فأطبقه وقال: «هذا آخر العهد
~~بك» أو «هذا فراق بيني وبينك»

# 81

# فلا غرو بعد ذلك إذا أباح لعامله الحجاج أن يضرب الكعبة بالمنجنيق،
~~وأن يقتل ابن الزبير ويحتز رأسه بيده داخل مسجد الكعبة،

# 82

# والكعبة حرم لا يجوز القتال فيها ولا في جوارها، فأحلوه وظلوا
~~يقتلون الناس فيها ثلاثا، وهدموا الكعبة، وأوقدوا النيران بين أحجارها وأستارها

# 83

# مما لم يحدث مثله في الإسلام، ودخلوا المدينة وهي أحد الحرمين
~~وقاتلوا أهلها وسفكوا دماءهم، لم يغلق لها باب إلا أحرق ما فيه، حتى إن الأقباط
~~والأنباط كانوا يدخلون على نساء قريش فينزعون خمرهن من رؤوسهن وخلاخلهن من
~~أرجلهن، بسيوفهم على عواتقهم والقرآن تحت أرجلهن.

# 84

# ناهيك بمن قتلوه من الصحابة والتابعين وأهل التقوى صبرا، وإنما أرادوا بذلك
~~تحقير أمر علي وشيعته تأييدا لسلطانهم؛ ولهذا السبب أيضا لعنوه على المنابر،
~~وأمروا الناس بلعنه وقتلوا من لم يلعنه. وأول من قتل صبرا في هذا السبيل حجر
~~بن عدي الكندي في أيام معاوية

# 85

# وظلوا يلعنون عليا على المنابر إلى أيام عمر بن عبد العزيز فأبطل
~~ذلك.
~~(9-2) الخلافة والنبوة في رأي بعض العمال

# وفق بنو أمية إلى عمال أشداء زادوهم استبدادا وشدة، بما توخوه من تمليقهم
~~بالتعظيم والتغرير مما يخالف أحكام الدين. وأول من تجرأ على ذلك الحجاج بن يوسف
~~عامل عبد الملك، فإنه سمى الخليفة «خليفة الله»، وعظم أمر الخلافة حتى فضلها
~~على النبوة فكان يقول: «ما قامت السموات والأرض إلا بالخلافة، وإن الخليفة عند
~~الله أفضل من الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين؛ لأن الله خلق آدم بيده،
~~وأسجد له الملائكة وأسكنه جنته ثم أهبطه إلى الأرض وجعله خليفة، وجعل الملائكة
~~رسلا». وإذا حاجه أحد في ذلك قال: «أخليفة أحدكم في أهله أكرم عليه أم رسوله
~~في حاجته؟». وكان عبد الملك إذا سمع ذلك أعجب به

# 86

# واقتدى بالحجاج من جاء بعده من العمال الأشداء كخالد القسري عامل
~~هشام بن ms0705 عبد الملك فقد كان يقول قول الحجاج، وخطب الناس في مكة مرة فقال: «أيها
~~الناس، أيهما أعظم، أخليفة الرجل على أهله أم رسوله إليهم؟» يعرض أن هشاما خير
~~من النبي

# 87

# واقتدى بالعمال سائر المملقين من وجوه الدولة، وفيهم جماعة كبيرة
~~إنما أسلموا رغبة في الدنيا فزادوا الأمور فسادا. وكانوا يملقون العمال من هذا
~~القبيل ويجرئونهم على خرق حرمة الدين: ذكروا أن خالد القسري كان قليل العناية
~~في حفظ القرآن، فإذا تلا آية أخطأ فيها وألحن في نطقها، فوقف مرة للخطابة فقال
~~وأخطأ، ثم ارتج عليه وفشل، فنهض صديق له من تغلب فقال: «خفض عليك أيها الأمير
~~ولا يهولنك، فما رأيت قط عاقلا حفظ القرآن، وإنما يحفظه الحمقى من الرجال»
~~فقال خالد: «صدقت، يرحمك الله!».

# 88

# فلا غرو بعد ذلك إذا قيل لنا: أن الوليد بن يزيد، سكير بني مروان، رمى القرآن
~~بالنشاب وهو في مجونه وسكره. فقد ذكروا أنه عاد ذات ليلة بمصحف فلما فتحه وافق
~~ورقة فيها

# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد
~~* من ورائه جهنم ويسقى من ماء
~~صديد

# فأمر بالمصحف فعلقوه وأخذ القوس والنبل وجعل يرميه حتى
~~مزقه ثم قال:

# أتوعد كل جبار عنيد؟

# فها أنا ذاك جبار عنيد!

# إذا لاقيت ربك يوم حشر

# فقل لله: مزقني الوليد!

# 89

# فلم يكن يهم بني أمية نشر الإسلام، وإنما كان همهم الفتح والتغلب وحشد
~~الأموال، فتوقف نشر الإسلام على عهدهم في الأطراف البعيدة كالسند وتركستان مع
~~رغبة أهلهما فيه، وإنما نفرهم منه شدة بني أمية وجشعهم، فكانوا يسلمون ثم
~~يرتدون تبعا لما يرونه من المعاملة الحسنة أو السيئة. فلما تولى عمر بن عبد
~~العزيز التقى الورع، وسار على خطوات سميه ابن الخطاب، كتب إلى ملوك السند
~~وغيرهم يدعوهم إلى الإسلام على أن يملكهم بلادهم، ولهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم، وكانت سيرته قد بلغتهم فأسلموا أو تسموا بأسماء العرب. فلما قتل عمر
~~المذكور سنة 101ه، وعاد بنو أمية إلى سابق سيرتهم ارتد أولئك عن الإسلام.

# 90

# وقس على ذلك ms0706 ما ارتكبه الأمويون من قتل أبناء علي وصلبهم والمثلة بهم، غير من
~~قتلوه من التابعين وأهل الصلاح صبرا، وأكثرهم إقداما على ذلك عاملهم الحجاج
~~بن يوسف.
~~(10) الفتك والبطش في عصر الأمويين

# كان المسلمون في أيام الراشدين يرون الطاعة للإمام واجبة، لا يحتاجون في سياسة
~~شؤونهم إلى حيلة أو عنف، ولا يحيدون عن الحق في أعمالهم أو أقوالهم. إذا أذنب أحدهم
~~اعترف بذنبه وأذعن لما يفرضه الخليفة عليه من القصاص ونحوه، فلم تكن الأحكام تحتاج
~~إلى بحث أو نقض أو حيلة، ولا تنفيذها يفتقر إلى شدة أو عنف. وربما اقتصر القصاص على
~~التوبيخ أو اللوم، وإذا أخطأ الخليفة حكم على نفسه كما يحكم على رعيته. ولم يكن
~~عندهم سجن يحبس فيه الناس، وأول من وضع السجن معاوية، وهو أيضا وضع الحرس

# 91

# لقلة الحاجة إلى ذلك في عصر الراشدين، فكان عمر بن الخطاب يأمر القائد
~~من كبار الصحابة أن يأتيه فيأتي صاغرا، مع علمه أنه لو امتنع عن المجيء لعجز
~~الخليفة عن استقدامه. وقد يأمر بجلد الرجل منهم فيذعن مطيعا. وكان عمر لا يتغاضى
~~عن الذنب الصغير خوفا من الذنب الكبير؛ ولذلك اشتهر بالحزم والصرامة.

# فلما تولى الخلافة معاوية، وسلم الأعمال إلى دهاته في العراق، وفارس ومصر وغيرها،
~~والمسلمون لا يزالون في أريحيتهم وأنفتهم، وقد أطلق معاوية ألسنتهم بحلمه وسعة
~~صدره، خاف العمال أن يجر ذلك إلى استفحال الأمر فعمدوا إلى الشدة. وأول من توخى
~~الشدة والعنف زياد بن أبيه عامل معاوية على العراق، زعم أنه يفعل ذلك اقتداء بعمر
~~بن الخطاب في إقامة السياسات بالصرامة والحزم، ولكنه أسرف وتجاوز الحد. وهو أول من
~~شدد أمر السلطة وأكد الملك لمعاوية، فجرد سيفه وأخذ بالظنة وعاقب على الشبهة

# 92

# وتولى العراق بعده ابنه عبيد الله بن زياد في خلافة يزيد بن معاوية،
~~وفي أيامه قام الحسين بن علي يطالب بالخلافة، وقد نقض بيعة يزيد وحمل على العراق،
~~فكتب يزيد إلى ابن زياد: «احبس على التهمة، وخذ بالظنة، غير أن لا تقتل إلا ms0707 من قاتلك».

# 93

# ولما أفضت ولاية العراق إلى الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان
~~(65-86ه)، وقد كثر المطالبون بالخلافة، أراد الحجاج أن يتشبه بزياد وابنه في الشدة
~~والعنف، فبالغ في ذلك حتى أهلك ودمر

# 94

# ولم يكن الحجاج أشد وطأة من زياد أو ابنه، ولكن زيادا كان يزجره حلم
~~معاوية، وابن زياد يزجره أمر يزيد أن لا يقاتل إلا من قاتله. وأما الحجاج فقد
~~أعانته شدة عبد الملك على المبالغة في الشدة، فأكبر المسلمون ذلك ونقموا على تلك
~~الدولة، وكثر الخارجون عليها واتهموا خلفاءها بالمروق من الدين. ومن أقوال الخوارج
~~فيهم: «أن بني أمية فرقة بطشهم بطش جبارين: يأخذون بالظنة، ويقضون بالهوى، ويقتلون
~~على الغضب».

# 95
~~(10-1) بسر بن أرطاة وقتل الأطفال

# على أن سياسة بني أمية كانت من أول أمرها مبنية على الشدة والحزم، على ما
~~تقتضيه سياسة الممالك في ذلك العصر، ثم تجاوزوا الحدود ولم يبالوا بالفتك
~~والقتل في سبيل تأييد دعوتهم والتغلب على أعدائهم. فكانوا يطلقون أيدي عمالهم
~~في الأحكام، يقتلون ويصلبون على ما يتراءى لهم بدون مشورة الخليفة، مع أن ذلك
~~لم يكن جائزا في أيام الراشدين؛ لأن الخليفة منهم كان وهو مقيم في المدينة
~~يدير شؤون الرعايا في أطراف المملكة، وهذا الذي أراد عمر بن عبد العزيز أن يرجع
~~إليه في أيام خلافته فلم يفسح له الأجل.

# 96

# فلما مات كتب خليفته يزيد بن عبد الملك إلى عماله أن يعودوا إلى ما
~~كانوا عليه قبلا من الشدة والبطش.

# 97

# فكان الخلفاء من بني أمية يرون في إطلاق أيدي عمالهم أو قوادهم تشجيعا لهم
~~وتنفيذا لأغراضهم. وربما حرضهم الخليفة على الفتك عند الحاجة، حتى في أيام
~~معاوية، فإنه أرسل بسر بن أرطاة بعد تحكيم الحكمين وعلى بن أبي طالب يومئذ حي،
~~وأرسل معه جيشا. ويقال: إنه أوصاهم أن يسيروا في الأرض ويقتلوا كل من وجدوه من
~~شيعة علي، ولا يكفوا أيديهم عن النساء والصبيان. فسار بسر على وجهه حتى انتهى
~~إلى المدينة، فقتل ms0708 فيها أناسا من أصحاب علي وهدم دورهم، ومضى إلى مكة وغيرها
~~يقتل ويهدم، حتى أتى اليمن وعليها عبيد الله بن عباس عامل علي وابن عمه، وكان
~~غائبا فرارا من القتل، فوجد بسر ابنين له صبيين أسماهما عبد الرحمن وقثم،
~~فأخذهما وذبحهما بيده بمدية كانت معه.

# 98

# وذكروا أن الغلامين كانا عند رجل من كنانة بالبادية، فلما أراد بسر
~~قتلهما قال الكناني: «تقتل هذين ولا ذنب لهما؟ فإن كنت قاتلهما فاقتلني معهما»
~~فقتله وقتلهما معه، فصاحت امرأة من كنانة: «يا هذا قتلت الرجال فعلام تقتل
~~هذين؟ والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية ولا الإسلام، والله يا ابن أرطاة إن
~~سلطانا لا يقوم إلا بقتل الصبي الصغير والشيخ الكبير ونزع الرحمة وعقوق
~~الأرحام لسلطان سوء». وقالت أم الصبيين شعرا في رثائهما كانت تنشده في المواسم
~~مطلعه:

# يا من أحس بابني اللذين هما

# كالدرتين تشظى عنهما الصدف

# على أننا لا نظن معاوية كان راضيا عن ذلك العمل الفظيع؛ لأنه يخالف دهاءه
~~وحلمه، ونظنه أطلق يد بسر ولم يعين له حدودا، وكان بسر سفاكا للدماء فلم
~~يستثن طفلا ولا شيخا. ويؤيد ذلك ما أراد فعله بأولاد زياد بن أبيه بعد موت
~~علي، إذ خاف معاوية زيادا وكان عامله على فارس فأمر بسر أن يستقدمه إليه،
~~فأمسك بسر أولاد زياد وكتب إليه: «أما تأتي حالا أو أقتل أولادك»، فلما بلغ
~~معاوية ذلك منع بسرا من قتلهم.

# 99

# فإذا كان هذا حال العمال في أيام معاوية مع حلمه وطول أناته، فكيف في أيام
~~عبد الملك مع شدته وفتكه. فهل يستغرب ما يقال عن فتك الحجاج وكثرة من قتلهم
~~صبرا ولو كانوا 120000، وهل يستبعد أن يكون في حبسه عند موته 50000 رجل و30000 امرأة؟

# 100

# وكان عبد الملك أشد وطأة منه وأجرأ على الغدر والفتك، بل هو أول من
~~غدر في الإسلام بعد أن أعطى الأمان - وذلك أن عمرو بن سعيد الأشدق أحد أمراء
~~عبد الملك طمع في الملك لنفسه، فاغتنم خروج عبد الملك من دمشق سنة ms0709 69ه لحرب
~~مصعب بن الزبير في العراق، وجاء إلى الشام ووضع يده عليها. فبلغ عبد الملك ذلك
~~وهو في الطريق، فرجع حالا إلى دمشق وقاتل عمرا أياما فلم يقدر عليه، فخاف
~~على سلطانه فاحتال في عقد الصلح فرضي عمرو وكتبا بينهما كتابا فيه أمان عبد
~~الملك له. فاطمأن خاطر عمرو المذكور، وخرج إلى الخليفة حتى أوطأ فرسه أطناب عبد
~~الملك، ثم دخل عليه فاجتمعا ودخل عبد الملك دمشق.

# وبعد دخوله بأربعة أيام أرسل إلى عمرو فأجابه أنه آت العشية، وأتاه في مئة من
~~مواليه، ودخل على عبد الملك وعنده جماعة من بني مروان، وقد بقي مواليه خارجا.
~~فاستقبله عبد الملك حتى أجلسه معه على السرير وجعل يحادثه، ثم أمر أحد الغلمان
~~أن يأخذ سيفه وقال له: «أتطمع أن تجلس معي متقلدا سيفك؟» فأعطاه السيف. ثم قال
~~عبد الملك: «يا أبا أمية (عمرو) إنك حينما خلعتني آليت بيمين إن أنا ملأت عيني
~~منك وأنا مالك لك أن أجعلك في جامعة»، فقال له الحضور من بني مروان: «ثم تطلقه
~~يا أمير المؤمنين؟»، قال: «نعم، وما عسيت أن أصنع بأبي أمية؟». فقال بنو مروان
~~لعمرو: «أبر قسم أمير المؤمنين»، فقال: «قد أبر الله قسمك يا أمير المؤمنين».
~~فأخرج عبد الملك من تحت فراشه جامعة وقال: «يا غلام قم فاجمعه فيها»، فقام
~~الغلام فجمعه فيها فقال عمرو: «أذكرك الله يا أمير المؤمنين أن تخرجني فيها على
~~رؤوس الناس»، فقال: «أمكر يا أبا أمية عند الموت؟ لا والله ما كنا لنخرجك في
~~جامعة على رؤوس الناس». ثم جذبه جذبة فوقع وأصاب فمه السرير فكسر ثنيته، فقال
~~عمرو: «اذكر الله يا أمير المؤمنين، كسر عظم مني فلا تركب ما هو أعظم من ذلك»،
~~فقال عبد الملك: «والله لو أعلم أنك تبقي علي لو أبقيت عليك وتصلح قريش
~~لأطلقتك، ولكن ما اجتمع رجلان في بلدة قط على ما نحن عليه إلا أخرج أحدهما
~~صاحبه». فلما رأى أنه يريد قتله قال: «أغدر يا ابن الزرقاء؟» ثم قتله عبد ms0710 الملك.

# 101

# وترى مما دار بينهما أن الذي جر عبد الملك إلى هذا الغدر كثرة الطامعين في
~~السلطة، ولا رادع لهم من عند أنفسهم كما كانوا في عصر الدين والتقوى، فأصبح
~~القوي يأكل الضعيف ومن سبق إلى قتل صاحبة ملك، وهي سياسة الفتك. وقد نفعتهم هذه
~~السياسة في تأييد سلطانهم، ثم صارت سنة فيمن ملك بعدهم من بني العباس وغيرهم.
~~وآخر حادثة جرت من هذا القبيل فتك محمد علي باشا بالمماليك، وقد عمد بنو أمية
~~إلى ذلك استعجالا للنصر وتخلصا من أسباب النزاع، فإذا خرج عليهم خارج جعلوا
~~همهم قتله، لعلمهم أنه إذا قتل تفرق أصحابه، وإذا لم يتفرقوا استرضوهم بالأموال
~~أو نحوها.
~~(10-2) خزانة الرؤوس

# وكانوا يقتلون الخارجين عليهم ويمثلون بقتلاهم إرهابا لأحزابهم، فيقطعون رأس
~~الرجل ويطوفون به من بلد إلى بلد أو يصلبون الجثة حيث تزدحم الأقدام - كانوا
~~يفعلون ذلك على الخصوص برؤساء الأحزاب ولا سيما العلويين، فكان العامل الأموي
~~يقتل الخارج على الدولة ويبعث برأسه إلى الخليفة في الشام ليطاف به في الأسواق.
~~وأول رأس حمل من بلد إلى بلد رأس عمر بن الحمق الخزاعي

# 102

# أحد قتلة عثمان، وأول رأس طيف به في الأسواق رأس محمد بن أبي بكر

# 103

# وأول رأس حمل إلى الخلفاء رأسا هانئ وابن عقيل من أشياع الحسين في
~~الكوفة، ثم رأس الحسين بن علي، أرسله ابن زياد من الكوفة إلى يزيد بن معاوية في
~~الشام، وكذلك فعل المختار برؤوس قتلة الحسين، فإنه أرسلها إلى محمد بن الحنفية.

# 104

# وهكذا فعل الحجاج برأس عبد الله بن الزبير ورؤوس أصحابه، فإنه
~~أرسلها من مكة إلى عبد الملك بن مروان في الشام، وكذلك فعل عبد الملك برأس مصعب
~~بن الزبير، فإنه سيره من الكوفة إلى الشام فنصب فيها.

# 105

# ومن غريب ما يحكى أنهم لما جاءوا إلى عبد الملك برأس مصعب بن الزبير، وهو
~~جالس في طاق بالكوفة، كان ابن عمير اللخمي حاضرا عنده، فلما رأى الرأس بين يدي
~~عبد الملك ارتعد. فقال له ms0711 عبد الملك: «ما لك؟»، قال: «أعيذ بالله أمير
~~المؤمنين! كنت في هذا الطاق بهذا الموضع مع عبيد الله بن زياد فرأيت رأس الحسين
~~بن علي بين يديه في هذا المكان، ثم كنت مع المختار بن أبي عبيد الثقفي، فرأيت
~~رأس عبيد الله بن زياد بين يديه، ثم كنت فيه مع مصعب بن الزبير هذا فرأيت فيه
~~رأس المختار بين يديه، ثم هذا رأس مصعب بن الزبير بين يديك!» فتشاءم عبد الملك
~~من ذلك، وقام فأمر بهدم ذلك الطاق.

# 106

# وصار قطع الرؤوس على هذه الصورة سنة في عصر بني أمية ومن جاء بعدهم من بني
~~العباس، وصار للرؤوس في دار الخلافة خزانة يحفظونها فيها: كل رأس في سقط خاص

# 107

# وجرت العادة أيضا بصلب الجثث أو الرؤوس. لكنهم لم يكونوا ينصبون
~~إلا رؤوس الخوارج

# 108

# ويطوفون بها على رمح، وكان بنو أمية يعدون العلويين خوارج، فكانوا
~~إذا قتلوا أحدهم صلبوه.

# ومن هذا القبيل تشديدهم في العذاب قبل القتل، ولعل ذلك من مخترعات الحجاج
~~لإرهاب أعدائه وإخضاعهم بالعنف. فمن ضروب التعذيب أنه كان يأتي بالقصب الفارسي،
~~فيشقه ويشده على الرجل وهو عار، ثم يسله قصبة قصبة حتى يقطع جسده، ثم يصب عليه
~~الخل والملح حتى يموت

# 109

# فعل ذلك ببعض الذين حاربوه مع ابن الأشعث إرهابا لسواهم. وكان
~~الخوارج أيضا يفعلون نحو ذلك بمن ظفروا به من أعدائهم، حتى لقد يضعون الأطفال
~~في القدور وهي تفور

# 110

# إما اشتفاء أو انتقاما أو إرهابا.
~~(11) الموالي وأحكامهم في عصر الأمويين
~~(11-1) تكاثر الموالي

# أفضت الخلافة إلى الأمويين في أواسط القرن الأول للهجرة، وعدد الموالي آخذ في
~~الزيادة بموالاة الفتح وتكاثر الرقيق بالأسر أو الإهداء؛ لأن العمال كثيرا ما
~~كانوا يبعثون بمئات أو ألوف من الرقيق الأبيض والأسود إلى بلاط الخليفة هدية أو
~~بدلا من الخراج أو نحوه

# 111

# والخليفة يفرق ذلك في أهل بطانته أو قواده، وهؤلاء يفرقونه فيمن
~~حولهم أو يبيعونه فينتقل إلى الناس على اختلاف طبقاتهم، فمن أنجب من أولئك
~~الأرقاء ms0712 أو أعتق لسبب من الأسباب صار مولى، وذلك كثير وعادى يومئذ - غير الذين
~~كانوا يدخلون في الولاء بالعقد وغيره. فتزايد عدد الموالي في عصر الأمويين
~~زيادة عظيمة، وصاروا يتقربون من مواليهم بما يحتاجون إليه من شؤونهم، فاستخدمهم
~~العرب في مصالحهم الصناعية أو الزراعية أو الدينية أو العلمية، واشتغلوا هم
~~بالرياسة والسياسة؛ ولذلك كان أكثر القراء والشعراء والمغنين والكتاب والحجاب
~~من الموالي.

# وقد يثري المولى فيبتاع العبيد ويعتقهم فيصيرون من مواليه، وهؤلاء إذا استطاع
~~أحدهم أو بعض أولاده اقتناء العبيد وإعتاقهم صاروا مواليه، وهكذا حتى يتفق
~~أحيانا أن يكون الرجل مولى مولى، أو مولى مولى مولى أو أكثر - فعبد الله بن
~~وهب الفقيه المالكي الشهير كان مولى يزيد بن زمانة، وهذا مولى يزيد بن أنس
~~الفهري. وكذلك حماد بن سامة، والليث بن سعد، وأبو أسامة وغيرهم. وكان ابن مناذر
~~الشاعر مولى سليمان القهرمان، وسليمان مولى عبيد الله بن أبي بكرة، وعبيد الله
~~من موالي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# 112

# وأغرب من ذلك أن عبيد الله هذا ادعى أنه عربي من ثقيف، وادعى
~~سليمان القهرمان أنه عربي من تميم، وادعى ابن مناذر أنه عربي من بني جبير بن
~~يربوع، فيكون ابن مناذر مولى مولى مولى، ودعيا لمولى لمولى دعي مولى دعي.
~~وقد بلغت نسبة الولاء عندهم إلى خمس درجات، فداود بن خالد بن دينار وإخوته من
~~أهل الحديث، وكلهم من موالي آل حنين، وآل حنين موالي مثقب، ومثقب مولى مسحل،
~~ومسحل مولى شماس، وشماس مولى العباس بن عبد المطلب

# 113

# فهو مولى مولى مولى مولى مولى. وقس على ذلك، مما يدل على تكاثر
~~الموالي في ذلك العصر، وفيهم الفارسي والفرغاني والتركي والديلمي والخراساني
~~والرومي والبربري والسندي وغيرهم، يشتغلون بما يحتاج إليه العرب من المهن
~~والصناعات والآداب.

# ناهيك بالموالي المحاربين، فقد كان في كل قبيلة من العرب عدد كبير منهم، ربما
~~زاد على عددها، فإذا خرجت للحرب خرجوا معها، وحاربوا في سبيل نصرتها. واختلف
~~عدد الموالي بالنسبة إلى مواليهم باختلاف الأعصر، ففي ms0713 أيام على كانت نسبة
~~الموالي الأحرار ممن يخرجون إلى الحرب كنسبة واحد إلى خمسة،

# 114

# ثم تكاثر الموالي في عصر الأمويين حتى زاد عددهم على عدد الأحرار.
~~وبنو أمية مع ذلك يحتقرونهم ويضطهدونهم، وهم يصبرون على ذلك أو يفرون من
~~سلطانهم إلى أطراف المملكة . وممن فر من جور بني أمية ميمون جد إبراهيم الموصلي
~~المغني المشهور.

# 115
~~(11-2) نقمة الموالي على العرب

# فلما تكاثر الموالي ورأوا ما كان فيه الأمويون من التعصب للعرب على سواهم -
~~ولا سيما الموالي، حتى كانوا يستخدمونهم في الحروب مشاة ولا يعطونهم عطاء ولا
~~شيئا من الغنائم أو الفيء - عظم ذلك عليهم، ورأوا في نفوسهم قوة فنفرت قلوبهم
~~من بني أمية، وأصبحوا عونا لكل من خلع الطاعة أو طلب الخلافة من العلويين أو
~~الخوارج. فكل من قام لمحاربة الأمويين استعان عليهم بالموالي والعبيد، وهم
~~الفئة المظلومة، وأشهر من حاربهم بالموالي والعبيد المختار بن أبي عبيد الذي
~~قام في العراق للمطالبة بدم الحسين سنة 66ه، ثم طلب الخلافة لمحمد بن الحنفية -
~~فالمختار المذكور أطمع موالي العراق في الغنيمة وأركبهم على الدواب، وكانوا
~~ناقمين على أسيادهم ومواليهم لسوء معاملتهم، فجاءوه متطوعين وجاءه عدد كبير من
~~أباق العبيد، وفيهم من ترك الإسلام غيظا من بني أمية. فكان عدد الموالي في جند
~~المختار أضعاف عدد الأحرار

# 116

# وقد أبلوا في الحرب معه أكثر من بلاء الأحرار، لنقمتهم على
~~أسيادهم؛ ولذلك كان أكثر القتلى في تلك الحرب من الموالي، فقد بلغ عدد قتلاهم
~~في معركة سنة 67ه 6000، ليس فيهم من العرب الأحرار إلا 700، وسائرهم من الموالي

# 117

# وفاز المختار بالانتقام للحسين فوزا حسنا وقتل قتلته. ولما رأي
~~وجهاء الكوفة انتصار المختار بمواليهم وعبيدهم بعثوا إليه يقولون: «إنك آذيتنا
~~بموالينا. فحملتهم على الدواب وأعطيتهم فيئنا» فأجابهم: «إن أنا تركت مواليكم،
~~وجعلت فيئكم لكم، تقاتلون معي بني أمية وابن الزبير، وتعطونني على الوفاء عهد
~~الله وميثاقه، وما أطمئن إليه من الإيمان؟» فلم يرضوا. والمختار أول من جند
~~الموالي وفاز بهم، فجرأهم ذلك على ms0714 الدولة واستخفوا بها ونصروا أعداءها، وأصبح
~~الخلفاء العقلاء يسترضونهم بالعطاء ونحوه وأول من فرض لهم العطاء من بني أمية
~~معاوية، فإنه جعل لكل واحد 15 درهما، فعبد الملك جعلها 20، ثم أبلغها سليمان
~~إلى 25، وجعلها هشام 30

# 118

# على أن ذلك الفرض قلما كان يعطى لهم؛ لأن العمال كانوا يستخدمونهم
~~غالبا بلا عطاء ولا رزق.

# 119

# والمولى إذا آنس من مولاه رضاء ومحاسنة استهلك في نصرته، وكان لسيده ثقة فيه،
~~حتى خلفاء بني أمية فقد كانوا يقربون جماعة من مواليهم، يعهدون إليهم بمهامهم
~~ويرفعون منزلتهم ويستشيرونهم في أمورهم، والموالي يخلصون لهم ويستميتون في
~~الدفاع عنهم، كما كان موالي بني هاشم يستميتون في نصرة مواليهم، وكانت تقوم
~~المفاخرات بين الحزبين، وأشهرها مفاخرات سديف وسياب وقد تقدم ذكرها.

# وقد يكون المولى من أصل رفيع، أو يرتقي إلى أعلى المراتب، حتى في أيام بني
~~أمية رغم اضطهادهم وتعصبهم عليهم، وأعظم موالي العراق وأشهرهم فيروز مولى أهل
~~الخشخاش، فإنه ولي الولايات وخرج مع ابن الأشعث على الحجاج، فقال الحجاج: «من
~~جاءني برأس فيروز فله عشرة آلاف درهم»، فقال فيروز: «من جاءني برأس بالحجاج فله
~~100000 درهم». فلما غلب ابن الأشعث هرب فيروز إلى خراسان، فقبض عليه ابن المهلب
~~هناك وبعث به إلى الحجاج، فقتله بعد أن عذبه بسل القصب المشقوق على جسمه.

# 120
~~(11-3) زواج الموالي بالعربيات

# على أن الموالي في أيام بني أمية كانوا على الإجمال أعداء الدولة، يقومون
~~عليها مع القائمين انتقاما لما كانوا يقاسونه من الاحتقار والجور من عصبية
~~العرب على العجم، فازداد الأمويون تحقيرا لهم. فبعد أن قال النبي: «مولى القوم
~~منهم» منعوا زواجهم بالعربيات، كما كان الفرس يمنعون زواج العرب ببناتهم قبل الإسلام

# 121

# فإذا تجرأ مولى على الزواج بعربية وبلغ أمره إلى الوالي طلقها منه،
~~كما حدث لأعراب بني سليم في الروحاء، فإنهم جاءوا الروحاء فخطب إليهم بعض
~~مواليها إحدى بناتهم فزوجوه، فوشى بعضهم إلى والي المدينة بذلك، ففرق الوالي
~~بين الزوجين وضرب المولى مائتي سوط وحلق رأسه ولحيته ms0715 وحاجبيه، فقال محمد بن
~~بشير الخارجي في ذلك بعد مدح عمل الوالي واسمه أبو الوليد:

# حمى حدبا لحوم بنات قوم

# وهم تحت التراب أبو الوليد

# وفي المئتين للمولى نكال

# وفي سلب الحواجب والخدود

# إذا كافأتهم ببنات كسرى

# فهل يجد الموالي من مزيد؟

# فأي الحق أنصف للموالي

# من أصهار العبيد إلى العبيد

# 122

# وكثيرا ما كانوا يفعلون مثل ذلك بالموالي ، ولو كانوا من أهل المنزلة الرفيعة
~~أو أهل العلم والتقوى، فإن عبد الله بن عون من كرام التابعين ولكنه كان مولى،
~~فتزوج عربية فضربه بلال بن أبي بردة بالسياط.

# 123

# على أن ذلك المنع كان شائعا قبل الإسلام، وظل العرب يستنكفون منه رغم ما كان
~~من نص الحديث المذكور وغيره. فسلمان الفارسي نصر المسلمين في حروبهم من أيام
~~النبي، وله فضل كبير في الإسلام، فخطب إلى عمر بن الخطاب ابنته فوعده بها؛ لأنه
~~لم ير في زواجه بها بأسا، أما ابنه عبد الله فلما بلغه ذلك غضب وشكاه إلى عمرو
~~بن العاص فقال له: «هنيئا لك يا أبا عبد الله، أن أمير المؤمنين يتواضع لله -
~~عز وجل - في تزويجك بابنته»، فغضب سلمان وقال: «لا والله لا تزوجت إليه أبدا».

# 124

# فتزويج المولى بالعربية بالغ الأمويون في تقبيحه تعصبا للعرب على سواهم، وهو
~~عندهم أقبح من زواج العربي بغير العربية. ولكن ذلك لم يكن محرما في الدين ولا
~~اعتبره أهل التقوى، فعلي بن الحسين بن علي المعروف بزين العابدين - وهو أحد
~~الأئمة الاثني عشر ومن سادات التابعين - كانت أمه سلامة بنت يزدجرد آخر ملوك
~~الفرس، فلما توفي أبوه زوجها بثريد مولى أبيه وأعتق جارية له وتزوجها، فكتب
~~إليه عبد الملك بن مروان يعيره بذلك. فكتب إليه زين العابدين: «لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة، وقد أعتق رسول الله صفية بنت حيي بن أخطب وتزوجها، وأعتق
~~زيد بن حارثة وزوجه بنت عمته زينب بنت جحش».

# فالإسلام يرفع منزلة المولى، وأما الأمويون فرأوا تحقيره باعتبار أنه غير
~~عربي، وشاع ذلك في أيامهم ms0716 وأصبح الناس يعيرون بمصاهرة الموالي. ومن أشعارهم في
~~رجل من بني عبد القيس بالبحرين زوج ابنته من أحد الموالي قول أبي بجير يؤنب آل
~~عبد القيس لتزويجهم الموالي ومنهم الزارع والتاجر قال:

# أمن قلة صرتم إلى أن قبلتم

# دعارة زراع وآخر تاجر؟

# وأصهب رومي وأسود فاحم

# وأبيض جعد من سراة الأحامر؟

# شكولهم شتى وكل نسيبكم

# لقد جئتم في الناس إحدى المناكر 

# متى قال: إني منكم فمصدق

# وإن كان زنجيا غليظ المشافر

# أكلهم وافى النساء جدوده

# وكلهم أوفى بصدق المعاذر

# وكلهم قد كان في أولية

# له نسبة معروفة في العشائر

# على علمكم أن سوف ينكح فيكم

# فجدعا ورغما للأنوف الصواغر

# فهلا أتيتم عفة وتكرما

# وهلا وجلتم من مقالة شاعر؟

# تعيبون أمرا ظاهرا في بناتكم

# وفخركم قد جاز كل مفاخر

# متى شاء منكم مغرم كان جده

# عمارة عبس خير تلك العمائر

# وحصن بن بدر أو زرارة دارم

# وزبان زبان الرئيس بن جابر

# فقد صرت لا أدري وإن كنت ناسيا

# لعل تجارا من هلال بن عامر

# وعل رجال الترك من آل مذحج

# وعل تميما عصبة من يحامر

# وعل رجال العجم من آل عالج

# وعل البوادي بدلت بالحواضر

# زعمتم بأن الهند أولاد خندف

# وبينكم قربى وبين البرابر

# وديلم من نسل ابن ضبة باسل

# وبرجان من أولاد عمرو بن عامر

# بنو الأصفر الأملاك أكرم منكم

# وأولى بقربان ملوك الأكاسر

# أأطمع في صهري دعيا مجاهرا

# ولم تر شرا من دعي مجاهر؟

# ويشتم لؤما عرضه وعشيره

# ويمدح جهلا طاهرا وابن طاهر

# 125

# وغرس هذا الاعتقاد في أذهان الناس حتى إن الموالي أنفسهم كانوا يستنكفون من
~~تزويج المولى بالعربية. ذكروا أن ابنا لنصيب المغني الشهير - وهو مولى - أحب
~~بنت مولاه وكان مولاه قد مات، فخطبها من أخيه فأجابه إلى طلبه، فعرف نصيب بذلك
~~فجمع وجوه الحي فلما حضروا أقبل نصيب إلى أخي مولاه وقال له: «أزوجت ابني هذا
~~من ابنة أخيك؟» قال: «نعم»، فقال نصيب لعبيد له سود: «خذوا برجل ابني هذا فجروه
~~فاضربوه ضربا مبرحا» ففعلوا، ثم ms0717 قال لأخي مولاه: «لولا أني أكره أذاك لألحقتك
~~به». ثم نظر إلى شاب من أشراف الحي فزوجه الفتاة، وأنفق على العقد من جيبه.

# 126

# ومع ذلك فالمولى لم يكن يخطب امرأة لنفسه ولا يزوج ابنته لرجل ما لم يستشر
~~مولاه، فإذا أحب رجل أن يخطب فتاة من بنات الموالي لا يذهب إلى أبيها ولا إلى
~~أخيها، وإنما يخطبها من مواليها، فإن رضي مولاها زوجت وإلا فلا. وإن زوجها الأب
~~أو الأخ بغير رأي مواليه فسخ النكاح، وإن كان قد دخل بها عد ذلك سفاحا.

# 127

# وجملة القول: أن تعصب بني أمية للعرب جرهم إلى تحقير غير العرب وخصوصا
~~الموالي، فنقم هؤلاء عليهم وكانوا أكبر المساعدين في إخراج الدولة من
~~أيديهم.
~~(12) أهل الذمة وأحكامهم في عصر الأمويين
~~(12-1) عهود أهل الذمة في أول الإسلام

# الذمة في اللغة العهد والأمان والضمان، وأهل الذمة هم المستوطنون في بلاد
~~الإسلام من غير المسلمين. قيل لهم ذلك؛ لأنهم دفعوا الجزية فأمنوا على أرواحهم
~~وأعراضهم وأموالهم، وأكثرهم من النصارى واليهود، وقد دعاهم القرآن «أهل الكتاب»
~~نسبة إلى الكتاب المقدس التوراة والإنجيل، وقد أثنى عليهم وأوصى بهم خيرا. وفي
~~الحديث النبوي أقوال كثيرة بمحاسنة أهل الذمة، وخصوصا قبط مصر، فقد رووا عن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خيرا، فإن لهم ذمة
~~ورحما» إشارة إلى أن أم إسماعيل أبي العرب منهم، وقال: «الله الله في أهل
~~الذمة، أهل المدرة السوداء، السحم الجعاد، فإن لهم نسبا وصهرا».

# وكان الخفاء الراشدون إذا أنفذوا جيشا للفتح أوصوا قوادهم بأهل الذمة خيرا،
~~ولا سيما النصارى ورهبانهم. وإذا جاءهم أهل المدن بالصلح صالحوهم وعاهدوهم على
~~الحماية، في مقابل ما يؤدونه من الجزية عن رؤوسهم. ويختلف مقدار الجزية ونوعها
~~باختلاف الأحوال، وعلى مقتضى التراضي بين المسلمين وأهل الكتاب، ولكل صلح شروط
~~تختلف باختلاف البلاد، ولكنها في كل حال تقضي على المسلمين بحماية أهل الذمة
~~والدفاع عنهم. فإذا امتنعوا عن أداء الجزية امتنع المسلمون عن حمايتهم، وإذا
~~عرض ms0718 للمسلمين ما يمنع حمايتهم جاز لأهل الذمة الإمساك عن الدفع.

# 128

# وفي تاريخ الفتوح عهود كثيرة كتبت لأهل الذمة، عاهدهم المسلمون فيها بحمايتهم
~~وتسهيل أعمالهم، في مقابل ما يؤدونه من الجزية، ككتاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى صاحب
~~أيلة (في العقبة)، وإلى أهل أذرح في أثناء
~~غزوة تبوك في السنة التاسعة للهجرة. وهاك كتاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى صاحب أيلة:

# بسم الله الرحمن الرحيم. هذه أمنة من الله ومحمد رسول الله ليحيى بن رؤبة
~~وأهل أيلة: سفنهم وسياراتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي،
~~ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا،
~~فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه طيب لمن أخذه من الناس، وأنه لا يحل أن
~~يمنعوا ما يردونه، ولا طريقا يردونه من بر أو بحر.

# 129

# وهاك كتابه إلى أهل أذرح وأهل مقنا:

# بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى بني حبيبة وأهل مقنا: سلم
~~أنتم، فإنه أنزل على أنكم راجعون إلى قربتكم، فإذا جاءكم كتابي هذا فإنكم
~~آمنون، ولكم ذمة الله وذمة رسوله، وأن رسول الله قد غفر لكم ذنوبكم وكل دم
~~اتبعتم به. لا شريك لكم في قريتكم إلا رسول الله أو رسول رسول الله، وأنه
~~لا ظلم عليكم ولا عدوان، وأن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يجيركم مما يجير منه نفسه،
~~فإن لرسول الله بزتكم ورقيقكم والكراع والحلقة، إلا ما عفا عنه رسول الله
~~أو رسول رسول الله، وأن عليكم بعد ذلك ربع ما أخرجت نخيلكم وربع ما صادت
~~عرككم وربع ما اغتزلت نساؤكم، وإنكم قد ثريتم بعد ذلك ورفعكم رسول الله عن
~~كل جزية وسخرة، فإن سمعتم وأطعتم فعلى رسول الله أن يكرم كريمكم ويعفو عن
~~مسيئكم، ومن ائتمر في بني حبيبة وأهل مقنا من المسلمين خيرا فهو خير له،
~~ومن أطلعهم بشر فهو شر له، وليس عليكم أمير إلا من أنفسكم أو أهل بيت رسول
~~الله

# صلى ms0719 الله عليه وسلم
~~. وكتب علي بن أبي طالب في السنة التاسعة.

# 130

# واقتدى بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# قواده في أثناء الفتح بالشام ومصر والعراق وفارس،
~~وكتبوا العهود لأهل الذمة على نحو ما تقدم في مقابل الجزية - منها عهد خالد بن
~~الوليد الذي كتبه لأهل الشام، وهذا نصه:

# بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق: إذا دخلها
~~أعطاهم أمانا على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ، وسور مدينتهم لا يهدم، ولا
~~يسكن شيء من دورهم. لهم بذلك عهد الله وذمة رسوله والخلفاء والمؤمنين، لا
~~يعرض لهم إلا بخير إلا إذا أعطوا الجزية.

# 131

# وإليك صورة عهد أبي عبيدة إلى أهل بعلبك:

# بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب أمان لفلان بن فلان وأهل بعلبك، رومها
~~وفرسها وعربها، على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ودورهم، وأهل المدينة وخارجها
~~وعلى أرحائهم، وللروم أن يرعوا سرحهم ما بينهم وبين خمسة عشر ميلا، ولا
~~ينزلوا قرية عامرة، فإن مضى شهر ربيع وجمادى الأولى ساروا إلى حيث شاءوا،
~~ومن أسلم منهم فله ما لنا وعليه ما علينا، ولتجارهم أن يسافروا إلى حيث
~~أرادوا من البلاد التي صالحنا عليها، وعلى من أقام منهم الجزية، والخراج،
~~شهد الله وكفى بالله شهيدا.

# 132

# وقس عليه عهود سائر الفاتحين، مثل عمرو بن العاص وسعد بن أبي وقاص وغيرهما،
~~في مصر والعراق وفلسطين وفارس وأفريقية والأندلس وغيرها، على أنهم كانوا
~~يشترطون في الجزية أن يؤديها أهل الذمة عن يد وهم صاغرون.

# أما شروط الصلح فكانت تختلف شدة ورفقا باختلاف البلاد والأحوال التي فتحت
~~بها، فصلح مصر يختلف عن صلح الشام، وصلح الشام غير صلح العراق.
~~(13) العهدة النبوية

# وبين أيدي الناس نسخ من عهد يقولون: أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كتبه إلى النصارى ورهبانهم
~~يسمونه «العهدة النبوية»، والنسخ المذكورة تختلف نصا وتتفق مغزى. ويقولون: أن
~~العهد المذكور كتب بخط علي بن أبي طالب، ووضع في مسجد النبي في السنة الثانية
~~للهجرة، وحملت منه نسخ إلى الأديار، ومن ذلك نسخة كانت محفوظة ms0720 في دير طور سينا،
~~فنقلها السلطان سليم الفاتح العثماني إلى الأستانة في أوائل القرن السادس عشر
~~للميلاد، بعد أن عرضها على مجلس شرعي، فنقلوها إلى اللغة التركية، وأبقوا النسخة
~~التركية في الدير وصورة الأصل العربي مع عهود برعاية حقوقهم الواردة في نص في ذلك
~~العهد، وحملوا النسخة العربية الأصلية إلى الآستانة

# 133
~~- وإليك نص العهدة النبوية نقلا عن كتاب «منشآت سلاطين» لأفريدون بك
~~بعد البسملة:

# 134

# هذا كتاب كتبه محمد بن عبد الله إلى كافة الناس أجمعين، رسوله مبشرا ونذيرا
~~ومؤتمنا على وديعة الله في خلقه؛ لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما، كتبه لأهل ملة النصارى ولمن تنحل دين النصرانية، من مشارق الأرض
~~ومغاربها قريبها وبعيدها فصيحها وعجمها معروفها ومجهولها، جعل لهم عهدا فمن
~~نكث العهد الذي فيه وخالفه إلى غيره وتعدى ما أمره، كان لعهد الله ناكثا
~~ولميثاقه ناقضا وبدينه مستهزئا وللعنته مستوجبا، سلطانا كان أم غيره من
~~المسلمين - وإن احتمى راهب أو سائح في جبل أو واد أو مغارة أو عمران أو سهل أو
~~رمل أو بيعة، فأنا أكون من ورائهم أذب عنهم من كل غيرة لهم بنفسي وأعواني
~~وأهلي وملتي وأتباعي؛ لأنهم رعيتي وأهل ذمتي وأنا أعزل عنهم الأذى في المؤن
~~التي يحمل أهل العهد من القيام بالخراج، إلا ما طابت له نفوسهم، وليس عليهم جبر
~~ولا إكراه على شيء من ذلك، ولا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا
~~حبيس من صومعته ولا سائح من سياحته، ولا يهدم بيت من بيوت كنائسهم وبيعهم، ولا
~~يدخل شيء من مال كنائسهم في بناء مساجد المسلمين ولا في بناء منازلهم، فمن فعل
~~شيئا من ذلك فقد نكث عهد الله وعهد رسوله. ولا يحمل على الرهبان والأساقفة ولا
~~من يتعبد جزية ولا غرامة، وأنا أحفظ ذمتهم أينما كانوا من بر أو بحر في المشرق
~~أو المغرب والجنوب والشمال، وهم في ذمتي وميثاقي وأماني من كل مكروه، وكذلك من
~~ينفرد بالعبادة في الجبال والمواضع المباركة ms0721 لا يلزمهم مما يزرعونه لا خراج ولا
~~عشر، ولا يشاطرون لكونه برسم أفواههم، ولا يعاونون عند إدراك الغلة، ولا يلزمون
~~بخروج في حرب وقيام بجبربة، ولا من أصحاب الخراج وذوي الأموال والعقارات
~~والتجارات مما هو أكثر من اثني عشر درهما بالجملة في كل عام، ولا يكلف أحد منهم
~~شططا ولا يجادلون إلا بالتي هي أحسن، ويحفظونهم تحت جناح الرحمة، يكف عنهم
~~أذية المكروه حيثما كانوا وحيثما حلوا - وإن صارت النصرانية عند المسلمين 
~~فعليها برضاها ويمكنها من الصلاة في بيعها، ولا يحال بينها وبين هوى دينها، ومن
~~خان عهد الله واعتمد بالضد من ذلك فقد عصى ميثاقه ورسوله، ويعاونون على مرمة
~~بيعهم ومواضعهم، وتكون تلك مقبولة لهم على دينهم وفعالهم بالعهد، ولا يلزم أحد
~~منهم بنقل سلاح بل المسلمون يذبون عنهم، ولا يخالف هذا العهد أبدا إلى حين
~~تقوم الساعة وتنقضي الدنيا. ا.ه.

# والغالب في اعتقادنا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إذا كان قد أعطى عهدا للنصارى والرهبان
~~عموما فهو غير هذا العهد، أو لعله كان مختصرا وطولوه، أو تنوسي وضاع أصله فكتبوه
~~من عندهم، أو أن النصارى وضعوا هذا العهد من عند أنفسهم لغرض سياسي، إذ لم يذكر خبر
~~هذا العهد أحد من مؤرخي الفتوح أو غيرهم من كتاب المسلمين في الأزمنة الأولى،
~~فضلا عما في عبارته وألفاظه مما لم يكن معروفا في صدر الإسلام، وخصوصا في السنة
~~الثانية للهجرة.
~~(14) عهد عمر

# ويذكرون أيضا عهدا يعرف بعهد عمر بن الخطاب لأهل الشام، أشار إليه غير واحد من
~~مؤرخي المسلمين، وقد أورده بعضهم بنصه منهم أبو بكر محمد بن محمد بن الوليد الفهري
~~الطرطوشي المالكي المتوفى سنة 520ه، أورده في كتاب «سراج الملوك» نقلا عن عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري المتوفى سنة 78، وإليك صورة العهد المذكور برواية ابن غنم
~~قال:

# كتبنا لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين صالح نصارى أهل الشام: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة (كذا)
~~إنكم لما قدمتم ms0722 علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا،
~~وشرطنا لكم على أنفسنا ألا نحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا
~~قلية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها ولا ما كان مختطا منها في خطط
~~المسلمين في ليل ولا نهار. وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل من
~~مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم. ولا نؤوي في كنائسنا ولا في منازلنا
~~جاسوسا، ولا نكتم غشا للمسلمين ، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شرعنا،
~~ولا ندعو إليه أحدا، وألا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن
~~أراد، وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه
~~بهم في شيء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة، ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم
~~بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب بالسروج، ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا
~~من السلاح ولا نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور. وأن
~~نجز مقادم رؤوسنا ونلزم زينا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا ولا نظهر
~~صلباننا وكتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في
~~كنائسنا إلا ضربا خفيفا، ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من
~~حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانيننا ولا باعوثنا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا
~~نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نجاورهم بموتانا، ولا
~~نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين ولا نتطلع إلى منازلهم)، فلما أتيت
~~عمر - رضي الله عنه - بالكتاب زاد فيه (ولا نضرب أحدا من المسلمين، شرطنا ذلك
~~على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في شيء مما شرطناه
~~لكم وضمنا على أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل منا ما يحل من أهل المعاندة
~~والشقاق)، فكتب إليه عمر (أمض ما سألوه وألحق فيه حرفين اشترطهما عليهم مع ما
~~شرطوه على أنفسهم: أن لا يشتروا شيئا من سبايا المسلمين، ومن ضرب مسلما عمدا ms0723
~~فقد خلع عهده. ا.ه.

# 135

# ويلحق بالعهد المذكور أحكام تتعلق بالكنائس وضعها عمر أيضا، وذلك أنه أمر فهدم
~~كل كنيسة لم تكن قبل الإسلام، ومنع من أن تحدث كنيسة بعد الإسلام، وأمر أن لا تظهر
~~عليه خارجة من كنيسة ولا يظهر صليب خارج من كنيسة إلا كسر على رأس صاحبه.

# 136

# وترى في نص هذا العهد ضغطا على النصارى وتصغيرا لهم، خلافا لما جاء في سائر
~~عهود الأمان أو كتب الصلح في صدر الإسلام، وخلافا لما هو معروف من عدل عمر بن
~~الخطاب ورفقه بأهل الذمة، كما يستدل من سيرة حياته فإنها تدل على صدق لهجته في
~~الفكر والقول والعمل، فكان إذا أساء مسلم إلى مسيحي اقتص له منه ولو كان المسلم من
~~كبار الصحابة، كما اقتص لذلك القبطي من عمرو بن العاص وابنه وقال لعمر: «يا عمرو
~~مذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟».

# 137

# فنرى لأول وهلة تناقضا بين هذه المناقب ونص هذا العهد، فيتبادر إلى الذهن أنه
~~موضوع بعد عصر عمر بأزمان، كما قلنا عن نص العهدة النبوية، ولكن حاله يختلف عن
~~حالها بما يرجح صحته. فلننظر أولا في صحة نسبته إلى عمر، ثم في سبب التناقض الظاهر
~~بينه وبين مناقبه.
~~(15) نسبة هذا العهد إلى عمر

# الأرجح في اعتقادنا أن عمر كتب عهدا لنصارى الشام، إن لم يكن هذا هو بنصه فهو
~~بمعناه على الأقل، وسبب هذا الترجيح:
~~(1)

# أن العهد المذكور وارد في كتب المسلمين بنصه الأصلي بطريق الإسناد،
~~فالطرطوشي وإن كان من أهل القرن السادس للهجرة، فإنه أورد نص العهد
~~بطريق الإسناد إلى الراوي الأصلي، على عادة المؤرخين المحققين في أوائل
~~الإسلام، مما يدل على أنه نقله من كتاب قديم.
~~(2)

# أن «سراج الملوك» الذي أورد نص هذا العهد هو من كتب الأدب والسياسة
~~المهمة، وليس من كتب الفكاهة، ومؤلفة من أكبر علماء الأندلس، صحب أبا
~~الوليد الباجي وأخذ عنه مسائل الخلاف وأجاز له، وقرأ الفرائض والحساب
~~والأدب، وجاء بغداد ومصر وتفقه على أبي بكر الشاشي ms0724 وعلي أبي أحمد
~~الجرجاني، وأتى الشام وسكنها ودرس بها وكان إماما فقيها عالما
~~زاهدا ورعا. وكان مع ذلك متعصبا على النصارى يرى تحقيرهم، واتفق أنه
~~دخل على الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش بمصر وبجانب الأفضل رجل نصراني
~~فوعظ الأفضل حتى بكى ثم أنشد:

# يا ذا الذي طاعته قربة

# وحقه مفترض واجب

# إن الذي شرفت من أجله

# يزعم هذا أنه كاذب

# وأشار إلى النصراني فأقامه الفضل من موضعه

# 138

# ولعل تعصبه هذا حمله على إثبات هذا العهد في كتابه، مع
~~رغبة أكثر الذين سبقوه في إغفاله لما توهموا فيه من المغايرة لمناقب
~~الخلفاء الراشدين. ولا يقال: أن الطرطوشي وضع هذا العهد من عند نفسه؛
~~لأن من كان في منزلته من الزهد والتقوى ينزه نفسه عن الكذب.
~~(3)

# إن أكثر مواد هذا العهد واردة في كتب الفقه من أحكام أهل الذمة، كما
~~وردت في هذا العهد بمعناها الحرفي تقريبا

# 139

# وأكثر هذه الأحكام كتب قبل زمن الطرطوشي. ناهيك بما جاء من
~~ذلك في كتب السياسة والإدارة، وبعضها أشار إلى هذا العهد إشارة صريحة
~~وأورد بعض نصه. فقد جاء في كتاب الأحكام السلطانية للماوردي المتوفى
~~سنة 450ه (أي: قبل الطرطوشي بخمس وسبعين سنة) بباب الجزية والخراج
~~قوله: «وإذا صولحوا - النصارى - على ضيافة من مر بهم من المسلمين ثلاثة
~~أيام مما يأكلون، ولا يكلفهم ذبح شاة ولا دجاجة، وتبيت دوابهم من غير
~~شعير، وجعل ذلك على أهل السواد دون المدن - إلى أن قال - ويشترط عليهم
~~في عقد الجزية شرطان: مستحق ومستحب، أما المستحق فستة شروط:
~~(1)

# أن لا يذكروا كتاب الله تعالى بطعن فيه ولا تحريف
~~له.
~~(2)

# أن لا يذكروا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بتكذيب له ولا
~~ازدراء.
~~(3)

# أن لا يذكروا دين الإسلام بذم له ولا قدح فيه.
~~(4)

# أن لا يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم نكاح.
~~(5)

# أن لا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يتعرضوا لماله ولا
~~دمه.
~~(6)

# أن لا يعينوا أهل الحرب ولا يؤووا أغنياءهم.

# فهذه الستة الحقوق ملتزمة فتلزم بغير شرط، وإنما تشترط ms0725 إشعارا لهم
~~وتأكيدا لتغليظ العهد عليهم، ويكون ارتكابها بعد الشرط نقضا لعهدهم.
~~وأما المستحب فستة أشياء:
~~(1)

# تغيير هيئاتهم بلبس الغيار وشد الزنار.
~~(2)

# أن لا يعلوا على المسلمين في الأبنية.
~~(3)

# أن لا يسمعوهم أصوات نواقيسهم.
~~(4)

# أن لا يجاهروهم بشرب الخمر ولا بإظهار صلبانهم.
~~(5)

# أن يخفوا دفن موتاهم.
~~(6)

# أن يمنعوا من ركوب الخيل عتاقا وهجانا إلخ.

# 140

# فقول الماوردي هذا يكاد يكون نص عهد عمر حرفيا بعد
~~الترتيب والتبويب.

# فالعهد المذكور كان معروفا قبل كتاب سراج الملوك. ويؤيد
~~ذلك أن ابن الأثير أشار إليه إشارة تدل على اعترافه بفحواه
~~وبنسبه إلى عمر، كقوله في
~~حوادث سنة 484ه: «وأخرج
~~توقيع الخليفة بإلزام أهل الذمة بالغيار، ولبس ما شرطه
~~عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب».

# 141
~~(4)

# أن الخلفاء الأولين في القرون الأولى للإسلام كانوا إذا أرادوا تجديد
~~عهود أهل الذمة، ولا سيما النصارى، فرضوا عليهم مثل فحوى هذا العهد من
~~تغيير الزي ونحوه. مما يدل على اتصال هذا العهد بالقرن الأول، وأقدمهم
~~عمر بن عبد العزيز الخليفة التقي المشهور باقتفائه آثار سميه وجده لامه
~~عمر بن الخطاب، وهو أول خليفة أموي أراد رد النصارى إلى ما شرطه عليهم
~~عمر، وكانوا قد أغفلوا أكثر شروطه وخصوصا من حيث اللباس، وتشبهوا
~~بالمسلمين بلبس العمامة، فأمرهم أن يضعوا العمائم ويلبسوا الأكسية ولا
~~يتشبهوا بشيء من الإسلام. وقس على ذلك سائر الخلفاء الذين اضطهدوا
~~النصارى، فإنهم كانوا يرجعون إلى فحوى عهد عمر كما سترى.
~~(16) عهد عمر ومناقبه

# أما ما يظهر من التناقض بين هذا العهد ومناقب عمر ففيه نظر، ولا بد في بيانه من
~~المقابلة بين مناقب عمر وفحوى ذلك العهد:
~~(16-1) مناقب عمر بن الخطاب

# أظهر مناقب عمر العدل مع الصراحة وحرية الضمير والشدة، والتقوى مع الغيرة
~~الشديدة على الإسلام والرغبة في تأييده ونشره، فقد كان عادلا حتى لا يبالي أن
~~يحكم على ابنه أو على نفسه، فهو مثال للعدل مجسم لا يزال المسلمون إلى اليوم
~~يتمثلون بأحكامه ويحاولون الاقتداء به، ولم يستطع أحد منهم أن يدرك ms0726 شأوه. وكانت
~~غيرته على الإسلام لا مثيل لها، فلا يعمل عملا أو يقول قولا إلا وهو ينظر من
~~ورائه إلى نشر الإسلام ورفع مناره وجمع كلمة العرب في نصرته. فالعدل يقضي عليه
~~أن ينصف أهل الذمة ويحاسنهم، ولكن رغبته في نشر الإسلام كانت تظهر من خلال ذلك
~~الإنصاف. فقد أطلق حرية الدين في مملكته، وأبقى أهل الذمة على ما كانوا عليه من
~~أمر دينهم وطقوسهم وقسسهم وكنائسهم، ولكنه منعهم من إحداث كنائس جديدة لكي
~~تنحصر النصرانية فيتغلب الإسلام عليها ثم يمحوها . والعدل قضى عليه أن يحسن إلى
~~نصارى العرب مكافأة لنصرتهم المسلمين في العراق، ففرض عليهم الصدقة بدلا من
~~الجزية، ولكن رغبته في جمع كلمة العرب تحت لواء الإسلام قضت بالاشتراط عليهم أن
~~لا ينصروا أولادهم.

# 142
~~(16-2) فحوى عهد عمر

# وفحوى العهد المذكور يرجع إلى أربعة شروط أولية وهي:
~~(1)

# ألا يحدث النصارى معبدا.
~~(2)

# أن ينزلوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة أيام.
~~(3)

# ألا يؤووا في كنائسهم جاسوسا ولا يكتموا غشا للمسلمين.
~~(4)

# ألا يقلدوا المسلمين بشيء من اللباس أو الركوب أو تعلم القرآن، أو
~~نقش اسمهم بالعربية على أختامهم.

# وأنه بغير هذه الشروط لا يكون لهم أمان على أنفسهم وذراريهم وأموالهم، فالشرط
~~الأول ينطبق على رغبة عمر في تأييد الإسلام ونشره كما تقدم.

# والشرط الثاني تستلزمه حال المسلمين في بلاد الفتح، فقد كانوا غرباء بين أهل
~~الذمة، والعرب أهل ضيافة ولم يكن أهل تلك البلاد يألفون تلك العادة، فجعلها عمر
~~شرطا واجبا عليهم رحمة بالمسلمين في أسفارهم للحرب وغيرها.

# أما الشرطان الثالث والرابع فلا بد في
~~تطبيقهما على أخلاق عمر من مقدمة صغيرة ...
~~(17) نصارى الشام وقيصر الروم

# أول ما يلاحظ في هذا العهد أن عمر أخذه على نصارى الشام دون سائر أهل الذمة في
~~الشام ودون نصارى سائر الأمصار. فهو لا يسري على قبط مصر أو نبط العراق، ولا على
~~صابئة حران ولا مجوس فارس، ولا على اليهود في بلد من البلاد. فلا بد لذلك من سبب
~~متصل بما حواه ms0727 ذلك العهد من الشدة، وإلا فلماذا لم يجعله عاما على سائر بلاد
~~الإسلام؟ ولماذا لم يدخل فيه اليهود والصابئة وغيرهم من أهل الذمة؟ وزد على ذلك
~~أنهم ينسبون إلى عمر عهدا

# 143

# آخر لأهل الذمة كافة، وليس فيه ضغط ولا تضييق وإنما مرجعه إلى التسامح
~~والرعاية والحماية، ويشبه العهدة النبوية في أكثر نصوصه، ورأينا فيه مثل رأينا في
~~تلك العهدة؛ لأن عبارته تخالف عبارة صدر الإسلام، ولم يذكره أحد من كتاب المسلمين
~~القدماء، ولكنه يوافق روح ذلك العصر بفحواه لمشابهته أكثر عهود الصلح التي كتبت
~~يومئذ وذكرنا بعضها فيما تقدم. فمن المعقول أن يعطي عمر لأهل الذمة عهدا بهذا
~~المعنى؛ لأنه ينطبق على عدله ورفقه في معاملتهم، وهو عام لهم يشمل كل
~~طوائفهم.

# أما العهد الذي نحن بصدده فقد أعطى لنصارى الشام على الخصوص، وكأنه اختصهم
~~بالتضييق. فهو لم يفعل ذلك إلا لسبب دعاه إليه. والغالب في اعتقادنا أنه اشترط هذه
~~الشروط صيانة لبلاد الشام من رجوع الروم إليها بمساعي أهلها النصارى، إذ يكونون
~~عيونا للروم على المسلمين، لما بينهم وبين الروم من الرابطة الدينية، وهي أقوى
~~الجامعات في الشرق من أقدم أزمانه إلى هذا اليوم. فكل طائفة من الطوائف الشرقية
~~تفضل أن يحكمها حاكم من مذهبها ولو كان ظالما، على أن تخضع لحاكم من غير دينها ولو
~~كان عادلا. وفي التواريخ شواهد كثيرة تؤيد هذا القول حتى في عصرنا الحاضر، مع ما
~~دخل نفوس المشارقة من التسامح الديني. فإن كل طائفة من أهله تفضل أن يحكمها ابن
~~دينها، لا تبالي بعدله أو ظلمه. النصراني يفضل حاكما مسيحيا، والمسلم يفضل
~~حاكما مسلما، فكيف بتلك العصور والدين مرتبط بالسياسة؟

# ونصارى الشام أذعنوا للجزية، ودخلوا في سلطان المسلمين، وظلوا على ما كانوا فيه
~~من حيث الدين وطقوسه، يقيمون الصلاة في كنائسهم كما كانوا يقيمونها قبل الإسلام،
~~يأتيهم القسس والأساقفة من القسطنطينية أو أنطاكية، ولسانهم لسان دولة الروم،
~~ومعتقدهم مثل معتقدها. وقد بينا في غير هذا المكان أن الفتح الإسلامي كان في صدر ms0728
~~الإسلام احتلالا عسكريا، ولم يكن المسلمون يتعرضون للمسيحيين في شيء من طقوسهم
~~الدينية ولا أحوالهم الشخصية ولا أحكامهم القضائية، وكانوا يعترفون لصاحب
~~القسطنطينية بسيادته في ذلك على نصارى الشام. فإذا حدث ما يمس هذه السيادة احتج ملك
~~الروم على الخليفة، وخصوصا من حيث الكنائس. وكان الخلفاء يراعون عهودهم في هذا
~~الشأن، حتى إذا استفحل أمر بني أمية خرقوا حرمة تلك العهود كما خرقوا سواها مما
~~أقره الراشدون.

# ذكروا أن الوليد بن عبد الملك سمع صوت ناقوس، فقال: «ما هذا؟» قيل: «بيعة» فأمر
~~بهدمها وتولى بعض ذلك بيده فتسابق الناس يهدمون فرفع النصارى أمرهم إلى قيصر
~~القسطنطينية فكتب إلى الوليد: «أن هذه البيعة قد أقرها من كان قبلك، فإن يكونوا
~~أصابوا فقد أخطأت، وإن تكن أصبت فقد أخطأوا».

# 144

# ولم يجد اعتراضه نفعا. ولكن ذلك يدل على أن نصارى الشام كانوا في صدر
~~الإسلام تحت حماية الروم، أو هم يعدون قيصر الروم حاميا لكنائسهم، كما يعتقدون
~~الآن في بعض دول أوروبا. فضلا عما غرس في قلوبهم من حب دولة الروم بواسطة كهنتهم
~~وتعاليمهم. وهب أنهم كانوا ناقمين على تلك الدولة من بعض الوجوه الدينية، فأصبحوا
~~بعد دخولهم في سلطة العرب يفضلون بقاء القديم على قدمه، وذلك عادي في الأمم التي
~~تعودت الرضوخ لسواها، فإنها لا تستقر على حال ولا يهون إخضاعها إلا بطريق الدين.
~~ناهيك بما كان يجدده الكهنة والأساقفة من أسباب الميل إلى قيصر القسطنطينية، والفتح
~~يومئذ حديث والقيصر يرجو استرجاع تلك البلاد إلى سلطانه، على أن يستعين على ذلك
~~بأهل مذهبه المقيمين بجوار المسلمين فيتخذهم عيونا له عليهم.

# وكان بعض نصارى الشام لا يدخرون وسعا في هذا السبيل، فينقلون أخبار المسلمين إلى
~~الروم، وإذا جاء جواسيس الروم آووهم في منازلهم وأعانوهم في استطلاع الأخبار. فربما
~~دخل النصراني بين المسلمين وهو في مثل لباسهم، وقد نقش اسمه بالعربية على خاتمه
~~مثلهم، وحفظ شيئا من القرآن ليوهم المسلمين أنه منهم. والشام لم يتم فتحها بعد،
~~وعمر لا يزال يخاف انتقاضها لبعدها ms0729 عن مركز الخلافة. فخوفا من مثل ذلك اشترط على
~~أهلها أن لا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من اللباس أو الركوب وغيره، وأن لا يؤووا
~~أحدا من جواسيس الروم، ولا يكتموا غشا للمسلمين.

# ولنحو هذا السبب أيضا أوصى عمر أن لا يستعملوا أهل الكتاب؛ لأنهم أهل رشى ولأن
~~بعضهم أولياء بعض. ويقال: أن أصل هذا المنع منقول عن النبي في حديث جرى له يوم
~~خروجه إلى بدر

# 145

# على أن هذه الوصية لم يمكن العمل بها لاضطرار المسلمين إلى من يعرف
~~الحساب والكتابة، وخصوصا في أول الإسلام إذ كانت الدواوين لا تزال بلغاتها
~~الأصلية.

# فالأرجح عندنا أن عمر كتب عهدا لنصارى الشام (أو استكتبهم عهدا) إن لم يكن هذا
~~نصه فهو فحواه، ولا يستبعد وقوع بعض التغيير في نصه بعد ذلك. أن السبب فيما حواه من
~~الشدة خوفه من نصارى الشام؛ لأنهم أقرب نصارى الشرق إلى كنيسة القسطنطينية. أما
~~القبط فقد كانوا أعداء تلك الكنيسة، وهم الذين واطأوا المسلمين على الروم وسهلوا
~~لهم الفتح. وأنه لم يفعل ذلك للتضييق على النصارى تعصبا للدين أو كرها للنصرانية.
~~ثم أطلق المسلمون هذا العهد على سائر أهل الذمة.
~~(18) الأمويون وأهل الذمة

# كذلك كانت أحكام أهل الذمة لما أفضت الخلافة إلى بني أمية، وكانوا لا يخافون
~~الروم على الشام؛ لأن مقر خلافتهم فيها وقد احتلوا الشواطئ وتغلبوا على أهلها،
~~وصاروا يغزون الروم في البحر. أي أنهم ضيقوا على أهل الذمة من جهة الجزية في جملة
~~مساعيهم في حشد الأموال لاصطناع الأحزاب والتمتع بأسباب الدنيا، فزادوا الجزية
~~والخراج وشددوا في تحصيلهما، وضيقوا على الناس حتى أخذوا الجزية ممن أسلم. وأما من
~~بقي على دينه من أهل الكتاب فكانوا يسومونهم سوء العذاب؛ ويحتقرونهم لأنهم ليسوا
~~عربا ولا مسلمين. ولا غرابة في ذلك بعدما علمت من احتقار بني أمية لغير العرب من
~~المسلمين. وكانوا يعدون الناس ثلاث درجات أولها العرب، ثم الموالي، ثم أهل الذمة.
~~ويؤيد ذلك رأي معاوية في أهل مصر، قال: «وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف: ms0730 فثلث ناس، وثلث
~~يشبه الناس، وثلث لا ناس. فأما الثلث الذين هم ناس فالعرب، والثلث الذين يشبهون
~~الناس فالموالي، والثلث الذين هم لا ناس فالمسالمة» يعني القبط.

# 146

# ولما رأى القبط أن الإسلام لا ينجيهم من الجزية أو العنف في تحصيلها، عمد بعضهم
~~إلى التلبس بثوب الرهبنة، والرهبان لا جزية عليهم، فأدرك عمال بني أمية غرضهم
~~فوضعوا الجزية على الرهبان، وازدادوا غيظا منهم حتى أراد بعضهم اقتضاءها من
~~الأموات فضلا عن الأحياء، بأن يجعلوا جزية الموتى على أحيائهم

# 147

# وأمثال هذه الحوادث كثيرة في عهد بني أمية، ذكرنا كثيرا منها في الجزء
~~الثاني من هذا الكتاب، مع الطرق التي كان يتخذها عمال بني أمية لابتزاز الأموال من
~~أهل الذمة.

# فعل الأمويون ذلك وأغضوا عن شروط عمر، حتى إذا أفضت الخلافة إلى حفيده ومريده عمر
~~بن عبد العزيز كان من جملة ما قلده فيه أنه كتب إلى عماله بإحياء ذلك العهد كقوله:
~~«وأمروا من كان على غير الإسلام أن يضعوا العمائم ويلبسوا الأكسية، ولا يتشبهوا
~~بشيء من الإسلام، ولا تتركوا أحدا من الكفار يستخدم أحدا من المسلمين، ولا
~~تستخدموا أحدا من أهل الذمة»

# 148

# ونهى النصارى عن ضرب النواقيس وقت الأذان.

# ونظرا لاهتمام بني أمية بجمع الأموال للأسباب التي قدمناها، وأهل الذمة أقدر على
~~مساعدتهم في جمعها من سواهم، لاقتدارهم في الحساب والكتابة وأعمال الخراج،
~~استخدموهم في هذا السبيل رغم إرادتهم، ولم يكن يهمهم ذلك من وجه ديني لنشر الإسلام
~~أو حصر النصرانية، ولولا ذلك ما ولوا خالدا القسري العراقيين، وأمه نصرانية
~~رومية كان يراعي جانبها ويكرم النصارى من أجلها، فاعتز النصارى في أيامه. وأراد
~~خالد أمه على الإسلام فلم تسلم، فابتنى لها بيعة في ظهر القبلة بالمسجد الجامع في
~~الكوفة، فكان المؤذن إذا أراد أن يؤذن ضرب لها بالناقوس

# 149

# وكان خالد يولي النصارى والمجوس على المسلمين عكس وصية عمر بن عبد
~~العزيز، ويطلق أيديهم في الحكومة فيستبدون بالمسلمين. وعمر بن أبي ربيعة الشاعر
~~المشهور كانت أمه نصرانية ماتت والصليب ms0731 في عنقها،

# 150

# وكان النصارى في أيام بني أمية يدخلون المساجد ويمرون فيها فلا يعترضهم
~~أحد. وكان الأخطل الشاعر النصراني يدخل على عبد الملك بن مروان بغير إذن، وهو سكران
~~وفي صدره صليب ولا يعترضه أحد، ولا يستنكفون من ذلك؛ لأنهم كانوا يستعينون به في
~~هجو الأنصار.

# 151

# على أن الخلفاء من بني أمية كانوا إذا قربوا نصرانيا أو يهوديا طلبوا إليه أن
~~يدخل في الإسلام، فلا يمنعه من الرفض مانع، إلا من يغضب الخليفة عليه ولم يكن يحتاج
~~إليه فينتقم منه، كما أصاب شمعلة وكان من رهط الفرس نصرانيا، فدخل على  بعض خلفاء
~~بني أمية فقال له: «أسلم يا شمعلة» قال: «لا والله لا أسلم أبدا، ولا أسلم إلا
~~طائعا إذا شئت» فغضب وأمر فقطعت بضعة من فخذه وشويت بالنار وأطعمها. أما الأخطل
~~فإن عبد الملك قال له مرة: «ألا تسلم فنفرض لك في الفيء ونعطيك عشرة آلاف؟» قال:
~~«كيف بالخمر؟» قال: «وما نصنع بها؟ وإن أولها لمر وآخرها لسكر» فقال: «أما إذا قلت
~~ذلك فإن بين هاتين لمنزلة ما ملكك فيها إلا كلعقة من الفرات بالإصبع» فضحك.

# أما عمال بني أمية فكانوا يضايقون النصارى في استخراج الأموال، فمن سهل لهم
~~استخراجها أكرموه، وفي خطط المقريزي فصول في انتقاض القبط فلتراجع هناك.

# 152
~~(19) الخلاصة

# وجملة القول: أن الدولة الأموية دولة عربية أساس سياستها طلب السلطة والتغلب،
~~فاستعان أصحابها على ذلك بالعصبية القرشية واصطناع الأحزاب. فجرتهم تلك العصبية إلى
~~انقسام العرب إلى قبائلها كما كانت في الجاهلية وانقسمت أيضا إلى عصبيات وطنية.
~~وبالغوا في التعصب للعرب وامتهان غير العرب من الموالي وأهل الذمة. وأعوزهم اصطناع
~~الأحزاب إلى الاستكثار من الأموال لإنفاقها في اجتذاب قلوب الرجال. والاستكثار منها
~~بعثهم على الظلم في تحصيلها والخروج بذلك عما يقتضيه العدل، ومدوا أيديهم إلى أموال
~~الصدقة وغيرها، واستأثروا بالفيء، ورأوا أعداءهم العلويين يطلبون الخلافة بالحق،
~~وسلاحهم الدين والتقوى وإذا جادلوهم غلبوهم، فاستخفوا بالدين تحقيرا لأهله وعمدوا
~~إلى الدهاء والحيلة والإغضاء عن الأريحية، وبالغوا في ms0732 الشدة والعنف واشتهر ذلك عنهم
~~ولم ينكره أحد من المؤرخين حتى أهلهم من أعقابهم. فأبو الفرج صاحب الأغاني أموي

# 153

# وأكثر ما يعرف من مساوئ بني أمية مقتبس من كتابه.

# والفضل في ثبات دولتهم لثلاثة من خلفائهم
~~اشتهروا بالدهاء والسياسة والتدبير، حكم كل منهم نحو عشرين سنة وهم: معاوية بن أبي
~~سفيان (حكم من سنة 41-60ه) وعبد الملك بن مروان (من 65-86ه) وهشام بن عبد الملك (من
~~سنة 105-125ه) وكان المنصور العباسي لما أفضت الخلافة إليه يتتبع هشام في سياسته

# 154

# وأما عمر بن عبد العزيز فقد كان أحسنهم تدينا، ولكنه جاء في غير أوانه
~~فلم يطل مقامه . ولولا هؤلاء السواس لذهبت الدولة من أيديهم عاجلا، لما تداول
~~الخلافة بينهم من الخلفاء الضعفاء أهل الترف واللهو والقصف. وأولهم يزيد بن معاوية
~~المتوفى سنة 64ه، فقد كان مغرما بالصيد كثير العناية باقتناء الجوارح والكلاب
~~والقرود والفهود، وكان يحب الطرب والمنادمة على الشراب، فجرى عماله على مثاله
~~وأظهروا الشراب، وفي أيامه ظهر الغناء في مكة والمدينة واستعملت الملاهي، ولم يكن
~~المسلمون يعرفونها من قبل ذلك.

# 155

# ومنهم يزيد ابن عبد الملك المتوفى سنة 105ه ويسمونه خليع بني أمية، فقد تولى
~~الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز وسار في طريق غير طريقه، فشغف بجاريتين اسم إحداهما
~~سلامة والأخرى حبابة فقطع معهما زمانه وغنت يوما حبابة:

# بين التراقي واللهاة حرارة

# ما تطمئن ولا تسوغ فتبرد

# فطرب يزيد ثم قال: «أريد أن أطير» وأهوى ليطير فقالت: «يا أمير المؤمنين لنا فيك
~~حاجة» فقال: «والله ل أطيرن» فقالت: «على من تدع الأمة؟» قال: «عليك» وقبل يدها،
~~فخرج بعض خدمه وهو يقول: «سخنت عينك فما أسخفك!». وخرج يوما ليتنزه في ناحية
~~الأردن ومعه حبابة، وبينما هما في الشراب رماها بحبة عنب فدخلت حلقها فشرقت ومرضت
~~وماتت. فتركها ثلاثة أيام لم يدفنها، حتى أنتنت وهو يشمها ويقبلها وينظر إليها
~~ويبكي، فكلموه في أمرها حتى أذن بدفنها، وعاد إلى قصره كئيبا حزينا وسمع جارية له
~~تتمثل بعدها:

# كفى حزنا ms0733 بالهائم الصب أن يرى

# منازل من يهوى معطلة قفرا

# فبكى، وبقي بعد موتها سبعة أيام لا يظهر للناس، أشار عليه أخوه مسلمة بذلك مخافة
~~أن يظهر منه ما يسفهه عند الناس

# 156

# ولم يحكم إلا أربع سنوات.

# ومنهم الوليد بن يزيد بن عبد الملك المتوفى سنة 126ه كان خليعا سكيرا همه الصيد
~~وشرب الخمر، حتى جعل الخمر في برك يغوص فيها ويشرب

# 157

# وأول شيء فعله لما ولي الخلافة أنه بعث إلى المغنين في المدينة ومكة
~~وأشخصهم إليه، واستقدم أهل المجون والخلاعة ونادمهم، وبالغ في التهتك والمكر ولكنه
~~لم يحكم إلا سنة واحدة.

# على أن العرب أعظموا تهتك بني أمية من أيام يزيد بن معاوية، واستغربوا البيعة له،
~~فكيف بعد الذي شاهدوه من يزيد والوليد وغيرهما، حتى قال بعض الشعراء
~~يخاطبهم:

# إن البرية قد ملت سياستكم

# فاستمسكوا بعمود الدين وارتدعوا

# لا تلحمن ذئاب الناس أنفسكم

# إن الذئاب إذا ما ألحمت رتعوا

# لا تبقرن بأيديكم بطونكم

# فثم لا حسرة تغني ولا جزع

# فأين هؤلاء من دهاة بني أمية الذين ذكرناهم، ولم يكن فيهم من يمس الخمر أو يتماجن
~~أو يتخالع؟ حتى هشام بن عبد الملك، مع أنه جاء في أواخر الدولة، فكان لا يشرب الخمر
~~ولا يسقي أحدا في حضرته مسكرا، وكان ينكر ذلك ويعيبه ويعاقب عليه.

# 158

# فلما انغمس بنو أمية في الترف والقصف، مع ما كان من تعصبهم على غير العرب
~~واحتقارهم الموالي وإساءتهم إلى أهل الذمة وسائر أهل القرى، بما كانوا يسومونهم
~~إياه من نهب غلتهم في أثناء السفر - إذ كان جند المسلمين في أواخر أيام بني أمية
~~إذا مروا بقرية غصبوا من يمرون بهم أموالهم

# 159
~~- فأصبح الناس يتحدثون بقرب زوال دولتهم، ولم يمض إلا سنوات قليلة حتى
~~ذهبت وقامت الدولة العباسية مقامها.





# | العصر الفارسي الأول




# من خلافة السفاح سنة 132ه إلى خلافة المتوكل سنة 232ه





# | تمهيد




# دعونا هذا العصر فارسيا مع أنه داخل في عصر الدولة العباسية؛ لأن تلك الدولة على
~~كونها عربية من حيث خلفاؤها ms0734 ولغتها وديانتها، فهي فارسية من حيث سياستها وإدارتها؛ لأن
~~الفرس نصروها وأيدوها، ثم هم نظموا حكومتها وأداروا شؤونها، ومنهم وزراؤها وكتابها
~~وحجابها. وقد حملهم على القيام بنصرتها ما علمته من عصبية بني أمية على غير العرب،
~~واحتقار الموالي وأكثرهم من الفرس، فكانوا ينصرون كل ناقم على تلك الدولة من الشيعة
~~والخوارج. على أنهم كانوا أكثر رغبة في نصرة الشيعة، لما رأوه في دعوتهم من قوة الحجة
~~يومئذ؛ لأنهم يدعون إلى بيعة صهر النبي أو أبناء بنت النبي. فكان العلويون يبثون
~~دعايتهم في العراق وفارس وخراسان وغيرها من البلاد البعيدة عن مركز الخلافة الأموية،
~~والفرس يبايعونهم وينصرونهم على أمل التخلص من ظلم بني أمية.

# ثم قام بنو العباس لطلب الخلافة، وفازوا بها على أيد أبي مسلم الخراساني، واستعانوا
~~بانقسام العرب يومئذ ونقمة اليمنية على بني أمية، ولم يبق من العرب من ينصر الأمويين
~~إلا مضر، فاستعان أبو مسلم باليمنية على الأمويين، حتى فاز بمشروعه. وإليك
~~البيان.
~~(1) انتقال الخلافة إلى العباسيين
~~(1-1) الشيعة العلوية

# ظهر بنو أمية وتسلطوا واستبدوا وآل علي بن أبي طالب يطالبون بالخلافة ويسعون
~~في إدراكها. وأول من طلبها بعد علي ابنه الحسن، ثم تنازل عنها لمعاوية سنة 41ه،
~~فغضب أشياع العلويين في الكوفة من تنازله وهاجوا - وأمير الكوفة يومئذ زياد بن
~~أبيه الداهية الشهير، فشدد في إخماد الثورة وقتل جماعة من أشياع علي، فيهم حجر
~~بن عدي وأصحابه. فتربص العلويون ينتظرون موت معاوية، لعل انتخاب الأمة يقع على
~~واحد من أبناء علي فترجع الخلافة إلى أهل البيت، ولم يخطر لهم أن يبايع معاوية
~~لابنه. فلما علموا ببيعته نقموا عليه، وزادهم نقمة ما علموه من تهتكه وقصفه
~~واشتغاله بالصيد عن أمور الخلافة - ومن قول عبد الله بن هشام السلولي في
~~ذلك:

# خشينا الغيظ حتى لو شربنا

# دماء بني أمية ما روينا

# لقد ضاعت رعيتكم وأنتم

# تصيدون الأرانب غافلينا

# 1

# وكان أوجه العلويين يومئذ الحسين بن علي، فلما مات معاوية سنة 60ه وتولى
~~ابنه يزيد أبى الحسين أن يبايعه. على ms0735 أن أكثر الذين بايعوه من أهل التقوى عدوا
~~بيعتهم خرقا لحرمة الدين.

# 2

# وكان الحسين في المدينة، فلما طلبوا منه أن يبايع يزيد فر إلى مكة،
~~وأكثر شيعته في الكوفة، فكتبوا إليه وحرضوه على القدوم إليهم لينصروه فأطاعهم،
~~ولما اقترب من الكوفة قعدوا عن نصرته ... وبعث إليه أمير الكوفة يومئذ عبد الله
~~بن زياد جندا حاربه، فدافع عن نفسه وأهله حتى قتل قتلته المشهورة في كربلاء،
~~يوم عاشوراء من سنة 61ه.

# ثم ندم الشيعة على قعودهم عن مناصرته، فخرجوا بعد وفاة يزيد وبيعة مروان بن
~~الحكم سنة 64ه يطالبون بدمه وسموا أنفسهم «التوابين»، وأمير الكوفة لا يزال
~~عبيد الله بن زياد، فأخرجوه منها وولوا عليهم رجلا منهم. فتغلب ابن زياد عليه.
~~فنهض المختار بن أبي عبيد الثقفي، وهو من جملة الذين طمعوا في السيادة لابتزاز
~~الأموال في أثناء تلك الفوضى واختلال الأحوال. وكان المختار عالي الهمة فجاء
~~الكوفة يطالب بدم الحسين، ويدعو إلى بيعة محمد بن الحنفية أخي الحسين من أبيه.
~~فتبعه على ذلك جماعة من الشيعة سماهم «شرطة الله»، وزحف على ابن زياد فهزمه
~~وقتله وقتل أكثر قتلة الحسين. ولكن محمد بن الحنفية لم يكن راضيا عن تلك
~~الدعوة، فبعث إلى المختار يتبرأ منه. فحول المختار دعوته إلى عبد الله بن
~~الزبير، وكان عبد الله قد نهض عند نهوض الحسين، لأن أباه الزبير بن العوام كان
~~من جملة الطامعين في الخلافة بعد مقتل عثمان كما تقدم، وأقام عبد الله في مكة
~~يدعو إلى نفسه. على أن المختار لم يخلص النية في دعوته لأحد؛ لأنه إنما كان
~~يريدها لنفسه. فلما علم ابن الزبير بغرضه، بعث أخاه مصعبا على العراق فحارب
~~المختار وقتله سنة 67ه.

# أما الشيعة العلوية فانقسمت بعد مقتل الحسين إلى فرقتين، إحداهما تقول: إن
~~الحق في الخلافة لولد علي من فاطمة بنت النبي، والأخرى تقول: بتحولها بعد الحسن
~~والحسين إلى أخيهما محمد بن الحنفية، وهي الفرقة الكيسانية. وأكثرهما ظهورا
~~وتصديا الفرقة الأولى، فبايعوا بعد الحسين ابنه عليا المعروف ms0736 بزين العابدين،
~~وتسلسلت الخلافة بعده في أعقابه حتى صار الأئمة 12 إماما وهم: علي، والحسن،
~~والحسين، وزين العابدين، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق، وموسى الكاظم، وعلي
~~الرضا، ومحمد التقي، وعلي النقي، وحسن العسكري، ومحمد المهدي. وتفرع من الشيعة
~~العلوية أيضا فرق أخر، بايعت غير واحد من أعقاب علي، كالزيدية نسبة إلى زيد بن
~~علي بن الحسين، والإسماعيلية نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، وفرق أخر لا محل
~~لذكرها.

# وكان بنو أمية إذا سمعوا بظهور أحد دعاة العلوية بذلوا جهدهم في قتله، فقتلوا
~~بعضهم وسموا البعض الآخر وصلبوا آخرين، فأصبح دعاة الشيعة يتسترون خوف الفتك
~~بهم. فلاقى العلويون في أيام بني أمية ضنكا شديدا، وكادوا يهلكون جوعا وأصبح
~~هم أحدهم قوت عياله، حتى تولى خالد القسري عامل بني أمية المتوفى سنة 126ه
~~فأعطاهم الأموال ورفق بهم، فعادوا إلى طلب الخلافة

# 3

# وخالد هذا غريب الأخلاق، فمع كونه من عمال بني أمية فقد كان ينصر
~~العلويين ويستعمل أهل الذمة كما تقدم.
~~(1-2) الشيعة العباسية

# وكان من جملة المطالبين بالخلافة من أهل البيت بنو العباس عم النبي، لكنهم
~~كانوا لا يتصدون لطلبها والأمويون في إبان دولتهم، وإنما كانوا يدعون إلى
~~أنفسهم سرا. وكان العلويون والعباسيون في أيام ضيقهم واضطهادهم يتقاربون؛
~~لأنهم من بني هاشم، وكلا الرهطين أعداء بني أمية من قبل الإسلام - والمضطهدون
~~يتقاربون على أي حال.

# وظل العباسيون يتسترون في دعوتهم، وهم مقيمون في الحميمة من أعمال البلقاء
~~بالشام، حتى ضعف شأن بني أمية فهموا بالنهوض. واتفق في أثناء ذلك أن الفرقة
~~الكيسانية دعاة ابن الحنفية صارت دعوتها بعده إلى ابنه أبي هاشم، وكان أبو هاشم
~~هذا يفد على خلفاء بني أمية من المدينة إلى الشام، فيمر في أثناء الطريق
~~بالحميمة. ففي بعض وفداته على هشام بن عبد الملك، آنس هشام منه فصاحة وقوة
~~ورياسة، مع علمه بطمعه في الخلافة، فدس إليه في أثناء رجوعه إلى المدينة رجلا
~~سمه في لبن. فشعر أبو هاشم بالسم وهو في بعض الطريق، فعرج إلى الحميمة، وصاحب ms0737
~~الدعوة العباسية يومئذ محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فنزل عنده. ولما أحس
~~بدنو الأجل خاف ضياع البيعة وهو بعيد عن أهله، فأوصى إلى محمد المذكور بالخلافة
~~بعده. وكان معه جماعة من شيعته، سلمهم إليه وأوصاه بهم. فلما مات أبو هاشم،
~~تهوس محمد بالخلافة وأيقن بالنجاح؛ لأنه اكتسب حزب الكيسانية جميعا، فأخذ في
~~بث الدعاة سرا. ثم توفي وقد أوصى بالخلافة بعده إلى ابنه إبراهيم، وعرف
~~بالإمام.

# فأخذ إبراهيم الإمام في بث دعاته، وبدأ بخراسان لوثوقه بأهلها أكثر من سائر
~~أهل الأمصار؛ ولأن الشيعة الكيسانية أكثرهم من خراسان والعراق، وقد نصروا
~~العلويين مرارا. فبعث إليهم دعاة الكيسانية الذين كانوا مع أبي هاشم، وأوصاهم
~~أن يطلبوا بيعة الناس باسم «آل محمد» أي: أهل النبي، ولم يعين العلويين ولا
~~العباسيين . وكان الخراسانيون قد ملوا الدولة الأموية، فهان عليهم أن يبايعوا
~~لآل محمد، وهم يحسبون الأمر يكون مشتركا بين العباسيين والعلويين. وتوفق
~~إبراهيم الإمام في أثناء ذلك إلى أبي مسلم الخراساني القائد العجيب، فأتم أمرهم
~~وسلم لهم الدولة كما هو مشهور.
~~(1-3) بيعة المنصور للعلويين ونكثه

# وكان بنو هاشم - العلويون والعباسيون - لما رأوا اختلال أمر بني أمية،
~~اجتمعوا بمكة وفيهم أعيان بني هاشم، علويهم وعباسيهم، وتداولوا في قرب انحلال
~~دولة الأمويين، وفيمن يخلفهم من أهل البيت. وكان في جملة الحضور أبو العباس
~~المعروف بالسفاح، وأخوه عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وهو أبو
~~جعفر المنصور، وغيرهما من آل العباس. فأجمع رأيهم على مبايعة أوجه العلويين
~~يومئذ، وهو محمد بن عبد الله بن حسن المثنى بن الحسن بن علي، الملقب بالنفس
~~الزكية. فبايعوه لتقدمه فيهم، ولما علموه له من الفضل عليهم، وبايعه أبو جعفر
~~المنصور في جملتهم

# 4

# ولعل هذه المبايعة هي التي أسكتت العلويين عن طلب الخلافة، في
~~أثناء انتشار دعاة العباسيين في طلبها، كأنهم اتفقوا أن تكون الخلافة مشتركة في
~~أهل البيت؛ لأن العباسيين كانوا يطلبون بيعة الناس باسم «آل محمد»، وليس باسم
~~الإمام إبراهيم ms0738 أو غيره من بني العباس.

# أما دعاة الشيعة العلوية، الذين كانوا يدعون للعلويين في العراق وفارس
~~وخراسان قبل انتقال البيعة إلى العباسيين، فقد رضوا بذلك الانتقال غير مخيرين.
~~وفي جملتهم أبو سلمة الخلال المثري الفارسي الشهير، وكان قيم في حمام أعين
~~بضواحي الكوفة، وكان شديد التمسك بدعوة العلويين، وقد بذل ماله وجاهه في سبيل
~~نشرها. فلما سمع بانتقال البيعة إلى بني العباس، كظم غضبه وتربص ليرى ما يقول
~~الناس. ثم علم أن إبراهيم الإمام عين أبا مسلم وأرسله إلى خراسان ومعه الوصية
~~المشهورة (من اتهمته فاقتله)، وقد أطاعه النقباء فأطاعه أبو سلمة في جملتهم،
~~وهو يتوقع أن تكون البيعة شورى بين الشيعيين

# 5

# ولما بلغه أن مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية قتل إبراهيم
~~الإمام، أضمر الرجوع إلى الدعوة العلوية

# 6

# ثم جاءه أخوة الإمام، وفيهم أبو العباس السفاح وإخوته وسائر أهل
~~بيته وقد انتقلت البيعة إلى أبي العباس المذكور، فأنزلهم أبو سلمة عنده ورأى
~~نفسه عاجزا عن نقل البيعة، فسكت فبقيت لآل العباس. وكان أبو مسلم وسائر
~~النقباء والقواد يحاربون عساكر الأمويين في خراسان وفارس والعراق، فلما غلبوهم
~~وملكوا خراسان وما يليها جاءوا العراق وبايعوا أبا العباس، فسكت العلويون خوفا
~~على أنفسهم من ذلك التيار العظيم، وهم يتوقعون مع ذلك أن تكون الخلافة شورى بين
~~الرهطين.

# وعلم العباسيون بما كان يضمره أبو سلمة من نقل الخلافة إلى العلويين، فشكوه
~~إلى أبي مسلم سرا. فدس إليه رجلا قتله بالكوفة غيلة، وأشاعوا أن بعض الخوارج
~~قتله، وقد قتلوا كثيرين غيره ممن شكوا في إخلاصهم، حتى تم الأمر لهم.

# أما آل الحسن بن علي، الذين كانوا قد بايعوا أحدهم محمد بن عبد الله في
~~المدينة وبايعه معهم سائر بني هاشم ومنهم أبو جعفر المنصور، فلما علموا بذهاب
~~دولة بني أمية ومبايعة أبي العباس السفاح سنة 132ه، جاءوا إليه في الكوفة
~~يطالبونه ببيعتهم، فاسترضاهم أبو العباس بالأموال وقطع لهم القطائع. وكان في
~~جملة القادمين إليه عبد الله بن الحسن والد صاحب البيعة ms0739 فأكرم السفاح وفادته
~~وعرض عليه ما يرضاه من المال وقال له: «احتكم علي» فقال عبد الله: «بألف ألف
~~درهم، فإني لم أرها قط ...»، ولم يكن هذا المال موجودا عند السفاح، فاستقرضه له
~~من رجل صيرفي اسمه ابن أبي مقرن ودفعه إليه. واتفق - وعبد الله المذكور عند
~~السفاح - أن بعض الناس جاءه بالجواهر التي كانت عساكر العباسيين قد اغتنمتها من
~~مروان بن محمد، فجعل السفاح يقلب الجواهر بين يديه وعبد الله ينظر إليها ويبكي،
~~فسأله عن السبب فقال: «هذا عند بنات مروان، وما رأت بنات عمك مثله قط ...» فحباه
~~به، ثم أمر الصيرفي أن يبتاعه منه فابتاعه بثمانين ألف دينار (نحو مليون درهم)
~~وأمر أبو العباس بإكرام عبد الله وإنزاله على الرحب والسعة، وهو يتوجس مما في
~~ضميره، فبث عليه العيون فآنس عنده طمعا فزاده عطاء ، فعاد عبد الله إلى
~~المدينة مثقلا بالأموال ففرقها في أهله، وكانوا أهل فاقة فلما رأوا تلك
~~الأموال سروا.

# وأما عبد الله فما زال مضمرا المطالبة بالخلافة لابنه

# 7

# على ما تمت المبايعة عليه، والعباسيون يخافون ذلك والسفاح يسترضيه
~~وسائر أهله بالأموال كما رأيت. فلما توفي السفاح سنة 126ه خلفه أخوه أبو جعفر
~~المنصور، وكان رجلا شديد البطش لا يبالي بما يرتكبه في سبيل تأييد سلطانه.
~~فكان همه قبل كل شيء أن يتحقق ما في نفس بني الحسن في المدينة؛ لأن لهم في عنقه
~~بيعة، فبث عليهم العيون وأراد اختبارهم، فبعث بعطاء أهل المدينة على جاري
~~العادة من قبل، وكتب إلى عامله فيها: «أعط الناس في أيديهم ولا تبعث إلى أحد
~~بعطائه، وتفقد بني هاشم ومن تخلف منهم عن الحضور، وتحفظ بمحمد وإبراهيم ابني
~~عبد الله بن الحسن» ففعل العامل ذلك، فلم يتخلف عن العطاء إلا محمد وإبراهيم
~~المذكوران، فكتب إليه بذلك، فتحقق المنصور أنهما ينويان القيام عليه، وقد سكتا
~~في أثناء خلافة أخيه؛ لأنه كان يكرمهما ويغدق عليهما والمنصور لا يرى ذلك، فلما
~~رأوا تضييقه عزموا على الخروج، فبثوا الدعاة في خراسان وغيرها يدعون شيعتهم ms0740 إلى
~~بيعتهم. فعلم أبو جعفر بذلك، فبعث من يقبض على كتبهم في الطريق، واحتال في
~~استطلاع أسرارهم، وأراد استقدام ابني عبد الله وكتب إليه يستقدمه بهما، فأنكر
~~عبد الله أنه يعرف مقرهما، فأصبح هم المنصور التخلص منهما ومن سائر طلاب
~~الخلافة من العلويين، وخصوصا بني الحسن وهم يقيمون في المدينة، فبعث إلى عامله
~~فيها أن يقبض عليهما جميعا، ثم أمره أن ينقلهم إلى العراق، فنقلهم وهم مثقلون
~~بالقيود والأغلال في أرجلهم وأعناقهم، وقد حملهم على محامل بغير وطاء، ولكن ليس
~~فيهم محمد ولا إبراهيم ابنا عبد الله لاستتارهما، فجاءوا ببني الحسن وعدتهم
~~بضعة عشر رجلا، فأمر المنصور بقتلهم فقتلوا إلا بضعة قليلة.

# أما محمد بن عبد الله صاحب البيعة فلم يقع في الفخ، فبعث المنصور إلى عامله
~~في المدينة يشدد في طلبه، فلم ير محمد بدا من القيام. فظهر بالدعوة، فبايعه
~~أهل المدينة بعد أن استفتوا إمامهم مالك بن أنس، فأفتاهم بالخروج معه فقالوا:
~~«إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر»، فقال: «إنكم بايعتموه مكرهين، وأن بيعة محمد
~~بن عبد الله أصح منها؛ لأنها انعقدت قبلها»

# 8

# وكان أبو حنيفة أيضا على هذا الرأي، يقول بفضل محمد هذا ويحتج إلى
~~حقه، فحفظ لهما المنصور هذا القول فتأدت إليهما المحنة بسبب ذلك. فلما تمكن من
~~محمد وقتله سنة 145ه أصبح من أكبر المضطهدين لهما فضرب مالكا على الفتيا في
~~طلاق المكره، وحبس أبا حنيفة على القضاء كما هو مشهور.

# وكان لنكث المنصور بيعة محمد بن عبد الله تأثير عظيم في أذهان العلويين؛
~~لأنها جاءتهم بغتة، وكانوا يظنون أن ذلك لا يصدر من أهل البيت كما صدر من بني
~~أمية، فتحسروا على أيام بني أمية وتمنوا رجوعها - ذكروا عن محمد بن عبد الله،
~~في أثناء قيامه على المنصور، أنه سمع شاعرا يرثي بني أمية فبكى، فقال له عمه:
~~«أتبكي على بني أمية وأنت تريد ببني العباس ما تريد؟» فقال له: «يا عم، لقد كنا
~~نقمنا على بني أمية ما نقمنا، فما بنو العباس ms0741 إلا أقل خوفا لله منهم، وإن
~~الحجة على بني العباس أوجب منها عليهم. ولقد كان للقوم أخلاق ومكارم وفواضل
~~ليست لأبي جعفر».

# 9





# | سياسة العباسيين في تأييد سلطتهم



# (1) القتل على التهمة

# قد رأيت فيما تقدم أن بني العباس قاموا يدعون إلى أنفسهم وهم بين خطرين عظيمين:
~~الأول أن يحاربوا بني أمية ويتغلبوا على أحزابهم، والثاني أن يأمنوا جانب العلويين
~~في مسابقتهم إلى الخلافة. وكانت الحوادث قد علمتهم أن الدولة لا تقوم بالدين
~~والتقوى فقط، كما قامت في عصر الراشدين وكما أرادها بنو علي، وأن العلويين إنما
~~عجزوا عن نيلها لاعتمادهم في دعوتهم على شرف نسبهم وصدق تدينهم، وأن معاوية لم يغلب
~~إلا بالدهاء والحيلة، وأن عبد الملك لم يستطع استبقاءها إلا بالفتك وشدة البطش.
~~فلما انتقلت البيعة من العلويين إلى العباسيين، بمبايعة أبي هاشم بن محمد بن
~~الحنفية لمحمد بن علي العباسي كما تقدم، ثم أفضت بعده إلى ابنه إبراهيم الإمام،
~~وتوفق هذا إلى أبي مسلم الخراساني ورأى فيه الشدة والدهاء، جعله قائدا على نقبائه
~~ودعاته وأوصاه وصية هي محور سياسة العباسيين في تأييد دولتهم هذا نصها:

# إنك رجل منا أهل بيت، أحفظ وصيتي: أنظر إلى هذا الحي من اليمن فالزمهم
~~واسكن بين أظهرهم، فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا بهم. واتهم ربيعة في
~~أمرهم، وأما مضر فإنهم العدو القريب الدار. واقتل من شككت فيه. وإن استطعت
~~أن لا تدع بخراسان من يتكلم بالعربية فافعل. وأيما غلام بلغ خمسة أشبار
~~واتهمته فاقتله

# 1
~~...

# فخرج أبو مسلم من عند الإمام إبراهيم بهذه الوصية، وقد عمل بها وعول عليها، فكان
~~يقتل كل من اتهمه أو شك فيه، فبلغ عدد الذين قتلهم في سبيل هذه الدعوة 600000 نفس
~~قتلوا صبرا

# 2

# بدون حرب في بضع سنين، وفي جملتهم جماعة من كبار الشيعة، وفيهم غير
~~واحد من جلة النقباء وكبار الدعاة، كأبي سلمة الخلال الذي نصر الدعوة العباسية
~~بماله كما نصرها أبو مسلم بسيفه، وكان يقال له: وزير آل محمد كما يقال لأبي ms0742 مسلم:
~~أمير آل محمد. فحالما استشار السفاح أبا مسلم في شأنه واتهمه بنقل الخلافة إلى
~~العلويين، أشار أبو مسلم بقتله فقتلوه وقتلوا عماله على الأطراف. وفعل نحو ذلك
~~أيضا بسليمان بن كثر، وهو من أكبر دعاة الدولة العباسية قبله، وكان شيخا جليلا
~~لم يدخر وسعا في نصرة تلك الدعوة. فبعد قتل أبي سلمة بلغ أبا مسلم عنه مثل ما بلغه
~~عن أبي سلمة، فأحضره إليه وقال له: «أتحفظ قول الإمام لي: من اتهمته فاقتله؟» قال:
~~«نعم» قال: «فإني قد اتهمتك!» فخاف سليمان وقال: «أناشدك الله ...» قال: «لا تناشدني،
~~فأنت منطو على غش الإمام»، وأمر بضرب عنقه

# 3

# ناهيك بمن قتلهم من غير الشيعة، وفيهم الأمراء والقواد. وقتل بعضهم
~~بالحيلة والبعض الآخر بالغدر، ومنهم الكرماني وأولاده وكبار رجاله

# 4

# وغيرهم بشر كثير، حتى سئم الناس فعله وملوا سفك الدماء، وأصبح المسلمون
~~- حتى رجاله - لا يدعى أحدهم إلى مقابلته إلا أوصى وتكفن وتحنط. وثار من ذلك بعض
~~الأمراء من شيعة بني العباس وصاح في رجاله: «ما على هذا اتبعنا آل محمد: أن سفك
~~الدماء وأن يعمل بغير الحق ...»، فتبعه على رأيه أكثر من 30000 رجل، فوجه إليهم أبو
~~مسلم جندا قاتلهم وقتلهم.
~~(2) المنصور والدولة العباسية

# فبهذا وأمثاله مهد أبو مسلم الخلافة لبني العباس، فساعدهم أولا على إخراجها من
~~بني أمية إلى أهل البيت، ولم يكتف ببيعة أبي العباس وقتل مروان بن محمد آخر خلفاء
~~بني أمية، ولكنه حرضهم على قتل من بقي من بني أمية بالإغراء أو التخويف على ألسنة
~~الشعراء. ويقال: إنه هو الذي أوعز إلى سديف الشاعر مولى بني هاشم أن يقول ذلك الشعر
~~في مجلس السفاح، وفيه سليمان بن هشام بن عبد الملك، وكان السفاح قد أمنه وأكرمه
~~وأمن سائر بني أمية - فيقال: أن سديفا دخل يوما على السفاح وعنده سليمان بن هشام
~~فأنشد سديف قوله:

# لا يغرنك ما ترى من رجال

# إن تحت الضلوع داء دويا

# فضع السيف وارفع السوط حتى

# لا ترى فوق ظهرها أمويا

# فتأثر السفاح ms0743 وأمر بسليمان فقتل. ودخل شاعر آخر فقال شعرا آخر، وكان عند السفاح
~~نحو سبعين من رجال بني أمية، فقتلهم وبسطت له النطوع على جثثهم فأكل الطعام وهو
~~يسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا

# 5

# وقل في كيفية قتلهم غير ذلك، وأن الذي قتلهم عبد الله بن علي عم
~~السفاح، وهو مشهور بكرهه لبني أمية وشدة نقمته عليهم، ولكن لا خلاف في أنهم قتلوا
~~غدرا سنة 132ه وهم آمنون كما قتل الأمراء المماليك بمصر في أوائل القرن
~~الماضي.

# والغالب أن أبا مسلم أوعز إلى العباسيين بقتلهم؛ لئلا يقفوا في سبيل دولتهم،
~~فأشار إلى سديف أن يحرضهم على ذلك بشعره. ولم يقل سديف ذلك حبا ببني العباس بل
~~كرها لبني أمية وانتقاما لآل علي؛ لأنه من الشيعة العلوية وهو يظن الخلافة شورى
~~بين الشيعتين. فلما رأى المنصور استقل بها بعد ذلك، نقم على العباسيين وهجاهم
~~بأشعار بلغ خبرها المنصور، فكتب إلى عامله أن يأخذ سديفا فيدفنه حيا ففعل.

# 6

# وبعد أن قتل العباسيون من كان في قبضتهم من الأمويين، عمدوا إلى استئصال شأفتهم
~~من سائر البلاد. ولم ينج منهم إلا قليلون، أهمهم عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، ففر
~~إلى المغرب وأسس دولة بني أمية بالأندلس كما سيأتي. وتولى استئصال شأفة الأمويين من
~~بني العباس عبد الله بن علي، فبالغ في ذلك حتى نبش قبورهم ومثل بجثثهم، انتقاما
~~لما فعلوه قبلا بالأئمة من آل علي، وخصوصا زيد بن زين العابدين. فاستخرج جثة هشام
~~بن عبد الملك من قبره وهو لم يبل، فضربه ثمانين سوطا ثم أحرقه.

# 7

# وبعد أن تخلص المنصور من الأمويين، لم يدخر أبو مسلم وسعا في تخليص الدولة من
~~أقربائه آل العباس أنفسهم، وفي جملتهم عبد الله بن علي المتقدم ذكره، وقد طمع في
~~الخلافة فحاربه بأمر المنصور وغلبه، واستولى على ما في عسكره من الغنائم والأسلحة.
~~فأراد المنصور أن يوجه همه إلى بني الحسن منافسيه في الخلافة، فاشتغل خاطره بأبي
~~مسلم وأصبح خائفا منه على سلطانه، بعد ما ms0744 بلغ إليه من النفوذ والشهرة والدالة. ولم
~~يكن همه إلا قتله ليفرغ للعلويين، فاتهمه بأنه ينوي إخراج الملك منهم فاستحق القتل
~~عملا بوصية الإمام.

# وكان المنصور قد خاف أبا مسلم وعزم على قتله، من عهد خلافة أخيه أبي العباس، ولكن
~~أبا العباس لم يرد الإقدام على ذلك. فلما مات السفاح وخلفه المنصور صمم على قتله،
~~ولكنه استخدمه في حرب عمه عبد الله بن علي، فضرب عدويه أحدهما بالآخر، فأيهما قتل
~~صاحبه انفرد فيسهل على المنصور قتله. فلما فرغ أبو مسلم من حرب عبد الله بن علي،
~~احتال المنصور في استقدامه إليه من خراسان في حديث طويل، وأدخله عليه دخول الزائر
~~الأمين، وقد أكمن له أناسا بالسلاح وراء الستر، فأخذ سيفه منه وحادثه، وتدرج من
~~العتاب إلى التوبيخ، حتى إذا أزفت الساعة صفق المنصور، فخرج الكامنون بأسلحتهم
~~وقتلوه سنة 137ه فأمر به فلفوه بالبساط، ثم دعا بعض رجال خاصته وشاورهم في قتله -
~~ولم يقل: أنه قتله - فقال له أحدهم: «إن كنت قد أخذت من رأسه شعرة فاقتله ثم
~~اقتله»، فأشار المنصور إلى البساط، فلما رأى أبا مسلم فيه وتحقق موته قال: «عد هذا
~~اليوم أول يوم خلافتك ...».

# 8

# ولما فرغ المنصور من أبي مسلم، لبث يتوقع ما يبدو من رجاله الخراسانية؛ لعلمه أنه
~~ركب بقتله خطرا عظيما، فما عتم أن ثار عليه جماعة منهم يعرفون بالراوندية، وكادوا
~~يفتكون به لو لم يدافع عنه معن بن زائدة. فقتل الراوندية جميعا، ولكنه أصبح لا
~~يأمن على نفسه من مثل هذه الثورة، فبنى مدينة بغداد بشكل حصين يقيه غائلة ذلك عند
~~الحاجة، ثم عمد إلى تخليص الخلافة من آل علي، فحارب محمد بن عبد الله وقتله. ثم رأى
~~من آل العباس من ينازعه عليها، منهم عمه عبد الله، وكان أبو مسلم قد غلبه ولكنه لم
~~يتمكن من قتله، فاحتال المنصور في استقدامه بأمان بعثه إليه مع ولديه، فجاء فحبسه
~~عنده. ثم علم سرا أن ابن عمه عيسى بن موسى ينوي الخروج عن طاعته، وكان ms0745 واليا على
~~الكوفة، فتجاهل وبعث إليه وقد دبر أمرا كتمه عن رجال بطانته، فلما جاء عيسى
~~استقبله المنصور بالترحاب والإكرام، ثم أخرج من كان في حضرته من الحاشية واستبقاه
~~وحده، وأقبل عليه وقال: «يا ابن العم ... إني مطلعك على أمر لا أجد غيرك من أهله، ولا
~~أرى سواك مساعدا لي على حمل ثقله، فهل أنت في موضع ظني بك، وعامل ما فيه، بقاء
~~نعمتك التي هي منوطة ببقاء ملكي؟» فقال له عيسى: «أنا عبد أمير المؤمنين، ونفسي طوع
~~أمره ونهيه ...»، فقال المنصور: «إن عمي وعمك عبد الله قد فسدت بطانته، واعتمد على ما
~~بعضه يبيح دمه، وفي قتله صلاح ملكنا، فخذه إليك واقتله سرا
~~...» فأطاعه عيسى، فسلم إليه عمه فمضى به إلى
~~الكوفة. وأضمر المنصور أن ابن عمه عيسى إذا قتل عمه عبد الله ألزمه القصاص. وسلمه
~~إلى أعمامه إخوة عبد الله ليقتلوه به، فيكون قد استراح من الاثنين معا. أما عيسى 
~~فكأنه شك في نية المنصور، والناس يومئذ يتهمون بعضهم بعضا خوفا من وصية الإمام،
~~فاستشار بعض ذوي مشورته فحذروه من عاقبة ذلك، فحبس عمه ولم يقتله. ولما طلبه
~~المنصور منه دفعه إليه حيا، فقتله في بيت جعل أساسه على الملح.

# 9

# وأمثلة ما أتاه المنصور من الدهاء والفتك في تأسيس دولته كثيرة. وكان يعطي الأمان
~~ثم ينكث، كما رأيت فعله بعمه عبد الله، وكما فعل بابن هبيرة عامل بني أمية على
~~واسط، لما بويع السفاح وأرسل أخاه المنصور لمحاربته، فجرت السفراء بينهما واتفقا
~~على أن يدخل ابن هبيرة في أمان بني العباس، فكتب له المنصور أمانا ظل ابن هبيرة
~~أربعين ليلة وهو يشاور فيه العلماء حتى تحقق صحته ورضي به. فبعثه إلى أبي جعفر،
~~فأنفذه أبو جعفر إلى أبي العباس فأمره بإمضائه. وكان رأي أبي جعفر في بادئ الأمر أن
~~يفي بما أعطاه، ولكن أبا مسلم (وكان لا يزال حيا) أشار على السفاح أن يقتله
~~قائلا: «إن الطريق السهل إذا ألقيت فيه الحجارة فسد. لا والله لا يصلح ms0746 طريق فيه
~~ابن هبيرة ...»، فبعد أن جاء ابن هبيرة إلى أبي
~~جعفر مستأمنا غدر به وقتله

# 10

# لأنه اتهمه. ثم اتهم أبا مسلم وقتله بعد أن أمنه كما رأيت. وشاع نكث
~~الأمان والغدر عن المنصور وتحدث به الناس. فلما قام محمد بن عبد الله العلوي في
~~المدينة، خافه المنصور كما تقدم، فبعث إليه يعرض عليه الأمان ويعده خيرا، فأجابه
~~محمد: «أي أمان تعطيني؟ أمان ابن هبيرة، أم أمان عمك عبد الله، أم أمان أبي مسلم؟».

# 11

# وظل المنصور وأبو مسلم قدوة لمن جاء بعدهما في الدهاء والفتك. على أنهم لم يكونوا
~~يبطشون أو يفتكون إلا بمن نازعهم على الخلافة، فهذا يقتلونه على الشك. أما أحكامهم
~~فيما خلا ذلك ففي نهاية العدل والرفق، كما سيأتي أما من كان في نفسه مطمع في
~~الخلافة أو ما يتعلق بها فحكمه حكم المجرمين، فكل من يطلب الخلافة لنفسه أو يسعى
~~فيها لأحد كانت حياته في خطر، فإذا دعي للمثول بين يدي الخليفة اغتسل وتحنط
~~استعدادا للموت.

# وكان المنصور أيضا قدوة لعبد الرحمن بن معاوية، مؤسس دولة بني أمية في الأندلس،
~~وقد فر من العراق فالشام إلى المغرب خوفا من القتل، فنصره رجاله وخصوصا مولى له
~~اسمه بدر، سعي في تأييد سلطانه مثل سعي أبي مسلم في الدولة العباسية، فلما استتب له
~~الأمر سلبه كل نعمة وسبحنه ثم أقصاه حتى مات، وفعل نحو ذلك في رؤساء الأحزاب الذين
~~نصروه، وسيأتي الكلام على ذلك.

# واشتهر فتك العباسيين بالذين ينصرونهم في تأييد دولتهم، حتى صار الخلفاء أنفسهم
~~يشيرون إلى ذلك إذا أعوزهم الاستدلال به. فالأمين لما رأى طاهر بن الحسين يتفانى في
~~نصرة أخيه المأمون، وقد تولى قيادة جند الخراسانيين وغلب على جند الأمين وكاد يذهب
~~بدولته، كتب إليه: «بسم الله الرحمن الرحيم، اعلم أنه ما قام لنا منذ قمنا قائم
~~بحقنا وكان جزاؤه إلا السيف، فانظر لنفسك أو دع ...».

# 12

# وفي الواقع أن المأمون لما استتب له الأمر في الخلافة بسيف طاهر
~~المذكور عمل على قتله ms0747 بحجة مثل حجة المنصور بقتل أبي مسلم، فأهدى له خادما كان
~~رباه وأمره أن يسمه ففعل.

# 13
~~(3) سياسة الدولة العباسية في معاملة الرعية
~~(3-1) الموالي الفرس

# قد رأيت أن الدولة العباسية قامت بالفرس وغيرهم من الرعايا، وفيهم الموالي
~~وأهل الذمة وكانوا ناقمين على دولة بني أمية، فنصروا أهل البيت انتقاما منها،
~~والجمهور الأهم منهم الفرس.
~~(3-2) الفرس والعرب قبل الإسلام

# الفرس أهل سياسة وسلطان، وقد أنشأوا الدول وساسوا الناس ووضعوا الأحكام من
~~قديم الزمان. وضخمت دولتهم وقويت شوكتهم حتى حاربوا اليونان والرومان، ونبغ
~~فيهم القواد والعلماء والحكماء، وترجموا العلم والفلسفة، وكان لهم شأن كبير في
~~التاريخ القديم، واشتهر فيهم فضلا عن الأسر المالكة والداهقين والأساورة
~~بيوتات شريفة، أشهرها سبعة كان الشرف فيها. وعلى إطلال اصطخر عاصمة الفرس
~~القدماء، وغيرها من بقايا مدنهم القديمة، نقوش كتابية، مثل التي خلفها الفراعنة
~~واليونان والرومان وغيرهم.

# وكان في مملكة فارس قبائل كثيرة من العرب، يقيمون على حدودها بين النهرين في
~~العراق والجزيرة، وكانت لهم دولة عربية تحت رعاية الفرس. وهم المناذرة في
~~الحيرة، وكثيرا ما كان الفرس يتعلمون لغة العرب وينظمون الشعر العربي، حتى
~~ملوكهم فإنهم لم يكونوا يستنكفون من ذلك - حكي أن بهرام بن يزدجرد بن سابور نشأ
~~بين العرب بالحيرة وتعلم العربية ونظم فيها شعرا،

# 14

# وكانوا يستخدمون العرب في دواوينهم، للكتابة أو الترجمة بينهم وبين
~~من يفد على ملك الفرس من عرب الحجاز أو اليمن أو نجد، وخصوصا بعد أن دخلت
~~اليمن في حوزتهم على عهد كسرى أنو شروان.

# وأشهر كتاب العرب في دواوين الفرس آل عدي بن زيد من المضرية، وكان عدي وأبوه
~~وجده من مهرة الكتاب، على قلة من يحسن الكتابة من العرب في ذلك العهد، وكانوا
~~يخدمون الفرس في دواوينهم. فجده حماز بن زيد بن أيوب كان كاتبا عند النعمان في
~~الحيرة، وتقرب من الفرس وولد له زيد، فأوصى به إلى دهقان كان صديقا له وهو من
~~أهل الدولة، فرباه الدهقان وعلمه الفارسية فنبغ في اللسانين، فتقدم الدهقان ms0748 إلى
~~كسرى أن يوليه البريد. ولم يكن ينال هذا المنصب إلا أبناء المرازبة، فتقدم يزيد
~~في الدولة حتى صار كسرى يستشيره في مهامه، وولد لزيد ابنه عدي وتثقف وتعلم مثل
~~أبناء الأساورة، وأتقن ألعاب الفرس على الخيل بالصوالجة، فقربه كسرى وجعله
~~كاتبا في ديوانه بالمدائن، وصار من أصحاب السطوة والكلمة النافذة وكسرى يأذن
~~له مع الخاصة ويبعث به في المهمات الكبرى إلى ملك الروم وغيره. وإذا فسد العرب
~~على الفرس وتمردوا توسط عدي في إصلاحهم، وإذا مات ملك العرب في الحيرة لا يولي
~~كسرى من يخلفه إلا بمشورة عدي. فشق ذلك على ملوك الحيرة حسدا له؛ لأنهم يمنية
~~وعدي مضري، فوشى به بعضهم إلى كسرى حتى قتل، وتولى بعده ابنه زيد بن عدي في
~~المكاتبة عن كسرى إلى ملوك العرب في أمورها وفي خواص أمور الملك. وكانت لكسرى
~~وظائف يؤديها إليه العرب كل عام، فكان زيد يتولى ذلك وغيره.

# 15

# وجملة القول: أن العرب كانوا يخدمون الفرس في أيام دولتهم قبل الإسلام، كما
~~خدم الفرس العرب في أيام دولتهم بعد الإسلام، على أن الفرس بلغ من ضخامة
~~سلطانهم وسعة ملكهم قبل الإسلام أن كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأسياد ويعدون
~~سائر الناس عبيدا لهم، أي: أنهم أصيبوا بما أصاب العرب بعد ذلك، وبما يصاب به
~~غيرهم من الأمم التي توفق إلى السيادة فيغلب عليها الغرور وتترفع عن
~~سواها.

# فلما ظهر الإسلام وقامت دولة الخلفاء مقام دولة الأكاسرة، كان ذلك شديدا على
~~الفرس، وخصوصا بعد ما لا قوة من ضغط بني أمية، واحتقارهم، فكانوا ينتقضون
~~فيحاربهم الأمويون، ويبالغون في إهانتهم وظلمهم ويضربن مدائنهم بالمجانيق
~~ويقتلون أهاليها، حتى أفنوا أكثر البيوتات القديمة ووجوه الأساورة الذين كانوا
~~يأوون إلى أصخر

# 16

# فلا لوم عليهم بعد ذلك إذا نصروا كل قائمة على الدولة الأموية. على
~~أنهم لم يفوزوا إلا بطلبها للعباسيين كما رأيت، وكانوا يعدون ذلك فوزا
~~لأنفسهم، تخلصا من عصبية العرب عليهم، وطمعا في الرجوع إلى ما كانوا عليه من
~~السلطة والشوكة.
~~(3-3) استخدام ms0749 الموالي الفرس

# فلما قبض العباسيون على أزمة الملك، جعلوا عاصمة مملكتهم بين شيعتهم في
~~العراق، فأقاموا أولا في الكوفة ثم في الهاشمية، حتى بنى المنصور مدينة بغداد
~~على دجلة فجعلوها دار الخلافة. وقربوا الموالي الفرس، وخصوصا أهل خراسان،
~~فجعلوهم بطانتهم ورجال دولتهم، ولاسيما الذين حاربوا مع أبي مسلم في طلب
~~الخلافة لهم. وأشهرهم خالد بن برمك جد الوزراء البرامكة، فإنه كان من قواد جند
~~أبي مسلم، وشهد معه الوقائع وأبلى بلاء حسنا في نصرة أهل البيت، وكان أبوه
~~برمك من مجوس بلخ، وكان يخدم بيتا من بيوت النار هناك اسمه النوبهار، اشتهر هو
~~وبنوه بسدانته، وكان برمك عظيم المقدار عند الفرس. فأسلم خالد ودخل في جند أبي
~~مسلم، وكان عاقلا حازما فلم يجعل للعباسيين محلا للشك في صداقته، كما فعل
~~أبو مسلم. فقدمه أبو العباس وولاء الوزارة، ثم تولاها للمنصور وخدمه بعد مقتل
~~أبي مسلم في محاربة الأكراد، وكانوا قد تغلبوا على فارس

# 17

# وتوالت الوزارة في أعقابه إلى يحيى ابنه، فجعفر ابن ابنه ، وهو الذي
~~نكب البرامكة على عهده لسبب سنذكره.

# وكذلك فعل العباسيون في استخدام الموالي في مهماتهم. وأول من استخدمهم لذلك
~~المنصور، فإنه استعمل مواليه وغلمانه وصرفهم في مهماته وقدمهم على العرب،
~~فاقتدى به الخلفاء بعده حتى سقطت دولة العرب، كما سيجيء. ولما حضرته الوفاة
~~أوصى بثلث ماله لمواليه

# 18

# وأوصى بإكرامهم. ومن أقواله في وصيته لابنه المهدي: «وانظر إلى
~~مواليك فأحسن إليهم وقربهم واستكثر منهم، فإنهم مادتك لشدتك إن نزلت بك ...
~~وأوصيك بأهل خراسان، فإنهم أنصارك وشيعتك الذين بذلوا أموالهم ودماءهم في
~~دولتك، ومن لا تخرج محبتك من قلوبهم، أن تحسن إليهم وتتجاوز عن مسيئهم وتكافئهم
~~عما كان منهم، وتخلف من مات منهم في أهله وولده».

# 19

# ولا غرو إذا أكرم العباسيون أهل خراسان، بعد أن آثروهم على أهلهم وأبنائهم
~~وقتلوا من خالفهم. ولكن العرب كانوا يستغربون ذلك لأول وهلة، فكانوا إذا جاءوا
~~مجلس الخليفة رأوا الخراسانيين يذهبون ويجيئون ويدخلون على الخليفة كأنهم من
~~أهله، والعرب ms0750 يقفون ببابه لا يؤذن لهم إلا بمشقة - ذكروا أن أبا نخيلة الشاعر
~~العربي وفد على أبي جعفر المنصور، ووقف ببابه واستأذن فلم يؤذن له، وهو يرى
~~الخراسانية تدخل وتخرج وتهزأ به، فيرون شيخا أعرابيا جلفا فيعبثون به،
~~فسأله صديق له رآه في تلك الحال: «كيف ترى ما أنت فيه من هذه الدولة؟»،
~~فقال:

# أكثر خلق الله من لا يدري

# من أي خلق الله حين يلقى

# وحلة تنشر ثم تطوى

# وطيلسان يشترى فيغلى

# لعبد عبد أو لمولى مولى

# يا ويح بيت المال ماذا يلقى

# 20

# وكان المهدي بن المنصور إذا أراد الشورى جمع خاصته للمداولة، وأول من يتكلم
~~منهم الموالي

# 21

# وقس على ذلك في سائر الأحوال. فأصبحت بطانة الخليفة ورجال دولته
~~وخاصة حكومته من الموالي الفرس، وهم نظموا الحكومة ودواوينها، ورتبوا أحوالها
~~ومنهم الوزراء والقواد والعمال والكتاب والحجاب كأنها دولتهم؛ لأن الغالب في
~~هذه المناصب أن تنتقل من الرجل إلى بعض أولاده، مثل منصب الخلافة، فاشتهر بعض
~~البيوتات بالوزارة أو الولاية، كآل برمك وآل وهب وآل قحطبة وآل سهل وآل طاهر
~~وغيرهم.

# وكانت أمور الدولة ترجع إلى الوزراء: يولون ويعزلون، وإذا تولاها أحدهم ولى
~~الأعمال رجالا من أصحابه أو مريديه، ومن ناحية أخرى تغيرت الأحوال على أهل
~~البلاد، واطمأنت خواطرهم وتفرغوا للعمل في التجارة أو الصناعة أو الزراعة،
~~ونسوا ما كانوا فيه من ضغط بني أمية واستبدادهم، وأطلقت حرية العمل وحرية
~~الدين، وذهبت عصبية العرب، ورتع الناس في بحبوحة الأمن.

# ولما استبد الأتراك في الدولة وضعفت شوكة الفرس، بعد المأمون كما سيأتي، ظل
~~الموالي من أصحاب النفوذ في دولة الخلفاء، يعتمد عليهم الخليفة في أموره الخاصة
~~والعامة من الكتابة إلى القيادة، ولم يعد التقدم فيهم للفرس بنوع خاص، ولكنهم
~~أصبحوا أخلاطا منهم ومن سواهم، وإنما تجمعهم كلمة الموالي ويتفانون في خدمة
~~الخليفة أو الأمير.
~~(4) أهل الذمة في الدولة العباسية

# لما أخذ الموالي الفرس في تنظيم الحكومة وترتيب دواوينها، أحسوا بافتقارهم إلى من
~~يعينهم على ذلك من أهل الذمة في العراق ms0751 والشام، وكانوا أهل معرفة في الحساب
~~والكتابة والخراج فضلا عن العلوم، فأطمعوهم بالرواتب والجوائز وسهلوا لهم أسباب
~~المعيشة وقربوهم وأكرموهم. فاطمأنوا لتلك الدولة وتقاطروا إلى بغداد، وخدموا
~~العباسيين بعقولهم وأقلامهم، بما آنسوه من تسامحهم وإطلاق حرية الدين لهم،
~~فاستخدمهم العباسيون في دواوينهم وولوهم خزائنهم وضياعهم.

# فالجهابذة (الصيارف) كان أكثرهم من اليهود، والكتاب كان فيهم جماعة كبيرة من
~~النصارى. وكثيرا ما كان النصارى يتقلدون ديوان الجيش، وربما عظمت منزلة صاحب هذا
~~الديوان - وهو نصراني - حتى يتسابق أكابر رجال الدولة من المسلمين إلى تقبيل يده.
~~وممن تقلدوا ديوان الجيش من النصارى في الدولة العباسية ملك بن الوليد، قلده إياه
~~المعتضد بالله، وإسرائيل النصراني، قلده إياه الناصر لدين الله. وقد أدرك بعضهم
~~رتبة الوزارة، فتقلد أمرها أبو العلاء صاعد بن ثابت في أيام المتقي بالله.

# 22

# وسرى ذلك الاعتدال والتسامح في الدين إلى الدولة الفاطمية بمصر، وكان لأهل الذمة
~~فيها شأن عظيم، فتقلد الوزارة أو الكتابة (وهي كالوزارة في مصر) غير واحد منهم،
~~وقويت شوكتهم في الدولة، فاستوزر العزيز بالله الفاطمي رجلا نصرانيا اسمه عيسى
~~بن نسطوروس، وآخر يهوديا اسمه منشا، فعز النصارى واليهود في أيامهما

# 23

# ومن نافذي الكلمة في الدولة الفاطمية من أهل الذمة، فهد بن إبراهيم
~~النصراني كاتب برجوان، صاحب النفوذ الأعظم في أيام الحاكم بأمر الله. فكان فهد هذا
~~يوقع عن برجوان، ويخاطب بالرئيس. وله نفوذ عظيم. وارتفع شأن النصارى في أيامه، حتى
~~كادت الدولة تكون في أيديهم

# 24

# على أن الكتابيين - أهل الذمة - كانوا في أيام الحاكم هم أهل الدولة،
~~وكذلك في أيام الحافظ

# 25

# وكتاب الجيش في أكثر الأحايين من اليهود.

# ناهيك بمن كان الخلفاء والأمراء يستخدمونهم من أطباء أهل الذمة وحكمائهم
~~وتراجمتهم وكتابهم، وخصوصا نصارى الشام، فإنهم خدموا التمدن الإسلامي في نقل
~~العلوم من اليونانية والفارسية والسريانية وغيرها إلى اللغة العربية، على ما فصلناه
~~في الجزء الثالث من هذا الكتاب، وبينا ما كان من محاسنة الخلفاء لهم تقديمهم ورعاية
~~جانبهم وإكرامهم، وفيهم النصراني واليهودي والمجوسي والسامري ms0752 والصابي وغيرهم، والكل
~~راتعون في بحبوحة السكينة والطمأنينة يتكسبون من خزائن الخلفاء والأمراء.

# وكان الخلفاء في صدر الدولة العباسية يكرمون الأساقفة ويجالسونهم، فالهادي كان
~~يستدعي إليه الأسقف تيموثاوس في أكثر الأيام ويحاوره في الدين، ويبحث معه ويناظره،
~~ويطرح عليه كثيرا من المشكلات، وله معه مباحث طويلة ضمنها كتابا ألفه الأسقف
~~المذكور في هذا الموضوع. وكذلك كان يفعل معه هرون الرشيد

# 26

# وغيره، وأغضوا عن بعض ما في عهد عمر بن الخطاب من التضييق على النصارى،
~~كمنعهم من أحداث الكنائس

# 27

# أو الاحتفال بالأعياد، أو منعهم من خدمة الدولة، وسهلوا لهم الاختلاط
~~بهم وأظهروا احترام مذهبهم، حتى أصبح النصارى يهدون الخلفاء أيقونات بعض القديسين
~~فيقبلونها منهم، وكثيرا ما كان الأساقفة يطلبون من الخلفاء أن يثبتوهم في مناصبهم
~~للاعتزاز بذلك على أخصامهم أو منازعيهم.
~~(4-1) اضطهاد أهل الذمة في العصر العباسي

# على أن ذلك لم يمنع تضييق بعض الخلفاء على النصارى، بمقتضى عهد عمر، وهدم
~~كنائسهم - فإن الملوك المستبدين تختلف سياستهم باختلاف أخلاقهم وأطوارهم، فقد
~~يتراءى لبعضهم التضييق على النصارى لسبب أو لغير سبب، كما فعل هرون  الرشيد
~~والمتوكل من خلفاء بني العباس، فالمتوكل المتوفى سنة 247ه كان شديد الوطأة على
~~النصارى، ولعله أشد الخلفاء العباسيين وطأة عليهم؛ لأنه أمر بهدم الكنائس
~~المحدثة بعد الإسلام، ونهى أن يستعان بهم في الأعمال، أو أن يظهروا الصلبان في
~~شعانينهم، وأمر أن يجعل على أبوابهم صور شياطين من الخشب، وأن يلبسوا الطيالسة
~~العسلية، ويشدوا الزنار، ويركبوا السروج بالركب الخشب بكرتين في مؤخر السرج،
~~وأن يرقعوا لباس رجالهم برقعتين تخالفان لون الثوب، قدر كل واحدة أربع أصابع
~~ولون كل واحدة غير لون الأخرى، ومن خرج من نسائهم تلبس إزارا عسليا، ومنعهم
~~عن لبس المناطق وغير ذلك.

# 28

# ولا يستغرب هذا التضييق من المتوكل، فإنه نقم مثل هذه النقمة على سائر أهل
~~الدولة وغيرهم، وشدد النكير على الشيعة وأهلك العلماء والكتاب، وكان شديد
~~التعصب على الشيعة، فاضطهدهم وعذبهم، ولاقى أهل الذمة منه الشدائد

# 29

# على أنه لم ms0753 يرتكب هذا الشطط بغير سبب دعا إليه، فقد حمله عليه
~~انتصار النصارى لأعداء الدولة - وذلك أن أهل حمص المسلمين وثبوا بعاملهم سنة
~~241ه فأعانهم النصارى عليه، فكتب العامل إلى المتوكل فأمره بإخراج النصارى وهدم
~~كنائسهم، وكان هذا من أسباب نقمته عليهم.

# 30

# ويقال نحو ذلك فيما صدر في أيام الرشيد من الأوامر بهدم الكنائس في الثغور،
~~وأخذ أهل الذمة بمخالفة هيئة المسلمين في لباسهم وركوبهم

# 31
~~- فعل الرشيد ذلك على أثر رجوعه من حرب الروم في هرقلة، فالظاهر أن
~~نصارى الثغور (الحدود بين مملكة الروم ومملكة الإسلام) ساعدوا أبناء طائفتهم
~~الروم في التجسس على أحوال المسلمين واستخدموا الكنائس لهذه الغاية، فأمر
~~الرشيد بالتضييق عليهم انتقاما منهم، وخصص أمره هذا بأهل الثغور على الحدود،
~~وشدد على الخصوص في مخالفتهم هيئة المسلمين في لباسهم، دفعا لتنكرهم وتجسس
~~أحوال المسلمين - وإلا فالرشيد من أحسن خلفاء بني العباس عدلا ورفقا بأهل
~~الذمة، وكان أحد عمال أخيه الهادي قد هدم بعض الكنائس بمصر، فلما أفضت الخلافة
~~إليه أمر بإعادة بنيانها.

# 32

# وهكذا يقال في اضطهاد النصارى بمصر على عهد الدولة الفاطمية، مع ما تقدم من
~~منزلتهم وحرية الدين عندهم، وأقدم ما قاسوه من تضييق الحكام في طقوسهم وكنائسهم
~~في أيام الحاكم بأمر الله سنة 395ه، وسبب ذلك ما ذكرناه من تقدم النصارى في
~~مصالح الدولة في أيامه حتى صاروا كالوزراء، وتعاظموا لاتساع أحوالهم وكثرة
~~أموالهم، فتزايدت مكايدتهم للمسلمين على عهد عيسى بن نسطوروس وفهد بن إبراهيم
~~النصرانيين، فغضب الحاكم بأمر الله - وكان إذا غضب لا يملك نفسه فيبلغ غضبه إلى
~~حد الجنون. فأمر بقتل هذين الرجلين وشدد على النصارى فأمرهم بلبس ثياب الغيار
~~وشد الزنار في أوساطهم، ومنعهم من عمل الشعانين والتظاهر بما كانت عادتهم فيه،
~~وقبض على ما في الكنائس وأدخله في الديوان، ومنع النصارى من شراء العبيد، وهدم
~~كنائسهم وأجبرهم على الإسلام، وغير ذلك من التشديد والعنف

# 33

# مما لا يقاس النصارى مثله من قبل، ولعله أعظم ما أصابهم من
~~الاضطهاد في إبان ms0754 التمدن الإسلامي. ولا جناح على التمدن الإسلامي منه؛ لأن
~~مرتكبه أتاه عن حمق أو جنون.

# وقد سوغ للحاكم المبالغة في اضطهاد النصارى حرب كانت بين الروم والمسلمين
~~يومئذ، فخرب الروم بعض جوامع المسلمين ومنها جامع كان في القسطنطينية، فانتقم
~~الحاكم منهم بالتضييق على أهل مذهبهم في بلاده، وكان في جملة ما هدمه من
~~الكنائس كيسة القيامة بالقدس. فلما تولى الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله بعد
~~الحاكم، عقدت الهدنة بينه وبين ملك الروم سنة 418ه واتفقا على إعادة بناء جامع
~~القسطنطينية، وأن يعاد بناء كنيسة القيامة، وأن يؤذن لمن أظهر الإسلام في أيام
~~الحاكم أن يعود إلى النصرانية إذا شاء، فرجع إليها كثيرون.

# 34

# وربما كان السبب الذي حمل الحاكم على ذلك التضييق طفيفا، فعظمه تعصبه وحمقه
~~فأمر بالهدم والقتل. على أنه كثيرا ما كلف رعاياه من المسلمين وغيرهم أمورا
~~مضحكة تشبه الجنون الصريح، كإصداره المنشورات بمنعهم من أكل الملوخيا أو من
~~البقلة المسماة بالجرجير، أو منعهم من عمل الفقاع، ومنع النساء من التبرج أو
~~المسير في الطرق، والأمر بسبب السلف ولعنهم، ونقش ذلك على المساجد وأبواب
~~الحوانيت على المقابر، ونحو ذلك من الأوامر التي تدل على اختلال في عقله. على
~~أننا قلما نراه أتى أمرا إلا لسبب، وإن كان ضعيفا - فالسبب في منعه الناس من
~~أكل الملوخيا مثلا أن معاوية بن أبي سفيان عدو الشيعة كان يحبها، والدولة
~~الفاطمية شيعية. ومنعهم من أكل بقلة الجرجير؛ لأنها منسوبة إلى عائشة أم
~~المؤمنين، ومنعهم من أكل المتوكلية؛ لأنها تنسب إلى المتوكل وهو من أعداء
~~الشيعة. ومنع الناس من شرب الفقاع لأن علي بن أبي طاب كان يكرهه

# 35

# وقس على ذلك سائر ضروب الحماقة والغرابة، ومن هذا القبيل اضطهاد
~~النصارى وتخريب كنائسهم. على أنه عاد، لسبب طفيف أو بلا سبب، فأمر ببناء تلك الكنائس

# 36

# وخير النصارى في الرجوع إلى دينهم فارتد كثير منهم - وقد تقدم أن
~~ذلك كان في أيام ابنه الظاهر. ومن أعماله الغريبة أنه ابتنى المدارس، وجعل فيها
~~الفقهاء ms0755 والمشايخ ثم قتلهم وخربها، وألزم الناس بإغلاق الأسواق نهارا وفتحها
~~ليلا، فظل الناس على ذلك دهرا طويلا

# 37

# فمن كانت هذه أعماله لا يستغرب منه اضطهاد، ولا يعد اضطهاده عارا
~~على الدولة أو الأمة.

# على أن أفظع ما قاساه النصارى واليهود من الاضطهاد، إنما كان في دور
~~الاضمحلال أو التقهقر في العصور الإسلامية الوسطى، وخصوصا بعد الحروب
~~الصليبية؛ لأنها كانت سببا كبيرا في إثارة التعصب بين الأمتين. فالنصارى
~~تذكروا تقدم المسلمين عليهم واضطهاد حكامهم لدينهم، وزاد حقد المسلمين على
~~رعاياهم النصارى لما كان من نصرتهم الإفرنج سرا، فبالغ أمراء المسلمين في
~~الفتك بهم. فنصارى «قارا» مثلا - بين دمشق
~~وحمص - كانوا يسرقون المسلمين في أثناء تلك الحرب، ويبيعونهم خفية للإفرنج،
~~فلما مر بها السلطان الملك الظاهر في أثناء عودته من بعض غزواته سنة 664ه أمر
~~بنهب أهلها وقتل كبارهم، واتخذ صبيانهم مماليك فتربوا بين الأتراك في الديار
~~المصرية، فصار منهم أجناد وأمراء

# 38

# كما فعل العثمانيون بتجنيد الإنكشارية بعد ذلك بزمن غير
~~بعيد.

# وتزايدت الضغائن بعد تلك الحروب بين المسلمين وأهل الذمة في بلادهم، حتى
~~أصبحت كل من الطائفتين تبذل جهدها في أذى الأخرى، ولما كانت الحكومة إسلامية
~~فالنصارى هم المغلوبون. فإذا احترقت حارة للمسلمين اتهموا النصارى واليهود
~~بإحراقها، فتأمر الحكومة بإحراقهم أو إحراق كنائسهم

# 39

# وهذا التعصب من مقتضيات تلك العصور المظلمة؛ لأن الدول النصرانية
~~كانت تعامل المسلمين في بلادهم مثل هذه المعاملة أو أشد منها. وكثيرا ما كانوا
~~يهددون أسرى المسلمين بالقتل أو يتنصروا

# 40

# وإذا دخلوا بلدا إسلاميا بالحرب عنوة ضربوا نواقيسهم في الجوامع،

# 41

# ولما تغلب نصارى الأندلس على المسلمين أجبروهم على حمل علامة كان
~~يحملها اليهود وأهل الدجن، ولما غلبوهم في آخر الدولة خيروهم بين النصرانية
~~والموت فتنصروا عن آخرهم.

# 42
~~(4-2) تعصب العامة على النصارى

# قلنا: إن الخلفاء والأمراء قدموا النصارى في مصالح الدولة، وأغدقوا عليهم
~~الأموال وأكرموهم ورفعوا منزلتهم، وإنهم فعلوا ذلك لاحتياجهم إليهم في إبان ذلك
~~التمدن؛ لنقل العلوم أو الطب أو الحساب ms0756 أو الكتابة أو غيرها مما تحتاج إليه
~~الدولة في تنظيم شؤونها، لاشتغال المسلمين يومئذ بالرياسة. وكان أولو الأمر من
~~الجهة الأخرى يقدمون المسلمين في المعاملات الرسمية على سواهم من أهل الذمة،
~~كما كان الأمويون يقدمون العرب على غير العرب، فنشأ التحاسد بين عامة المسلمين
~~وعامة المسيحيين. وذلك طبيعي في كل مملكة يتنازع العمل فيها ملتان أو طائفتان،
~~ولا يزال ذلك جاريا على نحو هذا الشكل إلى يومنا هذا.

# نشأ هذا التحاسد أولا بين العامة ونحوهم من أهل المهن العلمية أو الحرف
~~الصناعية، الذين يحومون حول الخلفاء والأمراء للارتزاق بما يعوزهم من أسباب
~~المدنية، أو يرضيهم من عوامل الرخاء والترف كالشعر والغناء والكتابة والحساب
~~وغيرها. وأما أهل الطبقة العليا (الشرفاء) والأغنياء ورجال الدولة، فقلما كانوا
~~يتعصبون أو يتباغضون، وإنما كانوا ينظرون إلى الرجال من حيث هم بقطع النظر عن
~~مذاهبهم، فالشريف الرضي الذي كتب إلى الخليفة القادر بالله:

# عطفا أمير المؤمنين فإننا

# في دوحة العلياء لا نتفرق

# ما بيننا يوم الفخار تفاوت

# أبدا، كلانا في المعالي معرق

# إلا الخلافة ميزتك فإنني

# أنا عاطل منها وأنت مطوق

# رثى أبا إسحق الصابي بقصيدته المشهورة التي مطلعها:

# أرأيت من حملوا على الأعواد؟

# أرأيت كيف خبا ضياء النادي؟

# فلم يقع ذلك موقع الاستحسان عند العامة، فعابه بعضهم لكونه شريفا يرثي
~~صابئا فقال له: «إنما رثيت فضله».

# 43

# وأما العامة ومن جرى مجراهم، أو استعان بهم على بعض المصالح أو المناصب،
~~فكانوا يظهرون التعصب على النصارى، ويسعون في أذيتهم لدى ولاة الأمور، فإذا
~~كان صاحب الأمر حازما لا يصغي للوشاية - ذكروا أن رجلا نصرانيا من أهل
~~بغداد اتهمه بعض المسلمين سنة 284ه أنه شتم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فاجتمع أهل بغداد
~~وصاحوا بالقاسم بن عبيد الله وزير المعتضد بالله يومئذ وطالبوه بإقامة الحد
~~عليه، وكأنه اعتقد براءة الرجل فلم يجب طلبهم،

# 44

# واتصل الأمر بالخليفة وكان له شأن كبير. والحكم صاحب الأندلس في
~~أوائل القرن الثالث للهجرة صلب أحد عماله؛ لأنه ظلم أبناء أهل الذمة. ms0757

# 45

# فلما اقتربت الدولة من الشيخوخة أخذ هذا التعصب يسري من العامة إلى الخاصة،
~~لرغبة الناس يومئذ في التقرب من رجال الدولة بالتزلف والتملق التماسا للكسب،
~~فينتحلون الأسباب المساعدة على ذلك، ويتسابقون إلى دس الدسائس واختلاق
~~الوشايات. وأسهل وسائل التزلف في الدولة الإسلامية التدين، لاشتراك الدين
~~والسياسة في مصالحها، فكان بعضهم يستعينون في إظهار التدين والغيرة على الإسلام
~~بالطعن في الأديان الأخرى، فإذا كان صاحب الأمر ضعيفا انطلى عليه ذلك، واضطهد
~~أهل تلك الأديان؛ ولذلك كان التعصب على أهل الذمة، ولا سيما النصارى، يزداد
~~بتقدم الدولة الإسلامية نحو الشيخوخة. وقد اشتد في الأجيال الإسلامية الوسطى
~~على أثر الحروب الصليبية، فأصبح الحكام وأرباب المناصب العلمية وغيرها يجاهرون
~~باحتقار غير المسلمين، ويبالغون في اضطهادهم ويعاملونهم معاملة الأعداء. وتمكنت
~~العداوة بين الفئتين، وكل منهما تحاول أذية الأخرى، حتى أصبح النصارى يودون
~~التخلص من دولتهم بأية وسيلة كانت. فلما جاء التتر لفتح بغداد سنة 656ه كان هوى
~~أهل الذمة معهم. وتعاظم هذا التباغض على الخصوص قبيل النهضة الأخيرة، أي: منذ
~~قرن وبعض القرن، حتى في المعاملات الرسمية ولا سيما في البلاد البعيدة عن
~~المدنية - فقد اطلعنا صديق عالم على صورة رخصة من جانب الشرع الشريف في ديار
~~بكر، بدفن رجل مسيحي توفي فيها ننشرها لغرابة عبارتها وهي:

# من جانب الشرع الشريف في ديار بكر إلى مطران طائفة كفرة
~~السريان
~~«أيها المكروه بالنظر والمعتقد، أن يعقوب الكافر من طائفتكم المكروهة
~~حيث إن الملعون قد فطس وهلك؛ فلأجل إدخال جثته الكريهة ضمن الأرض، قد
~~صدر الاسترحام من مرشد محلته وجرى أخذ الخراج، وإن تكن الأرض لا تقبل
~~جثته الخبيثة؛ ولكي لا تكون سببا لفساد الهواء، قد أعطيناه الرخصة
~~بعنوان الشرع الشريف أن تدفن، ضمن مدينتكم المخصوصة بموجب مذهبكم
~~الباطل إلى زمرة جهنم. اقتضى إعطاء هذه الرخصة لكي لا يكون مانع من طرف
~~أحد في 26 جمادى الأولى سنة 1203». انتهى.

# فأي مسلم أو مسيحي من أهل هذا العصر يطلع على هذا ولا ينكره أو يستغربه؟
~~ولولا ثقتنا ms0758 بصدق الناقل لأنكرناه نحن أيضا. وقد هون علينا تصديقه أن صديقا
~~آخر مقيما في القاهرة أكد لنا وجود رخص كثيرة في بعض البطركخانات بمصر في مثل
~~هذه العبارة. وقد أخذ هذا التعصب في الزوال من بدء هذه النهضة، ومتى نضجت نرجو
~~أن يزول تماما بإذن الله.
~~(4-3) تحاسد النصارى

# على أنك لو تدبرت ما كان يلحق النصارى من الأذى في إبان التمدن الإسلامي
~~لرأيت سببه في كثير من الأحوال وشاية بعض طوائف النصرانية بالبعض الآخر،
~~كالنساطرة واليعاقبة في العراق. وكثيرا ما كان أهل النفوذ من النصارى أنفسهم
~~أشد وطأة على أهل دينهم من حكامهم المسلمين، كما كان عيسى بن شهلا الطبيب لما
~~تولى الطبابة. ونال منصبا في دار الخلافة، فاغتنم تلك الفرصة وبسط يده على
~~المطارنة والأساقفة يأخذ أموالهم لنفسه، حتى إنه كتب إلى مطران نصيبين كتابا
~~يلتمس منه فيه من آلات البيعة أشياء عظيمة المقدار ويهدده، ومن أقواله له:
~~«ألست تعلم أن أمر الملك بيدي، إن شئت أمرضته وإن شئت عافيته؟»، فبعث المطران
~~بالكتاب إلى الربيع حاجب الخليفة فانتقم الخليفة منه.

# واعتبر ما أجراه بختيشوع بن خبرائيل الطبيب مع حنين بن إسحق المترجم الشهير،
~~لما رأى من منزلته عند الخليفة المتوكل، فحسده عليها وعمل على الكيد له من طريق
~~الدين، وذلك أنه اصطنع أيقونة (صورة) للسيدة العذراء وفي حجرها السيد المسيح.
~~وأوعز إلى بعض خاصته أن يحملها هدية إلى الخليفة في وقت عينه له، وذهب إلى مجلس
~~الخليفة في الميعاد المضروب، وكان هو المستقبل للأيقونة من يد الخادم والحامل
~~لها، وهو الذي وضعها بين يدي المتوكل، فاستحسنها المتوكل جدا، وجعل بختيشوع
~~يقبلها بين يديه مرارا كثيرة، فقال له المتوكل: «لم تقبلها؟» فقال له: «يا
~~مولانا إذا لم أقبل صورة سيدة العالمين فمن أقبل؟» فقال له المتوكل: «وكل
~~النصارى يفعلون كذلك؟» فقال: «نعم يا أمير المؤمنين وأفضل مني؛ لأني أنا قصرى
~~حيث أنا بين يديك. ومع تفضيلنا معشر النصارى، فإني أعرف رجلا من النصارى في
~~خدمتك، وأفضالك وأرزاقك جارية عليه، ms0759 يتهاون بها ويبصق عليها، وهو زنديق ملحد لا
~~يقر بالوحدانية ولا يعرف آخرة، يستتر بالنصرانية وهو معطل مكذب بالرسل»، فقال
~~له المتوكل: «من هذا الذي هذه صفته؟» فقال له: «حنين المترجم» فقال المتوكل:
~~«أوجه أحضره، فإن كان الأمر على ما وصفت نكلت به وخلدته في المطبق، مع ما أتقدم
~~به في أمره من التضييق عليه وتجديد العذاب» فقال: «أنا أحب أن يؤخر مولاي أمير
~~المؤمنين أمره إلى أن أخرج وأقيم ساعة، ثم تأمر بإحضاره»، فقال: «إني أفعل
~~ذلك». وخرج بختيشوع توا إلى حنين وأخبره: «أن الخليفة أهديت إليه أيقونة كذا،
~~وقد استحسنها. وإن نحن تركناها عنده ومدحناها بين يديه، احتقرنا وقال لنا: هذا
~~ربكم وأمه مصوران. وقد سألني أمير المؤمنين عن رأيي فيها، فقلت له: مثلها يكون
~~في الحمامات والكنائس وغيرها مما لا نبالي به. فطلب إلي أن أبصق عليها فبصقت،
~~فإذا دعا بك أفعل مثل فعلي»، فصدقه حنين. ولما دعاه الخليفة فعل كما قال له
~~بختيشوع، فحالما بصق على الأيقونة أمر الخليفة بحبسه، ووجه إلى ثيودوسيوس
~~الجاثليق يومئذ فأحضره، فلما رأى الأيقونة وقع عليها وقبلها، ولم يزل يقبلها
~~ويبكي طويلا، ثم أخذها بيده وقام قائما فدعا لأمير المؤمنين وأطنب في دعائه،
~~فدعاه إلى الجلوس والأيقونة في حجره، فطلب الجاثليق إليه أن يتركها له. ثم سأله
~~الخليفة عما يستحق الذي يبصق عليها، فقال: «إذا كان مسيحيا عارفا فإني أحرمه
~~دخول الكنيسة ومن القربان، وأمنع النصارى من ملامسته وكلامه وأضيق عليه»، فأعطى
~~الخليفة الأيقونة للجاثليق مع جائزة، وأمر بحنين فجلد بالسياط والحبال، وأمر
~~بنقض منازله وحبسه، ولم ينج من ذلك حتى اعتل المتوكل واحتاج إلى مشورته فأفرج عنه.

# 46

# فإذا كان هذا فعل المتوكل في هذه الحال،
~~وهو كما وصفناه من شدة وطأته على النصارى وغيرهم من أهل الذمة، فكيف في غيره من
~~الخلفاء المعتدلين؟ وقد رأيت من حديث حنين هذا أن الخلفاء كانوا يفرضون على
~~النصارى صدق التدين في النصرانية، فضلا عن إعفائهم من الإسلام، إلا من أراده
~~باختياره. وكانوا ms0760 أيضا يشاركون النصارى في احتفالاتهم بالأعياد الكبرى،
~~كالميلاد والشعانين، ويخرجون معهم إلى أماكن النزهة كأنهم أمة واحدة

# 47

# ولم يكن ذلك مقصورا على العراق والشام، فإن المصريين كانوا
~~يحتفلون بأعياد النصارى السنوية كما يحتفل بها النصارى أنفسهم، وكان الخليفة
~~يفرق في الناس الهدايا في عيد الميلاد والغطاس، ويفرح المصريون جميعهم معا.

# 48

# وكانت الحكومة إذا أنشأت معهدا خيريا كان حظ أهل الذمة منه مثل حظ
~~المسلمين، وخصوصا المستشفيات ودور المرضى، فإنها كانت تبنى لمعالجة المسلم
~~والذمي، فإذا لم يكن فيها ما يكفي الاثنين قدموا المسلم.

# 49

# على أن المسلمين في إبان تمدنهم أطلقوا حرية الدين لرعاياهم، على اختلاف
~~طوائفهم ونحلهم، فلم يسمع أنهم أكرهوا طائفة من الطوائف على الإسلام تعصبا
~~للدين، حتى في أيام بني أمية مع ضغطهم على غير العرب في طلب المال، فقد رأيت ما
~~كان من خالد القسري وغيره. وأما بنو العباس فكانوا أقرب إلى الاعتدال وحرية
~~الدين؛ ولذلك تعددت البدع الدينية في أيامهم من المجوس وغيرهم، ناهيك بالفرق
~~الإسلامية وتعددها. وكان أكثر الخلفاء تسامحا في الدين المأمون، فكان هو نفسه
~~شيعيا، وكان وزيره يحيي بن أكثم سنيا، ووزيره أحمد بن أبي داود معتزليا

# 50

# يكفيك من تسامحه في الدين انتصاره للمعتزلة في القول بخلق القرآن -
~~وأول من قال بذلك رجل يهودي اسمه لبيد الأعصم ، الذي يقال: إنه سحر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. فكان لبيد يقول: إن التوراة مخلوقة، ثم قال: بخلق القرآن، وعنه أخذ
~~طالوت ابن أخته، وأخذه إبان بن سمعان عن طالوت، وأخذه الجعد بن درهم عن إبان في
~~أيام هشام بن عبد الملك الأموي، وأظهر مقالته في خلق القرآن وإنكار ما فيه، وإن
~~فصاحته لا تعجز الناس بل يقدرون على مثلها وأحسن منها

# 51

# فغضب عليه هشام وبعث به إلى خالد القسري أمير العراقيين وأمره
~~بقتله، فحبسه ولم يقتله. فالح عليه، فأخرجه يوم الأضحى، وبعد أن صلى قال: «أريد
~~أن أضحي اليوم بالجعد بن درهم، فإنه يقول: ما كلم الله موسى ولا اتخذ ms0761 إبراهيم
~~خليلا، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا» ثم ذبحه.

# 52

# ولما تولى مروان بن محمد كان يقول بخلق القرآن مثل الجعد

# 53

# حتى إذا تولى المأمون نصر المعتزلة - ولعله أخذ الاعتزال من يحيي
~~بن المبارك مؤدبه - وتبعه الواثق بالله فقال مثل قوله، فعظم ذلك على عامة
~~المسلمين وأنكروه وسموا الواثق كافرا

# 54

# كما سموا المأمون أمير الكافرين

# 55

# وكان ما كان من المحنة في ذلك أيام المتوكل. وانقسم المسلمون إلى
~~حزبين، والخلفاء ضد المعتزلة وقد شددوا النكير على القائلين: بخلق القرآن،
~~وتناشدت الشعراء ذلك طعنا فيهم وتكفيرا لهم، كقول أبي خلف المعافري:

# لا والذي رفع السما

# ء بلا عماد للنظر

# ما قال خلق في القرآ

# ن بخلقه إلا كفر

# لكن كلام منزل

# من عند خلاق البشر

# 56

# وبالجملة فقد كانت الأفكار من حيث الدين مطلقة الحرية في تلك العصور، لا يكره
~~الرجل على معتقده أو مذهبه، فربما اجتمع عدة إخوة في بيت واحد وكل منهم على
~~مذهب. فأولاد أبي الجعد ستة، كان منهم اثنان يتشيعان واثنان مرجئين واثنان خارجيين.

# 57

# فسياسة الدولة العباسية في معاملة الرعايا من المسلمين وأهل الذمة إنما هي
~~المحاسنة والعدل والرفق. وقد أتينا بأمثلة من عدل الخلفاء الأولين من بني
~~العباس ورفقهم في الجزء الثاني من هذا الكتاب. وكانوا يحاسنون الفرس وسائر أهل
~~النفوذ من الموالي على الخصوص، ولاسيما بعد أن صارت الحكومة إليهم وقبضوا على
~~جندها ومالها، فكان الخلفاء يقدمونهم ويكرمونهم ويطلقون أيديهم في شؤون الدولة،
~~فإذا داخلهم شك في إخلاصهم ولو على سبيل الوشاية فتكوا بهم فتكا ذريعا، كما
~~اتفق للبرامكة وغيرهم من وزراء العصر العباسي الأول.
~~(5) العصبية العربية في العصر العباسي
~~(5-1) سياسة التقسيم

# على أن المنصور كان همه منصرفا إلى العرب؛ لأنهم أهل عصبية إذا اجتمعوا
~~تغلبوا على الدولة وفعلوا ما أرادوه، لما يعلمه من جرأتهم في طلب الحق وتقبيح
~~الظلم جهارا ولا يحملون ضيما، وهو كما علمت بما ارتكبه في تأسيس دولته من
~~الغدر والفتك، مما لا تصبر عليه ms0762 النفوس الأبية. وقد زاده حذرا منهم ما كان
~~يسمعه من أقوالهم الدالة على إباء الضيم ولو كان فيه ما يسوءه، كما اتفق له وهو
~~في بعض حجاته، وكان يطوف بالكعبة ليلا، إذ سمع قائلا يقول: «اللهم أشكو إليك
~~ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع»، فخرج المنصور
~~إلى ناحية من المسجد ودعا القائل وسأله عن قوله، فطلب أن يؤمنه حتى يقول الحق
~~فأمنه. فقال له: «إن الذي حال بين الحق وأهله هو أنت يا أمير المؤمنين». قال
~~المنصور: «ويحك! وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي، والحلو والحامض
~~عندي؟». فقال الرجل: «لأن الله تعالى استرعاك المسلمين وأموالهم، فجعلت بينك
~~وبينهم حجابا من الجص والآجر، وأبوابا من الحديد وحجابا معهم الأسلحة
~~وأمرتهم ألا يدخل عليك إلا فلان وفلان، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف ولا
~~الجائع والعاري ولا الضعيف والفقير، وما أحد إلا وله من هذا المال حق ... إلخ».

# فهذا وأمثاله نبه المنصور لجرأة العرب، فجعل يفكر في إذلالهم ويستنبط له
~~الحيل، وكان للعرب ديوان خاص لهم فيه الرواتب على أنسابهم ومراتبهم، وفيهم
~~اليمنية والمضرية. فلما فرغ المنصور من تأييد دولته بمقاتلة العلويين والخوارج
~~وغيرهم، وقد بنى بغداد وحصنها وأنشأ فيها منازل الجند، نظر إلى من حوله منهم
~~على الإجمال، فإذا هم ثلاث فرق كبرى: اليمنية والمضرية والخراسانية، فاتفق سنة
~~151ه أن بعض الجند شغبوا عليه وحاربوه على باب الذهب، وهو قصره في بغداد، فأوجس
~~خيفة من تكرار ذلك؛ لعلمه أن دولته إنما قامت بالجند، فإذا اجتمعوا عليه
~~أخرجوها من يده، وهو يعلم أيضا أن لكل من هذه الفرق هوى مع بعض دعاة الخلافة
~~العلويين أو غيرهم، فليس أهون عليهم من ردها إلى دولة جديدة.

# وكان كبير بني العباس يومئذ قثم بن العباس بن عبيد الله بن عباس، وهو شيخهم
~~وله الحرمة والتقدم عندهم، فاستشاره المنصور في ذلك قائلا: «أما ترى ما نحن
~~فيه من التياث الجند علينا؟ وقد خفت أن تجتمع كلمة هؤلاء فيخرج هذا الأمر ms0763 من
~~أيدينا، فماذا ترى؟». قال: «يا أمير المؤمنين عندي رأي إن أظهرته لك فسد، وإن
~~تركته أمضيته وصلحت خلافتك وهابك جندك». قال له: «أفتمضي في خلافتي شيئا لا
~~أعلمه؟» قال له: «إن كنت عندك متهما فلا تشاورني، فإن كنت مأمونا عليها فدعني
~~أفعل رأيي». فقال له المنصور: «فأمضه». فانصرف قثم إلى منزله فدعا غلاما له
~~فقال: «إذا كان الغد فتقدمني واجلس في دار أمير المؤمنين، فإذا رأيتني قد دخلت
~~وتوسطت أصحاب المراتب، فانهض وخذ بعنان بغلتي، واستحلفني بحق رسول الله وبحق
~~العباس وبحق أمير المؤمنين إلا ما وقفت لك وسمعت مسألتك وأجبتك عنها، فإني
~~سأنتهرك عند ذلك وأغلظ لك فلا تخف وعاود المسألة، فإني سأضربك فعاود وقل لي: أي
~~الحيين أشرف، اليمن أم مضر؟ فإذا أجبتك فاترك البغلة وأنت حر». ففعل الغلام كما
~~أمره، وفعل قثم به ما قاله، إلى أن قال: «مضر أشرف؛ لأن منها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وفيها كتاب الله، وفيها بيت الله، ومنها خليفة الله». فامتعضت اليمن
~~من قوله؛ لأنه لم يذكر لهم شيئا، وقال بعض قوادهم: «ليس الأمر كذلك مطلقا
~~بغير فضيلة لليمن». ثم قال لغلام له: «قم إلى بغلة الشيخ فاكبحها» ففعل حتى كاد
~~يعقبها، فامتعضت مضر وقالوا: «يفعل هذا بشيخنا؟» فأمر بعضهم غلامه فضرب يد ذلك
~~الغلام فقطعها، فنفر الحيان ودخل قثم على المنصور، وافترق الجند العربي من ذلك
~~الحين، فصارت مضر فرقة واليمن فرقة والخراسانية فرقة، وقال قثم للمنصور: «قد
~~فرقت بين جندك وجعلتهم أحزابا كل حزب منهم يخاف أن يحدث حدثا فتضربه بالآخر».

# 58

# وكان المهدي بن المنصور قد جاء من خراسان، فقدم عليه أهل بيته من الشام
~~والكوفة والبصرة وغيرها، فهنأوه بمقدمه فأجازها وكساهم، وفعل المنصور بهم مثل
~~ذلك، فقال قثم للمنصور: «قد بقي عليك بالتدبير بقية، وهي أن تعبر بابنك
~~«المهدي» فتنزله في ذلك الجانب من بغداد، وتحول معه قطعة من جيشك، فيصير ذلك
~~بلدا وهذا بلدا، فإن فسد عليك أولئك ضربتهم بهؤلاء، وإن فسد عليك هؤلاء ms0764
~~ضربتهم بأولئك، وإن فسد عليك بعض القبائل ضربتهم بالقبائل الأخرى» فقبل رأيه
~~واستقام ملكه، وبنى المهدي بلدا سماه الرصافة - فاستعان المهدي في استبقاء
~~دولته بسياسة التقسيم.

# وما زال شأن العرب يضعف في الدولة العباسية تدريجا، وحزب الفرس يقوى حتى
~~أصبحت الدولة في أيام الرشيد بين عاملين كبيرين: أحدهما فارسي والآخر عربي كل
~~منهما يحاول الاستئثار بالسلطة. وكانت بطانة الخليفة أيضا حزبين، أحدهما ينتمي
~~إلى الفرس والآخر إلى العرب، مرجعهما إلى ابني الرشيد الأمين والمأمون؛ لأن
~~الأول أمه عربية هاشمية (زبيدة) وأم الثاني أمة فارسية يقال: إن الرشيد اشتراها
~~لتلد له؛ لأن امرأته زبيدة أبطأت الحمل، فولدت له عبد الله المأمون، ثم حملت
~~زبيدة فولدت محمدا الأمين

# 59

# فوقع بين الوالدتين من التحاسد مثل الذي وقع بين سارة وهاجر امرأتي
~~إبراهيم الخليل. وسرى هذا التحاسد في البطانة ومنه إلى سائر رجال الدولة، وهو
~~بني هاشم وسائر العرب مع الأمين، وهوي سائر رجال الدولة من الفرس وغيرهم مع
~~المأمون، وكان زعيم الحزب العربي الربيع بن يونس وأبناؤه من بعده.

# والربيع يتصل نسبه بكيسان مولى الحرث مولى عثمان بن عفان، فجده مولى مولى.
~~ودخل الربيع في جملة موالي المنصور، فولاه حجابته ثم جعله وزيره، وكان المنصور
~~شديد الميل إليه حسن الاعتماد عليه، فسأله يوما عما يتمناه منه فقال: «أن تحب
~~ابني الفضل». فقال المنصور: «كيف اخترت له المحبة دون كل شيء؟». فقال : «لأنك
~~إذا أحببته كبر عندك صغير إحسانه وصغر عندك كبير إساءته». ومات الربيع في أيام
~~الهادي سنة 170ه. ولما تولى الرشيد الخلافة واستوزر البرامكة، سقط في يد الفضل
~~بن الربيع لخروج الوزارة من يده، فرام التشبه بهم ومعارضتهم، ولم يكن له من
~~القدرة ما يدرك به اللحاق بهم، فكان في نفسه منهم إحن وشحناء، فسعى بهم عند
~~الرشيد، وكان سعيه من جملة أسباب نكبتهم.
~~(5-2) ذهاب عصبية العرب بذهاب دولة الأمين

# وكان المأمون، فضلا عن نسبه الفارسي من أمه، قد ربى في حجر جعفر بن يحيي
~~البرمكي، وهو الذي سعى له ms0765 في ولاية العهد

# 60

# ورباه على حب الفرس. والفضل بين الربيع سعى في تأييد بيعة الأمين.
~~ولما توفى الرشيد بعد مقتل البرامكة، كان الفضل بن الربيع هو الذي حمل الأمين
~~على نقض بيعة المأمون

# 61

# واختلف الإخوان على البيعة، وكان المأمون عند أخواله بخراسان،
~~والأمين في أهله ببغداد، وانتشب القتال بين الفريقين - وهو قتال بين الفرس
~~والعرب؛ لأن العرب في معظم المملكة العباسية كانوا من حزب الأمين.

# 62

# وقد نصر الخراسانيون ابن أختهم المأمون، بتدبير الفضل بن سهل. وكان
~~الأمين يحرض جنده في بغداد بمشورة الفضل بن الربيع. وكان العرب من الجند
~~العباسي قد أنهكتهم الحضارة والترف، وتبددوا بسياسة التقسيم، فلم يستطيعوا
~~دفاعا. فلما ضاق الحال بالأمين، ولم يبق عنده مال للتجنيد، استنجد رعاع أهل
~~بغداد، وفيهم العيارون والشطار وكانوا طوائف كبيرة. وأمر بعض قواده أن يتتبعوا
~~أصحاب الأموال والودائع والذخائر من أهل الملة وغيرهم، فلم يزده ذلك إلا ضعفا.
~~وانقضت تلك الحروب بفوز المأمون، وسيأتي تفصيل ذلك. فأخرج الخراسانيون الخلافة
~~من العرب وسلموها إلى المأمون، كما أخرجوها قبلا من بني أمية وسلموها إلى
~~أجداده.

# فاستفحل أمر الفرس في أيام المأمون وازداد العرب ضعفا، حتى كثيرا ما كانوا
~~يتعرضون له في الشوارع يشكون إغضاءه عنهم، ومن أقوالهم: «يا أمير المؤمنين،
~~انظر إلى عرب الشام كما نظرت إلى عجم خراسان ...».

# 63

# فلما أفضت الخلافة إلى المعتصم سنة 218ه، وقد جمع ما جمعه من الأتراك
~~والفراغنة، كانت الضربة القاضية على العرب في الدولة العباسية؛ لأنه كتب إلى
~~عماله في الأطراف بإسقاط من في دواوينهم من العرب وقطع العطاء عنهم، ففعلوا وهم
~~يستعيذون بالله من ذلك، وانحط شأن العرب من ذلك الحين.

# 64

# ومنعوا من الولايات. وآخر من ولي مصر منهم عنبسة بن إسحق، صرف عنها
~~سنة 242ه

# 65

# فتمكن الفرس من الدولة وزادت رغبتهم في نزعها من العرب على
~~الإطلاق، فقام مرداويج في أصفهان سنة 322ه يريد أن يأخذ بغداد وينقل الدولة إلى
~~الفرس، ويبطل دولة العرب

# 66

# فلم يفلح، على أن ms0766 النفوذ تحول بالتدريج إلى الخدم، كما
~~سترى.
~~(5-3) الشعوبية والعرب

# وفي أيام المأمون ومن جاء بعده تظاهر
~~الشعوبية بالطعن على العرب، وكان المأمون يقربهم ويجعلهم من بطانته ويجيزهم،
~~ومنهم سهل بن هارون قيم بيت الحكمة، وكان شديد التعصب على العرب - وأبو عبيدة
~~الراوية الشهير، وعلان الشعوبي. وألف الشعوبية الكتب في ذكر مثالب العرب والرد
~~على القائلين بتفضيلهم على سواهم من الأمم.

# والشعوبية يقولون: بالمساواة بين بني الإنسان؛ ولذلك سموهم أيضا: «أهل
~~التسوية»، ومن أقوالهم في الرد على العرب: أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نفسه ساوى بين
~~المسلمين على اختلاف جنسياتهم بقوله: «المسلمون إخوة، تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم». وقوله في خطبة حجة الوداع: «ليس لعربي
~~على عجمي فضل إلا بالتقوى». وما جاء في القرآن:

# إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم
~~. والشعوبية ينوبون بدفاعهم
~~عن كل أمم الأرض في ذلك العهد، إلا العرب، فإذا افتخروا (أي: الشعوبية) بملوكهم
~~ذكروا الفراعنة والنماردة والعمالقة والأكاسرة والقياصرة، وافتخروا بسليمان
~~الحكيم والإسكندر الكبير وبملوك الهند. وإذا فاخروهم بالأنبياء والمرسلين ذكروا
~~الأنبياء من آدم إلى أيامهم، وإنهم جميعا من غير العرب، إلا أربعة هم: هود،
~~وصالح، وإسماعيل، ومحمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. وإذا فاخروهم بالعلم والصناعة والفلسفة،
~~ذكروا اختراع لعبة الشطرنج ورمانة القبان والاسطرلاب، وفخروا بفلسفة اليونان
~~وأشعارهم وسائر علومهم وعلوم الهند والفرس وغيرهم. وبلغ من جسارة بعض الشعوبية
~~في بعض ردوده أن قال: «فما الذي تفخر به العرب على العجم؟ فإنما هي  كالذئاب
~~العادية والوحوش النافرة، يأكل بعضها بعضا ويغير بعضها على بعض، فرجالها
~~موثقون في حلق الأسر، ونساؤها سبايا مردفات على حقائب الإبل».

# 67

# واستشهدوا على ذلك بأبيات من أقوال العرب تدل على ضعف غيرتهم على
~~العرض وقالوا: «لا يفلح العربي إن لم يكن معه نبي ينصره».

# 68

# وعيروهم باستلحاق الأدعياء ونظموا الأشعار طعنا فيهم. وممن نظم
~~المطاعن عليهم الحسن بن هانئ وبشار بن برد وغيرهما، على أن بشارا كان تارة مع
~~هؤلاء وتارة مع هؤلاء.

# وقام المتعصبون للعرب ms0767 فألفوا الكتب في الرد على الشعوبية. ومن أشهر ما ألف في
~~ذلك كتاب «تفضيل العرب» لابن قتيبة، وقد رد الشعوبية عليه في مناظرات يطول
~~شرحها. وعلى أي حال فإن السياسة وطبيعة العمران قضت بذهاب دولة العرب.
~~(6) نكبة الوزراء الفرس
~~(6-1) الوزراء الفرس قبل البرامكة

# قد رأيت أن الخلفاء العباسيين قربوا الموالي الفرس وولوهم المناصب الكبرى،
~~فاتخذوا منهم الوزراء والعمال، فاعتز الفرس وتاقت نفوسهم إلى الاستبداد بالدولة
~~والرجوع إلى ما كانوا فيه على عهد الأكاسرة. وهم يعلمون أن ذلك لا يتيسر لهم في
~~إسلام إلا بصبغة دينية تحت راية الخلافة الإسلامية. وربما كان ذلك الأمل في
~~جملة ما حملهم على التشيع لأهل البيت في أيام بني أمية ونصرتهم في طلب
~~الخلافة.

# فلما انتقلت البيعة من العلويين إلى العباسيين وبويع هؤلاء بالخلافة، ثم
~~جعلها المنصور محصورة فيهم دون العلويين، وقاتل آل الحسن وقتلهم بعد أن قتل أبا
~~مسلم وغيره من شيعته، لم ير الفرس بدا من الرضوخ لسلطانه خوفا من بأسه. على
~~أنهم ظلوا على مذهب الشيعة، وتربصوا يتوقعون فرصة يثبون فيها على الدولة أو
~~ينشؤون لأنفسهم دولة شيعية.

# وكان الخلفاء يلاحظون ذلك ويحاذرون الوقوع فيه، فيستخدمون الفرس في أكبر
~~مصالح الدولة على حذر. فإذا رأوا من أحدهم ميلا إلى التشيع عزلوه أو قتلوه؛
~~ولذلك كان الوزراء يكتمون تشيعهم، والخلفاء يبثون عليهم العيون في منازلهم، كما
~~فعل المهدي بوزيره يعقوب بن داود، وأصله من موالي العرب، وكان في بادئ أمره
~~كاتبا عند إبراهيم بن عبد الله العلوي الحسني أخي محمد بن عبد الله الذي قام
~~في المدينة وقتله المنصور. وكان يعقوب قد خرج مع محمد هذا على المنصور، ثم رجع
~~في جملة الراجعين، وكتم ميله واتصل بالمهدي فاستخدمه وأحبه كثرا ووثق به، حتى
~~آخاه وأعلن ذلك في الدواوين، فقال سلم الخاسر في ذلك:

# قل للإمام الذي جاءت خلافته

# تهدي إليه بحق غير مردود

# نعم القرين على التقوى أعنت به

# أخوك في الله يعقوب بن داود

# وأحرز يعقوب المذكور نفوذا عظيما، حتى غلب ms0768 على أمور المهدي وسهل له الإسراف
~~والاشتغال عن مصالح الدولة، وتفرغ هو للعمل، والعرب لا يعجبهم ذلك، فجعلوا
~~يعرضون به بالأشعار ونحوها، والمهدي يسمع أقوالهم ولا يبالي بها - روي أن
~~المهدي حج مرة فمر بمكان عليه كتابة قرأها فإذا هي:

# لله درك يا مهدي من رجل

# لولا اتخاذك يعقوب بن داود

# فقال المهدي لمن معه اكتبوا تحته: «على رغم أنف الكاتب لهذا وتعسا
~~لجده».

# فلما لم يجد أعداؤه حيلة في تغيير قلب المهدي عليه تحولوا إلى الوشاية من جهة
~~لا بد للخليفة أن يتنبه لها، فقالوا له: «إن يعقوب يميل إلى العلوية، وأنه كان
~~معهم عند قيامهم على أبيه» فاشتغل خاطره، وكان يعقوب يكتم ذلك عنه، فأراد أن
~~يمتحنه. فدعا به يوما وهو في مجلس فرشه موردة وعليه ثياب موردة وعلى رأسه
~~جارية جميلة، ثم أظهر المهدي أنه مسرور منه فأهداه المجلس بما فيه والجارية
~~أيضا، ثم تقدم إليه بمهمة طلب قضاءها - وهي أن رجلا من العلوية يريد المهدي
~~أن يتخلص منه، فأوصى يعقوب أن يقتله، فوعده بذلك بعد أن أقسم الإيمان. وذهب إلى
~~منزله واستقدم ذلك العلوي وكلمه فرآه لبيبا، وتوسل الرجل إليه أن يحقن دمه، فحن
~~له يعقوب وعفا عنه وأوصاه بالفرار وساعده بالمال. وكانت الجارية في بعض جوانب
~~البيت تسمع ما جرى، فنقلت الحكاية كما جرت. فبعث المهدي حتى قبض على الرجل
~~وخبأه، وأتى بيعقوب فاعترف له بما فعله فحبسه بالمطبق عدة سنين، ولم يخرج إلا
~~في السنة السادسة من خلافة الرشيد ، شفع له يحيي بن خالد البرمكي؛ لأنهما من
~~طينة واحدة ومذهب واحد، وكان يعقوب قد عجز فخيره الرشيد في الإقامة حيث يشاء،
~~فاختار مكة فسيروه إليها وتوفي فيها سنة 187ه وهي السنة التي نكب فيها
~~البرامكة.
~~(7) الوزراء البرامكة
~~(7-1) مرتبتهم في الدولة

# لما توفي المهدي والهادي وأفضت الخلافة إلى الرشيد استوزر البرامكة؛ لأن
~~خالدا جدهم من قواد أبي مسلم، وقد جاهد في نصرة العباسيين جهادا حسنا،
~~فأستوزره أبو العباس واستعمله المنصور في الحروب كما تقدم. ms0769 وكان خالد كبير
~~العقل واسع الصدر، لم يبلغ أحد من ولده مبلغه في الجود والرأي والبأس والعلم،
~~واشتهر ابنه يحيى بموفور العقل وسداد الرأي، وكان مقربا من المهدي يعول على
~~رأيه. وولد ليحيى سنة 148ه غلامه الفضل، قبل ولادة الخيزران للرشيد بسبعة أيام،
~~وربى الطفلان معا فأرضعت الخيزران الفضل من لبن ابنها، فكان الفضل بن يحيي أخا
~~الرشيد من الرضاعة، وفي ذلك يقول سلم الخاسر:

# 69

# أصبح الفضل والخليفة هرو

# ن رضيعي لبان خير النساء

# ولما ترعرع هرون عهد المهدي إلى يحيى بتربيته، فشب الرشيد في حجره وكان
~~يدعوه: «يا أبت»، فلما مات المهدي سنة 169ه في جرجان كان أكبر رجال الدولة
~~المقربين يومئذ يحيى بن خالد والربيع بن يونس. وخاف الرشيد اختلال الأمر إذا
~~علم الناس بموت أبيه وهم في تلك الحال، فاستشار يحيى فأشار عليه برأي كان فيه
~~الصواب، حتى رجعوا إلى بغداد وقد هاج الناس، وفيها الخيزران أم الهادي والرشيد،
~~فبعثت إلى الربيع ويحيى لتشاورهما، فأجابها الربيع ولم يجبها يحيى، وأوصاه أن
~~يقوم بأمر الرشيد كما كان في أيام أبيه ووبخ الربيع.

# وأول شيء خطر للهادي بعد قبضه على أزمة الخلافة أن يخلع أخاه الرشيد من ولاية
~~العهد، ويحول الإرث إلى ابنه لتبقى الخلافة في نسله، كما كان يفعل معظم الخلفاء
~~في مثل هذه الحال. فأعلن الهادي عزمه لبعض خاصته فوافقوه، وخلعوا هرون وبايعوا
~~جعفر بن الهادي، وتنقصوا من الرشيد في مجلس الجماعة. فأمر الهادي ألا يسار بين
~~يديه بالحربة، على جاري العادة في المسير بين يدي ولي العهد، فاجتنبه الناس
~~وتركوا السلام عليه، ورضي هو بذلك. ولكن يحيى لم يرض، بل حرضه على التمسك بحقه
~~في ذلك، فوشى بعضهم إلى الهادي أن يحيى يفسد الرشيد عليه، فبعث الهادي إلى يحيى
~~فقال له: «يا يحيى، ما لي ولك؟». قال: «ما يكون من العبد إلى مولاه إلا طاعته».
~~فقال: «لم تدخل بيني وبين أخي وتفسده علي؟» فقال: «من أنا حتى أدخل بينكما؟
~~إنما صيرني المهدي معه، ثم أمرتني ms0770 أنت بالقيام بأمره فانتهيت إلى أمرك». فطابت
~~نفس الهادي بهذا القول. فاغتنم يحيى رضاءه وقال: «يا أمير المؤمنين إنك إن حملت
~~الناس على نكث الإيمان هانت عليهم أيمانهم، وإن تركتهم على بيعة أخيك ثم بايعت
~~لجعفر بعده كان ذلك أوكد للبيعة»، قال: «صدقت» وصرفه.

# فلما لقي الهادي القواد الذين خلعوا
~~الرشيد حملوه على معاودة الخلع، فبعث إلى يحيى فحبسه، فكتب إليه يحيى وهو في
~~الحبس: «إن عندي نصيحة»، فأحضره وسأله عما عنده فقال يحيى: «يا أمير المؤمنين،
~~أرأيت إن كان الأمر الذي لا نبلغه ونسأل الله أن يعدمنا قبله؟ (يعني موت
~~الهادي) أتظن الناس يسلمون الخلافة لجعفر وهو لم يبلغ الرشد، أو يرضون به
~~لصلاتهم وحجهم وغزوهم؟». وقال: «ما أظن ذلك». قال: «يا أمير المؤمنين، أفتأمن
~~أن يسمو إليها أكابر أهلك مثل فلان، ويطمع فيها غيرهم فتخرج من ولد أبيك؟ والله
~~إن هذا الأمر لو لم يعقده المهدي لأخيك لقد كان ينبغي أن تعقده أنت له، فكيف
~~بأن تحله عنه وقد عقده المهدي؟ ولكني أرى أن تقر الأمر على أخيك، فإذا بلغ
~~(جعفر) أشده أتيت بالرشيد فخلع نفسه له وبايعه». فقبل الهادي قوله وعمل به.

# 70

# وتوفي الهادي ولم يملك إلا سنة، وأفضت الخلافة إلى الرشيد، ويحيى أول من بشره
~~بها وأتاه بالخاتم وهو نائم، فعرف الرشيد فضله في ذلك وقال له: «يا أبت أنت
~~أجلستني في هذا المجلس ببركتك ويمنك وحسن تدبيرك، وقد قلدتك الأمر». ودفع إليه
~~خاتمه وجعل إصدار الأمور وإيرادها إليه. وكان يعظمه، فإذا ذكره قال: «أبي» وفي 
~~هذه الوزارة يقول الشاعر:

# ألم تر أن الشمس كانت سقيمة

# فلما ولي هرون أشرق نورها؟

# بيمن أمين الله هرون ذي الندى

# فهرون واليها ويحيى وزيرها

# وخلف يحيى أولادا أحسنهم الفضل في جوده ونزاهته، وجعفر في كتابته وفصاحة
~~لسانه، ومحمد في بعد همته، وموسى في شجاعته وبأسه. وقد تولوا أرفع المناصب
~~وتصرفوا في الدولة، وخصوصا جعفر والفضل، فضلا عما اشتهروا به من الجود
~~والسخاء، وكان أبوهم يحيى جوادا مثلهم، فاشتق ms0771 الناس من اسمهم فعلا للسخاء
~~فقالوا: «تبرمك الرجل» أي: جاد وسخا.

# وأراد الرشيد إكرام يحيى، فولى ابنيه الفضل وجعفر أعظم الأعمال، فقسم المملكة
~~بينهما، فجعل جعفر عاملا على الغرب كله من الأنبار إلى إفريقية، وقلد الفضل
~~الشرق كله من شيروان إلى أقصى بلاد الترك. فشخص الفضل إلى خراسان سنة 176ه
~~فجعلها مركز عمله، وأزال سيرة الجور منها وبنى المساجد والحياض والربط وأحرق
~~دفاتر البقايا، وزاد الجند ووصل الزوار والقواد والكتاب، لكنه لم يقم فيها إلا
~~قليلا، فاستخلف على عمله وشخص إلى العراق سنة 179ه، فأكرمه الرشيد ثم ولاه
~~الوزارة، ورأى بعد قليل أن ينقلها إلى جعفر فخاطب أباهما قائلا: «قد أحببت أن
~~أنقل ديوان الخاتم من الفضل إلى جعفر، وقد استحييت من مكاتبته في هذا المعنى
~~فاكتب أنت إليه». فكتب يحيى إلى الفضل: «قد أمر أمير المؤمنين - أعلى الله أمره
~~- أن تحول الخاتم من يمينك إلى شمالك»، فأجابه الفضل: «قد سمعت ما أمر به أمير
~~المؤمنين في أخي، وما انتقلت عني نعمة صارت إليه، ولا غربت عني رتبة طلعت عليه».

# 71

# وتمكن جعفر عند الرشيد وغلب على أمره، وبلغ من علو المرتبة عنده ما لم يبلغه
~~سواه، حتى اتخذ الرشيد ثوبا له زيقان، فكان يلبسه هو وجعفر جملة. وتصرف جعفر
~~في المملكة تصرفا مطلقا، لم يكن يمضي أمرا إلا أمضاه الرشيد، ولو كان فيه
~~هبة نصف مملكته أو تزويج بعض بناته. وفي حكايته مع عبد الملك بن صالح الهاشمي
~~ما يمثل ذلك الإطلاق أحسن تمثيل: كان الرشيد متغيرا على عبد الملك؛ لأنه من
~~بني عمه وله طمع في الخلافة، فاتفق أن عبد الملك المذكور كان مرة في مجلس شراب
~~بمنزل جعفر، فلما أراد الانصراف قال له جعفر: «اذكر حوائجك» فشكا إليه أن
~~الرشيد متغير عليه، فقال له: «قد رضي عنك أمير المؤمنين وزال ما عنده منك»،
~~فقال: «وعلي 4000000 درهم دينا»، قال: «تقضى عنك وإنها لحاضرة، ولكن كونها من
~~أمير المؤمنين أشرف بك وأدل على حسن ما عنده لك». قال: ms0772 «وإبراهيم ابني أحب أن
~~أرفع قدره بصهر من ولد الخلافة». قال: «قد زوجه أمير المؤمنين العالية ابنته».
~~قال: «وأوثر التنبيه على موضع برفع لواء على رأسه». قال: «قد ولاه أمير
~~المؤمنين مصر». وخرج عبد الملك والحضور يعجبون من إقدام جعفر على ذلك من عند
~~نفسه، وخافوا أن يغضب الرشيد من هذه الجسارة، فما عتم أن علموا بإمضاء الرشيد
~~كل ذلك وهو يقول: «أحسن أحسن».

# 72

# ناهيك بما كان من إطلاق يده في خزائن الدولة وفي رقاب الناس. ومع ذلك فإن
~~الرشيد حالما أوجس منه على سلطانه نكبه ونكب سائر أهله نكبتهم المشهورة، واختلف
~~المؤرخون في سببها وهو ما نذكره.
~~(8) نكبة البرامكة
~~(8-1) الرشيد والشيعة

# كان البرامكة من الشيعة، وكان جدهم خالد قد بايع للعلويين قبل العباسيين مثل
~~سائر أهل خراسان وفارس. فلما غلب العباسيون وشاهد فتكهم بأبي سلمة ثم بأبي مسلم
~~وسواه ممن يريد الخلافة للعلويين، رأى من الحكمة وسداد الرأي أن يغضي عن ذلك
~~الأمر، وأخلص الخدمة للسفاح ثم للمنصور. وسار ابنه يحيى وأولاده على نحو ذلك،
~~وهواهم لا يزال مع الشيعة العلوية من إيثار آل علي، لكنهم كانوا يكتمون ميلهم
~~وخصوصا في خلافة الرشيد؛ لأنه كان شديد الوطأة على العلويين وشيعتهم يتتبع
~~خطواتهم ويقتلهم

# 73

# وكان يكره الشيعة منذ صباه، وهم يخافونه من قبل الخلافة. فلما تولى
~~الخلافة أمر بإخراج الطالبيين جميعا من بغداد إلى المدينة.

# 74

# واشتهر بذلك حتى أصبح الشعراء يتقربون إليه بهجائهم، وكان شعراء العلويين
~~يهجونه لهذا السبب، وهم لا يجسرون على الظهور في حياته. فلما مات ودفن في طوس،
~~قال دعبل بن علي يعرض بما ارتكبه العباسيون جميعا بقتل العلويين، من قصيدة مدح
~~بها أهل البيت وهجا الرشيد، وأشار إلى اجتماع القبرين في طوس - قبر الرشيد وقبر
~~الرضا - قال:

# وليس حي من الأحياء نعلمه

# من ذي يمان ومن بكر ومن مضر

# إلا وهم شركاء في دمائهم

# كما تشارك أيسار على جزر

# قتل وأسر وتحريق ومنهبة

# فعل الغزاة بأرض الروم والخزر

# أرى أمية معذروين أن ms0773 قتلوا

# ولا أرى لبني العباس من عذر

# أربع بطوس على القبر الزكي إذا

# ما كنت تربع من دير إلى وطر

# قبران في طوس: خير الناس كلهم

# وقبر شرهم، هذا من العبر!

# ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا

# على الزكي بقرب الرجس من ضرر

# هيهات كل امرئ رهن بما كسبت

# له يداه فخذ ما شئت أو فذر

# 75

# وكان البرامكة يكرهون تعصب الرشيد على العلوية، ويعدون عمله حراما

# 76

# ويكظمون. على أنهم كانوا يساعدون الشيعة سرا بما يبلغ إليه
~~إمكانهم، وكان كبارهم يجتمعون إلى جعفر، وجيه البرامكة يومئذ وصاحب الصوت
~~الأعلى عند الرشيد، ويذكرون أعمال الرشيد، وجعفر يحاذر أن يبلغ ذلك إليه، ولكن
~~حساده في بلاط الخليفة - وأكثرهم من العرب أو من ينتمي إليهم - كانوا يسعون به
~~إلى الرشيد، وأشدهم غيظا منه وأقدرهم على الكيد به زبيدة أم الأمين؛ لأنه فضل
~~ابن ضرتها المأمون على ابنها. وقد اضطغنت عليه منذ كانوا في الكعبة، وقد جاءها
~~لتعليق كتابي العهد للأمين والمأمون، فلما حلف الأمين اليمين على جاري العادة
~~وهم بالخروج من الكعبة، رده جعفر وقال له: «إن غدرت بأخيك خذلك الله»، وطلب
~~إليه أن يحلف على ذلك ثلاثا، فشق طلبه على أمه زبيدة فحقدتها عليه، وكانت من
~~جملة من حرض الرشيد على الإيقاع به

# 77

# فضلا عما بينهما من العداوة العنصرية، وناهيك بمن كان يحسد
~~البرامكة من أمراء العرب، وخصوصا آل الربيع وآل مزيد الشيباني، فإن البرامكة
~~أضعفوا نفوذهم في الدولة وأغروا الرشيد بهم

# 78

# غير حسادهم من الفرس، حتى عمهم محمد بن خالد، فإنه كان من جملة
~~حسادهم والساعين في أذاهم.

# 79

# هؤلاء جميعا كانوا يوغرون صدر الرشيد على جعفر، تارة من حيث تشيعه وطورا من
~~حيث استبداده بالدولة، وآونة من حيث استئثاره هو وأهله بالأموال، والرشيد يحفظ
~~ذلك ويتدبره، وقد غلب عليه ما غرس في نفسه من أفضال يحيى عليه، وآثار أبنائه في
~~تنظيم دولته وإحياء معالمها، وإن يكن ساءه ما يبديه جعفر أحيانا من نصرة
~~العلويين أو استنصارهم، ms0774 فإن جعفر لما ولاه الرشيد المغرب استخلف على مصر رجلا شيعيا

# 80

# فكان الرشيد صابرا على ذلك يترقب الفرص.
~~(8-2) الشيعة العلوية بخراسان

# وكان الخراسانيون ومن والاهم من أهل طبرستان والديلم - قبل قيام العباسيين -
~~من شيعة علي، وإنما بايعوا للعباسيين مجاراة لأبى مسلم أو خوفا منه. فلما رأوا
~~ما حل به من القتل غدرا، غضبوا وتعاقدوا على الأخذ بثأره، ثم رأوا المنصور فتك
~~بالراوندية إخوانهم وهم من أصحاب أبي مسلم، ثم بنى بغداد وتحصن فيها، فتربصوا
~~وإذا هو قد حارب العلويين وبطش فيهم، وفر من بقي من ولد علي إلى أطراف المملكة
~~الإسلامية في خراسان والمغرب، وأخذوا يبثون دعاتهم وينشرون دعوتهم سرا، فكان
~~الخراسانيون من أقوى أنصارهم انتقاما من المنصور، لقتله أبي مسلم وعملا
~~بتعاقدهم عليه.

# فكان العباسيون إنما يخافون على دولتهم من خراسان؛ لأنها شيعة العلويين
~~وأهلها أشداء ولهم رهبة في قلوب الناس، منذ نقلوا الخلافة من بني أمية إلى بني
~~العباس. وكان داعية الشيعة هناك في أيام الرشيد يحيى أخا محمد بن عبد الله الذي
~~حاربه المنصور وقتله. فظهر يحيى هذا في الديلم سنة 176ه وقويت شوكته حتى خافه
~~الرشيد، فسرح إليه الفضل بن يحيى، فاستنزله الفضل من بلاد الديلم بالحسنى، على
~~أن يشترط ما أحب ويكتب له الرشيد بذلك خطه، فكتب له أمانا أمضاه الرشيد وجلة
~~بني هاشم، وجاء الفضل ومعه يحيى إلى بغداد، فوفى له الرشيد بكل ما أحب وأجرى له
~~أرزاقا سنية.

# ثم خطر له أن يحبسه خوفا منه، ولعل بعض الأعداء الشيعة حرضوه على حبسه، لكنه
~~لم يكن يستطيع ذلك لعهد الأمان الذي بيده. فاستشار الفقهاء في الأمان فقال
~~بعضهم: الأمان صحيح، فحاجه الرشيد فقال الآخر - وهو أبو البختري القاضي: هذا
~~أمان منتقض من وجه كذا، فمزقه الرشيد وصمم على حبس الرجل، فدفعه إلى جعفر فحبسه
~~وهو يرى أنه مظلوم؛ لأنه جاء على الأمان وقد نكث الرشيد الأمان، فحدثته نفسه أن
~~يطلقه بما له من النفوذ والدالة، ولم يكن يظن الرشيد يسأل عنه. فبعث ms0775 إلى يحيى
~~المذكور من الحبس فخاطبه، فتوسل الرجل إليه وقال: «اتق الله في أمري ولا تتعرض
~~أن يكون غدا خصمك محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فوالله ما أحدثت حدثا ولا آويت محدثا» فرق
~~له جعفر وقال: «اذهب حيث شئت من بلاد الله». قال: «وكيف أذهب ولا آمن أن أؤخذ؟»
~~فوجه معه من أداه إلى مأمنه.

# 81
~~(8-3) الرشيد وجعفر

# وكان حساد جعفر يراقبون حركاته، وخصوصا الفضل بن الربيع؛ لأنه كان يرشح نفسه
~~للوزارة بعد أبيه فسبقه إليها أولئك العجم، وكانت له عيون على جعفر فأخبروه بما
~~فعله، فرفع الخبر إلى الرشيد فأنكره، ولكنه انتهر الفضل وأظهر أن جعفر إنما
~~فعله بأمره. ثم بعث إلى جعفر فدعاه إلى الطعام معه، وجعل يلقمه ويحادثه ثم سأل
~~عن يحيى فقال: «هو بحاله في الحبس» فقال: «بحياتي؟» ففطن جعفر فقال: «لا وحياتك
~~...»، وقص عليه أمره وقال: «قد علمت أنه لا
~~مكروه عنده»، فقال الرشيد: «نعم ما فعلت، ما عدوت ما في نفسي». وقد كظم غيظه
~~وعزم على الإيقاع به من ذلك الحين، ولما قام جعفر عنه قال في نفسه: «قتلني الله
~~إن لم أقتلك!» ولكنه مكث يترقب الفرص ويدبر الحيل، لما يعلمه من نفوذ البرامكة
~~بما يبذلونه من الأموال للناس على اختلاف طبقاتهم، حتى بني هاشم أنفسهم.

# وأراد أن يغالطه لئلا ينتبه جعفر لما في نفس الرشيد عليه، فأظهر أنه يريد أن
~~يوليه خراسان، فأخذ الخاتم ودفعه إلى أبيه يحيى، وعقد له على خراسان وسجستان ثم
~~عزله عنها بعد عشرين يوما

# 82

# فهو إما ولاه إياها تمويها أو ولاه ثم خافه.

# وكان في جملة حساد البرامكة علي بن عيسى بن ماهان، فسعى بموسى بن يحيى أخي
~~جعفر واتهمه في أمر خراسان، وأعلم الرشيد أنه يكاتبهم ليسير إليهم ويحرضهم على
~~خلع الطاعة، فصدق الرشيد الوشاية فحبسه ثم أطلقه، ولكنه تغير على البرامكة
~~جميعا وظهر ذلك في بعض معاملاته. فكان يحيى بن خالد مثلا يدخل على الرشيد
~~بغير إذن، فعرض الرشيد في بعض حديثه استهجانه ذلك ms0776 فكف يحيى عنه. وكان يحيى إذا
~~دخل على الرشيد قام له الغلمان، فأوصى الرشيد مسرورا خادمه ألا يقوموا له،
~~فشعر يحيى بهذا التغير وتناقل الناس خبر ذلك، ولبثوا يتوقعون شرا يصيب
~~البرامكة وليس من يجرؤ على إخبارهم به. على أنهم كانوا يعرضون في أثناء الغناء
~~بما يخافون عليهم - ومن ذلك ما كان يغنيه ابن
~~بكار أحيانا:

# ما يريد الناس منا؟

# ما تنام الناس عنا؟

# إنما همهم أن

# يظهروا ما قد دفنا

# وكان الرشيد يستعظم الإقدام على ذلك الأمر، ويخاف أنصار البرامكة إذا هو فتك
~~بهم، فأراد أن يستطلع أفكار خاصته في هذا الشأن ليرى وقعه في قلوبهم، والمغنون
~~أحسن وسيلة لذلك لمخالطتهم الناس في حال سكرهم وطربهم، والسكر يبعث صاحبه على
~~الإفشاء بما في ضميره والتصريح بما يجول في خاطره، فسأل الرشيد مغنية إسحق
~~الموصلى مرة: «بأي شيء يتحدث الناس؟» فقال: «يتحدثون بأنك تقبض على البرامكة
~~وتولى الفضل ابن الربيع الوزارة» فأظهر الرشيد الغضب وصاح به: «ما أنت وذاك؟
~~ويلك!» فأمسك.

# 83

# وكان للرشيد عيون على البرامكة في منازلهم ودواوينهم، يحصون عليهم أنفاسهم
~~فلا يخلو أن تبدر منهم بادرة تلميحا أو تصريحا، والوشاة يعظمونها له.

# وكان في جملة جواسيس الرشيد خادمان خزريان رباهما وأهداهما إلى جعفر، فكانا
~~ينقلان إليه كل ما يدور في مجالس جعفر يوميا. وكان لجعفر مجلس أنس يعقده في
~~منزله مرة في الأسبوع، يحضره أرباب الدولة وأهل الوجاهة من الفرس، يلبسون
~~أثوابا لونها واحد يخلعها عليهم جعفر ويلبس هو مثلهم. ففي أحد هذه المجالس دار
~~الكلام على أبي مسلم وبطشه، وكيف استطاع وحده أن ينقل الدولة الإسلامية من
~~عائلة إلى عائلة. فقال جعفر: «لا يستغرب ذلك منه ولا فضل له به؛ لأنه لم يدركه
~~إلا بقتل 600000 نفس سفك دماءهم صبرا، وإنما الرجل من ينقل الدولة من قوم إلى
~~قوم بغير سفك دم»

# 84

# وكان الغلامان الخزريان يسمعان قوله فنقلاه إلى الرشيد، وأفهماه
~~أنه يعرض بنقل الدولة من العباسيين إلى الفرس أو العلويين، فازداد خوف الرشيد
~~منه. ms0777

# فلما كانت السنة التي نكبوا فيها (سنة 187ه) كان الرشيد قادما من الحج وقد
~~صمم على الفتك بجعفر، فأظهر رضاءه عنه وولاه كورة خراسان، أراد بذلك أن يطمئنه
~~ليأخذ الخاتم منه بحجة الولاية، وخلع عليه وعقد له لواء وعسكرا بالنهروان،
~~فضرب الناس مضاربهم هناك ومكثوا يتأهبون للسفر، وفيهم نخبة من أصحاب جعفر، وبقي
~~هو ببغداد يتأهب للحاق بهم.

# وكان له صديق من الهاشميين غيور عليه اسمه إسماعيل بن يحيى، قد علم ما في نفس
~~الرشيد على جعفر وأهله، فأراد أن يتوسط في إصلاح ما بينهما، فجاء جعفر في أثناء
~~تأهبه للخروج إلى خراسان، وخلا به وحادثه في شؤون شتى حتى تطرق إلى الموضوع
~~الذي جاء من أجله، فقال له: «يا سيدي أنت عازم على الخروج إلى بلدة كثيرة الخير
~~واسعة الأقطار عظيمة المملكة، فلو صيرت بعض ضياعك لولد أمير المؤمنين لكان أحظى
~~لمنزلتك عنده». فلما سمع جعفر قوله غضب كان ما يجول في نفس الرشيد لم يخطر
~~بباله وقال: «والله يا إسماعيل ما أكل الخبز ابن عمك إلا بفضلي، ولا قامت هذه
~~الدولة إلا بنا. أما كفى أني تركته لا يهتم بشيء من أمر نفسه وولده وحاشيته
~~ورعيته، وقد ملأت بيوت أمواله مالا، وما زلت للأمور الجليلة أدبرها حتى يمد
~~عينه إلى ما ادخرته واخترته لولدي وعقبي بعدي، وداخله حسد بني هاشم وبغيهم ودب
~~فيه الطمع؟» والله لئن سألني شيئا من ذلك ليكونن وبالا عليه!» كأنه يهدده
~~بذهاب خراسان. فلما سمع إسماعيل تهديده ورأى غضبه، خرج من عنده واحتجب عنه وعن
~~الرشيد؛ لأنه صار متهما عندهما.

# فسمع ذلك الحديث أحد جواسيس الرشيد ونقله إليه، فصمم على الفتك به. ولعله كان
~~ينوي القبض عليه وحبسه فقط، فلما بلغه هذا التهديد عزم على قتله. وأكبر الإقدام
~~على ذلك، فاستشار زبيدة امرأته وصرح بما يجول في خاطره قائلا: «إني خائف إن
~~تمكن هؤلاء من خراسان أن يخرج الأمر من يدي» فحرضته على سرعة الفتك به، ويقال:
~~إنها ذكرت له أمورا ارتكبها جعفر في ms0778 بيت الرشيد

# 85

# تتعلق بالعباسية أخته. فاغتنم الرشيد بعد جعفر عن رجاله ومريديه،
~~وهم في عسكره بالنهروان وهو في بغداد، وبعث خادمه مسرورا ليأتيه برأسه، فذهب
~~إليه وقتله كما هو مشهور. ووجه الرشيد من أحاط بأبيه يحيي وسائر أولاده وبأخيه
~~الفضل ليلا، فحبسهم وقبض ما وجده لهم من مال وضياع ومتاع وغير ذلك، وأرسل إلى
~~سائر البلاد يقبض على أموالهم ووكلائهم ورقيقهم وأسبابهم، ولم يتعرض لمحمد بن
~~خالد؛ لأنه كان من جملة الساعين بهم، وأسند الوزارة بعدهم إلى الفضل بن الربيع
~~عدوهم. ثم ندم الرشيد على قتل البرامكة وكان إذا ذكرهم بكى

# 86

# وقد أصاب جعفر من الرشيد، كما أصاب بزرجمهر وزير كسري أبرويز، إذ
~~اتهمه كسرى بالزندقة فقبض عليه وقتله ثم ندم على قتله.

# 87

# فالرشيد فتك بالبرامكة؛ لأنه خافهم على سلطانه، عملا بسياسة العباسيين في
~~تأييد دولتهم، إذ اتهم جعفر وشك فيه فقتله، وهي غير سياستهم في معاملة رعاياهم،
~~فإنها كانت مؤسسة غالبا على ما تقتضيه الشريعة الإسلامية ويستدعيه الحق، مع
~~رفق وحلم وبذلك ومحاسنه. ولاسيما الرشيد فقد كان إذا وعظته بكى، وإذا استعطفته
~~عفا وإذا استجديته سخا، حتى جرى خبره مجرى الأمثال. أما العلويون فكان لا يخاف
~~الله فيهم

# 88

# ولا فيمن يدعو إليهم أو ينصرهم.
~~(9) الأمين والمأمون أو العرب والفرس

# لما قتل البرامكة على هذه الصورة غضب أهل خراسان، وتضاعفت نقمتهم على الدولة
~~العباسية، وتعاقدوا على الأخذ بثأر أبي مسلم والبرامكة، وتربصوا يترقبون الفرص.
~~وتوجهت آمالهم إلى المأمون؛ لأن أمه فارسية، وقد شب في حجر جعفر البرمكي على الميل
~~إلى الشيعة العلوية - ولم تكن الشيعة يومئذ مذهبا دينيا كما هي اليوم، وإنما
~~كانت حزبا سياسيا يراد به جماعة الفرس أو غيرهم من أنصار العلويين . فتمكن حب
~~الفرس ومذهبهم من نفس المأمون منذ نعومة أظفاره، وكان يحيى بن خالد قد اختار الفضل
~~بن سهل السرخسي لخدمة المأمون. والفضل أصل من مجوس خراسان، أسلم على يد المأمون

# 89

# سنة 190ه وتشيع طمعا في نصرة الفرس في خراسان، وكان ms0779 هماما فقدمه يحيي
~~في الدولة حتى صار من خاصته، ثم جعله قهرمانا له. وتوسم الفضل في المأمون نجابة
~~وتعقلا، فتوقع أن تصير الخلافة إليه فلزمه وخدمه وتقرب منه. وكان المأمون يجله
~~ويقدمه، ولم يكن الفضل طامعا في أقل من الوزارة - يحكى أن مؤدب المأمون قبل
~~الخلافة لما رأى جميل رأيه في الفضل وإكرامه إياه، نقل ذلك للفضل وقال له: «لا
~~أستبعد أن يحصل لك منه 1000000 درهم»، فاغتاظ الفضل وقال: «والله ما صحبته لأكتسب
~~منه مالا قل أو جل، ولكني صحبته ليمضي حكم خاتمي هذا في الشرق والغرب».

# 90

# وكان الرشيد لما بايع لأولاده بولاية العهد جعل للأمين العراق والشام إلى آخر
~~المغرب وهو الخليفة بعده، وجعل للمأمون خراسان وسائر المشرق

# 91

# على أن يتولى الخلافة بعد أخيه الأمين. وكل ذلك بتدبير جعفر وغيره من
~~أحزاب الشيعة، وفي جملتهم الفضل بن سهل، وأراد الرشيد سنة 192ه أن يسير إلى خراسان،
~~فأمر ابنه المأمون أن يبقى في بغداد حتى يرجع وكان الرشيد مريضا، فخاف الفضل أن
~~يموت الرشيد في الطريق فيذهب سعيه هدرا، فجاء إلى المأمون وقال له: «لست تدري ما
~~يحدث بالرشيد، وخراسان ولايتك ومحمد الأمين المقدم عليك، وأن أحسن ما يصنعه بك أن
~~يخلعك، وهو ابن زبيدة وأخواله بنو هاشم، وزبيدة وأموالها كما تعلم، فاطلب إلى أمير
~~المؤمنين أن تسير معه». فطلب المأمون ذلك من أبيه فامتنع أولا، ثم أجاب - ولا بد
~~لامتناعه من سبب كان يجول في خاطره، وهو يتوقع قرب أجله ويرى لأولاده عليه رقباء

# 92

# يحصون أنفاسه ويستطيلون بقاءه.

# فسار المأمون مع أبيه والفضل معهما، واهتم الفضل في أثناء الطريق بتأييد أمر
~~المأمون، فأخذ له البيعة على كل من في عسكر الرشيد من القواد وغيرهم، وأقر له
~~الرشيد وهو في طوس والأمين في بغداد، وله عيون مع الرشيد أشدهم غيرة عليه الفضل بن
~~الربيع، وزير الرشيد بعد البرامكة. فلما بلغ الأمين اشتداد المرض على أبيه بعث إلى
~~ابن الربيع وغيره يستحثهم على بيعته. فلما مات الرشيد ms0780 هناك سنة 193ه احتال ابن
~~الربيع على من كان في ذلك العسكر، والمأمون غائب في مرو وحرضهم على اللحاق بالأمين،
~~فأطاعوه رغبة منهم في الرجوع إلى أهلهم وأولادهم في بغداد، وأغفلوا العهود التي
~~أخذت عليهم للمأمون، وحملوا ما كان في عسكر الرشيد إلى الأمين، وتمت البيعة له. ثم
~~حسن الفضل بن الربيع للأمين أن يخلع أخاه المأمون من ولاية العهد، ففعل.
~~(9-1) الفضل بن سهل وعلي الرضا

# فلما بلغ المأمون موت أبيه، ورجوع رجاله إلى أخيه بالأموال والأحمال، وقد
~~نكثوا عهده، خاف على نفسه فجمع خاصته بمرو وشاورهم في الأمر، وأظهر لهم ضعفه
~~وأنه لا يقوى على أخيه، فنشطوه ووعدوه خيرا. وقال له الفضل بن سهل: «أنت نازل
~~في أخوالك وبيعتك في أعناقهم، اصبر وأنا أضمن لك الخلافة»، فاطمأن خاطر المأمون
~~بهذا الوعد الصريح، وقال له: «قد صبرت وجعلت الأمر إليك فقم به» وسماه ذا
~~الرياستين، أي: رياسة السيف ورياسة القلم.

# فبذل الفضل جهده في نصرة المأمون؛ لأنه إنما يعمل لنفسه ووطنه وأمته، واستمال
~~الناس وضبط الثغور، وتعاظمت العداوة بين الأخوين، وقطعت الدروب بينهما من بغداد
~~إلى خراسان، وأبطل كل منهما اسم أخيه من الخطبة، وتجردت الجيوش وحدثت معارك
~~هائلة فاز فيها جند المأمون، وهم الفرس بقيادة طاهر بن الحسين، وانتهت الحرب
~~بفتح بغداد وقتل الأمين سنة 198ه، وقد حملوا رأسه إلى المأمون في خراسان. فلما
~~تحقق المأمون صدق ما عاهده الفضل عليه، أصبح آلة بيده لا يخالفه في شيء. فاستبد
~~الفضل في الدولة، وولى أخاه الحسن بن سهل كور الجبال والعراق وفارس والأهوار
~~والحجاز واليمن، على أن يكون مقامه في بغداد، ثم اغتنم هذه الفرصة لنقل الخلافة
~~إلى العلويين. وكان داعيتهم يومئذ في خراسان علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين، المعروف بعلي الرضا. فبذل الفضل جهده في تحريض المأمون على
~~بيعة علي الرضا بولاية العهد بعده، أي: أن يخرج الخلافة من بني العباس إلى
~~العلويين. وربما جعل تلك البيعة شرطا لمساعدته في استرجاع ms0781 الخلافة له، أو أنه
~~حسن له ذلك ولم يشترطه، فأجابه المأمون إلى طلبه، أما وفاء لوعده، أو مجاراة له
~~للمكر به، أو أنه فعله عن حسن ظن في العلويين؛ لأنه رضع حب الشيعة من طفولته
~~وكان يظهر التشيع

# 93

# فبايع لعلي الرضا سنة 201ه وجعله الخليفة بعده، ولقبه «الرضا من آل
~~محمد»، وأمر جنده بطرح السواد لباس العباسيين ولبس الخضرة، وكتب بذلك إلى
~~الآفاق.

# فلما بلغ ذلك الخبر إلى بغداد ضج الهاشميون وأتباعهم، وأعظموا الأمر وامتنعوا
~~عن البيعة لعلي المذكور، وقالوا: لا تخرج الخلافة من ولد العباس، وقد تحققوا أن
~~تلك البيعة إنما هي دسيسة من الفضل بن سهل، فأنكروا ولاية أخيه الحسن بن سهل
~~على بغداد. وأقروا أخيرا على خلع المأمون وبيعة عمه إبراهيم بن المهدي،
~~فبايعوه ولقبوه «المبارك»، وبعث الهاشميون إلى المأمون يهددونه بالقتل إذا بقي
~~على عزمه.

# وكان الفضل بن سهل يخفي هذه الأخبار عن المأمون؛ لئلا يخاف فيندم وينكث
~~البيعة فيخلع عليا فيذهب سعيه عبثا. وكان علي الرضا مطلعا على ما حدث في
~~بغداد، وأبت نفسه أن يحدث ذلك بسببه، ولا يطلع المأمون عليه فجاءه بنفسه وأخبره
~~بما صار إليه حال بغداد، وأنهم بايعوا إبراهيم بن المهدي. فاستغرب المأمون
~~الخبر ولم يصدقه، وقال: «بل هم ولوه عليهم في أثناء غيابي، كذلك أخبرني الفضل».
~~فقال له: «إن الفضل قد كذبك» فأدرك المأمون دسيسة الفضل، وأنه إنما نصره لهذا
~~الغرض، وشك فيه فحل قتله عنده، فدس إليه أناسا قتلوه في الحمام بسرخس مغافصة،
~~ثم حاكمهم على قتله وقتلهم به.

# 94

# وفكر في بيعة علي الرضا، فأعظم أن يرجع عنها وخاف إذا رجع أن يثور عليه أهل
~~خراسان ويقتلوه، فعمد إلى سياسة الفتك فدس إليه من أطعمه عنبا مسموما فمات

# 95

# فذهبت الأسباب التي أغضبت أهل بغداد، فخلعوا إبراهيم بن المهدي 
~~وعادوا إلى بيعة المأمون. فهرب إبراهيم والفضل بن الربيع وسائر الذين كانوا مع
~~الأمين في تلك الثورة، وجاء المأمون بغداد سنة 204ه واستقر بها. ودفعا للشبهة
~~فيما اشتهر ms0782 به من حب آل أبي طالب، اضطهدهم ومنعهم من الدخول عليه وأمرهم بلبس السواد.

# 96

# فاضطرب أمر الشيعة في بغداد، مع بقاء النفوذ للفرس وهم يكتمون تشيعهم إلى آخر
~~خلافة الواثق، فلما تولى المتوكل سنة 232ه اضطهد الشيعة وشدد النكير عليهم؛
~~لأنه كان قد ربي من حداثته بين جماعة أهل عصبية عربية يكرهون الفرس أو الشيعة،
~~منهم علي بن الجهم الشاعر الشامي من بني شامة، وعمرو بن فرخ الرخجي، وأبو السمط
~~من ولد مروان بن أبي حفصة، الذي كان يت قرب إلى الرشيد يهجو العلويين وهو من
~~موالي بني أمية. وكانوا يخوفون المتوكل من الشيعة على الإجمال، ويشيرون عليه
~~بإبعادهم والإعراض عنهم والإساءة إليهم، ثم حسنوا له الوقيعة في أسلافهم الذين
~~يعتقد الناس علو منزلتهم في الدين. فأثرت أقوالهم فيه، وشب على كره الشيعة وكره
~~الخلفاء الذين كانوا ينصرون الشيعة قبله، وهم المأمون والمعتصم والواثق

# 97

# كما أثرت تربية البرامكة في المأمون وحببوا إليه الشيعة
~~وأهلها.

# فلما تولى المتوكل أمر بهدم قبر الحسين بن علي، وهدم ما حوله من المباني ومنع
~~الناس من إتيانه، وبالغ في بغضه عليا وأهل بيته حتى جعله سخرية - ذكروا أنه
~~كان في جملة ندمائه مخنث اسمه عبادة، كان يشد على بطنه تحت ثيابه مخدة ويكشف
~~رأسه وهو أصلع تشبها بالإمام علي، ويرقص ويقول: «قد أقبل الأصلع البطين خليفة
~~المسلمين» (يعني عليا)، والمتوكل يشرب ويضحك

# 98

# وغلبت السنة في الدولة من ذلك الحين وقوامها الأتراك، كما سيأتي.
~~وبذهاب أمر الشيعة من بغداد ذهب نفوذ الفرس منها، وبخلافة المتوكل ينقضي العصر
~~الفارسي الأول.
~~(10) الأسرار في الدولة العباسية

# واشتهر بنو العباس على الخصوص بحفظ الأسرار والتكتم فيما ينوونه، وكانوا يفرضون
~~ذلك على مواليهم ورجال بطانتهم، ولا سيما فيما يحتاجون إليه لتثبيت دعائم دولتهم،
~~كما رأيت من تصرف الخلفاء مع قوادهم ووزرائهم من أول دولتهم، وخصوصا  المنصور مع
~~أعمامه وأبي مسلم وغيرهم، وتصرف الرشيد مع البرامكة، والمأمون مع الفضل بن سهل وعلي
~~الرضا وطاهر بن الحسين. وكانوا يرون كتمان ms0783 مشروعاتهم شرطا من شروط نجاحها، كما فعل
~~قثم بن العباس في التفريق بين فرق الجند بحيلة لم يشأ أن يطلع المنصور عليها.
~~وكانوا يستعينون على ذلك بالعيون والأرصاد، وكل منهم يتجسس على صاحبه، فيبث الخليفة
~~العيون على قواده ووزرائه، ووزراؤه يقيمون الأرصاد عليه. فربما كان خادم الرجل
~~وجاريته عينا عليه، وقد يقيم الخليفة الجواسيس والرقباء على أولاده أو إخوته، أو
~~يقيم ولاة العهد الرقباء على آبائهم، كما فعل الأمين والمأمون بأبيهم الرشيد، فقد
~~كان رقيب المأمون على أبيه مسرورا الخادم، ورقيب الأمين جبرائيل بن بختيشوع
~~الطبيب، وكانوا يحصون أنفاسه

# 99

# كما تقدم.

# ولما تولى المأمون الخلافة وأتى بغداد كان يتجسس على إبراهيم بن المهدي، فألزمه
~~رجلا ينقل إليه كل ما يسمعه من لفظه جدا أو هزلا

# 100

# وهكذا كان سائر الخلفاء، وخصوصا في أواخر الدولة؛ لأن التجسس يكثر إذا
~~مالت الدولة إلى السقوط وتدانت من الهرم، كما سيجيء. وكان للوزراء عيون على
~~الخلفاء، وللخلفاء عيون على العمال، هم أصحاب البريد أو أصحاب الأخبار، غير ما
~~كانوا يبثونه من الخدم والجواري والمغنيات لهذه الأغراض - كانوا يفعلون ذلك خوفا
~~على سلطانهم، فبالغوا في التكتم إلى ما يفوق الوصف. فكان للمأمون على كل واحد صاحب
~~خبر، وكان يغتفر كل شيء إلا الفدح في الملك وإفشاء السر والتعريض بالحريم.

# 101

# وبمحافظتهم على الأسرار والتكتم في أعمالهم، أشكل على الناس كثير من الحوادث التي
~~جرت في أيامهم ولم يفهموا أسبابها، فنكبة البرامكة مثلا تكهن المؤرخون في تدوينها
~~رجما بالغيب، وذهبوا في أسبابها كل مذهب. وكم من قتيل لم يعرف قاتله فحسبوه مات من
~~أكلة عنب أو تمر أو غير ذلك، وإنما قتل مسموما بدسيسة بعض الخلفاء أو القواد أو
~~ولاة العهد إلى طبيبه أو صاحب داره.

# 102
~~(11) اختلاط الأنساب بعد الإسلام

# قد رأيت ما كان للعرب من العناية في حفظ أنسابهم حتى كانوا يحتقرون من لم  يكن
~~مولودا من أبوين عربيين، فإذا كان أبوه غير عربي سموه المذرع، وإن كانت أمه أعجمية
~~سموه الهجين. وإذا ms0784 كانت أمه أمة استعبدوه، فإذا أنجب اعترفوا به، وإلا ظل عبدا،
~~والعرب لا تورث الهجين، وهو من قبيل احتقارهم غير العرب كما تقدم.
~~(11-1) أبناء الإماء

# ولما جاء الإسلام وغلب العرب على أمم الشرق من فارس والترك وغيرهما، وكثرت
~~السبايا في أثناء الفتوح، اتخذوا من النساء أظئارا ودايات ومراضع، واقتنوا
~~الجواري للفراش، وكانوا في بادئ الرأي يكرهون التزوج بهن ويحتقرون أبناءهن،
~~وخصوصا في الحجاز مركز الجامعة العربية، حتى نشأ في المدينة ثلاثة من كرام
~~الرجال أمهاتهم من الإماء، وهم علي بن الحسين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله، وفاقوا أهل المدينة فقها وعلما وورعا فرغب الناس في السراري.

# 103

# على أن بني أمية ظلوا يحتقرون أبناء الإماء، تعصبا للعرب على العجم، فبلغ
~~عبد الملك يوما أن علي بن الحسن تزوج جارية له وأعتقها، فكتب إليه يؤنبه
~~فأجابه علي: «إن الله رفع بالإسلام الخسيسة وأتم النقيصة وأكرم به من اللؤم،
~~فلا عار على مسلم، وهذا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد تزوج أمته وامرأة عبده»، فلما
~~تلا عبد الملك جوابه قال: «إن علي بن الحسين يشرف من حيث يتضع الناس». على أن
~~العرب أصبحوا بعد الإسلام يرفعون من شأن الهجناء، اعتمادا على أن النسب ليس من
~~قبيل الأم، وإنما النسب للآباء عملا بقول الشاعر:

# لا تشتمن امرأ من أن تكون له

# أم من الروم أو سوداء عجماء

# فإنما أمهات القوم أوعية

# مستودعات، وللأحساب آباء

# أم بنو أمية فظلوا على احتقارهم بني الإماء إلى أواخر دولتهم، وكانوا لا
~~يستخلفونهم، وقالوا: لا تصلح لهم العرب؛ ولذلك لما قام زيد بن علي بن الحسين
~~يطالب بالخلافة في أيام هشام بن عبد الملك عيره هشام بقوله: «أنت الذي تنازعك
~~نفسك في الخلافة وأنت ابن أمة؟» قال: «يا أمير المؤمنين، إن الأمهات لا يقعدن
~~بالرجال عن الغايات، وقد كانت أم إسماعيل أمة لأم إسحق، فلم يمنعه ذلك أن بعثه
~~الله نبيا وجعله للعرب أبا، فأخرج من صلبة خير البشر محمدا»،

# 104

# فالعلويون كانوا أقرب ms0785 للاختلاط بغير العرب، استنكافا من شدة تعصب
~~بني أمية للعرب؛ ولذلك كان الموالي أكثرهم شيعة العلويين.

# وكان العرب في صدر الإسلام بهذا الاعتبار طائفتين، فيهم من يحقر أبناء الإماء
~~وفيهم من لا يجعل لنسب الأم قيمة - ذكروا أن عبد الملك بن مروان سابق ولديه
~~سليمان ومسلمة، فسبق سليمان فقال عبد الملك:

# ألم أنهكم أن تحملوا هجناءكم

# على خيلكم يوم الرهان فتدرك

# وما يستوي المرآن: هذا ابن حرة

# وهذا ابن أخرى ظهرها مشترك

# وتضعف عضداه ويقصر سوطه

# وتقصر رجلاه فلا يتحرك

# وأدركنه خالاته فنزعنه

# إلا إن عرق السوء لا بد يدرك

# وهاك ما قاله حاتم الطائي:

# وما أنكحونا طائعين بناتهم

# ولكن خطبناها بأسيافنا قسرا

# فما زادها فينا السباء مذلة

# ولا كلفت خبزا ولا طبخت قدرا

# ولكن خلطناها بخير نسائنا

# فجاءت بهم بيضا وجوههم زهرا

# وكائن ترى فينا من ابن سبية

# إذا لقي الأبطال يطعنهم شزرا

# ويأخذ رايات الطعان بكفه

# فيوردها بيضا ويصدرها حمرا

# كريم إذا اعتز اللئيم تخاله

# إذا ما سرى ليل الدجى قمرا بدرا

# 105

# على أن طبيعة العمران غلبت على ما أراده الأمويون من حفظ النسب العربي، وقضى
~~الاختلاط بالأعاجم باختلاط الأنساب، حتى في الخلفاء من بني أمية، فبايعوا في
~~أواخر دولتهم لأبناء الإماء. وأول من تولى الخلافة من الخلفاء الهجناء يزيد بن
~~الوليد بن عبد الملك سنة 126ه، ولكن أمه كانت من نسل يزدجرد بن كسرى، سباها
~~قتيبة ببلاد الصغد وأرسلها إلى الحجاج فقدمها الحجاج إلى الوليد بن عبد الملك
~~فأولدها يزيد،

# 106

# ويقال: أن بني أمية حظروا مبايعة بني الإماء، ليس لاستهانة بهم
~~ولكنهم كانوا يرون زوال دولتهم على يد ابن أمة، فلما تولى يزيد المذكور ظنوه
~~الذي يذهب ملكهم على يده، فلم يلبث سبعة أشهر حتى مات، ووثب مكانه مروان بن
~~محمد وأمه أمة كردية، فذهب ملكهم على يده.
~~(11-2) الخلفاء الهجناء

# أما بنو العباس فقامت دولتهم بالموالي، وقد ضعفت في أيامهم العصبية العربية 
~~لكثرة الاختلاط، فأصبحوا لا يعتدون بالأم على الإطلاق، وكان أكثر خلفائهم من ms0786
~~بني الإماء من إبراهيم الإمام فما بعده، وفيهم الإماء من الفرس والترك والروم
~~والأكراد والبربر والأحباش والزنج وغيرهم، وإليك أسماء بعض خلفاء بني العباس من
~~أبناء الإماء:

# اسم الخليفة

# جنس أمه

# اسم الخليفة

# جنس أمه

# إبراهيم الإمام

# بربرية

# المأمون

# فارسية

# المنصور

# بربرية

# المنتصر بالله

# حبشية رومية

# الرشيد

# حرشية

# المستعين بالله

# صقلية

# إبراهيم بن المهدي

# زنجية

# المعتز

# جارية؟

# المهتدي

# رومية

# المستضيء

# أرمنية

# المقتدر

# تركية

# الناصر

# تركية

# المكتفي

# تركية

# وقس على ذلك الخلفاء من الدول الأخرى. فإن المستنصر بالله الفاطمي أمه أمة
~~سودانية، وعبد الرحمن الداخل الأموي أمه بربرية. ناهيك بأبناء الخلفاء الذين لم
~~يتولوا الخلافة حتى في صدر الإسلام، فإن محمد بن الحنفية أمه جارية سندية
~~سوداء.

# فإذا كان هذا حال اختلاط النسب في الخلفاء، فكيف في سائر طبقات الناس؟ فالنسب
~~العربي لم يكن خالصا إلا في الجاهلية وصدر الإسلام إلى أواسط الدولة الأموية،
~~وظل بعد ذلك محفوظا من حيث الآباء فقط، أما من حيث الأمهات فإنه اختلط
~~اختلاطا عظيما. ونحن نعلم الآن أن الولد يرث من أمه كما يرث من أبيه، وربما
~~كان من حيث الأخلاق أقرب إلى أمه مما إلى أبيه. فالعرب بعد القرن الثاني للهجرة
~~قل فيهم الدم العربي الخالص، إلا في البادية أو حيث لم يكثر اختلاطهم بالأعاجم.
~~فضلا عما أثر فيهم من طبائع الأقاليم التي نزلوها وعادات أهلها.

# فالعرب الحضر في القرن الثالث للهجرة هم غير العرب في صدر الإسلام، فكيف في
~~حضر هذه الأيام وقد توالى فيهم الاختلاط والتزاوج؟ ناهيك بمن يتعرب وينتسب إلى
~~البلاد، فأهل الشام ومصر والعراق والمغرب مثلا يعدون من العرب، وهم في الحقيقة
~~أخلاط من العرب والترك والديلم والجركس والروم والفرس والأرمن والكرج وغيرهم،
~~ولكن الرجل إذا نزل بعض هذه البلاد عد في بادئ الرأي غريبا، فإذا قطنها وتناسل
~~فيها كان أولاده مولدين، فإذا توالت عليهم الأجيال سموا عربا.





# | العصر التركي الأول




# من خلافة المتوكل سنة 232 إلى تسلط الديلم سنة 234ه





# | تمهيد




# نريد بهذا العصر المدة التي استبد فيها الأتراك ms0787 بالدولة العباسية، وهم الأجناد،
~~تمييزا له عن العصر العباسي الفارسي الذي استبد فيه الفرس، وهم الوزراء. وليس بين
~~العصرين حد فاصل ينتهي إليه الواحد ويبتدئ منه الآخر، بل هما تعاصرا مدة كان الأول في
~~أواخره، والآخر في أوائله.
~~(1) الأتراك القدماء

# الترك أمة قديمة جدا مؤلفة من قبائل وبطون وأفخاذ، كانت مواطنهم على جبال
~~الألطاي أو جبال الذهب في أواسط آسيا بين الهند والصين وسيبريا. وهم يذهبون في أصل
~~اجتماعهم مثل مذهب الرومانيين في مؤسس دولتهم «روملس»، فيعتقدون أن برتزينا أول
~~قوادهم رضع من ثديي الذئبة، فلما شب قادهم في الحروب والغزو بخيامهم وأنعامهم؛
~~لأنهم أهل بادية، فحاربوا الأمم المجاورة لهم وخصوصا سكان الصين. وخلف برتزينا غير
~~واحد من أبنائه، وكانوا قد شاهدوا مدن الصين وعمراتها فأحب بعضهم أن يبني المدن
~~فمنعه بعض أمرائه، ومن نصائحه في هذا الشأن قوله: «نحن يا مولاي أقل من عشر أهل
~~الصين عددا وقوتنا إنما هي بإطلاق حريتنا، إذا رأينا في أنفسنا قوة على الحرب
~~هجمنا وإلا رجعنا إلى البادية، وأهل المدن محبوسون داخل الأسوار كأنهم في قفص»،
~~فأعجبه رأي الرجل وعدل عن التحضر. وتلك كانت حال العرب في صدر الإسلام، فإن بداوتهم
~~كانت من أهم أسباب تغلبهم.

# وما زال الأتراك أهل بادية وغزو وخيام، يزدادون قوة وعددا حتى اجتمع منهم نحو
~~400000 رجل حاربوا أهل الصين والفرس والرومان خمسين سنة، وظفروا في معظم حروبهم،
~~وقد عقدوا مع الرومان في أيام جوستنيان صلحا، وظلت العلائق حسنة بينهم وبين
~~خلفائه، وتبودلت السفارات بين الأمتين غير مرة. وفي أيام خاقان ديزابول أرسل إليه
~~الرومانيون في جبال الذهب وفدا عقدوا معه محالفة على محاربة الفرس في زمن كسرى
~~أنوشروان فلم يقووا عليه، وكانوا قد انتشروا في بلاد تركستان، وأقام بعضهم في
~~المدن.
~~(2) الأتراك بعد الإسلام

# ولما ظهر الإسلام وانتشر العرب في أنحاء العالم، وطئت حوافر خيولهم بلاد الترك،
~~وهم يعبرون عنها بما وراء النهر، ففتحوا بخارا وسمرقند وفرغانة وأشروسنة  وغيرها من
~~تركستان في أيام بني أمية. ولما تولى ms0788 العباسيون كانت تلك المدن خاضعة للمسلمين
~~يؤدون عنها الجزية والخراج، وكانوا يحملون في جملة الجزية، أولادا من أهل بادية
~~تركستان يبيعونهم بيع الرقيق، وهم في الغالب من السبي أو الأسرى على جاري العادة في
~~تلك الأعصر. فضلا عمن كان يقع منهم في أيدي المسلمين في أثناء الحروب بالأسر أو
~~السبي ويعبرون عنهم بالمماليك، ويفرقونهم في بلاط الخلفاء ومنازل الأمراء. فأخذوا
~~يدينون بالإسلام مثل سواهم من الأمم التي خضعت للعرب في ذلك العهد، ومنهم العبيد
~~والموالي كما تقدم.

# وكان الأتراك يومئذ يمتازون عن سائر الشعوب التي دانت للمسلمين بقوة البدن
~~والشجاعة والمهارة في رمي النشاب والصبر على الأسفار الشاقة فوق ظهور الخيل،
~~والثبات في ساحة الوغى مع قلة العناية بالعلوم ولا سيما الفلسفة والعلم الطبيعي،
~~وقلما اشتغل أحد منهم بدرسها في إبان التمدن الإسلامي. واشتهر ذلك عنهم حتى أصبحوا
~~إذا سمعوا بتركي يشتغل بالعلم الطبيعي ذكروه مع الاستغراب، كما فعل ابن الأثير لما
~~أشار إلى معرفة قتلمش علم النجوم فقال: «ومن العجب أن قتلمش هذا كان يعلم علم
~~النجوم، وقد أتقنه مع أنه تركي ويعلم غيره من علوم القوم». ويعرف الأتراك في تاريخ
~~الإسلام بأسماء كثيرة تختلف باختلاف أصولهم، وفروعهم، وقبائلهم كثيرة مثل قبائل
~~العرب.
~~(3) الجند التركي في الدولة العباسية
~~(3-1) المعتصم والأتراك

# أول من استخدم الأتراك في الجندية من الخلفاء المنصور العباسي، ولكنهم كانوا
~~شرذمة صغيرة لا شأن لها في الدولة، وإنما كان الشأن الأكبر يومئذ للخراسانيين
~~«الفرس» والعرب. ولما اشتد التنافس بين العرب والفرس في أيام الرشيد، وذهبت
~~سطوة العرب بذهاب دولة الأمين وتسلط الفرس أنصار المأمون وأخواله، واستبدوا في
~~الدولة، كانت الحضارة قد أضرت بالمسلمين وأذهبت منهم قوة التغلب والفتح. ففكر
~~المعتصم أخو المأمون في ذلك قبل أن تفضي الخلافة إليه، وكانت أمه تركية وفيه
~~كثير من طبائع الأتراك التي ذكرناها مع الميل إليهم؛ لأنهم أخواله، كما كان
~~يميل المأمون إلى الفرس. وشاهد المعتصم من جرأة الفرس وتطاولهم بعد قتل  أخيه
~~الأمين، حتى أصبح يخافهم على نفسه. ولم ms0789 يكن له ثقة بالعرب، وقد ذهبت عصبيتهم
~~وأخلدوا إلى الحضارة والترف وانكسرت شوكتهم، فرأى أن يتقوى بالأتراك وهم لا
~~يزالون إلى ذلك العهد أهل بداوة وبطش، مع الجرأة على الحرب والصبر على شظف
~~العيش. فجعل يتخير منهم الأشداء يبتاعهم بالمال من مواليهم في العراق، أو يبعث
~~في طلبهم من تركستان وغيرها. فاجتمع عنده عدة آلاف، وفيهم جمال وصحة، فألبسهم
~~أثواب الديباج والمناطق المذهبة والحلية المذهبة، وميزهم بالزي عن سائر الجنود.

# 1

# وأكثر الأتراك الذين اجتمعوا عنده ينسبون إلى فرغانة
~~وأشروسنة.

# فلما أفضت الخلافة إليه كان الأتراك عونا له، وتكاثروا حتى ضاقت بغداد عنهم،
~~وصاروا يؤذون العوام في الأسواق فينال الضعفاء والصبيان من ذلك أذى كثير، وربما
~~أردوا الواحد بعد الواحد قتيلا على قارعة الطريق. فاتفق أن المعتصم خرج بموكبه
~~يوم عيد فقام إليه شيخ فقال له: «يا أبا إسحق!» فأراد الجند ضربه فمنعهم، وقال:
~~«يا شيخ ما لك؟» قال: «لا جزاك الله عن الجوار خيرا جاورتنا وجئت بهؤلاء
~~العلوج من غلمائك الأتراك فأسكنتهم بيننا، فأيتمت بهم صبياننا وأرملت نساءنا
~~وقتلت رجالنا»، والمعتصم يسمع ذلك، فدخل منزله ولم ير راكبا إلى مثل ذلك
~~اليوم. فخرج فصلى بالناس العيد، ولم يدخل بغداد بل سار يلتمس معسكرا لأجناده،
~~حتى أتى سامرا فاتخذها معسكرا فأعجبته وسماها سر من رأى، واختط فيها الخطط
~~وأقطع أتراكه القطائع على حسب القبائل ومجاورتهم في بلادهم، وأفرد أهل كل صنعة
~~بسوق وكذلك التجار. فبنى الناس وارتفع البنيان وشيدت القصور وكثرت العمارات
~~واستنبطت المياه، وتسامع الناس إن دار الملك قد انتقلت إلى هناك فقصدوها،
~~وجهزوا إليها من أنواع الأمتعة وسائر ما ينتفع به الناس، فكثر العيش واتسع
~~الرزق. وما زالت سامرا قاعدة الدولة العباسية من سنة 221ه إلى أيام المعتمد،
~~فعاد إلى بغداد سنة 279ه، وهو أول من عاد إليها منذ بنيت سامرا.

# 2

# وكان المعتصم ينظم المماليك فرقا عليهم القواد منهم، مثل نظام الجند في ذلك
~~الزمن. ولم يكتف بجمع المماليك الأتراك بالشراء أو المهاداة ، ولكنه رغب أمراء
~~الأتراك ms0790 وأولاد ملوكهم في القدوم إليه والإقامة في ظله. وممن جاء منهم على هذه
~~الصورة جف بن بلتكين من أولاد ملوك فرغانة، وكانوا قد وصفوه له بالشجاعة
~~والتقدم في الحروب، فوجه المعتصم إليه من أحضره، وأحضر غيره من أبناء الأمراء
~~فبالغ المعتصم في إكرامهم، ولما بنى سر من رأى «أو سامرا» أقطعهم فيها القطائع،
~~وظلت قطائع جف تعرف باسمه هناك عدة قرون.

# 3

# وكان أكثر الأتراك لما جمعهم المعتصم إليه يدينون بالمجوسية أو الوثنية على
~~ما كانوا عليه في بلادهم، وفيهم جماعة قد دخلوا الإسلام. أما غير المسلمين فلما
~~صاروا من جند الخليفة، وتربوا في ظل المسلمين أسلموا، وفيهم من أظهر ذلك تزلفا
~~للخلفاء كالافشين، وكان مجوسيا وأظهر الإسلام طمعا في الكسب من الغنائم
~~بالحروب.

# وكان المعتصم شديد الرغبة في استبقاء أتراكه على فطرتهم، ويخاف تحضرهم
~~واختلاطهم بالأمم الأخرى فتذهب عصبيتهم وتضعف نجدتهم، فابتاع لهم الجواري
~~التركيات فأزوجهم منهن ومنعهم أن يتزوجوا أو يصاهروا أحدا من المولدين، إلى أن
~~ينشأ لهم الولد فيتزوج بعضهم إلى بعض، وأجرى للجواري أرزاقا قائمة، وأثبت
~~أسماءهن في الدواوين فلم يكن يقدر أحد منهم أن يطلق امرأته أو يفارقها.

# 4
~~(3-2) الجند التركي ومصالح الدولة

# فاشتد ساعد الأتراك بذلك وقويت شوكتهم وغلبوا على أمور الدولة، وخصوصا بعد
~~أن أنقذوا المملكة من بابك الخرمي، وفتحوا عمورية ونصروا الإسلام فتحول النفوذ
~~إليهم. وبعد أن كانت أمور الدولة في قبضة الوزراء الفرس أصبحت في أيدي القواد
~~الأتراك، أو صار النفوذ فوضى بين الوزراء والقواد، واشتهر من الوزراء في أثناء
~~تلك المدة جماعة من كبار الرجال، كابن وهب وابن الفرات وعلي بن عيسى وابن مقلة
~~وغيرهم. وكانوا يسابقون الأتراك إلى النفوذ وابتزاز الأموال بالمصادرات ونحوها
~~من المظالم كما سيجيء.

# وكانت الدولة قد تجاوزت طور الشباب وأخذت في التقهقر، وانغمس الخلفاء في
~~الترف والقصف وعجزوا عن القيام بشؤون الحكومة، فأصبحوا لا يبلغون منصب الخلافة
~~إلا بالجند (الأتراك)، وهؤلاء لا يعملون عملا إلا بالمال، فمن استطاع استخدام
~~الجند ملك، ولا عصبية هناك ms0791 ولا جنسية ولا جامعة دينية ولا وطنية. فأصبح الأتراك
~~محور تلك الحركة وهم أهل شجاعة وحرب كما تقدم، فأصبح البطش والفتك أكبر عوامل
~~السيادة.

# وكانت جنود الدولة العباسية في أوائلها العرب من مضر واليمن، والفرس - ونريد
~~بالفرس سكان ما بين العراق وأطراف خراسان شرقا إلى نهر جيحون (الأندوس)، ويدخل
~~في ذلك أهل خوزستان وفارس وكرمان ومكران وسجستان وقوهستان وخراسان وغيرها - وقد
~~قام هؤلاء بنصرة المسلمين انتقاما من بني أمية أو رغبة في الملك، ومعظمهم من
~~الجنود الأحرار بلا بيع ولا عتق، وإنما سموا الموالي إشارة إلى أنهم ليسوا
~~عربا على اصطلاح ذلك العصر. واختار الخلفاء جماعة منهم قدموهم في مصالح
~~الدولة، فنبغ منهم الوزراء والأمراء والعلماء، وولاهم الخلفاء الولايات،
~~فاستقلوا بها وأنشأوا الدول المستقلة تحت رعاية الخلافة العباسية كما
~~سيأتي.

# فلما تولى المعتصم واقتنى الأتراك بالترغيب أو الشراء، أصبح الجند العباسي
~~أكثره من المماليك الأتراك وأخلد الخلفاء بعده إلى نصرتهم واختصوا بعضهم
~~بالخدمة في بلاطهم، وجعلوا من بطانتهم في جملة الخدم أو الحرس، وتقدم بعضهم في
~~مناصب الدولة حتى قادوا الجند واستبدوا بالأحكام. فانتقلت سياسة الدولة من أيدي
~~الموالي الفرس - وأكثرهم من الشيعة - إلى الجند الأتراك وأكثرهم من السنة.
~~وتمكن هذا المذهب منهم منذ جاهر الخلفاء العباسيون باضطهاد الشيعة، وأولهم
~~المتوكل على الله. ورسخ الأتراك في مذهب السنة من ذلك الحين، ولا يزالون عليه
~~إلى اليوم.

# أما استبدادهم في بلاط الخلفاء فابتدأ في أيام المتوكل؛ لأنه لما تولى
~~الخلافة سنة 232ه، وكان ما كان من كرهه الشيعة واستبداده فيهم، زاد في تقديم
~~الأتراك ورعايتهم فزاد طمعهم في الدولة. ثم أغراهم ابنه المنتصر بعده، ولم تطل
~~مدة حكمه أكثر من بضعة أشهر فمات وضميره يخزه. وتولى بعده المستعين بالله سنة
~~248ه ثم المعتز بالله سنة 251ه، وقد استفحل أمر الأتراك استفحالا عظيما -
~~ومما يحكى عن استبدادهم بالخلفاء أنه لما تولى المعتز قعد خواصه وأحضروا
~~المنجمين وقالوا لهم: «انظروا كم يعيش الخليفة وكم يبقى في الخلافة ...»، وكان في
~~المجلس بعض الظرفاء فقال: ms0792 «أنا أعرف من هؤلاء بمقدار عمره وخلافته ...»، فقالوا
~~له: «فكم تقول: إنه يعيش وكم يملك؟» قال: «مهما أراد الأتراك ...»، فلم يبق في
~~المجلس إلا من ضحك.

# 5

# وقد قتلوا المعتز هذا شر قتلة، فإنهم جروه برجله إلى باب الحجرة وضربوه
~~بالدبابيس وخرقوا قميصه، وأقاموه في الشمس بالدار فكان يرفع رجلا ويضع أخرى
~~لشدة الحر وبعضهم يلطمه بيده.

# 6

# والمستكفي سملوا عينيه ثم حبسوه حتى مات في الحبس

# 7

# وبلغ من فقر القاهر بالله أنهم حبسوه وهو ملتف بقطن جبة، وفي رجله
~~قبقاب خشب

# 8
~~- فلا غرو إذا أصبح الخلفاء آلة في أيدي الأتراك: إذا تنازعوا على
~~السلطة كان الخليفة مع الحزب الغالب،

# 9

# وبعد أن كان القواد يحلفون للخليفة بالطاعة صار الخليفة يحلف لهم.

# 10

# فلما تقدم الأتراك في الدولة العباسية، وعلم إخوانهم في بلادهم بذلك، تقاطروا
~~مئات وألوفا يطلبون الارتزاق بالجندية، ورغبوا في الإسلام وجعلوا يدخلون فيه
~~بالألوف وعشرات الألوف. فقد أسلم منهم سنة 350ه 200000 خركاه دفعة واحدة،
~~والخركاه الخيمة ولا يقل أهل الخيمة الواحدة عن خمسة أنفس، فعدد الذين أسلموا
~~في هذه الدفعة نحو مليون نفس. وأسلم سنة 435ه 10000 خركاه من أهل بلاساغون
~~وكاشغر دفعة واحدة، وضحوا عشرين ألف رأس غنم.

# 11

# وكان الجند الأتراك يومئذ أشبه شيء بالفرق التي كانت عند الرومان، ويسمونها

Praetorian

# أو هم كالباشبوزق في الدولة
~~العثمانية يستخدمهم من شاء بالمال. فكل من وصلت يده إلى السلطة اقتنى الغلمان
~~الأتراك إما بالشراء أو بالأجرة. وتألفت منهم الفرق بتوالي الأعوام، وكل منها
~~تنسب إلى صاحبها كالساجية نسبة إلى أبي الساج، والصلاحية إلى صلاح الدين، وقس
~~على ذلك الأسدية والنظامية وأمثالهما. وكثيرا ما كانت الحروب تشب بين هذه
~~الفرق تنازعا على النفوذ أو على الأموال. ولما استولى الديلم على بغداد في
~~أيام بني بويه توالت الحروب بين الترك والديلم وغلمان الخلفاء أو الموالي. وما
~~من دولة قامت في ذلك العصر إلا استخدمت الأتراك في جندها، سواء كانت شيعية أو
~~سنية. فكانوا يحملون إلى بغداد ms0793 أو غيرها من المدائن الإسلامية تباعا، وقلما
~~يتوالدون فيها؛ ولذلك كانوا يتفاهمون بالتركية، وقد يتعلمون العربية ولا
~~يتكلمونها تكبرا.

# وكان للأمراء والقواد عناية كبيرة في تدريب جنودهم الأتراك على الحركات
~~العسكرية، فضلا عن تعليمهم الفرائض الدينية. على أنهم كانوا يعلمونهم هذه
~~الفرائض وهم أحداث - فإذا جاء التاجر بمملوك
~~للبيع عرضه على الأمير أو السلطان، فإذا أعجبه اشتراه وأنزله في الطبقة التي
~~يماثلها من مماليكه، وسلمه إلى الطواشي برسم الكتابة. فأول ما يبدأ به تعليمه
~~ما يحتاج إليه من القرآن. وكان في دولة المماليك المصرية لكل طائفة من الغلمان
~~فقيه يحضر إليها كل يوم ويعلمها القرآن والخط وآداب الشريعة الإسلامية وملازمة
~~الصلوات. فإذا شب المملوك علمه الفقيه شيئا من الفقه، فإذا صار إلى سن البلوغ
~~أخذوا في تعليمه فنون الحرب من رمي النشاب، ولعب الرمح ونحو ذلك. وإذا ركب
~~الأتراك لرمي النشاب أو اللعب بالرمح لا يجسر جندي ولا أمير أن يحدثهم أو يدنو
~~منهم. فإذا أتقن فنون الحرب تنقل في أطوار الخدمة رتبة بعد رتبة، حتى يصير من
~~الأمراء، ولا يصل إلى هذه الرتبة إلا وقد تهذبت أخلاقه وكثرت آدابه، وقد ينبغ
~~منهم الفقهاء والأدباء والشعراء والحساب.

# 12

# على أن أهل البلاد كانوا يهابون الأتراك ويخافون بطشهم، فإذا جاءوا بلدا
~~خافهم أهله، إذ كثيرا ما كانوا ينزلون في دور الناس

# 13

# ويتعرضون للحرم والغلمان، فأصبح عامة بغداد يكرهونهم كرها
~~شديدا.
~~(4) الخدم ونفوذهم في الدولة العباسية

# أقدم من سمعنا به من الخدم النابغين في الدولة العباسية مسرور خادم الرشيد، ولم
~~يكن له شأن كبير. وأول من قرب الخدم واستكثر منهم الأمين بن الرشيد، فإنه لما تولى
~~الخلافة طلب الخصيان وابتاعهم وغالى فيم، فصيرهم لخلوته ليله ونهاره وقوام طعامه
~~وشرابه وأمره ونهيه، وعين منهم جماعة سماهم الجرادية وجماعة من الحبشان سماهم
~~الغرابية. ولم يقرب الأمين الخدم لحمايته أو سياسة دولته، ولكنه فعل ذلك انهماكا
~~في الترف والقصف. ومن أقوال الشعراء في عصره يصفون انصرافه إلى اللهو بالغلمان
~~ويسمون بعضهم قولهم:

# ألا يا ms0794 أيها المثوى بطوس

# عزيبا ما تفادي بالنفوس

# لقد أبقيت للخصيان هقلا

# يحمل منهم شؤم البسوس

# فأما نوفل فالشأن فيه

# وفي بدر فيا لك من جليس

# وما للمعصمي شيء لديه

# إذا ذكروا بذي سهم خسيس

# وما حسن الصغير أخس حالا

# لديه عند مخترق الكؤوس

# لهم من عمره شطر وشطر

# يعاقر فيه شرب الخندريس

# وما للغانيات لديه حظ

# سوى التقطيب والوجه العبوس

# إذا كان الرئيس كذا سقيما

# فكيف صلاحنا بعد الرئيس؟

# فلو علم المقيم بدار طوس

# لعز على المقيم بدار طوس

# 14

# وكان لهوه من أعظم أسباب سقوطه.
~~(4-1) سبب نفوذهم

# ولم يكن للخدم شأن في أيام المأمون ولا المعتصم ولا الواثق، فلما استبد
~~الأتراك وعلت كلمتهم في أيام المتوكل فما بعده، وصاروا يولون الخلفاء ويعزلونهم
~~أو يقتلونهم، كان في جملة ما استعانوا به على الاستبداد بهم أن يحجروا عليهم
~~قبل الخلافة، ويحبسوهم في القصور ليزيدوهم ضعفا. وكان الخلفاء من الجهة الأخرى
~~يميلون إلى حبس أولادهم وأقاربهم

# 15

# خوفا من تواطئهم مع بعض الأتراك على خلعهم أو قتلهم. ولا عشير لهم
~~في أثناء الحجر إلا الخدم والخصيان، فألفوا أخلاقهم وتحققوا بالاختبار أن
~~حياتهم تتوقف بالأكثر على أمانة أولئك الخدم لما آنسوه من غيرتهم عليهم،
~~وخصوصا الخصيان إذ لا عصبية فيهم تمنعهم من التفاني في خدمة أسيادهم ولا مطمع
~~لهم في الملك لأولادهم وأهلهم. فأصبح ولاة العهد إذا أفضت الخلافة إليهم بالغوا
~~في تقريب الخدم بالعطايا والإكرام، التماسا لحمايتهم إذا أراد الأتراك الفتك
~~بهم. فعمدوا إلى الاستكثار من الخدم، وكانوا يقدمونهم ويكرمونهم ويستشيرونهم في
~~أمورهم، فازداد الخدم نفوذا وسطوة حتى أصبح الأتراك يخافونهم، وقد ارتقى
~~كثيرون منهم في العصر التركي من الخدمة في المنازل إلى قيادة الجند أو الإمارة
~~على الأقاليم.
~~(4-2) فرق الخدم وطبقاتهم

# ولما تكاثر الخدم في دور الخلفاء جعلوهم طبقات وفرقا تعرف بأسماء خاصة،
~~وفيهم الرومي والتركي والحبشي والأرمني والسندي والبربري والصقلبي، في فرق أشبه
~~بفرق الجند ولهم الرواتب والجواري.

# والمراد في الأصل بالخدم الغلمان أو العبيد أو المماليك الذين ms0795 يقيمون في دور
~~الخلفاء أو الأمراء للخدمة فيما يحتاجون إليه من مهام المنازل. فكانوا يبتاعون
~~الغلمان وفيهم الحائك والسائس والحجام والخباز وغيرهم. ثم صاروا يستكثرون منهم
~~للاستعانة بهم في حماية تلك المنازل أيام الشدة، على قدر ما يستطيعون بذله من
~~المال في ابتياعهم. وأثمانهم تتفاوت من مئة دينار إلى ألف دينار أو أقل أو
~~أكثر. وربما بلغ عدد الخدم عند بعض الأمراء إلى خمسمائة غلام أو ألف أو أكثر.
~~فغلمان بغا الشرابي أحد قواد الأتراك بلغ عددهم 500، وزاد عدد غلمان يعقوب بن
~~كلس وزير الفاطميين بمصر على 4000.

# أما في دور الخلفاء فكان الغلمان فرقا تعرف بأسماء خاصة، كفرق الغلمان
~~الأصاغر، والغلمان الحجرية، والرجال المصافية والركابية وغيرها. والفرق بين فرق
~~الجند التركي وفرق الغلمان، أن الأجناد عساكر الدولة ينتظمون في خدمة المملكة،
~~ويتقاضون رواتبهم من بيت المال، وفيهم المبتاع والمأجور، وأما الغلمان فهم
~~مختصون بالأمير أو الخليفة لخدمته الشخصية أو حماية داره، وهم ملكه وينفق عليهم
~~من ماله الخاص. وقد تتحول فرق الغلمان إلى فرق من الجند، أو يعملون معا في
~~خدمة الدولة على ما تقتضيه الأحوال. وقد يبتاع الخليفة العبيد؛ ليتقوى بهم على
~~أعدائه مما لا ضابط له. وكثيرا ما تستبد بعض فرق الخدم بالخليفة أو الأمير حتى
~~تغلبه على أمره، وتفعل ما تشاؤه فيضطر الخلفاء أحيانا إلى الفتك بهم غيلة
~~بمساعدة فرق أخرى.

# 16

# وكان في دور الخلفاء صنف من الخدم الخصيان يغلب استخدامهم في دور النساء،
~~وكانوا يستكثرون منهم أيضا وأكثرهم من الطواشية السود. وكان أهل بغداد يسخرون
~~بهم ويهزأون بأشكالهم ويتعرضون لهم في الطرق وينادونهم بعبارات التهكم كقولهم:
~~«يا عقيق صب ماء واطرح دقيق ... يا عاق يا طويل الساق»، وهم يشكونهم إلى الخلفاء،
~~وأصاب الناس في أيام المعتضد شدة بسبب ذلك، فإن بعض أهل بغداد تعرضوا لبعض
~~الطواشية السود سنة 284ه فاجتمعوا وكلموا المعتضد بما يلحقهم من ذلك، فأمر
~~المعتضد بجماعة من العامة ضربوا بالسياط

# 17

# على أن الخصيان كثيرا ما كانوا يرتقون في الدولة إلى مصاف ms0796
~~الأمراء.
~~(4-3) القواد والوزراء من الخدم

# وأول من استكثر من الخدم وقربهم ورفع منزلتهم المقتدر بالله، فقد تولى سنة
~~295ه وعنده من الخدم والخصيان 11000 خادم من الروم والسودان

# 18

# وكثير من المال والجوهر، فتمكن من الحكم 25 سنة رد فيها رسوم
~~الخلافة إلى ما كانت عليه. وكان يقدم الخدم ويستعين بهم، وقد ولاهم قيادة الجند
~~وغيرها. وفي أيام نبغ مؤنس الخادم، فقدمه وكان يستشيره في أموره، فتصرف مؤنس في
~~مصالح الدولة كما يشاء، وتولى رياسة الجيش وإمارة الأمراء وبيوت الأموال،
~~واستبد بكل شيء، لكنه على الإجمال خدم الخليفة المقتدر خدمات ذات بال فلقبه
~~الخليفة بمؤنس المظفر، ثم كانت بينهما وحشة تكررت حتى أدت إلى حروب انتهت بقتل
~~المقتدر، وحملوا رأسه إلى مؤنس فلما رأى رأس مولاه بكى ولطم وجهه.

# فالخلفاء إنما لجأوا إلى تحكيم الخدم والخصيان استبقاء لحياتهم أو إحياء
~~لنفوذهم، ودفع استبداد جند الأتراك. ولم يكن ذلك خاصا بالدولة العباسية، بل
~~شمل معظم الدولة الإسلامية المعاصرة. ولا هو من مخترعات الإسلام؛ لأنه كان
~~شائعا في معظم الدول القديمة، فاسطفان المعتق (المولى) استبد بشؤون الدولة
~~الرومانية من قتل وتنصيب وعزل، وكذلك سليمان الخصي وغيرهما.

# أما في الإسلام فاشتهر من الخدم في مناصب الدولة جماعة كبيرة، تولوا القيادة
~~أو الإمارة أو بيت المال أو غير ذلك من المناصب الكبرى. فبدر غلام المعتضد تولى
~~قيادة الجند ونقش اسمه على التروس والأعلام، وأبلى في خدمة مولاه بلاء حسنا
~~حتى قتل في سبيل نصرته سنة 289ه

# 19

# وبجكم أصله من الغلمان، وارتقى حتى صار أمير الأمراء وهي أعلى رتب
~~الدولة العباسية في عصرها الثاني

# 20

# وجوهر قائد جند الفاطميين الذي فتح لهم مصر وبنى القاهرة في أواسط
~~القرن الرابع للهجرة كان مملوكا روميا، وبلغ من تعظيمهم أمره وإكرامه أنه
~~لما أقلع عن المغرب قادما إلى مصر لفتحها ترجل أولاد الخليفة المعز وأهله،
~~ومشوا بين يديه،

# 21

# وكان قبله كافور الأخشيدي، وهو خصي أسود ارتقى بمصر حتى استقل
~~بأحكامها سنة 355ه، ويانس الصقلي الخصي ms0797 أصله خادم مؤنس الخادم تقدم مع ذلك في
~~أعمال الدولة، وعظمت منزلته حتى ولي الولايات وتداخل في السياسة. وبرجوان
~~الستاذ كان خصيا أبيض ارتقى في الدولة الفاطمية إلى رتبة الوزارة، ووزر
~~للعزيز بالله والحاكم وتلقب بأمين الدولة، وهو أول من لقب بذلك في الدولة الفاطمية

# 22

# وقراقوش الطوشي وزير صلاح الدين الأيوبي بلغ أرقى مناصب الحكومة في
~~الدولة الأيوبية. وعميد الملك أحد كبار القواد الأتراك كان من الخصيان، وكذلك
~~شقير الخادم صاحب البريد في مصر والشام أيام بني طولون. ومؤتمن الخلافة في
~~الدولة الفاطمية كان خادما خصيا، وقس على ذلك تقدم الصقالبة في دولة بني
~~أمية بالأندلس، وتقدم الخصيان في دولة السلاجقة وبني بويه وسائر دول الإسلام في
~~تلك العصور.
~~(5) تأثير النساء في سياسة الدولة

# للمرأة تأثير كبير في أعمال الرجل، مهما يكن نوعها وفي أي عصر كان وأية أمة كانت،
~~وإن اختلف مقدار ذلك التأثير باختلاف عادات الأمم وآدابها. فإذا كانت الدولة ملكية
~~مطلقة كان للمرأة شأن كبير في سياستها، حتى في الإسلام مع شيوع الطعن في آرائهن
~~وقولهم: أن مشاورتهن في الأمور مجلبة للعجز ومدعاة إلى الفساد. وما من عظيم من
~~عظماء الإسلام إلا ونهى عن مشورتهن وإدخالهن في الأمور. قال المنصور في وصيته لابنه
~~المهدي: «إياك أن تدخل النساء في أمرك»، وقال النخعي: «من اقتراب الساعة طاعة
~~النساء»، وقال أبو بكر: «ذل من أسند أمره إلى امرأة»، ولعلي أقوال كثيرة في النهي
~~عن مشورة النساء، ومع ذلك فقد أثرت المرأة في سياسة الدولة تأثيرا عظيما.
~~(5-1) أمهات الخلفاء

# وتأثير النساء في الدولة من قبيل تأثير الأم في الأبناء، وقد بينا ذلك في باب
~~الأمومة، ويعظم أثره على الخصوص في تأثير أمهات الخلفاء على أولادهن، ولا سيما
~~في أواسط الدولة عند احتجاب الخلفاء واستسلامهم إلى الخدم.

# على أن العباسيين حتى في صدر الدولة كانوا يصغون إلى النساء، فأحرزت المرأة
~~نفوذا كبيرا وخصوصا أمهات الخلفاء، وأول من استبد منهن الخيزران أم الهادي
~~والرشيد، وهي قرشية وكانت ذات نفوذ وقوة ms0798 يخافها أولادها، ومن خالفها منهم أو
~~اعترضها قتلته. وكانت في أيام زوجها المهدي صاحبة الأمر والنهي وهو يطاوعها،
~~فلما تولى ابنها الهادي أرادت الاستبداد بالأمور دونه، وأن تسلك به مسلك أبيه،
~~فلم يمض أربعة أشهر حتى انثال الناس إليها، وكانت المواكب تغدو وتروح إلى بابها
~~فساءه ذلك، وكلمته يوما في أمر فلم يجد إلى إجابتها فيه سبيلا فقالت: «لا بد
~~من إجابتي إليه فإني قد ضمنت هذه الحاجة لعبد الله بن مالك» فغضب الهادي وقال:
~~«ويلي على ابن الفاعلة! قد علمت أنه صاحبها، والله لا أقضيها لك»، قالت: «إذن
~~والله لا أسألك حاجة»، قال: «لا أبالي»، وقامت مغضبة فصاح بها: «مكانك ... والله
~~إنا نفي من قرابتي من رسول الله، لئن بلغني أنه وقف بباك أحد من قوادي أو خاصتي
~~لأضربن عنقه ولأقبضن ماله. ما هذه المواكب التي تغدو وتروح إلى بابك؟ أما لك
~~مغزل يشغلك أو مصحف يذكرك أو بيت يصونك؟ إياك وإياك لا تفتحي بابك لمسلم ولا
~~ذمي!»، فانصرفت وهي لا تعقل، ولم تنطق عنده بعدها. ثم إنه قال لأصحابه: «أيما
~~خير: أنا أم أنتم، وأمي أم أمهاتكم؟»، قالوا: «بل أنت وأمك خير» قال: «فأيكم
~~يحب أن يتحدث الرجال بخير أمه فيقال: فعلت أم فلان وصنعت؟» قالوا: «لا نحب
~~ذلك»، قال: «فما بالكم تأتون أمي فتتحدثون بحديثها؟»، فلما سمعوا ذلك انقطعوا
~~عنها فحقدتها عليه، حتى إذا علمت أنه يريد خلع أخيه الرشيد والبيعة لابنه جعفر
~~أمرت بعض جواريها بقتله بالغم والجلوس على وجهه

# 23

# فقتلنه.

# فلما كانت أيام الرشيد استبدت الخيزران بالأحكام، واحتشدت الأموال فبلغت
~~غلتها في العام 160 مليون درهم، أي: نحو نصف خراج المملكة العباسية في ذلك
~~العهد، ولما ماتت توسع الرشيد بأموالها. وقس على ذلك ثروة سائر أمهات الخلفاء.

# 24

# أما من حيث النفوذ فقد كان للسيدة أم المقتدر - وهي تركية - سطوة غريبة على
~~رجال الدولة في خلافة ابنها، وكانت تتصرف في الأحكام دونه بالاشتراك مع الحجاب
~~والخدم، وكان الوزراء يهابونها ويرتعدون خوفا من ذكرها.

# 25 ms0799

# ويقال نحو ذلك في أم المستعين بالله المتوفى سنة 251ه، وكانت صقلية الأصل،
~~فأطلق المستعين في أمور الدولة يدها ويد اثنين من قواد الأتراك هما أتامش وشاهك
~~الخادم، فكانت الأموال التي ترد إلى بيت المال من النواحي يصير معظمها إلى 
~~هؤلاء الثلاثة.

# 26

# على أن تسلط النساء في الدولة العباسية كان على معظمه في أيام المقتدر، لتسلط
~~الخدم والحجاب، وقد اشتهر من النساء في ذلك العهد السيدة أم المقتدر والخالة
~~وأم موسى الهاشمية القهرمانة، فهؤلاء كن يرتشين بالاشتراك مع موسى الخادم ونصر
~~الحاجب والكتاب ونحوهم، ويمشين الأمور كما يردن ويريد هؤلاء، وكان لأم موسى
~~المذكور دهاء ونفوذ، حتى تكفلت مرة بالخلافة لأحد العباسيين من أصهارها، وأخذت
~~تبذل الأموال للقواد وغيرهم، فوشى بعضهم إلى المقتدر فقبض عليها وأخذ منها
~~أموالا عظيمة، وقس على ذلك نفوذ نساء القصور في الدولة العباسية، وهو من قبيل
~~نفوذ الموالي في هذه الدولة؛ لأن أكثر أولئك النساء من غير العرب.
~~(6) فساد الأحكام في الدولة العباسية
~~(6-1) التنازع على النفوذ

# بلغت الدولة العباسية عصرها الذهبي في أيام خلفائها الأولين، وخصوصا الرشيد
~~والمأمون بتدبير الوزراء الفرس ولا سيما البرامكة. فاتسع سلطانها في أيامهم
~~وامتدت سطوتها على معظم العالم المعمور في ذلك العهد، فبلغت الهند شرقا
~~والمحيط الأطلسي غربا وبلاد سيبيريا وبحر قزوين شمالا وبحر فارس وبلاد النوبة
~~جنوبا. وقد بينا أقسامها وجغرافيتها في الجزء الثاني. فلما نكب البرامكة ثم
~~استبد الجند التركي بالحكومة أصبحت الأحكام فوضى، وخصوصا بعد المتوكل؛ لأنهم
~~أقدموا على قتله وكان ذلك فاتحة جرأتهم على الخلفاء بعده من عزل وتولية وقتل
~~وسمل. فعجز الخلفاء عن القيام بشؤون الدولة، وهم أصحابها المسؤولون عنها
~~والأحكام تصدر بأسمائهم، وإن كانوا مدفوعين إلى إجراءاتهم ببعض أرباب النفوذ في
~~بلاطهم، من الوزراء والقواد. فأقدرهم على إرضاء الخليفة أو أشدهم دهاء ومكرا
~~يفضي النفوذ إليه، فإذا ملك قياد الحكومة بذل جهده في حشد الأموال، إذ لا يأمن
~~أن يستبدل هذا الخليفة بآخر لا يرضاه، أو لعل بعض أعدائه يغلبه بدسائسه وسعايته ms0800
~~فيعزله، فإذا لم يكن له مال عاش ذليلا مهانا. على أن القواد كانوا يحاولون
~~الاستئثار بالنفوذ في بلاط الخليفة بالتهديد أو بالوشاية، ويختلف ذلك باختلاف
~~الأحوال والأشخاص.

# ويقال بالإجمال إن النفوذ أصبح ضائعا بين الوزراء والقواد، وكلاهما لا يرجون
~~من وراء عنايتهم وجهدهم منفعة لأنفسهم، غير ما يكتسبونه من المال في أثناء نفوذ
~~كلمتهم. فأصبح الغرض الأول من تمشية الأحكام إنما هو حشد المال. فالوزير الذي
~~يتولى أمور الدولة ولا يدري ما يكون مصيره بعد عام أو عامين من عزل أو قتل أو
~~حبس لا يهمه غير الكسب من أي طريق كان، ولا يبالي بما قدم يترتب على ذلك فيما
~~بعد، عملا بالقاعدة التي وضعها ابن الفرات كبير وزراء ذلك العصر، وهي قوله:
~~«إن تمشية أمور السلطان على الخطأ خير من وقوفها على الصواب».

# 27

# وانتبه الخلفاء إلى مطامعهم، فأصبحوا إذا عزلوا وزيرا صادروه وأخذوا أمواله،
~~وقد فصلنا ذلك في باب المصادرة في الجزء الثاني من هذا الكتاب، ثم عمت المصادرة
~~سائر رجال الحكومة، حتى الرعية، وأصبحت بتوالي الأيام المصدر الرئيسي لتحصيل
~~المال. فالعامل يصادر الرعية، والوزير يصادر العمال، والخليفة يصادر الوزراء
~~ويصادر الناس على اختلاف طبقاتهم، حتى أنشأوا للمصادرة ديوانا خاصا مثل سائر
~~دواوين الحكومة

# 28

# فكان المال يتداول بالمصادرة كما يتداول بالمتاجرة.
~~(6-2) أنواع المصادرة ومقاديرها

# قال الوزير ابن الفرات: «تأملت ما صار إلى السلطان من مالي فوجدت 10 ملايين
~~دينار، وحسبت ما أخذته من الحسين بن عبد الله الجوهري (ابن الجصاص)، فكان مثل
~~ذلك» فكأنه لم يخسر شيئا؛ لأنهم كانوا يقبضون بالمصادرة، ويدفعون بالمصادرة.
~~وإذا صودر أحدهم على مال لم يكن في وسعه أداؤه كله معجلا أجلوه بالباقي،
~~وساعدوه على تحصيله أو جمعه برد جاهه وتغيير زيه وإنزاله في دار كبيرة فيها
~~الفرش والآلة الحسنة؛ ليستطيع التمحل في جمع الأموال من الناس.

# 29

# وتعددت أسباب المصادرة وجهاتها، حتى أصبح كل صاحب مال أو منصب عرضة لها. وهاك
~~قائمة بما قبضه ابن الفرات من المصادرة على أيام الراضي ms0801 بالله، ننشرها بنصها
~~حرفيا أنموذجا لأنواع المصادرات ومقاديرها:

# 30

# دينار

# 7300

# من أحمد بن محمد البسطامي عن النصف مما بقي عليه من مصادرته لسنة
~~300ه.

# 11000

# من علي بن الحسين الباذبيني الكاتب عما تولاه بالموصل.

# 30000

# من محمد بن عبد الله الشافعي عما تصرف فيه لعلي بن عيسى.

# 80000

# من محمد بن علي بن مقلة عما تصرف فيه.

# 100000

# من محمد بن الحسين المعروف بأبي طاهر.

# 13000

# من الحسن بن أبي عيسى الناقد عما ذكر أنه وديعة لعلي بن عيسى.

# 4000

# ومنه أيضا عن نفسه.

# 20000

# من إبراهيم بن أحمد المادرائي.

# 36360

# من عبد الواحد بن عبد الله بقية مصادرة والده.

# 10000

# من أحمد بن يحيي عن مصلحة وجبت.

# 6000

# من إبراهيم بن أحمد الجهبذ عن صلحه.

# 4000

# من محمد بن عبد السلام عما عنده من الوديعة لمحمد بن علي وإبراهيم
~~المادرائي.

# 40000

# من عبد الوهاب بن أحمد بن ما شاء الله عن صلحه.

# 10000

# من محمد بن عبد الله بن الحرث عن صلحه.

# 250000

# من محمد بن أحمد عما تصرف فيه بالموصل وغيرها.

# 15000

# من إبراهيم المادرائي عن الباقي عليه.

# 3000

# من أبي عمر بن الصباح عن الباقي على ابن العباس أحمد.

# 7000

# من علي بن محمد بن الحواري وقتل.

# 7000

# من هرون بن أحمد الهمذاني.

# 2000

# من عبد الله بن زيد بن إبراهيم.

# 15000

# من عبد الله بن زيد صلحا عن نفسه.

# 60000

# من علي بن مأمون الإسكافي وقتل.

# 70000

# من يحيي بن عبد الله عما تصرف فيه مع حامد.

# 1300000

# من حامد بن عباس وقتل.

# 150000

# من محمد بن حمدون الواسطي.

# 42000

# من علي بن عيسى.

# 10000

# من إبراهيم جهبذ حامد بن عباس.

# 1200000

# من الحسن المادرائي.

# 1000000

# ومنه أيضا.

# 1000000

# من محمد المادرائي.

# 10000

# ومنه أيضا بخط آخر.

# درهم

# 20000

# من أبي الفضل محمد بن أحمد بن بسطام.

# 500000

# من علي بن الحسن الباذبيني صلحا عما تصرف فيه بالموصل وقتل.

# 100000

# من أبي عمر بن الصباح ms0802 عن ضمانة الباقي من مصادرة أبي ياسر.

# 100000

# من عبد الله بن أحمد اليعقوبي.

# 100000

# من الحسن بن إبراهيم الخرائطي صلحا عما اقتطعه من مال الرئيس.

# 100000

# من الحسين بن علي بن نصير.

# 2000

# من علي بن محمد بن أحمد السمان عن ورثة قرقر.

# 10000

# من أبي بكر الجرجاني من ضياع بن عيسى.

# 230000

# من الحسين بن سعد القطربلي.

# 1500000

# من محمد بن أحمد ...

# 3000000

# من أبي الحسن بن بسطام.

# 50000

# من أحمد بن محمد بن حامد بن عباس.

# 230000

# من سليمان بن الحسن بن مخلد.
~~(6-3) ابتزاز الأموال

# فالوزير يتولى الوزارة عاما أو عامين، ثم يعزل أو يستقيل وله عدة ملاين من
~~الدنانير، فضلا عن الضياع والمباني، وقد اكتسب هذه الثروة بالرشوة ونحوها من
~~أسباب المظالم. وكان الوزير لا يولي عاملا على ولاية ما لم يقبض منه مالا على
~~سبيل الرشوة يسمونه «مرافق الوزراء». ومن أغرب حوادث التولية بالرشوة أن
~~الخاقاني وزير المقتدر بالله ولي في يوم واحد تسعة عشر ناظرا للكوفة وأخذ من
~~كل واحد رشوة. وإذا لم يكن للعامل أو الناظر ما يفي المبلغ المتفق عليه مع
~~الوزير، دفع بعضه معجلا وأجل البعض الآخر إلى مدة معينة أو غير معينة،
~~والخلفاء يعلمون ذلك ولا ينكرونه أو يرون فيه غرابة أو ظلما.

# والعامل الذي يتولى عمله بالرشوة وهو لا يزال مدينا ببعضها يهون عليه ابتزاز
~~أموال الرعية - أو هو يطلب الولاية لهذه الغاية - فيأخذ العمال في حشد الأموال،
~~إما بالتلاعب في جباية الحكومة، فينفقون دينارا في بعض مصالحها فيقيدونها
~~عليها عشرة دنانير، أو باستخراج أموال الرعية بالرشوة، أو بضرب الضرائب الفادحة
~~على الباعة وأهل الأسواق في المدن

# 31

# أو بسلب الفلاحين في القرى بعض غلاتهم، وقد يقاسمونهم إياها فإن
~~بعض العمال كان يبعث رجاله إلى البيدر فيقسمونه كما يشاءون، وإذا تكلم الأكار
~~(الفلاح) شتموه وحلقوا لحيته وضربوه

# 32

# وقد لا يرضيهم ذلك فيغتصبون الضياع برمتها.

# ومن أغرب طرق الاغتصاب أن يغتصب العامل أو الوزير أو غيرهما من رجال ms0803 الدولة
~~ضيعة لبعض الناس، فيأخذها بغير ثمن ويستغلها لنفسه، وإذا استحق عليها الخراج
~~أداه صاحبها الأول، مخافة أن يثبت الملك لمغتصبها إذ يدون خراجها باسمه في
~~الديوان فيبطل حق مالكها في ملكيتها،

# 33

# فيضطر المالك إلى دفع الخراج أعواما ريثما يتوفق إلى من ينصفه ممن
~~يفضي النفوذ إليهم من أهل العدالة أو يهتدي إلى وساطة أو حيلة.

# ناهيك بما كانوا يغتصبونه من أموال الرعية باقتضاء خراج الأرض مضاعفا أو
~~مكررا، على أنهم قد يرون لهم نفعا من ترك خراج بعض الأرضين، فيتركونه
~~لأصحابها على أن يخدموهم في مصلحة لهم، وربما بلغ مقدار الخارج المتروك مالا
~~كثيرا جدا . فقد كان لرجل يدعى أبا زنبور في وزارة ابن الفرات ضياع مساحتها
~~مئة فرسخ بمئة فرسخ لم يأخذ منه من حقوق بيت المال درهما،

# 34

# وكثيرا ما كانوا يتركون أمثال هذه الضياع بلا خراج لأهل الوساطة
~~أو الدالة أو النفوذ عند الخليفة أو غيره.
~~(6-4) الجاسوسية واللصوصية

# ومن وسائل ابتزاز الأموال أن يقسط الوزير أو من يقوم مقامه على أرباب
~~الدواوين والقضاة أو غيرهم مالا على وجه القرض، على أن يسبب لهم عوضه من أهل النواحي،

# 35

# فتقع الخسارة على الرعية. فتضايق أهل الأسواق في المدن والفلاحون
~~في القرى والرساتيق وضاقت أبواب الرزق على الناس، وأصبحت الحقوق فوضى، من
~~استطاع حيلة في اختلاس المال سرا أو جهرا استخدمها، وكثر العيارون والشطار
~~في المدن، وتعدد اللصوص في القرى، وفيهم جماعة أصلهم من جنود الدولة، طمع
~~الوزراء أو القواد في أرزاقهم فخرجوا يتعرضون للمارة ويسلبونهم أموالهم
~~وأمتعتهم، وإذا عوتبوا أو حوكموا احتجوا بذلك. وكان قطاع الطرق يسطون على قوافل
~~التجار ويأخذون أموالها باعتبار أنها حق لهم؛ لأن أصحابها لم يؤدوا زكاتها لبيت
~~المال وقد منعوها، وتجردوا فتركت عليهم فصارت أموالهم بذلك مستهلكة، واللصوص في
~~حاجة إليها بسبب فقرهم فإذا أخذوا تلك الأموال - وإن كره التجار أخذها - كان
~~ذلك لهم مباحا؛ لأن عين المال مستهلكة بالزكاة وهم فقراء يستحقون أخذ الزكاة
~~شاء أرباب الأموال أو كرهوا؛ ms0804

# 36

# لأن الزكاة صدقة تؤخذ من أغنياء المسلمين وتفرق في فقرائهم، وكان
~~لها شأن كبير في أول الإسلام ثم أهملت في أواسط الدولة العباسية، فاتخذ اللصوص
~~ذلك حجة لسلب أموال التجار.

# وزد على ذلك ما نجم عن فساد الأحكام من الضيق المالي وغلاء الأسعار في المدن،
~~وما انتشب من الفتن بين الأحزاب ولا سيما السنة والشيعة، وراجت الدسائس وتكاثرت
~~السعايات برجال الدولة، وانتشرت الجاسوسية في قصور الخلفاء ودواوين الوزراء
~~والكتاب. وأصبح لكل منهم جواسيس على الآخرين ينقلون إليه أخبارهم، فتسابق أسافل
~~الناس إلى السعاية بأفاضلهم، يرفعون إلى الخليفة أو إلى صاحب النفوذ في دولته
~~كتبا يختلقون بها المطاعن على الأبرياء للانتفاع بأذاهم. وأكثر ما تكون
~~وشايتهم بأهل الدولة في حال اعتزالهم، أو فيمن يخافونهم إذا ألقيت مقاليد
~~الأحكام إليهم، وقد يجتمع عند الخليفة أو الوزير صناديق مملوءة بتلك الكتب،
~~فإذا تكاثرت أو ذهبت الحاجة إليها أحرقوها.

# 37

# فلما فسدت الأحكام في دار الخلافة، واستبد الوزراء والقواد بشؤون الدولة، رأى
~~العمال في الولايات أن يجتزئوا من ذلك الاستبداد في ولاياتهم، فأخذوا يستقلون
~~فتشعبت المملكة العباسية إلى ممالك يحكمها الأمراء من الفرس والأتراك والأكراد
~~والعرب وغيرهم. ومنها ما جاءها التغلب من الخارج ففتحها، كما أصاب مصر لما
~~فتحها الفاطميون.
~~(7) تفرق المملكة العباسية

# لما أصبحت الدولة العباسية فيما تقدم من فساد الأمور، والفوضى في سلطتها وأحكامها
~~بين الفرس والأتراك، أو بين الوزراء والأجناد، أو بين الخدم والنساء، وذهبت هيبة
~~الخلفاء بما أصابهم من التضييق والاحتقار، هان على عمالهم في أطراف المملكة أن
~~ينفصلوا عنهم بأحكامهم الإدارية والسياسية، وأن يستأثروا بجباية أعمالهم وهو
~~الاستقلال. وكان أسبقهم إليه أبعدهم عن مركز الخلافة. وأسبق عمال العباسيين إلى ذلك
~~إبراهيم بن الأغلب في شمال إفريقيا استقل سنة 184ه، ولا يعد استقلاله من نتائج فساد
~~الدولة؛ لأنه حدث في عصر الرشيد والدولة العباسية في معظم سطوتها، وإنما ساعده على
~~ذلك بعده عن مركز الخلافة. وأم استقلال العمال بذهاب هيبة الخلفاء أو اختلال شؤون
~~الدولة، فالأسبق إليه الفرس ثم ms0805 الأتراك فالأكراد، مثل تواليهم في التغلب على
~~الخلفاء. وتدرج كل من هذه الأمم من العمالة إلى الإمارة إلى الملك أو السلطنة. فأول
~~من استقل من الفرس العمال، فأنشأوا الإمارات الصغرى ثم الدول الكبرى، وكذلك فعل
~~الأتراك والأكراد. فنقدم الكلام عن الفروع الفارسية، ثم نذكر الفروع التركية
~~والكردية. أما العربية فسيأتي ذكرها في الكلام على العصر العربي الثاني.





# | الدول الفارسية في ظل العباسيين



# (1) الدول الصغرى

# لما أعاد الفرس مقاليد الخلافة إلى المأمون ازدادوا دالة عليه واستخفافا بالسلطة
~~العباسية، ثم استبد الأتراك بالخلفاء بعد المعتصم وغلوا أيديهم وكسروا شوكتهم، فكان
~~للفرس على الإجمال حظ كبير من ذلك. فلما رأوا ذهاب نفوذهم في دار الخلافة استعاضوا 
~~عنه بالاستقلال بإماراتهم.

# على أن الذين استقلوا من القواد أو الأمراء ما زالوا يعترفون للعباسين بالسلطة
~~الدينية، فيطلبون الاستقلال تحت رعايتهم. فتفرعت المملكة العباسية إلى إمارات
~~مستقلة عملا بسنة الارتقاء. وإليك أهم الفروع الفارسية باعتبار تاريخ استقلالها
~~وأسماء مؤسسيها:

# الدولة

# مقرها

# مدة حكمها

# مؤسسها
~~(1) الطاهرية

# خراسان

# 205-259ه

# طاهر بن الحسين
~~(2) الصفارية

# فارس

# 254-290

# يعقوب بن الليث الصفار
~~(3) السامانية

# ما وراء النهر

# 261-389

# نصر بن أحمد الساماني
~~(4) الساجية

# أذربيجان

# 266-318

# يوسف بن أبي الساج
~~(5) الزيارية

# جرجان

# 316-434

# مرداويج بن زيار

# فانظر كيف تفرعت بلاد فارس إلى إمارات فارسية، فانتعشت الشيعة، ونالوا بعض ما
~~كانوا يؤملونه من مساعيهم في نصرة العلويين من أن يعيدوا دولة الفرس الضخمة كما
~~كانت قبل الإسلام. ولكن تلك الإمارات لم تمكث طويلا - كما ترى في الجدول - حتى
~~قامت دولة آل بويه، وهي أكبر دولة فارسية شيعية ظهرت في الشرق في عهد ذلك التمدن في
~~ظل الدولة العباسية.
~~(2) دولة آل بويه

# رجال هذه الدولة وأنصارها الديلم من الجيلان وراء خراسان، ولكن ملوكها آل بويه من
~~الفرس، ويرتفع نسبهم إلى ملوك الفرس القدماء، وإنما سموا ديلم؛ لأنهم سكنوا بلاد
~~الديلم. وكان العلويون يسعون في نشر دعوتهم هناك أيام الرشيد، وآخر من نجح في ذلك
~~الحسن بن علي الأطروش من نسل الحسين، فدعا الديلم إلى مذهبه في ms0806 أواخر القرن الثالث
~~فأجابوه.

# وجد آل بويه الأقرب الذي أسس هذه الدولة اسمه بويه ولقبه أبو شجاع، كان له ثلاثة
~~أولاد: علي ويلقب عماد الدولة، وحسن ويلقب ركن الدولة، وأحمد ويلقب معز الدولة.
~~وكان بويه رقيق الحال، فانتظم أولاده في الجندية؛ لأنها كانت يومئذ بابا من أبواب
~~الرزق الواسعة، وكان عماد الدولة في خدمة مرداويج مؤسس الدولة الزيارية، فارتقي
~~عنده حتى ولاه الكرج، ثم اتسعت أحواله فكتب إلى الخليفة العباسي وهو يومئذ الراضي
~~بالله المتوفى سنة 329ه، أن يقاطعه على أعمال فارس بمال يحمله إلى دار الخلافة، على
~~جاري عادتهم مع الدولة العباسية في ذلك العهد، فأجابه الراضي وبعث إليه بالخلعة.
~~وأخوه حسن ركن الدولة تملك خوارزم، وجاء الإخوان واتحدا مع أخيهما الثالث معز
~~الدولة في شيراز، وساروا غربا حتى أتوا بغداد في أيام المستكفي سنة 334ه، فرحب بهم
~~وخلع عليهم ولقبهم الألقاب المذكورة، وجعل معز الدولة أمير الأمراء، واستبدوا
~~بالمملكة واستولوا على الخلافة، وعزلوا الخلفاء وولوهم، فرفعوا منار الشيعة وأحيوا
~~معالمها وأضعفوا نفوذ الأتراك والخلافة العباسية لا تزال في بغداد. ولما أقضت إمارة
~~الأمراء إلى عضد الدولة لقب الملك، وهو أول من خوطب بهذا اللقب في الإسلام. وحكم آل
~~بويه من سنة 320-447ه.





# | الدول التركية في ظل العباسيين



# (1) الدول الصغرى

# لما قويت شوكة الأتراك في الدولة العباسية وهابهم الخلفاء كما تقدم، طمع بعضهم في
~~الولايات كما طمع الفرس، فاستقلوا بها فنبتت للدولة العباسية فروع تركية خارج بلاد
~~فارس، كما نبتت الفروع الفارسية في بلاد الفرس. وإليك الفروع التركية في العصر
~~العباسي حسب سني نشأتها وأسماء مؤسسيها وبلادها:

# اسم الدولة

# مقرها

# مدة تأسيسها

# مؤسسها
~~(1) الطولونية

# مصر

# 254-292ه

# أحمد بن طولون
~~(2) الإيلكية

# تركستان

# 320-560

# عبد الكريم ستق
~~(3) الإخشيدية

# مصر

# 323-358

# محمد الإخشيد
~~(4) الغزنوية

# أفغانستان والهند

# 351-582

# البتكين

# وتدرج الأتراك في الولايات الإسلامية كما تدرج الفرس قبلهم، أي: من الإمارة إلى
~~السلطنة وهم أول من سموا سلاطين في الإسلام، وأولهم سلاطين الدولة الغزنوية التي
~~منها السلطان محمود الغزنوي فاتح الهند وناشر الإسلام ms0807 فيها.
~~(2) الدولة السلجوقية وفروعها

# على أن هذه الإمارات نشأت فروعا للدولة العباسية، وكان أمراؤها وسلاطينها من
~~عمال الدولة العباسية أو قوادها.

# وكانت السنة قد تقوت بظهور الإمارات التركية، فلما قامت دولة آل بويه في أواسط
~~القرن الرابع للهجرة بالعراق وفارس وعاصرتها الدولة الفاطمية بمصر، عظم أمر الشيعة
~~في العالم الإسلامي وتضعضعت السنة فتشتت شمل المملكة العباسية. ثم ظهرت الدولة
~~التركية الكبرى في أواسط القرن الخامس، وتعرف بالدولة السلجوقية نسبة إلى جدها
~~سلجوق، فجاءت في حال الحاجة إليها؛ لأنها لمت شعث المملكة العباسية ونصرت مذهبها
~~(السنة) بعد أن كادت تضمحل بين يدي الشيعة في مصر والشام والعراق وفارس وخراسان.
~~وكانت الدولة الفاطمية قد نشرت سلطتها على المغرب، وأوشكت أن تستولي على المشرق
~~كله، فجاء السلجوقيون من أقاصي الشرق فاستولوا على المملكة العباسية وجمعوا شملها.
~~وبعد أن كانت ولايات مستقلة يملكها أمراء من الفرس والأتراك والأكراد والعرب،
~~جعلوها مملكة واحدة يحكمونها تحت رعاية الخليفة العباسي.

# ومؤسس الدولة السلجوقية سلجوق بن تكاك، أمير تركي كان في خدمة بعض خانات تركستان،
~~فعلم باختلال المملكة العباسية فطمع فيها، وعلم أنه لا يبلغ ذلك وهو على دين غير
~~دين الإسلام، فأسلم هو وقبيلته وسائر جنده ورجال عصبيته دفعة واحدة، ونهض بجميع
~~هؤلاء من تركستان وساروا غربا، فقطعوا نهر جيحون وتدرجوا في الفتح ونشر سلطانهم
~~حتى اكتسحوا المملكة العباسية، وامتد سلطانهم من أفغانستان إلى البحر الأبيض. وأصبح
~~العالم الإسلامي تتنازعه ثلاث دول إسلامية، أكبرها دولة السلاجقة في المشرق، ثم
~~الدولة الفاطمية في مصر والمغرب، والثالثة دولة بني أمية في الأندلس. فشأن الدولة
~~السلجوقية غير شؤون الدول التركية الصغرى التي تقدمتها؛ لأن هذه إمارات نشأت في حجر
~~الدولة العباسية وتفرعت من مملكتها، وأما الدولة السلجوقية فقد نشأت مستقلة وجاءت
~~من الخارج بقوة وجند، وأنقذت الخلافة العباسية من الضياع على أيدي البويهيين وغيرهم
~~من الشيعيين. والدولة الإيلكية نشأت مستقلة أيضا، لكنها قلما أثرت في المملكة
~~الإسلامية.

# وللسلاجقة منزلة عظمى في تاريخ الإسلام، وفي أيامهم تكاثر نزوح الأتراك إلى
~~المملكة ms0808 الإسلامية في فارس والعراق والشام، للسكنى والارتزاق في ظل أبناء جلدتهم،
~~والسلاجقة أول من أنشأوا المدارس في المملكة الإسلامية، بأرقى ما بلغت إليه في عهد
~~ذلك التمدن على يد نظام الملك وزير ملك شاه السلجوقي في أواسط القرن الخامس، وقد
~~فصلنا ذلك وعللناه في الجزء الثالث من هذا الكتاب.

# ونظام الملك فارسي الأصل من أولاد الدهاقين، ولكنه أنشأ ما أنشأه من المدارس
~~والتكايا والرباطات والمساجد والمارستانات باسم سلطانه ملك شاه.

# والسلاجقة دول تفرعت من أصل واحد وعرفت باسم واحد، ولكنها تمتاز بعضها عن بعض
~~بأماكن حكمها، وأكبر هذه الدول السلاجقة العظام، وهم أصل سائر الفروع وأقوى منها
~~جميعا. وإليك الدول السلجوقية ومقدار حكمها:
~~(1)

# السلاجقة العظام: حكموا من سنة 429-552ه.
~~(2)

# سلاجقة كرمان: حكموا من سنة 433-583ه.
~~(3)

# سلاجقة الشام : حكموا من سنة 487-511ه.
~~(4)

# سلاجقة العراق وكردستان: حكموا من سنة 511-590ه.
~~(5)

# سلاجقة بلاد الروم (آسيا الصغرى): حكموا من سنة 470-700ه.

# فحكمت الدولة السلجوقية على الإجمال نحوا من ثلاثة قرون، وبلغ اتساع مملكتهم من
~~حدود الصين إلى آخر حدود الشام.
~~(2-1) انتقال المملكة السلجوقية إلى الأتابكة

# وكان السلاجقة في أيام سلطتهم يولون الأعمال أو الولايات قوادا من مماليكهم
~~يسمونهم الأتابكة، واحدهم أتابك، وهو لفظ تركي معناه «الأب الأمير»، واستعملوه
~~أولا بمعنى وزير ثم صار بمعنى الملك. وأخذ الأتابكة يستقلون بولاياتهم شيئا
~~فشيئا، حتى اقتسموا المملكة السلجوقية فيما بينهم، إلا الفرع الرومي في آسيا
~~الصغرى، فإنه ظل في حوزة السلاجقة، حتى أتى العثمانيون في أواخر القرن السابع -
~~وإليك تفرع المملكة السلجوقية الكبرى إلى مماليكهم الأتابكة وغيرهم وسني حكم كل
~~دولة منها:
~~(1)

# الدولة البورية في دمشق من سنة 497-549ه.
~~(2)

# الدولة الزنكية في الجزيرة والشام من سنة 521-648ه.
~~(3)

# الدولة البكتجينية في أربلاء وغيرها من سنة 529-630ه.
~~(4)

# الدولة الأرتقية في ديار بكر وماردين من سنة 495-712ه.
~~(5)

# دولة الشاهات في أرمينيا من سنة 493-604ه.
~~(6)

# أتابكة أذربيجان في أذربيجان من سنة 531-623ه.
~~(7)

# الدولة السلغرية في فارس من سنة 543-686ه.
~~(8)

# الدولة الهزارسبية في لورستان من سنة 543-740ه.
~~(9)

# الدولة الخوارزمية في خوارزم ms0809 من سنة 470-628ه.
~~(10)

# الدولة القطلغية في كرمان من سنة 619-703ه.

# وما زالت هذه الممالك في حوزة الأتابكة وغيرهم من مماليك الدولة السلجوقية
~~وقوادها، حتى جاء المغول فاكتسحوها كلها واستولوا عليها.
~~(2-2) سلاجقة الروم

# أما الفرع السلجوقي الذي ظل سائدا دون سائر الفروع، فهو سلاجقة آسيا الصغرى،
~~وهي بلاد الروم في اصطلاح تلك الأيام. على أن مملكتهم هناك تفرعت إلى عدة فروع
~~يحكم كلا منها عائلة سلجوقية صغيرة، وهاك أسماءها مع أسماء العائلات
~~السلجوقية التي كانت تتولاها:

# اسم الإمارة

# اسم العائلة
~~(1) ميسيا

# آل كراسي
~~(2) بيسيديا

# آل حميد
~~(3) فريجيا

# آل كرميان
~~(4) ليسيا

# آل تاكة
~~(5) ليديا

# آل سروخان وأيدين
~~(6) كاريا

# آل منتشا
~~(7) بفلاغونيا

# آل قزل أحمدلي
~~(8) ليكونيا

# آل قرمان

# وما زالت هذه الإمارات في سلطة الأمراء السلاجقة، حتى أتى العثمانيون
~~فاستولوا عليها وأنشأوا الدولة العثمانية في أوائل القرن الثامن للهجرة.





# | الدول الكردية في ظل العباسيين 



# (1) الدول الصغرى

# الأكراد قوم أشداء وأكثرهم أهل بادية وخشونة وجفاء، يقيمون في الخيام وينقسمون
~~إلى قبائل وعشائر وبطون، وهم أقل قبولا للحضارة من الفرس والترك وغيرهما من الأمم
~~الشرقية التي دانت للإسلام في إبان التمدن الإسلامي، وقد ظلوا أهل ظعن ورحلة في
~~معظم ذلك التمدن. وكانت الدولة تستعين بهم في الحروب البدوية الشبيهة بالغزو كما
~~كانت تستعين بالأعراب، ومقامهم على الأكثر في كردستان وأرمينيا وجزيرة العراق
~~كالموصل وديار بكر، ولا يزال سوادهم هناك إلى الآن.

# ونظرا لتمسكهم بالبداوة والخشونة لم تستخدمهم الدولة العباسية في أعمالها إلا
~~قليلا، فلم ينبغ فيهم أحد من رجال الإمارة المستقلة أو أهل السياسة والتدبير إلا
~~بعد دهر طويل من عهد ذلك التمدن. وأول من أنشأ دولة كردية مستقلة في الإسلام حسنويه
~~بن حسين البرزكاني، زعيم بعض قبائل الأكراد في كردستان، في أواسط القرن الرابع
~~للهجرة، وامتدت سلطته على معظم تلك المملكة وفيها ديناور (أو الدينور) وهمذان
~~ونهاوند وسرماج وغيرها. وقد اعترف خليفة بغداد بسلطانه ولقب ابنه بعده بناصر
~~الدولة. ولم يطل عمرها كثيرا فحكمت من سنة 348-406ه ثم استقل من الأكراد أبو علي ms0810
~~بن مروان في ديار بكر سنة 380ه، وامتدت سلطته على آمد وآرزان وميافرقين، وبايع خلفه
~~للفاطميين حينا من الزمن وذهبت دولته سنة 489ه.
~~(2) الدولة الأيوبية

# على أن الأكراد لم يكن لهم شأن يذكر في الإسلام إلا على عهد الدولة الأيوبية من
~~سنة 564-648، ومؤسسها السلطان صلاح الدين الأيوبي. وهو من أعظم رجال الإسلام تعقلا
~~وسياسة وبسالة وتدبيرا، أنشأ دولته على أنقاض الدولة الفاطمية بمصر وبايع فيها
~~للعباسيين، وحارب الصليبيين وردهم عن سوريا وأنقذ بيت المقدس من أيديهم، ومآثره
~~أشهر من أن تذكر. وارتفع شأن الأكراد في أيام دولته، وتولوا الإمارات والولايات في
~~مصر والشام وكردستان واليمن وخراسان، ولما مات اقتسم مملكته إخوته وأولاده وأولاد
~~إخوته؛ ولذلك لم يطل حكمها. فغلبهم على معظمها مماليكهم الأتراك، كما غلب الأتابكة
~~ملوكهم السلاجقة قبلهم، فكان للمماليك بمصر دولتان تعرفان بالسلاطين المماليك كما
~~سيجيء.

# ومما يحسن التنبيه إليه في هذا المقام أن الإسلام قد أثر في أمم المشرق تأثيرا
~~خاصا وساقها إلى التمدن تدريجا، فتسابقت إلى إنشاء الدول وتأسيس الممالك باعتبار
~~أسبقيتها في الإسلام، وقربها من العالم الإسلامي. فأول من أسلم من تلك الأمم العرب
~~وأسسوا الدولة الإسلامية العربية، فاحتك بهم أولا الفرس وهم أقرب أمم المشرق إلى
~~جزيرة العرب فكانوا أسبق الأعاجم إلى إنشاء الدول. ثم جاء الأتراك من وراء بلاد
~~فارس، فلما انتشر الإسلام بينهم أسسوا الدول ونظموا الحكومات. ثم ظهر الأكراد وهم
~~أقرب من الأتراك إلى العالم الاسمي يومئذ، لكنهم تمدنوا بعدهم؛ لأن الأتراك أقرب
~~منهم إلى سياسة الدول. وامتد الإسلام في تركستان وما وراءها من بلاد التتر أو
~~المغول فنهض هؤلاء وأغاروا على بلاد الإسلام للنهب والقتل، لكنهم ما كادوا يحتكون
~~بالعالم الإسلامي حتى أخلدوا إلى النظام وأنشأوا الدول. ويقال نحو ذلك عن تأثير
~~الإسلام في المغرب، خصوصا قبائل البربر في شمالي أفريقيا كما تقدم.





# | الخلافة والسلطة أو الدين والسياسة




# لما ظهر الإسلام كان النبي رئيس المسلمين في أمور الدنيا والدين، وهو حاكمهم وقاضيهم
~~وصاحب شريعتهم وإمامهم وقائدهم. وكان إذا ولى ms0811 أحد أصحابه بعض الأطراف خوله السلطتين
~~السياسية والدينية، وأوصاه أن يحكم بالعدل وأن يعلم الناس القرآن. ولكنه ما لبث أن فصل
~~بين المنصبين فيمن كان يوليهم أمور الرعية، فبعث في السنة الثالثة للهجرة أبا زيد
~~الأنصاري وعمرو بن العاص ومعهما كتاب منه يدعو الناس إلى الإسلام، وقال لهما: «إن أجاب
~~القوم إلى شهادة الحق وأطاعوا الله ورسوله، فعمرو الأمير وأبو زيد على الصلاة وأخذ
~~الإسلام على الناس وتعليمهم القرآن والسنن».

# على أن ذلك لم يكن قاعدة عامة؛ لأن الأمير كثيرا ما كان يتولى الخراج والحرب والصلاة
~~معا، كما تولاها يزيد بن المهلب في العراق من قبل سليمان بن عبد الملك

# 1

# ويقال بالإجمال: إن مصالح الدولة الإسلامية بعد أن كانت محصورة في النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سياسيا ودينيا تفرعت في أيام الخلفاء إلى عشرات من المناصب، إلا الخلافة
~~فإنها ما زالت حتى الآن (حوالي سنة 1910) تشمل الرياسة في أمور الدين والدنيا.

# والخلافة في الأصل منصب ديني تولاه الخلفاء الراشدون؛ لإتمام العمل الذي بدأ به النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو نشر الإسلام والجهاد في سبيله، وكانوا يتولون أمور المسلمين السياسية
~~أيضا لما يقتضيه الجهاد من الحرب وأسبابها، كإدارة الجند وتنظيمه لحماية البلاد، ويدخل
~~في ذلك ولاية الأعمال وجباية الخراج. على أنهم كانوا يفعلون ذلك بصفة دينية، أي: أن كل
~~ما يعملونه فإلى الدين ينتهي الغرض منه، فكانوا يجندون الرجال ويفتحون البلاد في سبيل
~~الدين. فلما انتشر الإسلام وتوطدت دعائمه وذهبت الحاجة إلى الجهاد، جاز للرياسة الدينية
~~أن تستقل عن السيادة السياسية، أو تنقسم الرياسة إلى الخلافة والسلطة، كما حدث في
~~النصرانية وغيرها.

# ولكن الارتباط بين الدين والسياسة في الإسلام يختلف عما في النصرانية؛ لأن النصرانية
~~انتشرت أولا في عامة الناس ثم انتقلت إلى رجال الدولة. وأما الإسلام فإنه ظهر أولا في
~~رجال الدولة، وانتقل منهم إلى العامة؛ لأن أقدم أهل الإسلام الصحابة وهم جند المسلمين
~~وأمراؤهم، نشروا الإسلام في الأرض وجاهدوا في سبيل نصرته بأنفسهم. فلما تأيد الدين
~~وقامت ms0812 دولة المسلمين ورغب الأمراء في السلطة الدنيوية، كان منصب الخلافة من أكبر أسباب
~~تغلبهم، لتأثير الدين على أذهان الناس في تلك الأيام، فقد كانوا لا يجتمعون إلا تحت
~~رايته وخصوصا في الشرق، ولا يزالون على ذلك حتى الآن.

# على أن أهل التقوى من المسلمين كانوا يجعلون حدا فاصلا بين الخلافة والسلطة، فلما
~~طلب معاوية السيادة كما يطلبها أهل المطامع بالدهاء والقوة، خالفوه وأبوا مبابعته، فلما
~~قتل علي وتنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، لم ير المسلمون بدا من مبايعته على الطاعة
~~كما يبايعون الملوك، لكنهم استنكفوا من أن يسموه «خليفة» أو يعترفوا له بسلطة دينية
~~فسموه «ملكا»، وهو يأبى إلا أن يجمع الرياستين لعلمه أن الرياسة الدنيوية وحدها لا
~~تفيد شيئا - ذكروا أن سعد بن أبي وقاص دخل على معاوية بعد أن استقر الأمر له وقال:
~~«السلام عليك أيها الملك» فضحك معاوية وقال: «ما عليك لو قلت: يا أمير المؤمنين؟».
~~فقال: «تقولها جذلان ضاحكا؟ والله ما أحب أني وليتها بما وليتها به».

# فيظهر من ذلك أنهم كانوا ينزهون الخلافة عن السياسة والدهاء، ويعتقدون أن بني أمية
~~نقلوا الإسلام من الدين إلى العصبية والسيف ثم إلى الملك البحت.
~~(1) الخلافة لأزمة للسلطة المطلقة

# وفي اعتقادنا أن الحكم المطلق لا يتأيد ويتسع نطاقه ويطول مكثه إلا بالدين أو ما
~~يقوم مقامه. فما من دولة مطلقة طال حكمها واتسعت مملكتها إلا وفي سلطتها صبغة دينية
~~تحميها من طمع الطامعين، بأن تجعل لملوكها مزية على سائر الناس. وإذا أريد فصل
~~الدين عن السياسة فلا بد من تقييد الحكومة بالشورى، وهي أفضل الحكومات وأطولها
~~عمرا، وإلا فإنها تنحل سريعا، ويكفي لانحلالها أن يتولى شؤونها ملك قليل التدبير
~~ناقص الاختيار فيغتصب ملكه بعض وزرائه أو قواده. وإذا تدبرت تاريخ الدول الإسلامية
~~رأيت للسلطة الدينية تأثيرا كبيرا في طول بقائها واتساع نطاقها - اعتبر ذلك في
~~الدول التي نشأت في أثناء التمدن الإسلامي من الفرس والترك والكرد والجركس،
~~كالبويهيين والسلاجقة والأيوبيين وغيرهم من الدول الضخمة، فإن بين ملوكها جماعة من ms0813
~~دهاة الرجال وقهارمة السياسة، ولم تطل أعمارها رغم استقوائها بالخلافة العباسية.
~~وانظر إلى الدول العربية التي جمعت بين الخلافة والسلطة، كالعباسيين والفاطميين
~~والأمويين في الأندلس، مع ما طرأ عليها من أسباب السقوط، فقد صبرت وطال جهادها.
~~وإذا نظرت إلى الدول الأعجمية رأيت أطولها عمرا وأوسعها ملكا الدولة التي جمعت
~~بين السلطتين وهي الدولة العثمانية. وبنو أمية في الشام لو لم يتخذوا لقب الخلافة
~~ويقبضوا على أزمة الرياسة الدينية ما استطاعوا إلى الحكم سبيلا، فإنهم إنما حكموا
~~الناس وأيدوا سلطتهم بما في الخلافة من الصبغة الدينية، وتوفقوا إلى أعوان عرفوا أن
~~العامة لا تحكم بمثل الدين، فجعلوا همهم تعظيم الخلافة حتى جعلوها فوق النبوة،
~~وسموا الخليفة «خليفة الله» وقالوا: «خليفة الرجل في أهله أفضل من رسوله في حاجته».
~~كما تقدم - والعلماء ينكرون ذلك ولا يصدقونه، وأما العامة فكانوا يساقون إلى الطاعة
~~بالإرهاب، رغم ما كان يعتور صحة خلافة بني أمية من الشكوك.

# فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس، وهم من بني هاشم ومن أولى الناس بالخلافة، كان
~~المسلمون أطوع لهم مما لبني أمية، واعتقدوا أن خلافتهم تبقى أبد الدهر حتى يأتي
~~السيد المسيح

# 2

# وغرس في أذهان الناس بتوالي الأزمات أن الخليفة العباسي إذا قتل اختل
~~نظام العالم، واحتجبت الشمس وامتنع القطر وجف النبات.

# 3

# وكان الخلفاء لا يأنفون من ذلك التفخيم، حتى الرشيد مع تعقله وانتشار العلم في
~~عصره، فقد ذكروا أنه كان يحتمل أن يمدح بما يمدح به الأنبياء، فلا ينكر ذلك ولا
~~يرده، حتى قال فيه بعض الشعراء: «فكأنه بعد الرسول رسول»

# 4

# فكيف يكون حال الخلفاء في عصر الاضمحلال، إذ يقوم الوهم مقام الحقيقة
~~ويكثر المتزلفون والمتملقون ويكتفي أولو الأمر بالكلام دون الأعمال؟

# وإذا شاخت الدولة تمسك أهلها بالعرض وتركوا الجوهر، فلا غرو إذا سموا الخليفة في
~~أيام المتوكل «ظل الله الممدود بينه وبين خلقه»،

# 5

# أو قالوا قول ابن هانئ للمعز الفاطمي:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# 6
~~(1-1) الخلفاء والفقهاء ms0814

# ويدل ذلك على ما كان للخلافة من المنزلة المقدسة عند عامة الناس، والأصل في
~~هذا التقديس إنما هو الدين، وتعظيم الخلافة فرع منه؛ ولذلك كان بين الخلفاء
~~الأوليين وعلماء الدين الإسلامي، كالحفاظ والمحدثين والفقهاء، علاقة متبادلة
~~وكل منهم يتقوى بالآخر - ومعنى ذلك أن الخليفة هو صاحب السيادة الدينية والسلطة
~~الدنيوية، فهو أمير الناس في السلم، وقائدهم في الحرب، وإمامهم في الصلاة،
~~وهو قاضيهم وفقيههم كما كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في أول الإسلام. فلما اتسعت الفتوح
~~ومست الحاجة إلى تقسيم الأعمال بمقتضى سنة العمران، عمد الخليفة إلى إنابة من
~~يتولى تلك الأعمال عنه. فالوالي إنما هو نائب الخليفة في العمل الذي يتولاه،
~~والقاضي نائبه في القضاء، وقائد الجند يتولى قيادته بالنيابة عن الخليفة. وقس
~~على ذلك سائر المناصب الإدارية والسياسية والقضائية، وكذلك في المهن الدينية،
~~فالقراء والمفسرون والمحدثون والفقهاء يتولون أعماله بالنيابة عن الخليفة. فكما
~~يحتاج الخليفة إلى نصرة العمال والقواد والقضاة في تأييد سلطته الدنيوية، فهو
~~يفتقر أيضا إلى نصرة الفقهاء والعلماء لتأييد سيادته الدينية؛ ولذلك رأيت
~~الخلفاء يقربون أهل العلم ولا سيما في أوائل الإسلام (وهم يومئذ الحفاظ أو
~~القراء)، وكان إليهم المرجع في حل المشكلات الدينية أو القضائية أو الفقهية،
~~وهي أساس الأحكام السياسية في الدولة الإسلامية؛ ونظرا لتمسك العامة بالدين
~~على الإجمال كان للفقهاء تأثير شديد في الدولة، فلا قطع الناس بأمر هام إلا
~~باستفتائهم حتى في تنصيب الخلفاء، فإذا أنكر الفقهاء بيعة أحدهم أنكرها الناس؛
~~ولذلك كان الخلفاء يجلون العلماء ويقربونهم ويعولون على مشورتهم في عصر
~~الراشدين والدولة على سذاجتها لم يلابسها غش ولا دهاء، فإذا نهوا الخليفة أو
~~الأمير عن عمل انتهى وأخذ بنصيحتهم.

# فلما طمع بنو أمية في الخلافة والتمسوها من طريق الدهاء والبطش، كان في جملة
~~ما أهملوه من قواعد الراشدين الأخذ بأقوال أهل العلم؛ لأنهم لو أطاعوهم ما تيسر
~~لهم الملك. فقاسى العلماء في أوائل دولة الأمويين عذابا شديدا من المقاومة
~~والضغط، فاضطر بعضهم للإفتاء بما يرضي أهل الدولة وأبى ms0815 البعض الآخر إلا الحق،
~~فاضطهدوهم وضيقوا عليهم - بدءوا بذلك من أيام عثمان والعمال يومئذ من بني أمية،
~~وقد أخذوا يمهدون السبيل لسلطانهم بجمع الأموال والاستئثار بالنفوذ. وفي حكاية
~~أبي ذر الغفاري مع معاوية بن أبي سفيان دليل ناطق على ما كان من جرأة أهل العلم
~~على الخلفاء وإنكار الأمويين ذلك. وقد فصلناها في الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب.

# فلما استتب الأمر لبني أمية حبست الأفكار وتقيدت الألسنة، ولم يتقدم من
~~العلماء في مناصب الدولة إلا المتملقون. وبعد أن كان الخليفة لا يعمل عملا إلا
~~بمشورة فقهاء المدينة، أغفل بنو أمية المدينة وفقهاءها إلا عمر بن عبد العزيز،
~~فإنه عاد إلى مشورتهم. فظل الأحرار من الفقهاء في زوايا الإهمال معظم أيام بني
~~أمية. فلما تسلط العباسيون وأظهروا أنهم يريدون إحياء السنة وتقويم ما اعوج من
~~سبل الدين في عهد الأمويين، ظهر أهل الأفكار المستقلة من الفقهاء والعلماء
~~والزهاد، وقربهم الخلفاء وأكرموهم فعادوا إلى جرأتهم في خطاب من يأنسون منه
~~إصغاء، كما فعل ذلك الرجل بالمنصور وهو يطوف - وقد أشرنا إليها أيضا في الجزء
~~الثاني من هذا الكتاب - وكما فعل سفيان الثوري لما استدعاه الرشيد إلى بغداد
~~ليكرمه ويقربه، فكتب إليه سفيان كتابا قال فيه: «أما بعد، فإني كتبت إليك
~~أعلمك أني صرمت حبلك وقطعت ودك، وإنك قد جعلتني شاهدا عليك بإقرارك على نفسك
~~في كتابك أنك هجمت على بيت مال المسلمين، فأنفقته في غير حقه وأنفذته في غير
~~حكمه. ولم ترض بما فعلته وأنت ناء عن حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك. فأما أنا
~~فإني قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين حضروا كتابك وسنؤدي الشهادة غدا بين يدي
~~الله الحكم العدل. يا هرون! هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم ... هل رضي
~~بفعلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله والمجاهدون في سبيل الله
~~وابن السبيل ...؟ أم رضي بذلك حملة القرآن وأهل العلم (يعني العاملين)؟ أم رضي
~~بفعلك الأيتام والأرامل، أم رضي بذلك خلق من رعيتك؟».

# 7

# ودخل سفيان المذكور على ms0816 المهدي مرة ولم يسلم بالإمارة، فلم يغضب عليه المهدي
~~بل استعطفه

# 8

# وكان أكثر الخلفاء الأولين من بني العباس إذا لقوا فقيها أو
~~زاهدا طلبوا إليه أن يعظهم، فإذا وعظهم بكوا حتى تخضل لحاهم. وأشهر المتعظين
~~من الخلفاء المنصور والرشيد والمعتصم والواثق، ولهم حكايات مشهورة.

# فالفقهاء واسطة السيادة الدينية بين الخليفة والعامة، مثل توسط الأمراء
~~والقواد في تأييد السيادة الدنيوية، وقد يغني الفقهاء عن الواسطتين جميعا؛ لأن
~~عامة المسلمين ينقادون إلى فقهائهم ويستسلمون إليهم كما ينقاد عامة النصارى إلى
~~كهنتهم. فالخلفاء العباسيون كانوا يحتاجون إلى الفقهاء للاستعانة بهم على إخضاع
~~العامة وامتلاك قلوبهم، وكذلك كان يفعل السلاطين والأمراء لنفس هذا السبب أو
~~لسبب آخر. والنفع متبادل بين الفئتين؛ لأن الفقهاء كانوا يكتسبون بتقربهم من
~~الخلفاء مالا وجاها، ولكن ما يكتسبه الخلفاء منهم أعظم وأبقى. فرسخ احترام
~~الفقهاء في قلوب العامة وتمسكوا بهم وعظموهم باسم الدين.

# وكان الخلفاء يذعنون للعامة باسم الدين أيضا. حتى إنهم كثيرا ما كانوا
~~يضطرون إلى مسايرة بعض الناس في بعض اعتقاداتهم الدينية، ولو كان ذلك الاعتقاد
~~مخالفا لما في نفوسهم أو مناقضا للواقع، كما فعل المهدي إذ جاءه رجل بنعل زعم
~~أنها نعل النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقبلها المهدي منه وأجازه عليها مع اعتقاده كذبه،
~~وإنما خاف إن كذبه أن يحمل العامة قوله على الفتور في الدين.

# 9

# ولم يكن للخلفاء بد من إظهار التقوى والقيام بالفروض الدينية؛ لئلا يفسد
~~عليهم العامة ويحتقروا سلطانهم ولو كان الخليفة لا يعتقد ذلك. ذكروا أن الوليد
~~بن يزيد الأموي مع اشتهاره بالخلاعة والتهتك، كان إذا حضرت الصلاة يطرح ما عليه
~~من الثياب المصبغة والمطيبة، ثم يتوضأ فيحسن الوضوء ويؤتى بثياب بيض نظاف من
~~ثياب الخلافة، فيصلي فيها أحسن الصلاة بأحسن قراءة وأحسن سكوت وسكون وركوع
~~وسجود، فإذا فرغ عاد إلى تلك الثياب.

# 10
~~(1-2) الدول الإسلامية والخلافة

# فلهذا السبب كان الأمراء الذين يستقلون عن الدولة العباسية بالإدارة والسياسة
~~لضعف الخليفة عن حربهم لا يستطيعون الاستقلال عنه بالدين، إذ ms0817 لا يستغنون عن
~~بيعته لتثبيت سلطانهم. فإذا أراد أحدهم الاستقلال بولاية أو فتح بلد أو إنشاء
~~إمارة لنفسه، بعث إلى الخليفة في بغداد يبايعه ويطلب منه أن يعطيه تقليدا أو
~~عهدا بولاية ذلك البلد، أو أن يلقبه ويخلع عليه، وإذا أبى الخليفة أن يجيبه
~~غضب وعد ذلك تحقيرا له، وقد يجرد عليه الجند ليكرهه على تثبيته.

# فالإمارات أو الممالك التي استقلت عن الدولة العباسية، في فارس وخراسان
~~وتركستان وما بين النهرين والشام ومصر وبلاد المغرب وغيرها، قبل قيام الدولة
~~الفاطمية، كان أصحابها يخطبون لخليفة بغداد ويبعثون إليه بمال معين في العام،
~~مع أنهم في أمن من سطوته، وإنما يريدون أن يرضى العامة عن سلطانهم.

# وكذلك كان شأن الأجناد الأتراك وأمرائهم، فقد كانوا مع استبدادهم بخلفاء
~~بغداد قتلا وخلعا لا يجسرون على استبقاء منصب الخلافة خاليا يوما واحدا،
~~لاعتقادهم أنه بدون الخليفة لا تستصلح العامة. حتى الملوك أو السلاطين الذين
~~تسلطوا على بغداد وقبضوا على كل شيء فيها وأصبح الخليفة آل في أيديهم، مثل آل
~~بويه وآل سلجوق، فقد كانوا يحاربون الخليفة ويجردون عليه الجيوش، حتى إذا ظفروا
~~به وغلبوه بايعوه وأكرموه ورفعوا مقامه وتبركوا به. فعضد الدولة البويهي ملك
~~بغداد واستبد بها، وهو شيعي على غير مذهب الخليفة. وكان يغالي في التشيع ويعتقد
~~أن العباسيين غصبوا الخلافة من مستحقيها، فلم يكن ثمة باعث ديني يدعوه إلى طاعة
~~خليفة بغداد، ومع ذلك فإنه بايعه وعظم شأنه، وأعاد من أمر الخلافة ما قد نسي،
~~وأمر بعمارة دار الخلافة والإكثار من الآلات، وعمارة ما يتعلق بالخليفة وبطانته
~~وأكرمه غاية الإكرام.

# 11

# وكان الخلفاء من الجهة الأخرى يعرفون حاجة الأمراء المسلمين إلى رضاهم، فإذا
~~ساءهم أحد منهم هددوه بالخروج من بغداد، فيضطر إلى استرضائهم؛ لأن خروجهم بغضب العامة

# 12

# ويجرئهم على خلع الطاعة، لتقديسهم شخص الخليفة وتنزيهه عن الخطأ -
~~ولذلك لم يكن من سبيل إلى نزع سلطته أو الاعتراض عليها إلا من وجه ديني، فكان
~~الذين يقومون على الخلفاء يجعلون سلاحهم الدين، فيلبسون الصوف ms0818 ويدعون إلى
~~المعروف أو يعلقون في أعناقهم المصاحف

# 13

# أو نحو ذلك مما يحرك عواطف العامة. وإذا أراد أحد الخلفاء أن يصلح
~~ما بينه وبين العامة أصلحه بالتقوى. فلما ضمن الفضل بن سهل الخلافة للمأمون
~~أوصاه بإظهار الورع والدين؛ ليستميل القواد

# 14

# ولما رأى أبو مسلم الخراساني أهل اليمن في مكة قال: «أي جند هؤلاء
~~لو لقيهم رجل ظريف اللسان غزير الدمعة» يريد تحريك عواطفهم الدينية بالوعظ
~~والبكاء. فلم يكن للممالك الإسلامية بد من خليفة تبايعه ليثبت ملكها. وقد يستاء
~~بعض الأمراء المستقلين من خليفة بغداد فيكظم ولا يخلع بيعته إلا إذا رأى خليفة
~~آخر يبايعه. فلما قامت الدولة الفاطمية بالمغرب ومصر خلعت كثير من البلاد بيعة
~~خليفة بغداد وبايعت للفاطميين في القاهرة. ولما تغلب السلطان صلاح الدين
~~الأيوبي على مصر، وذهبت الدولة الفاطمية منها، فأول شيء فعله أنه خطب بجامع
~~القاهرة للخليفة العباسي في بغداد، وطلب المنشور منه والخلع عليه. وكانت
~~الخلافة العباسية في غاية الاضمحلال والضعف، وهو في غنى عن بيعتها، ولكنه علم
~~أنه إذا لم يبايع الخليفة فلا يرضى عنه الناس.

# وكذلك فعل السلاطين المماليك الذين ملكوا مصر بعد الدولة الأيوبية، فإنهم
~~بايعوا للعباسيين وكانت الخلع تأتيهم من بغداد إلى القاهرة بتثبيت سلطتهم. فلما
~~سطا التتر على بغداد وفتحوها سنة 656ه، وقتلوا الخليفة العباسي المستعصم بالله
~~توقف شأن الخلافة، فاضطربت أحوال مصر وبذل سلاطينها جهدهم في إيجاد خليفة يبايعونه،

# 15

# ولو أعوزهم خليفة ولم يجدوه ربما اختلقوا واحدا ليحكموا العامة به

# 16

# على أنهم ما زالوا يبحثون عن بقية الخلفاء العباسيين الذين كانوا
~~في بغداد، حتى ظفروا بالهاربين منهم فاستقدموهم إلى القاهرة، وفرضوا لهم
~~الرواتب واحتفلوا بها احتفالا عظيما، وبالغوا في احترامهم وإكرامهم

# 17

# مع علمهم أن أولئك الخلفاء لا يغنون عنهم شيئا، ولكنهم خافوا
~~اختلال دولتهم بدونهم. وظل ملوك الهند وغيرهم من ملوك الإسلام بالأطراف البعيدة
~~يبايعون للخليفة العباسي بالقاهرة، ويطلبون التقليد منه أو المنشور لإثبات
~~سلطتهم على يد السلاطين المماليك،

# 18

# فما الذي بعث أولئك ms0819 الملوك على طلب التقليد من خليفة لا ينفع ولا
~~يشفع لولا ما يتوقعونه من أثر ذلك في أذهان العامة؟ ولا ننكر أن بعضهم كان يطلب
~~بيعة الخليفة تدينا، ولكن الكثيرين كانوا يطلبونها لاستصلاح العامة بها.
~~(1-3) الخلافة في غير قريش

# ومما يستحق النظر والاعتبار أن ملوك المسلمين غير العرب، على اختلاف مواطنهم
~~وأجناسهم ولغاتهم ودولهم، من الفرس والأتراك والأكراد والبربر والجركس وغيرهم،
~~مع ما بلغوا إليه من سعة الملك وعز السلطان، ومع حاجتهم إلى السيادة الدينية
~~لتستقيم دولتهم وتجتمع الرعية على طاعتهم، لم يخطر لأحد منهم أن يطلب الخلافة
~~لنفسه قبل انتقال الإسلام إلى طوره الثاني، بعد تضعضعه بفتوح المغول، ولا
~~ادعاها أحد من العرب غير قريش. وأول سلطان غير عربي بويع بالخلافة السلطان سليم
~~العثماني.

# على أن الذين قويت شوكتهم في عهد ذلك التمدن، من الأمراء المسلمين أو القواد
~~غير العرب، كانوا إذا طمعوا في السيادة الدينية أو الخلافة انتحلوا لأنفسهم
~~نسبا في قريش، كما فعل أبو مسلم الخراساني لما رأى من نفسه القوة على إنشاء
~~الدولة ، وربما طمع في الخلافة فانتحل لنفسه نسبا في بني العباس، فقال: إنه ابن
~~سليط بن عبد الله بن عباس.

# 19

# وأما الملوك أو السلاطين الأعاجم فلما ضخمت دولهم في أواخر العصر العباسي،
~~ورأوا اضمحلال الخلافة وتقهقرها تمنوا الاستغناء عنها، ولكنهم لم يروا سبيلا
~~إلى ذلك إلا أن يستبدلوها بخلافة أخرى. على أن بعضهم طمع في النفوذ الديني من
~~طريق الانتساب إلى الخليفة بالمصاهرة. وأول من فعل ذلك عضد الدولة بن بويه
~~المتوفى سنة 372ه، فإنه حمل الطائع لله الخليفة العباسي في أيامه أن يتزوج
~~بابنته، وغرضه من ذلك أن تلد ابنته ولدا ذكرا فيجعله ولي عهده، فتكون الخلافة
~~في ولد لهم فيه نسب

# 20

# ولم يوفق إلى مراده.

# ولما أفضت السلطة إلى السلاجقة، تقدموا في هذا الطريق خطوة أخرى، فعمدوا إلى
~~التقرب بالمصاهرة أيضا، ولكن على أن يتزوج السلطان طغرل بك السلجوقي ابنة
~~الخليفة، وهو يومئذ القائم بأمر الله، فخطبها إليه ووسط ms0820 قاضي الري في ذلك،
~~فانزعج الخليفة لهذا الطلب أيما انزعاج، إذ لم يسبق أن يتزوج بنات الخلفاء إلا
~~أكفاؤهم بالنسب. وكانت يد السلطان قوية والخليفة لا شيء في يده، فأخذ في
~~استعطافه؛ ليعفيه من إجابة طلبه، فأبى السلطان إلا أن يجاب. وحدثت أمور يطول
~~شرحها خيف منها على الدولة، فاضطر الخليفة إلى القبول - فعقد له عليها سنة
~~454ه، وهذا ما لم يجر مثله قبله؛ لأن آل بويه لم يطمعوا في ذلك ولا تجاسروا على
~~طلبه مع مخالفتهم للخليفة في المذهب

# 21

# إذ يكفي من الخليفة تنازلا أن يتزوج بنات الملوك لا أن يزوجهم
~~بناته، ولم ينل هذا الشرف أحد قبل طغرك بك. ومع ذلك فإنه لما دخل إلى عروسه في
~~السنة التالية، قبل الأرض بين يديها وهي جالسه على سرير ملبس بالذهب، فلم تكشف
~~الخمار عن وجهها ولا قامت له، وظل أياما يحضر على هذه الصورة وينصرف. على أنه
~~لم يوفق لإتمام ما أراده؛ لأنه توفي في تلك السنة. أما المبايعة بالخلافة لغير
~~العرب فلم تنلها دولة إسلامية قبل العثمانيين، فلما فتح السلطان سليم مصر وجد
~~فيها آخر الخلفاء العباسيين الذين كان السلاطين المماليك قد استقدموهم، فتنازل
~~له عن الخلافة سنة 923ه.





# | العصر العربي الثاني








# | الإمارات العربية والعنصر العربي




# نريد بالعصر العربي الثاني العصر الذي جدد فيه العرب سطوتهم، وأعادوا سلطانهم ونفوذهم
~~في الدولة، بعد أن غلب الفرس على أمورهم واستبدوا بهم. فقد رأيت أن شوكة العرب ضعفت
~~بذهاب الدولة الأموية، وتغلب الفرس في الدولة العباسية، حتى غلب الأمين فانكسرت تلك
~~الشوكة وتضعضع شأن العرب، ثم جاء المعتصم فقطع أعطيتهم ومنعهم من مصالح الدولة، فذلوا
~~ونقموا على العباسيين ولبثوا يترقبون الفرص لاسترجاع سلطانهم، وأصبحوا ينصرون كل من
~~يخرج على تلك الدولة في العراق أو الشام أو مصر، حتى الأكراد والأعراب والقرامطة، فلم
~~ينفعهم ذلك إلا قليلا لتغلب الأتراك في مصالح الحكومة.

# على أن بعض القبائل العربية تمكنت بأسباب مختلفة من إنشاء إمارات صغيرة فيما بين
~~النهرين والشام تحت رعاية العباسيين، ms0821 وقد ساعدهم على ذلك ما قام من الفتن والحروب بين
~~الخلفاء العباسيين ووزرائهم الفرس وأجنادهم الأتراك في القرن الرابع للهجرة، ورأوا
~~الفرس والترك يستقلون بولاياتهم فقلدوهم، فاستقل آل حمدان من بني تغلب بالموصل وحلب
~~وغيرهما من سنة 317-394ه، وكانت دولتهم عربية أحيوا بها معالم العرب وآدابهم وعرفت
~~بالدولة الحمدانية، أشهر أمرائها سيف الدولة، وقد اشتهر بما نظمه فيه أبو الطيب
~~المتنبي.

# ونشأ في حلب في ذلك القرن أيضا دولة عربية أخرى اسمها المرداسية، نسبة إلى أسد
~~الدولة صالح بن مرداس من قبيلة بني كلاب من المضرية، فحكم في حلب هو وأولاده من سنة
~~414-472ه، وخلف الحمدانية بالموصل دولة بني عقيل من كعب من المضرية، فتولوها من سنة
~~386-489ه، وظهرتعلى أن هذه الدول قلما في أثناء ذلك دولة عربية رابعة عرفت بالمزيدية
~~نسبة إلى مزيد الشيباني من قبيلة أسد، وقد أنشأوا مدينة الحلة في العراق وحكموا من سنة
~~403-545ه.

# وهناك دولتان أنشأهما رجال من العرب في العصر العباسي الأول وفي بلاد غير عربية،
~~فالأولى أن تعدا من الدول الأعجمية، وهما الدولة الدلفية التي أنشأها أبو دلف العجلي في
~~كردستان ، والعلوية التي أنشأها الحسن بن زيد في طبرستان، وإذا أضفنا إلى ما تقدم دولة
~~الأغالبة التي استقلت بالمغرب قبل سائر فروع الدولة العباسية، ودولة الأدراسة الآتي
~~ذكرها، بلغ عدد الدول العربية الصغرى في النهضة العربية الثانية ثماني دول، هذا بيانها
~~مع أسماء مؤسسيها ومدة حكم كل منها، ننشرها بحسب تاريخ تأسيسها:

# الدولة

# مقرها

# مدة حكمها

# مؤسسها
~~(1) الإدريسية

# مراكش

# 172-375ه

# إدريس بن عبد الله
~~(2) الأغلبية

# تونس وغيرها

# 184-289

# إبراهيم بن الأغلب
~~(3) الدلفية

# كردستان

# 210-285

# أبو دلف العجلي
~~(4) العلوية

# طبرستان

# 250-316

# الحسن بن زيد
~~(5) الحمدانية

# حلب والموصل

# 317-394

# بنو حمدان
~~(6) المزيدية

# الحلة

# 403-545

# مزيد الشيباني
~~(7) العقيلية

# الموصل

# 386-489

# بنو عقيل
~~(8) المرداسية

# حلب

# 414-472

# صالح بن مرداس

# غير الإمارات العربية الصغرى التي ظهرت في بلاد اليمن، كالزيادية في زبيد، واليعفورية
~~في صنعاء، وغيرهما.

# على أن هذه الدول قلما أثرت في إحياء سطوة العنصر العربي أو ms0822 إرجاع شوكة العرب؛ لأنها
~~كانت تعترف بخلافة العباسيين وتبايع لهم، إلا العلوية والأدارسة. ولا حرج عليهم، فإن
~~الفرس والترك والديلم كانوا قد استبدوا بأكثر إمارات المملكة العباسية، ورسخ في أذهان
~~الناس أن الدولة العباسية باقية إلى رجوع المسيح، فبات الشرق كله تحت سيطرة العباسيين،
~~يخطب لهم ويضرب النقود باسمهم، فاتجهت آمال العرب نحو الغرب.

# وكان الأمويون أصحاب العصبية العربية، وأكبر أعداء الفرس ومن جاورهم من الأعاجم، قد
~~أنشأوا دولة عربية في الأندلس من سنة 138ه سيأتي الكلام عليها. فالعرب الذين كانوا
~~يطمعون في إحياء العنصر العربي، ويكبرون ذهاب دولة العرب في ظل العباسيين، كانوا ينزحون
~~إلى الغرب فينزلون في الأندلس أو يقيمون في إفريقيا في ظل السيادة العربية بعيدين عن
~~سلطة الدولة العباسية.

# وأكثر العرب نفورا من تلك الدولة وأشدهم بغضا لها شيعة العلويين، لا سيما بعد أن
~~قضى على آمالهم في الشرق بما توخاه العباسيون من التفرد بالخلافة هناك. وكان بعض أصحاب
~~هذه الدعوة قد فروا من وجه العباسيين نحو الغرب في أوائل دولتهم، فأنشأوا هناك دولة
~~علوية عرفت بالدولة الإدريسية، نسبة إلى إدريس بن عبد الله حكمت من سنة 172-375ه، ولم
~~يطمع أمراؤها في لقب الخلافة .

# وبقي في الشرق جماعة من العلويين كانوا لا يزالون يؤملون الفوز بشيعتهم الموالي
~~الفرس، فلما رأوا العباسيين غلبوهم على ما في أيديهم بعد فتنة الأمين والمأمون واستبداد
~~رجال الأتراك في الدولة ومقاومتهم العنصرين الفارسي والعربي جميعا، يئسوا من نصرة
~~الموالي فنزح بعضهم إلى المغرب تدريجا، وظل البعض الآخر في المشرق يترصدون ضعفا يبدو
~~لهم من الدولة العباسية، فيغتنمون الفرصة للوثوب بها لا يبالون بمن يستنصرون أو على من
~~يعولون. فكانوا يقومون تارة بالفرس اوالخراسانيين، وطورا بالأكراد أو الديلم أو غيرهم
~~من الأمم الناقمة على الأتراك، أو الفئات المظلومة من فساد الأحكام واستبداد الخدم، ولم
~~يفز أحد منهم بإنشاء دولة غير الحسن بن علي في طبرستان صاحب الدولة العلوية التي
~~ذكرناها، ولم يطل عمرها. وكثيرا ما كانت تلك الفئات المظلومة تنتحل الدعوة العلوية ms0823
~~للوثوب على الدولة، كما فعل صاحب الزنج في العراق، فإن أقلق راحة الدولة العباسية
~~وأجنادها وعمالها بضعة عشر عاما، بما جمعه من أباق العبيد والزنوج الذين كانوا يكسحون
~~السباخ في ضواحي البصرة والكوفة، واستنهض سائر السودان فتركوا أسيادهم وقاموا معه فحارب
~~الدولة في وقائع كثيرة قتل فيها نحو 2500000،

# 1

# وكانوا يفعلون ذلك باسم الدعوة العلوية وزعيمهم دعى اسمه علي بن محمد زعم
~~أنه من نسل الحسين، وانتهت تلك الثورة بقتل الدعي وتشتت رجاله.

# على أن الشيعة العلوية لم يكن لها شأن يذكر، إلا بعد ظهور الدولة البويهية الشيعية في
~~الشرق، واستيلائها على بغداد واستبدادها بالخلافة، وكان الشيعة قد أنشأوا خلافة علوية
~~في بلاد المغرب، فاشتد أزرهم بذلك وحملوا على المشرق يلتمسون افتتاح المملكة العباسية،
~~فجاءوا مصر وفتحوها في أواسط القرن الرابع للهجرة وأقاموا فيها، وكانت دولتهم ضخمة عرفت
~~بالدولة الفاطمية وهي أكبر دول الشيعة، وسيأتي ذكرها.

# وجاءت الدولة الفاطمية مزاحمة للدولة العباسية، وقد قام بنصرتها العرب والبربر،
~~وهؤلاء ينتحلون لأنفسهم نسبا في العرب. وكانت الآمال متعلقة بإحياء العنصر العربي على
~~يدها كما كان في صدر الإسلام، فبايعها معظم العالم العربي يومئذ حتى في العراق وما بين
~~النهرين، فإن أهل الكوفة والموصل بايعوها مدة مع قربهم من بغداد عاصمة العلويين

# 2

# على أنهم لم يستطيعوا إحياء ذلك العنصر، لذهاب دولة آل بويه من المشرق،
~~وظهور الدولة السلجوقية التركية هناك، وانتصارها للعباسيين وانتحالها مذهبها ودفاعها
~~عنها، فظلت الموازنة محفوظة بين الشرق والغرب: الأول سني والثاني شيعي.

# فلما تغلب الأكراد على الدولة الفاطمية، وأخرجوا مصر من حوزتها على يد صلاح الدين
~~الأيوبي، أعادوا البيعة العباسية إليها سنة 567ه، وكان العنصر العربي قد ضعف بمصر قبل
~~انقضاء تلك الدولة بمن استبد بالأحكام من الأتراك والأرمن وغيرهم كما سيجيء، فعاد
~~العنصر العربي إلى الضياع، إلا إمارات صغيرة ظهرت في جزيرة العرب ولا يزال بعضها باقيا
~~إلى الآن (حوالي سنة 1910).

# فالعصر العربي الثاني عبارة عن إحياء العنصر العربي في المغرب بعد انحلاله في المشرق،
~~وأكبر العوامل ms0824 في إحيائه الدولتان الأموية بالأندلس والفاطمية بمصر، وكان قيامهما نهضة
~~عربية لم يطل مكثها ولا كان لها تأثير يذكر، ولم يقم للعرب قائمة في الدولة الإسلامية
~~من ذلك الحين - إلا ما أبدته بعض القبائل من النهوض في بلاد العرب أو غيرها بدعوة
~~سياسية أو دينية، كقيام الوهابية في نجد والدراويش في السودان. ولما عزم محمد علي مؤسس
~~العائلة الخديوية على إنشاء دولة إسلامية كبرى في أوائل القرن التاسع عشر، أراد أن
~~يستعين على إنشائها بعصبية إسلامية، وأقوى العصبيات بمصر يومئذ الترك والعرب، والعصبية
~~التركية للدولة العثمانية، فاختار عصبية العرب، فحامت الآمال حوله، وخصوصا بعد حربه
~~الوهابية واجتماعه بشريف مكة وغيره من رؤساء القبائل، فأحيا العنصر العربي، ونشط
~~العصبية العربية بما أنشأه من المدارس والمطابع ونشره من الكتب. فكان للعرب نهضة قلما
~~أفادته في غرضه السياسي، لما حال دون مطامعه من أغراض دول الإفرنج في المملكة
~~الإسلامية، ولكنها أفادت أهل الشرق من العرب فائدة أدبية علمية، بتمهيد السبيل للنهضة
~~التي نحن فيها الآن، أما ما تتناقله الجرائد من أخبار اليمن ونجد وتمرد بعض رؤساء
~~القبائل، فلا نتوقع له نتيجة تذكر، لأسباب عمرانية سياسية لا محل لها هنا.

# فالنهضة العربية في العصر العربي الثاني الذي نحن في صدده قلما أثرت في إحياء العنصر
~~العربي. وقد تقلبت على كل من الدولتين الأموية في الأندلس والفاطمية بمصر أحوال مختلفة
~~في سياستها وشؤون حكومتها لا بأس من الإتيان على خلاصتها، وإن كانتا في الحقيقة مقلدتين
~~للدولة العباسية في أكثر أحوالهما.





# | سياسة بني أمية في الأندلس




# من سنة 138-422ه

# اقتدت هذه الدولة في سياستها بالدولة العباسية، مثل سائر الدول التي عاصرتها أو نشأت
~~بعدها. فمؤسسها عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان كان شديدا مثل جده
~~عبد الملك، نجا من مذبحة أهله من مجلس السفاح سنة 132ه وهرب من العراق يطلب بلاد المغرب
~~بمساعدة مولى له اسمه بدر، لم يدخر وسعا في إنقاذه وحمايته في أثناء ذلك الفرار،
~~والمسافة طويلة وأهل البلاد ms0825 ناقمون على الأمويين. فلما وصل به إلى المغرب سعى له في جمع
~~الأحزاب، فقطع مضيق جبل طارق إلى الأندلس، وفيها من موالي بني أمية نحو خمسمائة رجل،
~~فأخبرهم بقدوم مولاه وحرضهم على نصرته لاستبقاء هذه الدولة هناك، فنصروه وجمعوا كلمة
~~المضرية واليمنية - وجمعها صعب في ذلك العهد. فبعد حروب كثيرة مهدوا له الدولة
~~واستقدموه إليهم، فدخل الأندلس وتولى أمورها سنة 138ه (756م)؛ ولذلك سموه
~~الداخل.

# وقد حكم عبد الرحمن أولا باسم الدولة العباسية، وخطب بها للمنصور نحو سنة، ولم يجسر
~~في بادئ الرأي على إنشاء خلافة أخرى مع وجود الخلافة العباسية؛ لأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# واحد
~~وخليفته واحد. وكان لعبد الرحمن ابن عم يقال له: عبد الملك بن عمير بن مروان، شديد
~~العصبية للأمويين واسع الأمل في إرجاع خلافتهم، وكانوا يسمونه شهاب آل مروان لشجاعته
~~وسرعة فتكه، وقد حارب في نصرة ابن عمه حروبا ثبتت له بها الدولة، فحرضه على قطع الخطبة
~~العباسية، ولما آنس منه ترددا صاح فيه: «اقطعها وإلا قتلت نفسي!» فقطعها ولكنه لم يجسر
~~أن يسمي نفسه خليفة، فكانوا يسمون أمويي الأندلس في أوائل دولتهم الأمراء، ثم سموهم
~~الخلفاء.

# واتفق في أثناء ذلك أن المنصور العباسي أهان ملك بن أنس إمام المدينة، لما علمه من
~~إفتائه بخلع المنصور؛ لأنه كان قد بايع للعلويين، فاغتنم الأمويون نقمة مالك عليه
~~وقربوه منهم وأكرموه، فانتفع كل منهما بصاحبه. فالأمويون رأوا فيه إماما كبيرا ينصر
~~دعوتهم أو يؤيدها من حيث الدين، ويطعن في خلافة بني العباس. ورأى مالك في الأمويين
~~ملجأ كبيرا وتعزية لما ذاقه من شدة بني العباس. فشاع مذهب مالك في الأندلس من ذلك
~~الحين، وكانوا قبلا على مذهب الأوزاعي مثل أهل الشام. وقد نقلوا الفتوى إلى رأي مالك
~~في أيام الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل.

# 1

# وكان عبد الرحمن هذا يقلد سياسة المنصور العباسي في تأييد دولته، وكانا متشابهين من
~~عدة أوجه: منها أن والدة كل منهما بربرية، وكان عبد الرحمن مثل المنصور من ms0826 حيث الشدة
~~والعزم وضبط الأمور. واتفقا في أن كلا منهما قتل ابن أخيه، فقتل المنصور ابن أخيه
~~السفاح، وقتل عبد الرحمن ابن أخيه المغيرة بن الوليد بن معاوية.

# 2

# وقد اقتدى عبد الرحمن بالمنصور في سياسة الفتك والغدر لتأييد سلطانه بقتل
~~الذين ساعدوه على تأييده، فسخط على بدر مولاه لفرط دلاله عليه، ولم يرع حق خدمته وصدق
~~مناصحته، فأخذ ماله وسلبه نعمته ونفاه سنة 156ه إلى مكان بقي فيه إلى أن هلك، كما قتل
~~المنصور أبا مسلم الخراساني بعد بلائه في إنشاء دولته.

# 3

# وقتل عبد الرحمن أيضا أبا الصباح بن يحيى رئيس العرب اليمانية، وكان قد
~~ساعده على القيام وله فضل عليه.

# 4

# ففعل به مثل ما فعل بنو العباس بأبي سلمة وابن كثير وغيرهما. وقام اليمانية
~~رجال أبي الصباح يطلبون بثأره، فأوقع عبد الرحمن بهم وأكثر القتل فيهم، واستوحش من
~~العرب قاطبة وعلم أنهم يصحبونه على غل وحقد، فانحرف عنهم إلى اتخاذ المماليك ليتقوى بهم
~~على أعدائه، فبعث إلى كبراء مملكته يبتاع مواليهم، فاقتنى موالي الناس من كل ناحية،
~~واعتضد بالبربر فوجه إليهم في بر العدوة على شواطئ أفريقية واستوفدهم، فجاءه منهم
~~كثيرون فأكرم وفادتهم وأحسن إليهم وقربهم، فرغبوا في خدمته فاستكثر منهم ومن العبيد حتى
~~بلغ جنده من هؤلاء نحو 40000 رجل، غلب بهم على أهل الأندلس من العرب، فاستقامت مملكته
~~وتوطدت دعائمها، كما تأيدت الدولة العباسية بالخراسانيين.
~~(1) الصقالبة

# ثم عمد الأمويون بعده إلى استخدام الخصيان الصقالبة، وهم غلمان كان النخاسون
~~يحملونهم من شمالي أوروبا يتجرون ببيعهم في أنحاء العالم، وكان الاتجار بهم رائجا.
~~والسبب في رواجه أن قبائل السلاف (الروسيين) نزلوا في أوائل أدوارهم شمالي البحر
~~الأسود ونهر الطونة، ثم أخذوا ينزحون غربا جنوبيا نحو أواسط أوروبا، وهم قبائل
~~عديدة عرفت بعدئذ بقبائل السلاف أو (السكلاف) والسرب والبوهيم والدلمات وغيرهم.
~~فاضطروا وهم نازحون أن يحاربوا الشعوب التي في طريقهم، كالسكسون والهون وغيرهم،
~~فتكاثر الأسرى من الجانبين. وكان من عادات أهل تلك العصور أن يبيعوا أسراهم بيع ms0827
~~الرقيق، فتألفت لذلك جماعات كبيرة من التجار يحملون الأسرى، عن طريق فرنسا فأسبانيا
~~إلى أفريقيا ومنها إلى الشام ومصر، فلما وقعت هذه البلاد في أيدي المسلمين راجت تلك
~~التجارة. فكان التجار من الإفرنج وغيرهم يبتاعون الأسرى من السلاف والجرمان، من
~~جهات ألمانيا عند ضفاف الرين والألب وغيرهما إلى ضفاف الدانوب وشواطئ البحر الأسود
~~- ولا يزال أهل جورجيا والجركس إلى اليوم يبيعون أولادهم بيع السلع (إلى ما قبل
~~الحرب العالمية الأولى) - فإذا عاد التجار من تلك الرحلة ساقوا الأرقاء أمامهم سوق
~~الأغنام، وكلهم بيض البشرة على جانب عظيم من الجمال وفيهم الذكور والإناث، إلى أن
~~يحطوا رحالهم في فرنسا ومنها ينقلونهم إلى أسبانيا (الأندلس)، فكان المسلمون
~~يبتاعون الذكور للخدمة أو الحرب، والإناث للتسري. وغلب على أولئك الأرقاء انتسابهم
~~إلى الجنس الصقلي، وكانت كلمة «سلاف» تلفظ عندهم «سكلاف»، فعربها العرب «صقلب»،
~~ومنها «صقلبي وصقالبة»، وأصبح هذا اللفظ عندهم يستعمل للرقيق الأبيض على
~~الإجمال.

# على أن عبد الرحمن الداخل قلما رغب في الصقالبة، وأول من استكثر منهم حفيده الحكم
~~بن هشام (180-206ه) فإنه استكثر من اقتناء المماليك وارتبط الخيول ببابه وتشبه
~~بالجبابرة. وهو أول من جند الجند المرتزقين بالأندلس، فجعل المماليك من المرتزقة
~~فبلغت عدتهم 5000 مملوك، وكانوا يسمونهم الخرس لعجمة ألسنتهم، ثم تدرج الأمويون في 
~~استخدام الصقالبة، حتى تكاثروا في أيام عبد الرحمن الناصر (300-350ه)، وجعلهم
~~بطانته وجنده كما فعل المعتصم العباسي بالأتراك قبله. واستقل بنو أمية بمملكتهم هذه
~~في أوروبا عن سائر ممالك الإسلام في آسيا وأفريقيا، ولم يكونوا يطمعون في التغلب
~~على الممالك الأخرى، فقطعوا علاقاتهم معها ومنعوا أهل دولتهم من الحج إلى الحرمين

# 5

# مخافة أن يقع أحد منهم في أيدي العباسيين، فلم يحج سائر أيامهم أحد من
~~أهل دولتهم، وما أبيح لهم الحج إلا بعد فراغ شأن الأموية ورجوع مملكة الأندلس إلى
~~ملوك الطوائف غير العرب.
~~(2) ملوك الطوائف بالأندلس

# وبلغت الأندلس إبان مجدها في أيام عبد الرحمن الناصر المتوفى سنة 350ه، وكان
~~عاقلا كريما توفرت الثروة في خلافته، ms0828 وكانت أيامه مثل أيام هرون الرشيد في بغداد
~~من حيث الرغد والرخاء. وخلفه ابنه الحكم المستنصر، وكان محبا للعلم والعلماء مثل
~~المأمون بن الرشيد، وبلغت مملكة الأندلس في أيام هذين الخليفتين إلى أوج مجدها سطوة
~~وأبهة وثروة، وأخذ شأن الخلافة بعدهما في الاضمحلال، فاستبد أهل الدولة وجندها
~~بالأحكام، وهم موالي الأمويين من البربر والصقالبة، كما استبد الفرس والأتراك في
~~الدولة العباسية.

# وكان العرب في مقدمة رجال الدولة وأهل العصبية، ولهم المقام الرفيع والكلمة
~~النافذة؛ لأن الأمويين أهل عصبية للعرب كما تقدم، فلما استبد الصقالبة والبربر
~~بالمناصب والأعمال أخذت شوكة العرب في الضعف تدريجيا، حتى غلب ابن أبي عامر وزير
~~الحكم بن الناصر على أمور الدولة في أيام هشام بن الحكم في أواخر القرن الرابع
~~للهجرة، ومكر بأهل الدولة وضرب بين رجالها وقتل بعضا ببعض، ومنع الوزراء من الوصول
~~إلى الخليفة، وهو عربي الأصل من اليمنية، فأصبح يخاف الجند على نفسه، فعمل على
~~تفريق جموعهم فبدأ بالصقالبة الخدم بالقصر فنكبهم بدسيسة وأخرجهم من القصر، ثم فتك
~~بالجند الصقالبة وآخر رجال العرب وأسقطهم عن مراتبهم، واستقدم إليه رجالا من
~~برابرة أفريقية وزناتة وقدمهم واستعان بهم. فانكسرت شوكة العرب في الأندلس من ذلك
~~الحين.

# وما زالت الدولة هناك آخذة في الانحلال حتى اقتسمها الولاة البربر وغيرهم، بأسرع
~~مما حدث في الدولة العباسية، لضعف اعتقاد المسلمين بصحة خلافة بني أمية؛ ولأن
~~العباسيين أرسخ قدما في الخلافة لقرابتهم من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فانقسمت مملكة
~~الأندلس في أوائل القرن الخامس للهجرة إلى إمارات تولاها أصحاب الأطراف والرؤساء،
~~وفيهم العرب والبربر والموالي، فتغلب كل إنسان على ما في يده، فصاروا دولا صغيرة
~~متفرقة؛ ولذلك سموا ملوك الطوائف. وهاك أشهرهم مع أسماء إماراتهم:

# اسم الدولة

# اسم المملكة

# مدة الحكم

# بنو حمود

# مالقة والجزيرة

# 407-449ه

# بنو عباد

# إشبيلية

# 414-484ه

# بنو زيري

# غرناطة

# 403-483ه

# بنو جهور

# قرطبة

# 422-461ه

# بنو ذي النون

# طليطلة

# 427-478ه

# العامريون

# بلنسية

# 412-478ه

# بنو هود التجيبيون

# سرقسطة

# 410-536ه

# ولم تطل سيادة هذه الدول كما رأيت، ms0829 فغلبت عليهم دولة المرابطين ثم الموحدين، وظل
~~الانقسام متتابعا بين تلك الممالك، والخصام متواليا والإفرنج يغتنمون ضعفهم
~~وانقسامهم، ويسترجعون إماراتهم واحدة بعد واحدة وبلدا بعد بلد، حتى غلبوا على
~~المسلمين وأخرجوهم من الأندلس. وآخر مدينة افتتحها الإفرنج من تلك المملكة غرناطة،
~~وكانت في حوزة بني نصر نسبة إلى يوسف بن نصر من سنة 629ه، توالى عليها منهم بضعة
~~وعشرون ملكا، آخرهم أبو عبد الله محمد بن علي، فاستخرجها الإفرنج من يده سنة 897ه،
~~وفر أبو عبد الله، وكان ذلك آخر عهد المسلمين بالأندلس.





# | الدولة الفاطمية




# من سنة 297-567ه
~~(1) الشيعة في المغرب

# قد علمت حال الشيعة في أيام بني أمية بالشام وما قاسوه من القتل والصلب، ثم ما
~~كان من حالهم في الدولة العباسية، وخصوصا في أيام المنصور والرشيد والمتوكل، من
~~الاضطهاد والقتل، فحملهم ذلك على الفرار إلى أطراف المملكة الإسلامية، فهاموا على
~~وجوههم شرقا وغربا كما تقدم. وكان فيمن جاء منهم نحو الغرب إدريس بن عبد الله بن
~~الحسن المثنى، أخو محمد بن عبد الله الذي بايعه المنصور ثم نكث بيعته. فأتى إدريس
~~مصر وهي يومئذ في حوزة العباسيين، فاستخفى في مكان أتاه إليه بعض الشيعة سرا،
~~ومنهم صاحب البريد فحمله إلى المغرب في أيام الرشيد، فتلقاه الشيعة هناك وبايعوه،
~~فأنشأ دولة في مراكش عرفت بالدولة الإدريسية من سنة 172-375ه، على أن هؤلاء لم
~~يسموا أنفسهم خلفاء .

# أما ظهور الشيعة وتغلبهم وارتفاع شأنهم حقيقة فالفضل فيه للدولة الفاطمية، نسبة
~~إلى فاطمة بنت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن أصحابها ينتسبون إليها، وتسمى أيضا الدولة
~~العبيدية نسبة إلى مؤسسها عبيد الله المهدي. وكان شأن الشيعة قد بدأ بالظهور في
~~المشرق على يد بني بويه في أواسط القرن الرابع للهجرة.

# ولما تغلب البويهيون على بغداد كانت الدولة الفاطمية قد اشتد ساعدها في المغرب
~~وهمت بفتح مصر. وكان آل بويه يغالون في التشيع، ويعتقدون أن العباسيين قد غصبوا
~~الخلافة من مستحقيها، فأشار بعضهم على معز الدولة البويهي أن ينقل الخلافة إلى
~~العبيديين أو ms0830 لغيرهم من العلويين، فاعترض عليه بعض خاصته قائلا: «ليس هذا برأي.
~~فإنك اليوم مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه ليس من أهل الخلافة، لو أمرتهم بقتله
~~لقتلوه مستحلين دمه، ومتى أجست بعض العلويين خليفة كان معك من تعتقد أنت وأصحابك
~~صحة خلافته، فلو أمرهم بقتلك لقتلوك، فرجع معز الدولة عن عزمه».

# 1

# على أن الشيعة اعتزت في الشرق بهذه الدولة، وأحيا البويهيون كثيرا من الاحتفالات
~~الدينية الشيعية، ومنها عاشوراء تذكار مقتل الحسين

# 2

# وحملوا الخليفة على أن يخطب لعضد الدولة في بغداد، أي: أن يذكر اسمه في
~~الخطبة. فخطب له وهو أول من خطب له فيها. فوقع التحاسد بين الأتراك والديلم هناك،
~~ونشأت الفتن بين السنة والشيعة من ذلك الحين، والترك يمثلون السنة والديلم أو الفرس
~~يمثلون الشيعة. فحمل الأتراك أهل بغداد على الاحتفال ببعض الأعياد عكس احتفال الشيعة

# 3

# نكاية بهم.
~~(2) الشيعة في مصر

# على أن ظهور الشيعة في الشرق هون على الدولة العبيدية فتح مصر والانتقال إليها،
~~وكانت قصبتها قبلا مدينة المهدية بإفريقية وخلفاؤها ينتسبون إلى الحسين بن علي،
~~وللمؤرخين في انتسابهم إليه أقوال متناقضة، فالذين يتعصبون للعباسيين ينكرون ذلك
~~عليهم. ويغلب في اعتقادنا صحة انتسابهم إليه، وأن السبب في وقوع الشبهة طعن
~~العباسيين فيه تصغيرا لشأنهم.

# 4

# والمصريون كانوا يحبون عليا من صدر الإسلام، وكانوا من حزبه يوم مقتل عثمان،
~~ولكن قلما كان لهم شأن في الشيعة العلوية ؛ لأن العلويين استنصروا أولا أهل العراق
~~وفارس كما تقدم. فلما قامت الدولة العباسية وتأثرهم المنصور بالقتل والحبس، وقتل
~~محمد بن عبد الله الحسني وبعض أهله وفر سائر العلويين من وجه الدولة العباسية، كان
~~في جملتهم علي بن محمد بن عبد الله، فجاء مصر بأمر دعوته بعض رجال الشيعة، لكنه ما
~~لبث أن حمل إلى المنصور واختفى.

# 5

# وكان حال الشيعة العلوية بمصر يتقلب بين الشدة والرخاء، يتقلب أحوال الخلفاء في
~~بغداد، فإن تولى خليفة يكره العلويين ضيق على الشيعة واضطهدهم والعكس بالعكس، فلما
~~تولى المتوكل واضطهد الشيعة العلوية كتب ms0831 إلى عامله بمصر بإخراج آل أبي طالب إلى
~~العراق فأخرجهم سنة 236ه، ولما قدموا إلى العراق أرسلوهم إلى المدينة واستتر من بقي
~~في مصر على رأي العلوية؛ لأن عمال المتوكل كانوا يبالغون في إظهار الكره للشيعة
~~تزلفا للخليفة - يحكى أن رجلا من الجند اقترف ذنبا أوجب جلده. فأمر يزيد بن عبد
~~الله عامل مصر يومئذ بجلده، فأقسم الرجل عليه بحق الحسن والحسين إلا عفا عنه فزاده
~~تلاتين ضربة. ورفع صاحب البريد إلى المتوكل ذلك الخبر، فورد كتابه إلى العامل أن
~~يضرب الجندي المذكور مائة سوط فضربه، وتتبع يزيد المشار إليه آثار العلويين، فعلم
~~برجل منهم له دعاة وأنصار، فقبض عليه وأرسله إلى العراق مع أهله وضرب الذين
~~بايعوه.

# ولما تولى المنتصر بن المتوكل سنة 247ه كتب إلى عامله بمصر أن لا يضمن علوي ضيعة
~~ولا يركب فرسا ولا يسافر من الفسطاط إلى طرف من أطراف مصر، وأن يمنعوهم من اتخاذ
~~العبيد إلا العبد الواحد، وإذا كان بينهم وبين أحد الناس خصومة قبل قول خصمه فيه
~~بغير أن يطالب ببينة. فقاسى العلويون عذابا شديدا بسبب ذلك.

# ولما استقل أحمد بن طولون بإمارة مصر سنة 254ه اضطهد الشيعة؛ لأنه تركي ولأنه على
~~رأي الخليفة العباس، فاقتص آثار العلويين وحاربهم مرارا. حتى إذا ضعف أمر بني
~~طولون بمصر واختلت أحوال الدولة العباسية في بغداد وتغلب آل بويه عليها في القرن
~~الرابع للهجرة أخذ حزب الشيعة ينتعش ويتقوى. فلما جاءهم جند المعز لدين الله
~~الفاطمي سنة 358ه بقيادة جوهر الصقلي كانت الأذهان متأهبة لقبول تلك الدعوة، ففتح
~~جوهر مصر على أهون سبيل، وخطب فيها للعلويين وأقام شعارهم وأزال شعار العباسيين،
~~وبنى مدينة القاهرة وانتقل إليها مولاه المعز لدين الله، وتوالى من دولة الفاطميين
~~بمصر عشرة خلفاء، وجملة خلفائهم منذ أنشأوا دولتهم في أفريقية إلى انقضائها بمصر 14
~~خليفة حكموا من سنة 297-567ه، وانتقلت مصر منهم إلى الأكراد الأيوبيين.
~~(3) سياسة الدولة الفاطمية

# إن الفاطميين من جملة الدول الإسلامية التي قلدت الدول العباسية في نظام حكومتها ms0832
~~وسائر شؤونها. إلا ما يتعلق منها بالدين، فإنهم أيدوا كل ما يوافق مذهب الشيعة من
~~إيثار العلويين وتقديمهم والعمل بأقوال أئمتهم، فألف يعقوب بن كلس وزير العزيز
~~بالله الفاطمي كتابا يتضمن الفقه على ما سمعه من المعز لدين الله وابنه العزيز
~~بالله، وبوبه على أبواب الفقه فبلغ حجمه نصف حجم صحيح البخاري، وهو يشتمل على فقه
~~الطائفة الإسماعيلية. وقد بذلت الدولة الفاطمية جهدها في نشر هذا الفقه بين
~~المسلمين، حتى كان الوزير المشار إليه يجلس بنفسه لقراءة هذا الكتاب على الطلبة،
~~وبين يديه خواص الناس وعوامهم وسائر الفقهاء والقضاة والأدباء، وجعله مرجع القضاء
~~في الفتوى، وأفتى الناس به ودرسوه في الجامع العتيق (جامع عمرو)، وعمل الخلفاء على
~~ترغيب الناس في حفظه بالبذل والعطاء، فأجرى العزيز بالله على 35 رجلا من الفقهاء
~~يحضرون مجلس الوزير، ويلازمونه أرزاقا تكفيهم، فضلا عما كان يصلهم من مال العزيز
~~بالله في الصلات السنوية، وأمرهم ببناء دار إلى جانب الجامع الأزهر، وكان يخلع
~~عليهم في عيد الفطر ويحملهم على البغال ترغيبا لهم في نشر فقه الشيعة وتعاليمهم،
~~وأجلسوا أناسا في قصر الخلافة لقراءة علوم أهل البيت على الناس؛ لأنه بانتشار ذلك
~~المذهب تتأيد تلك الدولة، لارتباط السياسة بالدين كما قدمنا. وتعقبوا من يطالع غير
~~ذلك الكتاب وشددوا في عقابه، فاتفق أنهم عثروا على رجل وجدوا عنده كتاب الموطأ
~~لمالك، فضربوه وطافوا به في المدينة. وكان يعقوب الوزير المذكور يهوديا وأسلم،
~~وخدم الدولة الفاطمية خدمات جزيلة في تأييد دعوتهم كما رأيت، فلا عجب إذا عاده
~~العزيز في مرضه وقال له: «وددت لو أنك تباع فأبتاعك بملكي».

# 6

# ومشى سائر الخلفاء الفاطميين على هذه الخطة في نشر مذهب الشيعة، فأنشأ العزيز
~~والحاكم دور الكتب للمطالعة والنسخ لنشر كتبهم، ولما تولى الخليفة
~~الظاهر سنة 411ه، أخرج من كان في مصر من الفقهاء
~~المالكية وغيرهم. وشددوا الأوامر على الناس أن يحفظوا كتاب «دعائم الإسلام»،
~~و«مختصر الوزير»، وجعلوا لمن حفظ ذلك مالا

# 7

# ومن مقتضيات فقه الدولة الفاطمية في المواريث توريث ms0833 ذوي الأرحام،
~~فالبنت عندهم إذا انفردت استحقت المال بأجمعه

# 8

# تأييدا لحقهم في وراثة الخلافة؛ لأنهم ينتسبون إلى فاطمة بنت النبي
~~وهي منفردة بالإرث.
~~(3-1) أدوار الدولة الفاطمية

# مرت الدولة الفاطمية في ثلاثة أدوار تشبه الأدوار التي مرت بها الدولة
~~العباسية، فقد رأيت أن نفوذ الكلمة في الدولة العباسية كان في أوائلها مشتركا
~~بين العرب والفرس، ثم صار إلى الفرس ثم إلى الأتراك. والفاطميون عرب قامت
~~دولتهم بالعرب والبربر، فكان النفوذ في أولها مشتركا بين هذين العنصرين، ثم
~~صار إلى البربر ثم إلى الأتراك.

# والبربر قوم أشداء، مساكنهم في شمال أفريقية، وقد نصروا الشيعة العلوية في
~~المغرب كما نصرها الفرس في المشرق، وهم قبائل شتى مثل قبائل العرب الرحل، وقد
~~قاسى المسلمون في إخضاعهم عذابا شديدا؛ لأنهم ارتدوا عن الإسلام اثنتي عشرة
~~مرة وثبوا فيها كلها على المسلمين، ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير
~~في أواخر القرن الأول. ولما نقم الناس على بني أمية لتعصبهم على غير العرب كان
~~البربر في جملة الذين خرجوا عليهم وتطاولوا للفتك بهم. وقد سرهم ذهاب دولة
~~الأمويين، ولكن ساءهم انتقالها إلى الأندلس على مقربة منهم؛ لأنهم كانوا
~~يكرهونهم للعصبة فنصروا العلويين نكاية فيهم - إلا من اصطنعهم الأندلسيون
~~بالمال، وللبربر فضل كبير في نشر الإسلام في أواسط أفريقية، مثل فضل الأتراك في
~~نشره في أواسط آسيا، إلى الهند والصين؛ لأن البربر لما ثبت الإسلام فيهم نهضوا
~~لفتح ما وراء بلادهم في أفريقية الغربية فنشروا الإسلام هناك.

# فلما قامت الدولة الفاطمية في المغرب كان البربر من أنصارها، لا سيما قبائل
~~كتامة وهوارة وهما من قبائل صنهاجة فأخذوا بيد الفاطميين منذ قيامهم على أيام
~~عبيد الله المهدي أول خلفائهم في أواخر القرن الثالث للهجرة. فلما تأيدت دولتهم
~~اتخذ خلفاء الفاطميين بطانتهم منهم وجعلوهم من أهل الدولة وأول من فعل ذلك أبو
~~عبد الله الشيعي، وظلوا كذلك في خلافة ابنه القائم بأمر الله «سنة 322ه»، ثم
~~المنصور بنصر الله «سنة 334ه» ثم المعز لدين الله ms0834 «سنة 341ه»، وساعدوهم في تملك
~~المغرب كله وإخراجه من البيعة العباسية. وفي أيام المعز لدين الله فتح
~~الفاطميون مصر وبنوا القاهرة ونقلوا دولتهم إليها.

# فلما أفضت الخلافة إلى العزيز بالله بن المعز سنة 365ه، أراد التشبه
~~بالعباسيين فاصطنع الأتراك والديلم واستكثر منهم وقدمهم وجعلهم خاصته، كأنه خاف
~~على حياته من البربر. فقامت المنافسة بين البربر والأتراك وعظم التحاسد حتى
~~توفي العزيز بالله وخلفه الحاكم بأمر الله سنة 386، وكان يقدر فضل البربر،
~~فقدمهم وقربهم فاشترطوا أن يتولى أمورهم ابن عمار الكتامي (من البربر)، فولاه
~~الوساطة وهي كالوزارة عندهم. فاستبد في أمور الدولة وقدم البربر وأعطاهم وولاهم
~~وحط من قدر الغلمان الأتراك والديلم الذين اصطنعهم العزيز. فاجتمعوا إلى كبير
~~منهم اسمه برجوان وكان صقلبيا وقد تاقت نفسه إلى الولاية، فأغراهم بابن عمار
~~حتى وضعوا منه فاعتزل الوساطة وتولاها برجوان، فقدم الأتراك والديلم واستخدمهم
~~في القصر. ثم بدأ للحاكم أن يقتل ابن عمار فقتله وقتل كثيرا من رجال دولة أبيه
~~وجده، فتضعضع البربر وقوي الأتراك.

# ولما مات الحاكم وخلفه ابنه الظاهر لإعزاز دين الله سنة 411ه أكثر من اللهو
~~والقصف ومال إلى الأتراك، والمشارقة، فانحط جانب البربر وما زال قدرهم يتناقص
~~حتى كاد يتلاشى. فلما ملك المستنصر سنة 427ه بعد الظاهر وكانت أمه أمة سوداء
~~استكثرت في جنود ابنها من العبيد أبناء جلدتها، حتى بلغوا ألف عبد أسود، وكان
~~هو يستكثر من الأتراك فأصبح الجند طائفتين كبيرتين تتنافسان وتتسابقان إلى
~~الاستئثار بالنفوذ، وآل التنافس إلى حرب شقيت بها مصر واضطر الخليفة إلى 
~~استنصار رجال دولته في الشام، فأتاه أمير الجيوش بدر الجمالي من سوريا وهو
~~أرمني الأصل فقتل الكثير من أهل الدولة وأقام بمصر جندا من الأرمن، وصار من
~~حينئذ معظم الجيش منهم وذهب نفوذ البربر وصاروا من جملة الرعية، ولم يبق لهم
~~شأن في الدولة بعد أن كانوا وجوهها وأكابر أهلها.

# 9

# وكان السلاجقة في أثناء ذلك قد غلبوا على العراق وفارس، وذهبت دولة آل بويه
~~وضعف أمر الشيعة هناك، وولى السلاجقة ms0835 مماليكهم وقوادهم (الأتابكة) على
~~الولايات، واستقل كل منهم بولايته كما تقدم، ومنهم نور الدين زنكي في الشام.
~~وكان في جملة قواد نور الدين جماعة من شجعان الأكراد، منهم نجم الدين أيوب
~~وأخوه أسد الدين شيركوه، وقد بلغا عنده منزلة رفيعة، وكانت خلافة مصر قد أفضت
~~سنة 555ه إلى العاضد بن يوسف، وكان ضعيف الرأي، وقد غلب وزراؤه على دولته
~~وتنافسوا على الاستئثار بالنفوذ، وطال تنافسهم حتى أخربوا البلاد والخليفة لا
~~يستطيع عملا.

# وكان في جملة المنافسين وزير اسمه شاور، قد غلب على أمره فذهب إلى نور الدين
~~زنكي واستنجده على رجل آخر كان ينافسه في الوزارة وهو ضرغام، فاغتنم نور الدين
~~تلك الفرصة للاستيلاء على مصر، وأنجده بأسد الدين شيركوه في جند من المماليك،
~~فرد الوزارة إلى شاور وصار هذا يدفع ثلث خراج مصر إلى نور الدين.

# وكانت الحروب الصليبية في تلك الأثناء قد احتدمت، فزاد تداخل نور الدين في
~~شؤون مصر ونائبه فيها شيركوه، ومعه ابن أخيه يوسف بن نجم الدين، وهو صلاح الدين
~~الأيوبي الشهير. ومات شيركوه بمصر سنة 564ه فخلفه صلاح الدين في منصب النيابة
~~وهي الوزارة.

# وكان صلاح الدين من أهل المطامع الكبرى، فلما قبض على أزمة النيابة، وهي
~~كالوزارة، ورأى ضعف الخليفة أراد مصر لنفسه وليس لأميره نور الدين. فلما مات
~~العاضد آخر الخلفاء الفاطميين، خطب صلاح الدين بالقاهرة للخليفة العباسي ونقل
~~حكومة مصر من الشيعة إلى السنة، وقبض على أزمة الأحكام، واستفحل أمر الصليبيين
~~في تلك الأيام فتولى صلاح الدين أمر حربهم وقام بأعمال لا يزال التاريخ يردد
~~صداها إلى اليوم، أهمها استرجاع بيت المقدس ومد سلطته على الشام وغيرها. وأنشأ
~~الدولة الأيوبية، وهي كردية الجنس سنية المذهب، فعادت مصر إلى ظل الدولة
~~العباسية من حيث البيعة فقط.

# وعمد صلاح الدين ومن خلفه من أهله إلى الاستكثار من المماليك الأتراك
~~والجراكسة للجندية، على جاري العادة في تلك الأعصر، حتى إذا كثروا استبدوا
~~بشؤون الحكومة وطمعوا في السلطة. فلما ضعف أمر الدولة الأيوبية قبضوا هم ms0836 على
~~أزمة الحكومة وأنشأوا بمصر دولتين، عرفتا بدولتي السلاطين المماليك وهما
~~المماليك البحرية والمماليك البرجية، حكمت الأولى من سنة 648-792ه، والثانية من
~~سنة 784-923ه وكانتا تبايعان للخليفة العباسي وهو مقيم في بغداد. فلما جاء
~~التتر وفتحوا بغداد سنة 656ه وقتلوا الخليفة (المستعصم) فر من بقي من بني
~~العباس، والتجأوا إلى سلاطين مصر على عهد الملك الظاهر بيبرس، فاختار واحدا
~~منهم قلده الخلافة وبايعه، وبهذا انتقت الخلافة العباسية إلى القاهرة، وظل
~~خلفاء العباسين والبيعة لهم حتى جاء السلطان سليم الفاتح العثماني وفتح مصر سنة
~~923، وكان الخليفة العباسي عامئذ المتوكل على الله آخر خلفائهم، فبايع للسلطان
~~سليم وسلم إليه الآثار النبوية، فانتقلت الخلافة من العباسيين إلى العثمانيين
~~من ذلك الحين.





# | العصر المغولي أو التتري








# | انحلال الدولة الإسلامية




# من قيام جنكيزخان سنة 603ه، حتى وفاة تيمور لنك سنة 807ه

# قد رأيت فيما تقدم أن الدولة العباسية، لما فسدت أحكامها وضعف شأن خلفائها واستبد بها
~~جندها وخدمها، ضعفت علاقة أطراف مملكتها بدار الخلافة، فتفرعت إلى فروع بعضها فارسي
~~وبعضها تركي أو كردي والبعض الآخر عربي، وكلها تبايع للخليفة العباسي في بغداد، حتى
~~نشأت الدولة الفاطمية في المغرب وخلافتها علوية، ففتحت مصر ونازعت الدولة العباسية على
~~الشام وغيرها، ثم أصابها ما أصاب تلك فمالت إلى الشيخوخة مثلها، ولكنها انقرضت قبلها
~~على يد صلاح الدين الأيوبي، وعادت مصر إلى مبايعة العباسيين.

# على أن الخلافة العباسية كانت يومئذ قد بلغت منتهى الضعف، واستبد السلاجقة بمملكتها
~~في الشام والعراق وفارس وما وراء النهر حينا، ثم اقتسمها مماليكهم الأتابكة كما
~~تقدم.

# فانقضى القرن السادس للهجرة والمملكة الإسلامية قد تولاها الضعف والانقسام، ولا سيما
~~في المشرق بمن تنازع على سلطتها من الأتراك قواد السلاجقة ومماليكهم، وأهمهم الخوارزمية
~~في خراسان وتركستان، والخلافة العباسية قد تناهت في الضعف وبلغت الهرم، حتى أشرفت على
~~الانحلال، وإنما استبقاها أصحاب الأطراف ليستعينوا بها على تأييد سلطانهم بالبيعة،
~~وأصبحت مملكتهم الواسعة تتنازعها ثلاث أمم، كأنهم اقتسموها فيما بينهم، وهم:
~~(أ)

# الأتراك السلاجقة وقوادهم في المشرق.
~~(ب) ms0837

# والأكراد الأيوبية في مصر والشام.
~~(ج)

# والبربر في المغرب والأندلس (الموحدون).

# وقد ذهبت دولة العرب ذهابا تاما إلا إمارات صغيرة بقيت في اليمن ونحوها. وهذه
~~الدول على اختلاف أجناسها وأطوارها مجمعة على مبايعة الخليفة العباسي في بغداد على ضعفه
~~وانحلال دولته، ولكنها تختصم على الاستئثار بالسلطة في العالم الإسلامي.

# فلما رأى أعداء الدولة الإسلامية المحيطون بها ضعفها وانقسامها عمدوا إلى الانتقام
~~منها، فأغاروا عليها من الشمال والغرب والشرق وكل منهم يريد اغتيالها. فهاجمها الكرج
~~والأرمن واللان من الشمال هجوم الغزاة للسلب والنهب، حتى إنهم كثيرا ما كانوا يدخلونها
~~بعشرات الألوف فيكتسحون أذربيجان وما جاورها، يقتلون وينهبون ويعودون بالأسرى والسبايا
~~والغنائم، وكانت سبايا المسلمين تزيد أحيانا عن عدة آلاف غير القتلى

# 1
~~- كما كان العرب يفعلون في أوائل دولتهم. على أنهم لم يستطيعوا فتحا ولا
~~رسخت لهم قدم في مملكة الإسلام.

# وهجم عليها من الغرب أمم الإفرنج الصليبيين هجوم الفتح، وقد تكاتفوا لاكتساح المملكة
~~الإسلامية بحجة الدين؛ لأن القبر المقدس فيها، ففتحوا فلسطين وبعض سوريا وملكوا بيت
~~المقدس حينا، ولو اجتمعت كلمتهم لافتتحوا ما وراء ذلك، ولكنهم انقسموا على أنفسهم
~~وجاءهم صلاح الدين الأيوبي ببسالته ودهائه وتدبيره، فغلبهم على ما في أيديهم وأخرجهم من
~~بيت المقدس سنة 583ه، فضعف أمرهم وأخذ المسلمون يستعيدون البلاد منهم شيئا فشيئا، حتى
~~أزالوهم من الشام تماما على أيام الناصر قلاوون.

# أما من الشرق فجاءها التتر أو المغول بقبائلهم وبطونهم، وهم في خشونة البداوة وقوة
~~الأبدان، وقد توفقوا إلى رجل شديد البطش وهو جنكيزخان القائد الشهير، فحمل بهم من أواسط
~~آسيا على العالم المتمدن في أوائل القرن السابع للهجرة، وليس للمسلمين يومئذ رجل مثل
~~صلاح الدين، فدوخ جنكيزخان مملكة الإسلام من أقصى أطرافها الشرقية إلى حدود العراق، غير
~~ما افتتحه من بلاد الهند والصين حتى بلغت مساحة مملكته 400000 ميل مربع.





# | المغول




# المغول أو المغل قبيلة من التتر كانت تقيم حوالي بحيرة بيقال (أو بيكال) في جنوبي
~~سيبيريا، وتاريخهم القديم سقيم؛ لأنهم لم يظهروا إلا بظهور ms0838 جنكيز خان في أوائل القرن
~~السابع للهجرة، وكانوا قبله مثل سائر القبائل الرحل، يعيشون بالغزو والنهب والصيد
~~والقنص في تلك البلاد البعيدة عن التمدن، وقد كفوا الناس خيرهم وشرهم ولا شأن لهم بين
~~الأمم؛ لأنهم كانوا لا يزيدون على 40000 خيمة، فإذا حسبنا في الخيمة عشر أنفس لم يزد
~~عددهم على 400000 نفس، فلما كانت أيام جنكيزخان حمل بهذا العدد القليل من بدو المغول
~~على ما يحيط ببلادهم من الممالك العامرة واكتسحوها في بضعة عشر عاما، كما خرج بدو
~~العرب في أول الإسلام وافتتحوا مملكتي الروم وفارس في نحو تلك المدة. وفي الحالين كان
~~النصر للبداوة على الحضارة؛ لأن المسلمين كانوا في أيام جنكيزخان قد تحضروا وانغمسوا في
~~الترف وانقسموا على أنفسهم، كما كان الروم والفرس عند ظهور الإسلام - والتاريخ يعيد
~~نفسه.
~~(1) جنكيزخان

# كان والد جنكيزخان أميرا على 13 قبيلة من المغول، تحت رعاية الخان الأكبر ملك
~~التتر بعهود متبادلة بينهما، ولد جنكيزخان سنة 548 فسموه تموجين وهو اسمه الذي كان
~~يعرف به في نشأته الأولى. وبعد أربع عشرة سنة توفي أبوه فاستخف رؤساء القبائل
~~بتموجين وتمردوا عليه، وأصبح كل منهم يطالب بالسيادة لنفسه. وكان تموجين شديد البطش
~~من حداثته، فجمع رجاله وحارب الثائرين وتغلب عليهم. وهذه أول وقائعه فهابه الناس،
~~على أنه لم يستغن عن استنجاد الخان الأعظم، فأنجده وأكرمه وثبته في إمارة أبيه
~~وزوجه ابنته.

# وكان تموجين قد شب على ظهور الخيل وتعلم رمي النشاب، وضرب السيف وأتقن الفروسية
~~بسائر فروعها، وكان قوي البدن شجاعا صبورا على التعب والجوع والعطش والبرد
~~والألم، وعود رجاله على ذلك فاجتمعت كلمتهم على نصرته وانقادوا لأمره .

# ولما علت منزلة تموجين عند الخان هاجت عوامل الحسد في أعضاء أسرته وغيرهم من رجال
~~الدولة، وكان تموجين قد أغرى الخان بأولئك الأمراء فضيق الخان عليهم، فأوعرت صدورهم
~~فثاروا عليه وشقوا عصا الطاعة وحاربوه وغلبوه، فاستنجد تموجين فأنجده وأعاده إلى
~~كرسيه ومثل بأعدائه، حتى ألقى سبعين رجلا منهم في الماء الغالي وهم أحياء.

# فلما ظفر تموجين ms0839 وأظهر القسوة والشدة خافه حموه وحسده، وأدرك تموجين ذلك فسعى في
~~إصلاح ما بينهما بالحسنى فلم ينجح، فعزم على محاربته فتحاربا فانتصر تموجين فخافه
~~الأمراء وحسدوه وحاربوه وكان الفوز له، فتولى عرش المغول.

# وحارب تموجين بعد ذلك حروبا فاز فيها، فازداد أمراؤه تعلقا به، واحتفلوا
~~بتهنئته احتفالا عظيما في سهل على ضفاف سلنكا، فاجتمع الأمراء والخانات فوقف فيهم
~~خطيبا وكان قوي العارضة فأبدع. ثم جلس على لبادة سوداء فرشوها له هناك، وأصبحت تلك
~~اللبادة أثرا مقدسا عندهم من ذلك الحين. ثم وقف بعض الحضور وكان من أهل التقوى
~~والنفوذ فقال: «مهما بلغ من قرتك فإنها من الله، وهو سيأخذ بيدك ويشد أزرك. فإذا
~~فرطت في سلطانك صرت أسود مثل هذه اللبادة، ونبذك رجالك نبذ النواة». وفي هذا القول
~~من حرية البداوة والجرأة مثل ما يروونه عن جرأة العرب على خلفائهم وأمرائهم في صدر
~~الإسلام. ثم تقدم سبعة أمراء أنهضوه باحترام، وساروا بين يديه حتى أقعدوه على عرشه،
~~ونادوا باسمه ملكا على المغول، وكان في جملة الحضور شيخ يعتقدون فيه الكرامة
~~والقداسة، فتقدم وليس عليه كساء وقال: «يا إخوتي، قد رأيت في منامي كأن رب السماء
~~على عرشه الناري تحدق به الأرواح، وقد أخذ في محاكمة أهل الأرض، فحكم بأن يكون
~~العالم كله لمولانا تموجين، وأن يسمى جنكيزخان أي: الملك العام». ثم التفت إلى
~~تموجين وقال: «لبيك أيها الملك، فإنك تدعى منذ الآن جنكيزخان بأمر الإله». ولم يعد
~~يعرف بعد ذلك إلا بهذا الاسم.

# فلما تهيأ له تأسيس دولته وتدريب جنده، عمد إلى فتح العالم فسار أولا نحو الشرق
~~إلى مملكة الصين، وكان لإمبراطور الصين جزية على المغول يؤدونها كل سنة، فلما
~~استفحل أمر جنكيزخان أبى الدفع، ومعنى ذلك الإباء إشهار الحرب. فحمل جنكيزخان بجيشه
~~على الصين واخترق سورها العظيم، وأمعن فيها قتلا ونهبا، والصينيون يومئذ أسبق
~~الأمم في الاختراعات الحربية، فاستخدموا النار اليونانية التي استعان بها اليونان
~~على دفع العرب، وقذفوا على المغول كرات فيها البارود قبل أن يعرفه أهل ms0840 الغرب
~~بأزمان، على أن ذلك لم يكن ليرد غارات تلك القبائل، فما زال جنكيزخان زاحفا حتى
~~احتل بكين عاصمة الصين وسائر بلادها الشمالية. فازداد ذلك الفاتح رغبة وقوة،
~~فتحول بجنده الجرار نحو الغرب أي: غربي بلاده وهي مملكة الإسلام.

# وكانت المملكة الإسلامية بما وصفناه من الضعف والاختلال، وقد انقسمت إلى عدة
~~ممالك كردية وتركية وفارسية، وأقربها من بلاد المغول المملكة الخوارزمية من
~~السلاجقة والأتراك، وسلطانها يومئذ علاء الدين خوارزمشاه، وكانت سلطة علاء الدين قد
~~امتدت في أواخر أيامها على معظم العراق العجمي وسجستان وكرمان وطبرستان وجرجان
~~وبلاد الجبال وخراسان وفارس وما وراء النهر وقسم من أفغانستان وبعض الهند. وكانت
~~قصبة تلك الدولة مدينة خوارزم، ومنها سمي سلطانها «خوارزم شاه»، فحمل جنكيزخان نحو
~~الغرب وجنده يزيد على 700000 مقاتل، واكتسح تركستان وما وراءها، وأوغل فيها قتلا
~~ونهبا مما تقشعر له الأبدان.

# ومما حمله على ارتكاب الفظائع، أنه لما وصل بجنده إلى تركستان سير جماعة من
~~التجار الأتراك ومعهم الذهب إلى سمرقند وبخارى من بلاد ما وراء النهر (تركستان)؛
~~ليشتروا له ثيابا للكسوة، فوصلوا إلى مدينة من بلاد الترك اسمها أترار وهي آخر
~~مملكة خوارزمشاه مما يلي بلاد جنكيزخان، وكان لخوارزمشاه هناك نائب، فلما جاءته هذه
~~الطائفة من التتر أرسل إلى خوارزمشاه يعلمه بوصولهم ويذكر ما معهم من الأموال، فبعث
~~خوارزمشاه يأمر بقتلهم وأخذ ما معهم وإنفاذه إليه. فقتلهم وسير ما معهم وكان شيئا
~~كثيرا ففرقه خوارزمشاه في تجار بخارى وسمرقند وأخذ ثمنه منهم. وعذره في هذه
~~المعاملة أن المغول كانوا قد غزوا كاشغار وبلاساغون وغيرهما من تركستان، وصاروا
~~يحاربون عساكره؛ فلذلك منع الميرة عنهم.

# فلما قتل نائب خوارزمشاه أصحاب جنكيزخان، حمي غضبه وجمع من الرجال فوق ما كان
~~عنده وحمل على مملكة الإسلام، وكتب إلى علاء الدين خوارزمشاه يقول: «تقتلون أصحابي
~~وتأخذون أموالهم؟ تهيأوا للحرب. فإني قادم إليكم بجمع لا قبل لكم به». فلما قرأ
~~خوارزمشاه الرسالة قتل الرسول وأمر بحلق لحى الجماعة، وأعادهم إلى جنكيزخان يخبرونه
~~بما فعل بالرسول ويقولون ms0841 له: «إن خوارزمشاه يقول لك: أنا سائر إليك ولو أنك في آخر
~~الدنيا، حتى أنتقم وأفعل بك كما فعلت بأصحابك» - فاستخف خوارزمشاه بالمغول كما
~~استخف هرقل بالعرب إذ جاءته كتبهم في أوائل الإسلام.

# وقد فعل جنكيزخان كما قال تماما، فزحف بعساكره على المملكة الإسلامية، فدوخوها
~~من بلاد تركستان فما وراءها غربا، وهم ينتقلون من مدينة إلى أخرى يفتكون وينهبون
~~ويحرقون ويهدمون، لا يخلفون وراءهم إلا الأطلال البالية مما لم يسبق له مثيل في
~~تاريخ الإنسان. وهنا يفترق بدو المغول عن بدو العرب، فإن هؤلاء أبقوا على البلاد
~~التي فتحوها وأمنوا أهلها وجعلوهم في ذمتهم، واقتبسوا تمدنهم وبنوا عليه تمدنا من
~~عند أنفسهم. وأما المغول فلم يكن همهم غير القتل والنهب كالوحوش الكاسرة، وليس هنا
~~محل الإفاضة في سيرة هذا الرجل.

# 1

# وإنما يقال بالإجمال: إنه تمكن في حياته من إنشاء مملكة لم يتوفق
~~لمثلها أحد من الفاتحين قبله ولا بعده، لا الإسكندر المقدوني ولا يوليوس قيصر
~~الروماني ولا نادرشاه الفارسي ولا نابليون بونابرت الفرنسي - أنشأ مملكة تمتد من
~~البحر المحيط إلى البحر الأسود، ودخل في سلطانه ملايين من الصينيين والتنكوت
~~والأفغان والهنود والفرس والأتراك غيرهم.

# أنشأ جنكيزخان هذه المملكة الواسعة وهو لا
~~يعرف الكتابة ولا القراءة، وكذلك معظم رجاله، فاستعان في وضع الشرائع والنظام بمن
~~دخل في سلطانه من المسلمين ورعاياهم، كما استعان العرب في إنشاء دولتهم أول الإسلام
~~بالفرس والروم وغيرهم، وقد توفي جنكيزخان سنة 624ه وهو في السادسة والسبعين من عمره
~~بعد أن حكم 22 سنة.

# وبعد وفاته اقتسم أولاده مملكته على عادة المغول في هذه الحالة، باعتبار أن
~~البلاد ملكه فيورثها لأعقابه فيقتسمونها كما يقتسمون سائر أمواله، فانقسمت مملكة
~~المغول بعده إلى أربعة فروع تفرقت في أولاده الأربعة، ثم تفرع كل منها إلى غير فرع
~~مما يطول شرحه، فنكتفي بذكر ما يهمنا منها:

# إن أولاد جنكيزخان الذي أفضت الحكومة إليهم أربعة: أقطاي وطلوي وجوجي وجقطاي،
~~فانقسمت المملكة فيما بينهم على ما يأتي، ويعرف ملوكها بالخاقانات وهم:
~~(1)

# دولة ms0842 أقطاي في زنقاريا وغيرها من سنة 603-1043ه.
~~(2)

# دولة طلوي في بلاد المغول من سنة 654-750ه.
~~(3)

# دولة جوجي في بلاد القفجاق وغيرها من سنة 621-907ه.
~~(4)

# دولة جقطاي في ما وراء النهر من سنة 624-760ه.

# فالدولة الأولى (أقطاي) كانت لها السيادة العظمى، وأول ملوكها جنكيزخان نفسه ولا
~~يهمنا تاريخها في هذا المقام. أما الدولة الثانية فيهمنا من فروعها فرع له شأن في
~~تاريخ الإسلام، نعني به فرع «هولاكو» وهو ابن طولوي بن جنكيزخان، تولى بعض
~~المقاطعات في مملكة أبيه واستقل بها وملك فارس سنة 654ه، وعرفت دولته فيها بدولة
~~إيلخان أو مغول الفرس، وكان في بلاد فارس بقايا مملكة خوارزمشاه فضمها إليه، وأقدم
~~على ما لم يقدم عليه أحد من أسلافه - وذلك أنه لما استقر له الملك في فارس حمل على
~~بغداد.
~~(2) هولاكو وسقوط بغداد

# والسبب في ذلك أن المنافسات بين السنة والشيعة ببغداد تكررت في أواخر الدولة، فلا
~~تمضي سنة لا يقع فيها بين الطائفتين قتال تتوسط الحكومة في إصلاحه، وبما أن الحكومة
~~سنية فالضغط كان يقع غالبا على الشيعة، كانوا يقيمون معا في الكرخ ببغداد وهم
~~صابرون على ما يكابدونه من الاضطهاد، والحكومة مع ذلك توليهم مصالحها وتعهد إليهم
~~بتدبير شؤونها. وكان الخليفة في أيام هولاكو المستعصم بالله، تولى الخلافة سنة
~~640ه، وكان ضعيف الرأي ووزيره رجل من الشيعة اسمه مؤيد الدين بن العلقمي ذو دهاء
~~ومكر. فاتفق وقوع فتنة بين السنة والشيعة على جاري العادة. وكان لتخليفه ولد اسمه
~~أبو بكر شديد العصبية على الشيعة، فاستعان بقائد الجند (الدوادار)، وأمر العسكر أن
~~يفتكوا بالشيعة، فهجموا على الكرخ وهتكوا النساء وركبوا منهن الفواحش، فعظم ذلك على
~~الوزير ابن العلقمي ولم يعد يستطيع صبرا، فكتب إلى هولاكو سرا وأطمعه في ملك
~~بغداد، وأرسل إليه أخاه ليحرضه على القدوم، فزحف هولاكو على بغداد بجيش عظيم، فلما
~~علم الخليفة المستعصم بقدومهم، بعث الداودار فيمن بقي ببغداد من الجند وهم لا
~~يزيدون على 20000 مقاتل، فالتقى الجيشان على مرحلتين من بغداد فانهزم عسكر الخليفة ms0843
~~وتشتت.

# أما هولاكو فأقبل حتى نزل الجانب الشرقي من بغداد، وأرسل قائدا من قواده نزل
~~الجانب الغربي قبالة دار الخلافة، والمستعصم لا يعلم بما دبره ابن العلقمي، فأنفذه
~~لمخابرة هولاكو بشأن الصلح، فكمل مكيدته وعاد وقال للخليفة: «إن هولاكو يبقيك في
~~الخلافة كما فعل بسلطان الروم، ويريد أن يزوج ابنته من ابنك أبي بكر». وحسن له
~~الخروج إلى هولاكو، فخرج إليه في جمع من أكابر أصحابه، فأنزلهم في خيمة، ثم استدعى
~~الوزير الفقهاء والأماثل، فاجتمع هناك جميع سادات بغداد، فلما اجتمعوا أمر هولاكو
~~بقتلهم فقتلوا، ثم بذلوا السيف في بغداد، وهجموا على دار الخلافة وقتلوا كل من كان
~~فيها من الأشراف، إلا الأطفال فأخذوهم في جملة الأسرى والسبي. ودام القتل والنهب في
~~دار السلام أربعين يوما، ثم نودي بالأمان ودخلت بغداد في سلطة هولاكو سنة 656ه،
~~وذهبت الخلافة العباسية من العراق على يد الشيعة العلوية، كما كان يخاف ذهابها
~~المنصور والمهدي والرشيد، وقد نكبوا وزراءهم وقوادهم خوفا من ذلك. على أن الخلافة
~~العباسية لم تنقرض تماما، بل انتقل من بقي من العباسيين بعد مذبحة هولاكو إلى مصر،
~~وأقاموا في ظل السلاطين المماليك كما تقدم.

# أما هولاكو فلما ملك عاصمة الإسلام في ذلك العهد طمع في فتح ما وراءها، فحمل على
~~الشام وكانت في حوزة السلاطين المماليك بعد الدولة الأيوبية فردوه عنها، فقنع بما
~~دخل في حوزته، وقد امتدت مملكته من الهند إلى الشام وأورثها لأولاده، فانقضت دولته
~~ولم يتم عليها القرن «654-750ه»، وانقسمت إلى ولايات صغيرة ما زالت في اضطراب
~~وتضعضع حتى أخضعها تيمور لنك.
~~(3) تيمور لنك

# ينسب هذا القائد العظيم إلى دولة جنكيزخان. وليس هو من نسله ولكنه من عائلته،
~~وكان جده وزيرا جقطاي بن جنكيزخان . ولد تيمور سنة 736ه، ولما ترعرع تولى بعض
~~الأعمال في دولة أقطاي في ما وراء النهر، ثم ترقى إلى رتبة الوزارة فطمع في الملك،
~~فغلب على ملكه محمود وحمل على العالم كما حمل جنكيزخان قبله، ففتح بلاد فارس بعد
~~حروب كثيرة سفكت فيها ms0844 دماء غزيرة، ولم تمض سبع سنوات حتى دوخ خراسان وجرجان
~~ومازندران وسجستان وأفغانستان وفارس وأذربيجان وكردستان، ثم جاء العراق فاستخرج
~~بغداد من الجيلارية وكانوا قد تملكوها بعد هولاكو، ثم حول أعنة خيوله شرقا نحو
~~الهند، فغزا كشمير ودلهي، وتحول غربا لفتح آسيا الصغرى وكانت في حوزة العثمانيين
~~وسلطانهم يومئذ بايزيد، فبلغ تيمور لنك في فتوحه إلى أنقرة وحارب بايزيد وأسره سنة
~~804ه، واكتسح سائر بلاد المشرق إلى آخر حدود الشام، وبايعه سلاطين مصر على الطاعة،
~~فتحول لمحاربة الصين، فمات في الطريق سنة 807ه، قبل أن ينظم حكومته، فذهبت فتوحه
~~هدرا فعادت البلاد التي فتحها إلى ملوكها الأولين، وعادت الأحوال إلى ما كانت عليه
~~قبله. على أن الدولة التيمورية طال حكمها في ما وراء النهر إلى سنة 906ه، بوفاة
~~تيمور لنك ينقضي العصر المغولي، وبانقضائه ينقضي الدور الأول من تاريخ
~~الإسلام.





# | الدور الثاني من ظهور الدولة العثمانية ولا يزال




# قد رأيت أن المغول لم ينشؤوا دولة ثابتة في بلاد الإسلام، ولم يكن لهم شأن في التمدن
~~الإسلامي، وإنما علاقتهم بهذا التمدن أنهم جاءوه والدولة الإسلامية في آخر دورها الأول،
~~وفي منتهى التضعضع والضعف بمن حمل عليها من الإفرنج والكرج والأرمن واللان، فزادوها
~~ضعفا وذهبوا ببقية الخلافة العباسية في بغداد، وعادوا عنها وهي تكاد تكون في حال
~~الاحتضار، وقد تبدد شملها وليس فيها دولة حية تجمع شتاتها، على أن ذلك كان مقدورا
~~للدولة العثمانية في العصر التركي الثاني، ولدولة شاهات الفرس في العصر الفارسي الثاني،
~~ويتألف منهما الدور الثاني من تاريخ الإسلام. فعاد التتر عن المملكة الإسلامية في أوائل
~~القرن التاسع للهجرة، ومصر في حوزة السلاطين المماليك يتنازعون على السلطة، ويتخاصمون
~~على الكسب، والشام بعضها في أيدي أولئك المماليك، وبعضها في أيدي بعض  أعقاب الأيوبيين،
~~حتى يكاد يكون كل بلد مستقلا بنفسه. والعراق وبلاد الفرس وما بين النهرين يتنازع
~~عليها الإيلخانية والجيلارية والمظفرية والقراقيونلية والتيمورية وغيرهم. وما وراء
~~النهر وأفغانستان في سلطة المغول التيمورية، وآسيا الصغرى يتنازعها العثمانيون وبقايا
~~السلاجقة. وسائر بلاد ms0845 المشرق يختصم عليها بقايا التتر أو بقايا الأتابكة. وشمالي
~~أفريقيا كان منقسما بين المرينية والحفصية. والأ،دلس لم يبق منها في سلطة المسلمين إلا
~~الدولة النصرية في غرناطة. وجزيرة العرب تحكمها إمارات صغيرة تتحارب وتتعادى. وهذه
~~الدول مع ضعفها واختلال أحوالها تجمعها خلافة أضعف منها، هي بقية الخلافة العباسية في
~~الديار المصرية.

# تلك كانت حال العالم الإسلامي من الاضطراب والتضعضع عند تغلب الدولة العثمانية، فجاءت
~~في إبان الحاجة إليها فافتتحت القسطنطينية، وقد يئس المسلمون من فتحها بعد أن حاولوه
~~مرارا. وحارب العثمانيون أعظم ملوك أوروبا وطاردوهم إلى بلاد المجر، وحاصروا فينا
~~عاصمة النمسا وأخذوا الجزية من الأرشيدوق فردينان، واكتسحوا البحر الأبيض إلى شواطئ
~~أسبانيا، فارتعدت أوروبا خوفا منهم، وفتحوا المشرق إلى العراق، ثم ساروا جنوبا
~~غربيا حتى فتحوا الشام ومصر، وفيها بقية الدولة العباسية، فتنازل العباسيون لهم عن
~~الخلافة كما تقدم. فامتدت مملكتهم في أيام السلطان سليمان «سنة 926-974ه» من بودابست
~~على ضفاف الطونة إلى أسوان على ضفاف النيل، ومن الفرات بالعراق إلى مضيق جبل طارق،
~~فاجتمع العالم الإسلامي الغربي تحت جناح الدولة العثمانية. وكان اجتماع الخلافة والسلطة
~~فيها سببا لطول بقائها أكثر مما تقدمها من الدول الإسلامية، حتى العباسيين مع طول مدة
~~ملكهم؛ لأن سلطتهم أصبحت بعد القرن الثالث من إنشاء دولتهم اسما بلا رسم.

# ونهض الصفويون من الجهة الأخرى في بلاد فارس وبين النهرين، فأنشأوا دولة شيعية كبرى،
~~ثم انتقلت إلى الدولة الفاجارية وجمعت البلاد الشيعية كما جمعت الدولة العثمانية البلاد
~~السنية.




# مقدمة‏

# نظام الاجتماع في المملكة الإسلامية‏

# طبقات الناس قبل الإسلام‏

# نظام الاجتماع في العصر العباسي‏

# الآداب الاجتماعية‏

# آداب العرب في الجاهلية‏

# آداب العرب في صدر الإسلام‏

# حضارة الدولة الإسلامية‏

# عمارة المدن والقصور‏

# الثروة والرخاء ونتائجهما‏

# أبهة الدولة‏

# مقدمة ‏

# نظام الاجتماع في المملكة الإسلامية‏

# طبقات الناس قبل الإسلام‏

# نظام الاجتماع في العصر العباسي‏

# الآداب الاجتماعية‏

# آداب العرب في الجاهلية‏

# آداب العرب في صدر الإسلام‏

# حضارة الدولة الإسلامية‏

# عمارة المدن والقصور‏

# الثروة والرخاء ونتائجهما‏

# أبهة الدولة‏








# | تاريخ التمدن الإسلامي ms0846 (الجزء الخامس)








# | تاريخ التمدن الإسلامي (الجزء الخامس)




# تأليف

# جرجي زيدان








# | مقدمة




# هذا الجزء الخامس من تاريخ التمدن الإسلامي هو آخر أجزاء الكتاب، فنحمد الله لأننا وفقنا
~~إلى إتمام هذا العمل الشاق، مع ما يعتوره من العقبات ويحتاج إليه من إعمال الفكرة والمراجعة
~~لما توخيناه فيه من التحقيق والتدقيق، ولا سيما بعد أن عمدنا إلى ذكر المراجع في هوامش
~~الصفحات، مع الإشارة إلى الكتاب والجزء والصفحة من كل منها، ولا يخفى ما يقتضيه ذلك من
~~التيقظ والتعب في ضبطه والتوفيق بين أجزائه، ولكنه أعاننا من الجهة الأخرى على الإيجاز في
~~بعض الأماكن، اكتفاء بالإشارة إلى خلاصة الموضوع وإحالة القارئ في استيفائه إلى المصدر
~~الأصلي لئلا يخرجنا إيراده إلى التطويل.

# على أن كثرة الموضوعات وتعدد فروعها وتداخلها، قد حملنا أحيانا على إيراد بعض النصوص في
~~جزء مع ورودها في جزء آخر قبله، وإنما فعلنا ذلك رغبة في استيفاء الأدلة وإحكام البرهان،
~~وبتنسيق المقدمات ونتائجها وتفاديا من إرجاع القارئ إلى بعض الأجزاء السابقة، وإن كنا لم
~~نعمد إلى هذا التكرار إلا عند الضرورة؛ لأن وجهتنا الأولى في كتابتنا إنما هي بسط العبارة
~~وإيضاح الموضوع، حتى ينجلي للقارئ كأنه مجسم، على أننا كثيرا ما أحلنا المطالع إلى مراجعة
~~ما سبق ذكره في أماكنه.

# والجزء الذي نحن بصدده أكثر سائر الأجزاء طلاوة وأقربها إلى أفهام المطالعين على اختلاف
~~طبقاتهم وتفاوت معارفهم؛ لأنه يبحث في مثل ما ألفوه من العادات والآداب مما تلذ مطالعته
~~وتتوق النفس إلى معرفته، من الأبحاث الاجتماعية والموضوعات العمرانية والأحوال العائلية،
~~مما يريده الناس عادة بقولهم «حضارة» أو «مدنية»، وهو في الحقيقة بعض ظواهرهما على ما تبين
~~لك في الأجزاء السابقة.

# فموضوعات هذا الجزء سهلة على المطالع، ولكنها شاقة على المؤلف، لخلو كتب  القوم من أمثالها
~~على الأسلوب الذي تطلبناه في هذا الكتاب، ولو بحثت فيما كتبه أسلافنا في التاريخ والأدب
~~والعلم وغيرها، ما رأيت لأحدهم فصلا ولا جملة ولا فقرة في نظام الاجتماع مثلا أو طبقات
~~الناس أو الآداب الاجتماعية أو ms0847 الحضارة أو الأبهة، إلا ما قد يرد عرضا في أثناء النوادر أو
~~الحكم أو التراجم أو الوقائع مما استعنا به في الاستدلال على بعض الحقائق المذكورة.

# وأبحاث هذا الجزء تنتظم في أربعة أبواب كبرى:
~~(1)

# نظام الاجتماع.
~~(2)

# الآداب الاجتماعية.
~~(3)

# حضارة المملكة.
~~(4)

# أبهة الدولة.

# فنظام الاجتماع أساسه طبقات الناس، ولذلك قدمنا الكلام بفصول في طبقاتهم قبل الإسلام في
~~جزيرة العرب وما يحدق بها من البلاد العامرة في الشام والعراق ومصر وفارس وإفريقية، ثم
~~طبقاتهم بعد الإسلام وما طرأ عليها من التغيير في أيام الراشدين فالأمويين فالعباسيين،
~~وبسطنا الكلام في نظام الاجتماع في العصر العباسي، فقسمنا الناس إلى طبقتين كبيرتين: الخاصة
~~والعامة، وجعلنا الخاصة أربع طبقات: الخليفة، وأهله، وأهل دولته، وأرباب البيوتات، وأضفنا
~~إلى الخاصة طوائف من الناس يصح إلحاقهم بها سميانهم «أتباع الخاصة» وهم: الجند، والأعوان،
~~والخدم، ويدخل في طائفة الخدم: العبيد، والجواري، والخصيان، وبينا ما كانت عليه كل طبقة أو
~~طائفة في عهد ذلك التمدن.

# وجعلنا العامة طبقتين كبيرتين: الأولى المقربون وهم فئة من العامة سمت بهم قرائحهم أو
~~هممهم إلى اللحاق بالخاصة، كأصحاب الفنون الجميلة وأهل الأدب والشعر والغناء وأرباب
~~التجارات الثمينة والصناعات العليا ... وذكر ما كان يكتسبه هؤلاء من الأموال المتدفقة من
~~خزائن الدولة، وأما الطبقة الثانية من العامة فهم معظم الأمة، وينقسمون إلى فئتين: الأولى
~~أهل القرى وهم السواد الأعظم، والثانية عامة أهل المدن وهم أكثر سكانها، ويتعاطون الصناعات
~~اليدوية والتجارات الصغرى، وبينهم طوائف العيارين والشطار والمخنثين وغيرهم، وذكرنا تاريخ
~~كل منها.

# وأما الآداب الاجتماعية فصدرناها بتمهيد في تاريخها من زمن الجاهلية، فذكرنا مناقب البدو
~~كالعصبية والأنفة والوفاء والسخاء والنجدة والأريحية والعفة، وكيف تسرب الفساد إلى هذه
~~المناقب تدريجا بتقدم القوم في معارج الحضارة، وذكرنا الأسباب التي بعثت على تبديل بعضها
~~في عصر الراشدين فالأمويين إلى العصر العباسي، وبسطنا الكلام في آداب هذا العصر بسطا
~~وافيا؛ لأنه هو المراد بهذا الباب، فقسمنا الكلام فيه إلى فصول في العائلة ونظامها وما
~~يتخلل ذلك من حال المرأة العربية، فبينا عفتها ms0848 وأنفتها في الجاهلية وأوردنا أمثلة ممن
~~اشتهرن فيها بالشجاعة والحزم والرأي، وكيف تبدلت أحوالها في عصر الترف بما أدخله عليها
~~الرجل من الجواري والسراري، حتى ذهبت الغيرة ونشأ سوء الظن فحبسها وضيق عليها، وأفردنا
~~فصلا لأسلوب الارتزاق في عهد ذلك التمدن بالسخاء المتسلسل على سنة العرب.

# وجعلنا كلامنا في المعيشة العائلية فصولا في الطعام واللباس والمأوى، فأجملنا في تاريخ
~~كل منها في أيام الجاهلية وما أحدثه فيه ذلك التمدن.

# ثم أتينا إلى الباب الثالث من هذا الجزء وهو حضارة المملكة، فقسمناه إلى قسمين: أولهما
~~العمارة أو العمران، وثانيهما الثروة والرخاء، والعمارة إما في المدن أو في القصور، فأتينا
~~بأمثلة من عمارة أهم المدن الإسلامية، وأشهر القصور والمباني في دمشق وبغداد والقاهرة
~~وقرطبة وغرناطة وغيرها، أما الثروة فيدور الكلام فيها على أبحاث في ثروة الخلفاء والأمراء
~~وما تقتضيه من التأنق في الطعام والتنعم باللباس والتزين بالأثاث والرياش والمجوهرات ونحوها
~~... ثم القصف وما يلابسه من التسري وعقد مجالس الغناء والشراب، ثم السخاء وقد نظرنا فيه من
~~أيام الراشدين إلى العباسيين، وكيف تدرج القوم في مقدار الصلة ونوعها، ويتخلل ذلك فصول في
~~الغناء وتاريخه من الوجهة الاجتماعية والأدبية، والمسكر وخلاصة أقوالهم في تحريمه وتحليله
~~وتاريخ انتشاره وانغماس الخاصة فيه، فضلا عن العامة وما نتج عن ذلك من التهتك والإسراف
~~والفحشاء.

# أما أبهة الدولة فجعلنا مدار الكلام فيها على الخلفاء وأحوالهم، من سذاجة الراشدين
~~وتقشفهم إلى بذخ العباسيين وأبهتهم، وقسمنا البحث في هذا العصر إلى فصول عديدة في مجالس
~~الخلفاء ومواكبهم واحتفالاتهم وعلاقاتهم بالدول المعاصرة وملابسهم وألعابهم وملاهيهم،
~~ويتفرع القول في مجالسهم إلى المجالس العامة ومجالس الأدب والغناء والمناظرة وغيرها، فوصفنا
~~المجلس وفرشه ومراتب الجلاس فيه وشروط الاستئذان في الدخول والتحية وآداب المجالسة وعلامة
~~الصرف ونحو ذلك، وقسمنا ملاهيهم إلى فصول في الصيد والسباق والكرة والصولجان ورمي البندق
~~وارتباط السباع وغيرها.

# وذيلنا هذا الجزء بجدول أسماء الكتب التي ذكرت في هوامش الأجزاء الخمسة مع اسم المؤلف
~~وسنة نشر الكتاب ومحل طبعه، فضلا عن فهرس ms0849 هذا الجزء.

# وقد بذلنا الجهد في تحري الحقيقة وتوخينا الإنصاف والإخلاص بما يبلغ إليه الإمكان، فإن
~~أحسنا فذلك قصدنا وأقصى مرادنا، وإن أسأنا فعن غير عمد منا وما العصمة إلا لله وحده.





# | نظام الاجتماع في المملكة الإسلامية




# موضوع هذا الباب النظر في حال الهيئة الاجتماعية في إبان التمدن الإسلامي، وبيان
~~الجماعات التي كانت تتألف منها طبقاتهم وعلاقاتهم بعضها ببعض، ولزيادة الإيضاح نمهد
~~بالكلام عن نظام الاجتماع على عهد الروم والفرس في البلاد التي فتحها المسلمون من تينك
~~المملكتين، وما كان من تأثير الإسلام في ذلك النظام، وكيف تدرج في الارتقاء من أيام
~~الراشدين فالأمويين فالعباسيين، ثم نبسط القول في نظام الاجتماع في العصر
~~العباسي.





# | طبقات الناس قبل الإسلام




# ويقسم الكلام في ذلك إلى وصف طبقات الناس:
~~(1)

# في الشام والعراق.
~~(2)

# في مصر.
~~(3)

# في إفريقيا.
~~(4)

# في بلاد فارس.
~~(5)

# في جزيرة العرب.
~~(1) طبقات الناس في الشام والعراق

# نريد بهذين البلدين ما بين دجلة في الشمال الشرقي وآخر حدود الشام في الجنوب
~~الغربي، وسكان هذه البقعة أكثر أمم الأرض اختلاطا في أجناسهم وأديانهم وآدابهم
~~لكثرة الدول التي توالت عليها من أقدم أزمنة التاريخ، وللعلماء أبحاث طويلة وآراء
~~متضاربة في أحوالهم لا محل لها ولا فائدة منها، وخلاصة ما يستخرج من أبحاثهم أن
~~أقدم من عرف من أهل تلك البلاد بطون من الساميين، وكانت مساكن القبائل السامية تمتد
~~من دجلة عند ما بين النهرين شمالا شرقيا إلى سواحل سوريا حتى العريش فالبحر
~~الأحمر غربا، وشواطئ اليمن وحضرموت جنوبا، فخليج فارس وبحر عمان شرقا، وهي عبارة
~~عن بلاد ما بين النهرين والعراق وسوريا وفلسطين وجزيرة سينا وجزيرة العرب.

# والساميون ثلاثة فروع كبرى:
~~(1)

# الآراميون، وهم القبائل السامية الشمالية، كانت مواطنهم فيما بين
~~النهرين والعراق وسوريا إلا قسما من شواطئها.
~~(2)

# العبرانيون، وهم القبائل السامية الوسطى، وموطنهم في فلسطين وشواطئ
~~سوريا.
~~(3)

# العرب، وهم القبائل السامية الجنوبية، ومقامهم في جزيرة العرب وما
~~يليها من بادية الشام والعراق وجزيرة سينا.
~~(1-1) الآراميون

# فالآراميون كانت لغتهم فرعا من اللغة السامية يعرف باللغة ms0850 الآرامية،
~~وانقسموا بتوالي الأجيال إلى أمم اشتهرت في التاريخ، أهمها أمة السريان فيما
~~بين النهرين والعراق، والكلدان في أعالي سوريا، وانقسمت اللغة بهذا الاعتبار
~~إلى الفرعين السرياني والكلداني.

# والعبرانيون يراد بهم أبناء إبراهيم عليه السلام، وقد استقروا في فلسطين نحو
~~القرن الثالث عشر قبل الميلاد، ويلحق بهم الفينيقيون وكانوا يتكلمون لغة تشبه
~~العبرانية.

# وأما العرب فكانوا يتفاهمون بلغة من اللغات السامية هي العربية، ومن فروعها
~~أو أخواتها الحميرية والحبشية، وأقرب القبائل العربية إلى الشام الأنباط، وكان
~~لهم شأن في أثناء تسلط الرومان على الشام سيأتي ذكره.

# فما بين النهرين والعراق والشام وفلسطين كانت في أقدم أزمنة التاريخ مأهولة
~~بشعوب سامية تتقارب نسبا ولغة، أما قبل نزول الساميين فكانت مقاما لأمم لا
~~يعرف أصلها، وكان الساميون أقوى منهم فغلبوهم على بلادهم واستقروا فيها، وأخذ
~~أولئك في الانقراض قبل الميلاد بعدة قرون، وهاك ترتيب مساكن الساميين هناك من
~~الشمال إلى الجنوب: السريان، فالكلدان، فالفينيقيون، فالعبرانيون، فالأنباط،
~~وخالطتهم أمم شتى غير سامية، أقامت بين أظهرهم في بقاع مختلفة من بلادهم، غير
~~بقايا الشعوب الأصلية مما يطول بيانه، ولكن الساميين تغلبوا عليهم جميعا وعاشت
~~أديانهم وآدابهم وعاداتهم.

# على أن مركز هذه البلاد الجغرافي جعلها عرضة لمطامع الفاتحين من الأمم
~~القديمة، كالحثيين والآشوريين والفرس، فكانوا يتناوبون فتحها أو اكتساحها
~~وتتقاطر شعوبهم إليها، ولكن الأمر لم يستقم لدولة من هذه الدول في سوريا كما
~~استقام لليونانيين خلفاء الإسكندر، فإن هذا القائد العظيم فتح هذه البلاد في
~~القرن الرابع قبل الميلاد، وأوغل فيها وغرس في نواحيها بذور الحضارة الإغريقية،
~~وقد اختلطت هذه العناصر الإغريقية بعناصر الحضارات الأصلية في هذه البلاد ونشأ
~~عن ذلك ما يعرف بالحضارة الشبيهة بالهيلينية

# Hellenistic
~~، وتوافد إليها اليونان وأقاموا
~~فيها واختلطوا بأهلها ولا سيما بعد ظهور النصرانية وهي في سلطة الرومان، ولكن
~~العنصر اليوناني ما زال متغلبا عليها، وأكثر تغلبه على سواحل بحر الروم، ويضعف
~~شأنه في الداخل تدريجا.

# ومع ذلك الاختلاط ظلت الشعوب السامية محافظة على آدابها وعاداتها ولغاتها،
~~ولا سيما اليهود ms0851 فإنهم مع ما أصابهم من الاضطهاد والسبي ظلوا من حيث الآداب
~~والدين على نحو ما كانوا عليه في أيام داود وسليمان، إلا ما أصاب لغتهم من
~~التغيير في أثناء السبي ببابل، فإنها اختلطت بالسريانية والكلدانية وعرفت
~~باللغة الآرامية أو الكلدانية، وبها كتبوا التلمود وانقسموا إلى اليهود
~~والسامريين، أما من بقي من الشعوب السامية ولا سيما السريان فتنصروا وانفردوا
~~بآدابهم وعاداتهم، وأكثرهم كانوا يقيمون في العراق وما بين النهرين وأعالي
~~سوريا إلى فلسطين.
~~(1-2) الأنباط

# فكانت حدود الشام الغربية على سواحل بحر الروم يغلب عليها العنصر اليوناني،
~~وحدودها الشرقية مما يلي البادية يغلب عليها العنصر العربي، وكان هناك في أوائل
~~القرن الرابع قبل الميلاد أمة عربية عرفت بالأنباط أو النبط، كان مقامهم وراء
~~فلسطين غربا جنوبيا على أنقاض الأدوميين، في بقعة تمتد من جزيرة سينا إلى
~~حوران، تعرف بالبلاد العربية الصخرية

# Arabia
~~petraea
~~، ولا تزال آثار مدينة بطرا باقية إلى الآن وفيها
~~الأبنية المنقوشة والتماثيل المنحوتة ونحوها، حاربهم الروم سنة 312ق.م بقيادة
~~انتيجونوس وكان الأنباط عشرة آلاف مقاتل، وذكر ديودورس أنهم يجتنبون الزراعة
~~رغبة في الرحلة، ويعيشون على اللحوم والألبان ويحرمون الخمر تحت طائلة القتل،
~~وإنما شرابهم الماء يحلونه بالمن وهو كثير عندهم، وكانوا يتجرون بالمر والأطياب
~~يحملونها من شواطئ البحر الأحمر وبلاد العرب، وبالحمر أو القار يحملونه من
~~البحر الميت إلى مصر ليستخدمه المصريون في التحنيط، وكانت طرق التجارة بين مصر
~~وسائر المشرق لا تسلك إلا على يدهم، وإلا فإنهم يهاجمون القوافل وينهبون
~~التجار، ثم تغلب عليهم البطالسة وقهروهم، فتباعدوا عن حدود مصر ونزلوا حوران،
~~ونبغ منهم في القرن الأول قبل الميلاد ملك يسميه اليونانيون اريتاس (الحارث)
~~حارب عامل دمشق وغلبه على مدينته واستولى عليها وعلى ملحقاتها تحت رعاية
~~الرومانيين نيفا وأربعين سنة، ثم صار الأنباط حلفاء الرومان في القرن الأول
~~للميلاد، وامتدت شوكتهم في أثناء ذلك إلى جزيرة العرب مما يلي سواحل البحر
~~الأحمر.

# وظلت مدينة بطرا مركزا تجاريا بين الشرق ومصر، حتى اكتشف الناس الطريق من
~~القصير إلى ms0852 قفط على النيل فأخذت بطرا في التقهقر، وكان الأنباط قد تحضروا فذهبت
~~خشونتهم وعجزوا عن الغزو والحرب وركنوا إلى الزراعة وأووا إلى المنازل وانغمسوا
~~في الترف، فجاءهم تراجان الروماني سنة 105م فحاربهم وأخضعهم وأذلهم فذهبت
~~عصبيتهم وانحلت قواهم وأخلدوا إلى الدعة، واختلطوا بأهل البلاد الأصليين من
~~السريان أو الآراميين، وانتشروا على حدود سوريا وفلسطين مما يلي البادية بين
~~جزيرة سينا والفرات، ولم تقم لهم قائمة من ذلك الحين.

# ولما جاء المسلمون لفتح الشام وجدوا بقايا هذه الأمة هناك يتكلمون اللغة
~~الآرامية أو السريانية، لغة أهل العراق وما بين النهرين، فحسبوا الأنباط
~~والعراقيين أمة واحدة فأطلقوا عليهم جميعا اسم «الأنباط»، والذي اتفق عليه
~~المحققون أن أنباط بطرا وما يليها عرب، وإنما تكلموا الآرامية على أثر اختلاطهم
~~بأهل الشام والعراق بعد ذهاب دولتهم، ويظن علماء التوراة أن النبطيين ينسبون
~~إلى نباطوط من آباء التوراة.

# ولما ضعف الأنباط ظهر مكانهم على حدود الشام والعراق أجيال جديدة من العرب،
~~اتخذهم الروم والفرس حلفاء يردون عنهم غارات إخوانهم أهل البادية، أو ينصرونهم
~~في الحروب التي كانت تنشب بين تينك الدولتين قبيل الإسلام، فأقام حلفاء الروم
~~في جهات حوران وهم الغساسنة، وأقام حلفاء الفرس على شاطئ الفرات في الحيرة وهم
~~المناذرة، فإذا انتشبت حرب بين الروم والفرس تجند الغساسنة للروم والمناذرة
~~للفرس، ودافع كل منهما عن أصحابه، فكانوا مع بداوتهم وسذاجتهم عونا قويا
~~لهاتين الدولتين الضخمتين ينصرون إحداهما على الأخرى، ولنحو هذا السبب أقام
~~العرب على الحدود بين الفرس والروم فيما بين النهرين والعراق، وفيهم بطون من
~~إياد وربيعة ولخم وتنوخ.

# فسكان الشام والعراق عند ظهور الإسلام كان معظمهم من بقايا الآراميين
~~الأصليين، وهم السريان في الشمال والشرق، واليهود والسامريون في الجنوب، وبقايا
~~الأنباط في الغرب، يليهم العرب الغساسنة والمناذرة ثم قبائل إياد وربيعة بين
~~النهرين، ويتخلل هذا المجموع شتات من أمم أخرى كالجراجمة في جبل
~~اللكام

# 1

# والجرامقة في الموصل

# 2

# وأخلاط من مولدي اليونان والرومان على الشواطئ، ومولدي الفرس
~~والأكراد في الشمال، وكانت جامعة ms0853 الدين قد غلبت على جامعة النسب أو الجنس أو
~~اللغة، فأصبحت الطوائف تنتسب إلى مذاهبها الدينية، كالنصارى واليهود
~~والسامريين، وينقسم النصارى إلى ملكيين ويعاقبة ونساطرة وموارنة وغيرهم، وكانت
~~الديانة والسياسة مرتبطتين إحداهما بالأخرى، والحزب الديني عبارة عن حزب سياسي
~~يستخدم في تأييد الدولة، فالكنيسة القسطنطينية كانت أم كنائس المشرق، وشعوب هذه
~~الكنائس تنقاد إلى تلك الكنيسة لتأييد سلطة القيصر صاحب العرش فيها، والكلام في
~~تفصيل ذلك يطول.
~~(1-3) نظام الاجتماع في الشام والعراق

# أما موقف الأهالي من الحكومة فكان على غير المألوف بيننا، لبعد النسبة بين
~~الحاكم والمحكوم في تلك الأيام، ولا سيما في البلاد التي يحكمها الغرباء
~~البعيدون عن أهلها لغة أو دينا أو جنسا. فالرومان كانوا يعدون البلاد وأهلها
~~ملكا لهم يتصرفون فيهم كيف شاءوا، وكان الفلاحون في كثير من البلاد يعدون من
~~توابع العقار، فينتقل العقار من مالك إلى آخر، وفلاحوه معه يسمونهم

# serfs

# أي الأقنان (جمع قن)، إلا الذين تسمو
~~بهم هممهم إلى التقرب من رجال الدولة بالصناعة أو الأدب أو التجارة وهم قليلون.
~~فكان الناس طبقتين: طبقة الخاصة وهم الملك وأهله وأعوانه ورجال الدين ومن جرى
~~مجراهم، والعامة أهل البلاد الأصليون وأكثرهم الفلاحون أو الأكرة.

# فخاصة أهل الشام في العصر الروماني حكامها وهم البطارقة، والبطريق غير
~~البطريرك. وكان البطارقة عند الرومانيين جماعة من أشراف المملكة الرومانية،
~~نشأوا مع مدينة روما وكان لهم نفوذ عظيم في الدولة الرومانية، وانحط شأنهم بعد
~~انقسامها ولم يبق لهم عمل، فلما امتدت سطوة الروم إلى المشرق رأوا تلك البلاد
~~البعيدة لا يستطيع الحكم فيها وإخضاع أهلها إلا أهل السطوة والهيبة، فعهدوا
~~بذلك إلى البطارقة وولوهم المستعمرات الشرقية وفي جملتها الشام ومصر، وكانت
~~الشام ولاية واحدة تقسم إلى 11 إقليما، على كل إقليم بطريق معه الجند كأنه
~~حاكم مستقل،

# 3

# وكانت حدود الشام بالنظر إلى الحكومة تنتهي من الشمال الشرقي إلى
~~الفرات، ولا يدخل العراق وما بين النهرين فيها، وإنما جعلناهما في كلامنا عن
~~الأهالي؛ لأنهم وأهل الشام من أصل واحد ms0854 كما رأيت.
~~(2) طبقات الناس في مصر

# إن سكان مصر أقل اختلاطا بغيرهم من سكان الشام والعراق، ومع ذلك فقد توالت
~~الهجرة إلى مصر من أقدم أزمنة التاريخ قبل زمن الفراعنة.

# والفراعنة أكثرهم من الفاتحين الغرباء، فكانوا إذا فتحوا مصر واستقام الأمر فيها
~~هاجر إليها أهل عصبيتهم لاستثمار ذلك الفتح، فيأتون على أن تكون إقامتهم وقتية
~~ريثما يجتمع لهم المال، ولكن أكثرهم لا يرجعون ولا تمضي بضعة أجيال حتى يختلطوا
~~بالسكان ويصيروا جزءا منهم، كما حدث في زمن الرعاة والفرس واليونان والرومان
~~وغيرهم ممن فتحوا مصر قبل الإسلام، والغالب في الفاتحين أنهم لا يزالون يميزون
~~عصبيتهم على عصبية سائر رعاياهم، حتى ينتقل الأمر من أيديهم إلى فاتح آخر فتتناسى
~~عصبيتهم ويندمجون في جملة الوطنيين، ناهيك بمن يأتي مصر للاتجار أو الاستثمار
~~لاشتهارها بالخصب والرخاء.

# وكان الفاتحون يترفعون غالبا عن الاختلاط بسائر أفراد الأمة، فيكون منهم الجند
~~ورجال الدولة والكهنة ونحوهم من أهل السيادة، ويجعلون مقامهم في المدن الكبرى ويبقى
~~الشعب للفلاحة والصناعة والخدمة، فالبطالسة حكموا مصر نحو 300 سنة، وتقاطر اليونان
~~في أيامهم بكثرة، وكانوا يقيمون في الإسكندرية أو غيرها من العواصم، وأكثرهم من
~~الجند أو التجار أو رجال الدولة لإدارة الحكومة، وكذلك كان شأن الرومان، فإنهم
~~تولوا وادي النيل ستة قرون، والروماني يجتهد في أن يميز نفسه عن المصري لغة ومذهبا
~~وخلقا، وكانوا يقيمون في المعاقل والحصون أو المدن الكبرى كما كان حالهم في
~~الشام.

# فلما ظهر الإسلام كان سكان مصر طبقتين:
~~(1)

# الرومان أو الروم، وعاصمتهم الإسكندرية ومنهم رجال الدولة والأجناد
~~وبعض رجال الدين.
~~(2)

# الأهالي وهم الأقباط الأصليون، يخالطهم بعض المولدين من اليونان
~~والرومان وغيرهم من النازحين للتجارة أو الخدمة أو غيرهما، من أهل
~~الشام واليمن والعراق والنوبة وإفريقية، وكان بين الحكومة والأهالي
~~فاصل آخر مذهبي، فكان الروم على مذهب الملك وهم الملكيون، والأقباط على
~~مذهب يعقوب البردعي وهم يعاقبه.
~~(3) طبقات الناس في إفريقية

# يريد العرب بإفريقية البلاد الواقعة في شمال إفريقيا، حيث الآن تونس وطرابلس
~~والجزائر ومراكش، وهي في ms0855 الأصل مستعمرة سامية لبعض النازحين من فينيقية قبل الميلاد
~~بعدة قرون، بنوا فيها مدينة قرطاجة أو قرطجنة وأنشأوا دولة تعتبر شرقية باعتبار
~~أصلها وإن كانت غربية في موقعها؛ لأن أهلها ساميون ولغتها من أخوات اللغة العربية،
~~وقد حارب القرطجنيون الرومانيين ونازعوهم على السيادة، فقطعوا إليهم البحار وجبال
~~الألب حتى حاصروا روما وكادوا يذهبون بدولتها، ولو فعلوا ذلك لتغير وجه الأرض عما
~~نعرفه، ولكنهم أخفقوا فرجعوا ثم ارتد عليهم الرومان وحاربوهم في بلادهم حتى أفنوهم
~~وخربوا مدينتهم، وتوالى على قرطاجة بعدهم أمم شتى كالرومان والوندال وغيرهم.

# أما أهل البلاد الأصليون فقد كان معظمهم قبل القرطجنيين أقواما من الجنس البربري
~~يعتصمون بالجبال دأبهم النهب والغزو، ولما ذهب القرطجنيون وخلفهم الرومان وجدوا أهل
~~تلك البلاد طبقتين؛ إحداهما: حضرية تتوطن السواحل فيما هو الآن مراكش والجزائر
~~وتونس يتعاطون التجارة والصناعة، والأخرى: تسكن الجبال والبادية، فسموا الأولى
~~الموريتانيين والثانية النوميديين، وكان النوميديون من القبائل الرحل الأشداء فلم
~~تقو الدولة الرومانية على إذلالهم، بل كانوا كثيرا ما يهاجمون حاميتها في المدن
~~ويعودون إلى جبالهم، ذلك كان شأنهم مع من فتح إفريقية بعد الرومان، وما زالوا على
~~ذلك حتى جاء المسلمون وفتحوا إفريقية وأهلها طبقتان: الأولى أهل المدن وهم
~~الموريتانيون ومن اختلط بهم من الأمم الفاتحة كالروم والوندال وقد اعتنقوا
~~النصرانية وتحضروا، والثانية النوميديون وهم لا يزالون على بداوتهم وظلوا ممتنعين
~~في جبالهم إلى أواخر القرن الأول للهجرة، وهم الذين يسميهم العرب قبائل البربر على
~~ما هو مدون في كتبهم، ولهم شأن كبير في تاريخ الإسلام.
~~(4) طبقات الناس في بلاد فارس

# نريد ببلاد فارس ما بين دجلة في الغرب الجنوبي ونهر جيحون في الشرق الشمالي،
~~ويدخل فيها خوزستان وكرمان ومكران وبلاد الجبال وخراسان وأذربيجان وأرمينيا وغيرها،
~~وهي تحوي شعوبا شتى من أمم مختلفة لا يمكن حصرها وتمييزها بعد أن طال العهد عليها،
~~ولكنها تمتاز على أي حال عما يجاورها من سكان العراق والشام وامتيازا كليا في
~~الجنس واللغة والدين: أما الجنس فسكان بلاد فارس أكثرهم من الجنس ms0856 الآري وهو غير
~~الجنس السامي الذي عمر الشام وما وراءها كما تقدم، أما اللغة فالفارسية من اللغات
~~الآرية أخوات لغات أوربا وهي غير اللغات السامية، وأما الدين فالمذهب الذي كان
~~شائعا في تلك البلاد قبل الإسلام هو الزردشتية أو المجوسية في حين أن ديانة أهل
~~العراق والشام كانت النصرانية واليهودية.

# وتوالى على بلاد فارس دول كثيرة حتى فتحها الإسكندر في القرن الرابع قبل الميلاد،
~~فلما مات واقتسم المملكة قواده لم يستطيعوا استبقاء تلك البلاد في حوزتهم، فاقتسمها
~~أمراؤها وهم المعروفون بملوك الطوائف، حتى قام أردشير بن ساسان سنة 224م فجمع
~~كلمتها بالسيف وتوالى عليها أهله إلى ظهور الإسلام، وهي الدولة الساسانية.

# فلما ظهر الإسلام كان سكان تلك المملكة طبقتين: العامة والخاصة، أما العامة فأهل
~~البلاد الأصليون ومنهم الفلاحون والصناع والخدم وغيرهم من نتاج الاختلاط قرونا بين
~~القبائل الآرية وبعض القبائل الطورانية من الأتراك والديلم، وكانوا يسمون عند ظهور
~~الإسلام «الطاجية»، ولا يعرف أصل هذه اللفظة تماما،

# 4

# ولكنهم يريدون بها طبقة العامة، والطاجية ضخام الأجسام أقوياء
~~الأبدان.

# وأما الخاصة فالملك وأهله ورجال دولته ورجال الدين والأشراف من بقايا الدول
~~السالفة، فبعد الملك وأهله تأتي طبقة الشهارجة «شهريجان» أو السهارجة،

# 5

# وهم أشراف السواد وأرباب الدولة كالبطارقة عند الروم، تليهم طبقة
~~الدهاقين - وأحدهم دهقان - وينتسبون إلى الملوك القدماء من الدول السالفة، وهم
~~أصحاب الأرض وفي أيديهم أكثر البقاع التي يستغلونها على رقاب الطاجية، والدهاقين
~~خمس مراتب، وقد يتولون الإمارات ويتعاطون الحكومة كأمراء بخارا (بخارا خدا) فقد
~~كانوا عند ظهور الإسلام من الدهاقين، وكذلك هرات، وقد يكون الدهقان مثل بعض
~~العامة.

# وكانت مملكة فارس - عند ظهور الإسلام - في حوزة الدولة الساسانية، تقسم إلى
~~عمالات يتولى كل عمالة أمير يسمونه «مرزبان» وأصل معنى هذه اللفظة قائد الحدود، على
~~أن بعض العمال كانوا يتمتعون بشيء من الاستقلال في أحكامهم، ولا سيما في الإمارات
~~البعيدة، وكان بعضها مستقلا استقلالا تاما ويتخذ كل أمير لقبا خاصا به، مثل
~~«رتبيل» لقب أمير سجستان، و«رنجان» لأمير سمندجان، و«جيغويه» ms0857 لصاحب طخارستان،
~~و«اصبهبذ» لصاحب بلخ، و«باذان» لمرو الروذ، «شهرك» للطالقان، و«أخشيد» لصاحب
~~فرغانة، وقس عليه، على أن بعض الولايات، كمرو وسرخس وطوس، كان يتولاها
~~المرازبة.

# وأكبر نفوذا وسطوة من أشراف المملكة وملوكها رجال الدين وهم كهنة الزردشتية،
~~ويسميهم المسيحيون المجوس، واسمهم عند الفرس الموبذان وأحدهم «موبذ»، وهم كالأساقفة
~~عند النصارى، رئيسهم يسمونه «موبذ موبذان» مثل رئيس الأساقفة، وكان نفوذهم في
~~الدولة يفوق نفوذ الملك،

# 6

# ومنهم القضاة أو من يقوم مقامهم في الحكومة بين الناس.

# وكان في بلاد الفرس جماعات تجمعهم نسبة أو صفة يقيمون في بلد أو يتنقلون في
~~البلاد، كالأساورة والسيابجة والزلط والأحامرة ونحوهم.

# 7
~~(5) طبقات الناس عند العرب الجاهلية

# قد علمت أن سكان جزيرة العرب من الشعوب السامية إخوان الآراميين والعبرانيين،
~~ولكنهم لم يصبهم ما أصاب إخوانهم في العراق والشام من الاختلاط، لامتناع جزيرتهم
~~على الفاتحين بما يحدق بها من البوادي التي يعسر سلوكها على الجيوش، وقد هم بها
~~الآشوريون واليونان والروم وغيرهم ورجعوا عنها بلا طائل، حتى إذا كان القرن الخامس
~~للميلاد فتح الأحباش قسمها الجنوبي (اليمن) وعجزوا عن الحجاز، فاستنصر اليمنيون
~~الفرس فنصروهم وأخرجوا الأحباش وحلوا محلهم واختلطوا بأهل اليمن وعرفوا بالأبناء
~~الأحرار.

# على أن بلاد العرب كانت ملجأ النازحين من الشام أو مصر أو العراق، فرارا من ظلم
~~أو ضغط أو امتناعا على الحكومة لسبب من الأسباب، وأكثر الأمم نزوحا إليها اليهود،
~~لكثرة ما قاسوه من الاضطهاد منذ خروجهم من مصر إلى أن اضطهدهم الروم في عهد طيطس
~~وغيره، وهاجر إليها كثيرون من اليونان والرومان والفرس والهنود والأحباش وغيرهم بلا
~~حرب ولا اضطهاد، ومع ذلك فإن العرب ظلوا مستقلين بأنسابهم وعاداتهم وآدابهم،
~~ويقسمون باعتبار النسب أو الوطن إلى: قحطانية أو يمنية، وعدنانية أو حجازية،
~~وانقسمت لغتهم بهذا الاعتبار إلى حميرية ومضرية، وقد فصلنا طبقات العرب وقبائلهم
~~وحلفاءهم ومواليهم وعبيدهم في الجزء الرابع من هذا الكتاب.
~~(6) نظام الاجتماع في عصر الراشدين

# بينا في الجزء الرابع ما أحدثه الإسلام من التغيير في العصبية العربية، وما تولد ms0858
~~به من الطبقات الجديدة التي لم تكن قبل الإسلام، كالمهاجرين والأنصار وأهل بدر وأهل
~~القادسية، وما اقتضاه النسب الهاشمي أو القرشي من العصبيات الجديدة، ومنهم طبقات
~~الأشراف من العلويين أو العباسيين وأبناء الأنصار والمهاجرين، على ما وضعه عمر في
~~ديوانه من مراتب العطاء باعتبار تلك الطبقات

# 8

# وما يلحق بذلك من طبقات التابعين وتابعي التابعين والانتساب إلى مشاهير
~~الصحابة كآل الزبير وآل أبي بكر وغير ذلك مما اقتضاه الإسلام والفتوح، فتولد من ذلك
~~بيوتات إسلامية غير البيوتات العربية التي كانت قبل الإسلام.

# وعندما سار العرب لفتح الشام والعراق كان أول من لقيهم على حدودها العرب أبناء
~~لغتهم وأهل عصبيتهم، ولما أوغلوا في هذين البلدين استأنس أهلوها باللسان العربي
~~لقربه من لسانهم الآرامي أو السرياني، مع بعد لسان حكامهم يومئذ الرومي أو الفارسي
~~عنهم - فكان ذلك من جملة ما مهد لهم أسباب الفتح - أما طبقات الناس الأصلية في هذين
~~القطرين فقلما أصابها تغير في عصر الراشدين؛ لأن المسلمين لم يكونوا يخالطونهم ولا
~~يدخلون في شيء من أحوالهم الإدارية أو الدينية أو السياسية، وإنما كان همهم اقتضاء
~~الجزية والخراج وحماية من دخل في ذمتهم من أهل الكتاب، فكانوا يقيمون في مضاربهم أو
~~معاقلهم بضاحية البلد المفتوح بما يشبه الاحتلال العسكري - إلا من دخل في حوزتهم من
~~الأرقاء بالأسر أو السبي ومن أعتقوه فصار من الموالي - وهناك طبقة جديدة نشأت
~~بانتشار الإسلام خارج جزيرة العرب، وهم المسلمون من غير العرب، ولهم شروط وأحوال
~~تخالف ما للعرب على ما بيناه في الجزء الرابع.
~~(7) نظام الاجتماع في عصر الأمويين

# كانت قصبة الإسلام على عهد الراشدين في المدينة بجوار قبر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فنقلها
~~الأمويون إلى الشام قرب البلاد المفتوحة، وعملوا على توسيع دائرة مملكتهم، فجردوا
~~الجيوش وفتحوا المدن حتى وطئت حوافر خيولهم ما وراء النهر في أقصى الشرق  ... وركبوا
~~بحر المجاز (مضيق جبل طارق)، إلى إسبانيا ففتحوها وما وراءها من بلاد الإفرنج إلى
~~منتصف غالة وهي ما يعرف الآن بفرنسا، ونصبوا أعلامهم على ms0859 أعظم مدائن الفرس والترك
~~والروم والإسبان والإفرنج، وهددوا القسطنطينية، وحولوا الاحتلال المؤقت إلى السيادة
~~الدائمة، وأقاموا دولة الإسلام في هذه الأقطار وأيدوها بنقل دواوين الحكومة في
~~الشام ومصر والعراق من اليونانية والقبطية والفارسية إلى العربية، وبعد أن كانت تلك
~~الدواوين يتولاها أهل البلاد غير المسلمين جعلوها في أيدي المسلمين، وضربوا النقود
~~العربية فاستعاضوا بها عن نقود الروم والفرس، ونقشوا عليها الآيات القرآنية بدلا
~~من الصور والرموز، ونقلوا طراز الدولة من اليونانية أو الفارسية إلى العربية، فآل
~~ذلك كله إلى انتشار العرب في الأرض وسيادة العنصر العربي ونشر اللغة
~~العربية.

# وقد استمسك العرب بعصبيتهم خلال العصر الأول الذي تلا الفتح، وفرقوا بين أنفسهم
~~وبين الموالي تفرقة واضحة، وانقسموا هم أنفسهم إلى قحطانيين وعدنانيين، وظل العرب
~~في أيامهم على بداوتهم بما كانوا يتوخونه من المحافظة على خشونة الجاهلية وسذاجتها
~~وآدابها.

# فطبقات الناس في العصر الأموي تقدمت خطوة عما كانت عليه في زمن الراشدين، فكان
~~الناس طبقتين كبيرتين: المسلمين وغير المسلمين، والمسلمون طبقتان: العرب وغير العرب
~~وهم الموالي، وظل غير المسلمين، وهم أهل الذمة من القبط والأنباط والروم والفرس
~~وغيرهم، على ما كانوا عليه قبل الإسلام، إلا من دخل منهم في خدمة المسلمين من
~~الأطباء والكتاب والمترجمين؛ فقد نشأت منهم طبقة جديدة من أهل الذمة لم تكن قبل
~~الإسلام، هذا إلى ما حدث في أثناء الفتوح الأموية والحروب الأهلية من انتقال بعض
~~الطوائف والجماعات من بلد إلى آخر، كانتقال السيابجة والزط إلى سواحل الشام في أيام
~~معاوية، ونقل الحجاج لجماعة من زط السند إلى العراق وإسكانه إياهم بأسافل كسكر،
~~وسبى عبيد الله بن زياد خلقا من أهل بخارا وإنزاله إياهم البصرة، ولما بنى الحجاج
~~مدينة واسط نقل كثيرا منهم إليها فأقاموا فيها وتناسلوا

# 9

# فضلا عمن كانوا يصطحبونهم أحيانا في حملاتهم البعيدة للفتح أو الغزو،
~~فقد يكون في الحملة جماعات من البرابرة والأنباط والأقباط والجرامقة
~~والجراجمة

# 10

# فهؤلاء إذا فتحوا بلدا أقاموا فيه وتناسلوا واختلطوا بأهله.

# وبالجملة فإن الهيئة الاجتماعية في أيام الأمويين ms0860 كانت في بدء انتقالها من حالها
~~القديمة في عصر الروم والفرس إلى حالها الجديد الذي ستكون عليه في العصر الإسلامي،
~~ولم يتم ذلك الانتقال وتتكيف هذه الهيئة الاجتماعية بشكلها الخاص بالإسلام والتمدن
~~الإسلامي إلا في العصر العباسي، لترفع الأمويين عن الاختلاط بغير العرب ورغبتهم في
~~البقاء على البداوة، ومع إيغال جنودهم في بلاد فارس وخراسان وتركستان ومصر والمغرب
~~والأندلس، فإنهم قلما اختلطوا بأهلها أو اقتبسوا منهم أو قلدوهم في شيء من عاداتهم
~~وأخلاقهم، إلا ما اتخذوه من الحرس والبريد والسرير على ما يأتي بيانه، أما
~~العباسيون فنظرا لتغلبهم بالموالي على الأمويين فقد جعلوا مقامهم بين أشياعهم
~~الفرس، فبنوا بغداد على الحدود بين الفرس والسريان، أو بين الآريين والساميين، أو
~~بين المجوس والنصارى، وقربوا الفرس واتخذوا منهم الوزراء والعمال ورجال الدولة،
~~فنظموا لهم الدواوين على نحو ما كانت عليه في الدولة الساسانية.



# | هوامش








# | نظام الاجتماع في العصر العباسي




# كل ما قدمناه من الكلام على طبقات الناس في العصور السالفة إنما هو تمهيد للكلام عن
~~العصر العباسي، عندما نضج التمدن الإسلامي وتكيفت طبقاته على شكل خاص بهذا التمدن، وكان
~~على أتم أشكاله في مدينة بغداد قصبة العالم الإسلامي، فهي أوضح أنموذج يمثل به نظام
~~الاجتماع في ذلك العصر.

# كان الناس في العصر العباسي طبقتين: الخاصة والعامة، تحت كل منهما طبقات وأتباع وفروع
~~سيأتي تفصيلها:
~~(1) طبقات الخاصة

# كان الخاصة خمس طبقات:
~~(1)

# الخليفة.
~~(2)

# أهله.
~~(3)

# رجال دولته.
~~(4)

# أرباب البيوتات.
~~(5)

# توابع الخاصة.

# فالخليفة صاحب السلطتين الدينية والسياسية

# 1

# فأحر بمن كان هذا منصبه أن يعظم الناس شأنه، ويتقربوا إليه بالطاعة
~~وبذل الخدمة والتزلف بالمدح والإطراء، وسيأتي الكلام على الخلفاء ومجالسهم ومواكبهم
~~والآداب المتبعة في مخاطبتهم وغير ذلك في باب أبهة الدولة من هذا الجزء.

# وأهل الخليفة هم بنو هاشم، وكانوا أرفع الناس قدرا بعده ويسمونهم الأشراف وأبناء
~~الملوك،

# 2

# فإذا دخلوا على الخليفة جلسوا على الكرسي، وسائر الناس دونهم على
~~الوسائد أو البسط، إلا هو فإنه يجلس على السرير، وكانوا يرتزقون على الغالب برواتب
~~يقتضونها من ms0861 بيت المال، فضلا عما ينالونه من النعم والهدايا بحسب ما يتراءى
~~للخليفة في أمرهم، فإذا خاف تطاول أحدهم للملك أثقل يديه بالهدايا وقطع لسانه
~~بالعطاء؛ تلك كانت سياسة العباسيين منذ تأسيس دولتهم، وكان الهاشميون في أوائلها
~~عونا كبيرا في تأييدها، يتولون الأعمال ويقودون الجند ويعينون الخليفة بالرأي
~~والسياسة، فلما تأيدت أصبح الخلفاء يخافون مطامع أهلهم، فأخذوا يبذلون لهم الأموال،
~~فمن أعجزهم كف أذاه بالمال عمدوا إلى الفتك به، باشر ذلك أبو جعفر المنصور وسار
~~الخلفاء على خطته، فكانوا يعطون أهلهم الرواتب الباهظة والهدايا الفاخرة ويسهلون
~~عليهم أسباب القصف واللهو ليشتغلوا بذلك عن طلب الملك وتعجز هممهم عن
~~النهوض.

# فكان الهاشميون في الغالب من أهل السعة
~~والرخاء، يتمتعون بشرف الملك ولا يحملون أوزاره وأعباء تبعته، فانغمس أكثرهم في
~~الترف وانهمكوا في الشراب والغناء وابتنوا القصور الشماء والحدائق الغناء،
~~واستكثروا من الجواري وجمعوا إليهم المغنين والقيان وقربوا الشعراء والأدباء، وأكثر
~~مقامهم في البصرة، بعيدين عن دور الخلفاء ودسائسها إلا من ولاه الخليفة عملا أو
~~جندا، واشتهر بعضهم بالثروة الطائلة كمحمد بن سليمان، فقد بلغت أمواله نيفا
~~وخمسين مليون درهم غير الضياع والدور، وكانت غلته 100000 درهم في اليوم،

# 3

# وبلغت ثروة خمنة بنت عبد الرحمن الهاشمي ما لا يسعه الديوان،

# 4

# ومع ذلك فقد كانوا يؤخذون بغير ذنبهم ويخافون الدسائس على
~~حياتهم.

# وأما رجال الدولة فنريد بهم الوزراء والكتاب والقواد ومن جرى مجراهم من أرباب
~~المناصب العالية، وكان أكثرهم في إبان الدولة العباسية من الموالي وخصوصا الفرس،
~~كالبرامكة وآل سهل وآل وهب وآل الفرات وآل الخصيب وآل طاهر وغيرهم، وكانوا يختلفون
~~نفوذا وسطوة باختلاف الخلفاء وتفاوت أدوار التمدن، ولكن الوزارة كانت على الإجمال
~~من أوسع أبواب الكسب على ما بيناه في الجزء الثاني من هذا الكتاب.

# أما أهل البيوتات فهم الأشراف من غير الهاشميين، ومرجع شرفهم إلى اتصال حبل
~~قرباهم بالنسب النبوي أو بقريش ، وكان الخلفاء يراعون جانبهم
~~ويفرضون لهم الأعطية والرواتب ويقدمونهم في
~~مجالسهم، على أن هذه الأنساب كانت أكثر نفعا ms0862 لأصحابها في عهد بني أمية منها في
~~أيام بني العباس، ولا سيما بعد ضعف العنصر العربي بقتل الأمين، فلما أفضى الأمر إلى
~~المعتصم قطع رواتب الأشراف في جملة ما قطعه من أعطيات سائر العرب، وربما أعيد بعضها
~~بعد ذلك على غير قياس.
~~(2) أتباع الخاصة

# وللخاصة أتباع أخرجوهم من طبقات العامة بما خصوهم به من أسباب القربى والخدمة وهم
~~أربع طبقات:
~~(1)

# الجند
~~(2)

# الأعوان
~~(3)

# الموالي
~~(4)

# الخدم
~~(2-1) الجند

# فالجند فرق كثيرة تختلف أصلا ونظاما على ما فصلناه في الجزء الأول من هذا
~~الكتاب، وقد يتبادر إلى الذهن قياسا على المألوف عندنا أن الجند رجال الخليفة
~~يأتمرون بأمره، وقد يكون بعضهم كذلك، لكنهم كانوا يختلفون في ذلك العصر عما هم
~~عليه الآن؛ لأن بعض الخاصة من الوزراء والعمال كانوا يجندون رجالا ينفقون
~~عليهم من أموالهم، وقد يبتاعون غلمانا ويربونهم للاستعانة بهم على أعدائهم وقت
~~الحاجة ويسمونهم بأسمائهم، وقد يذهب الوزير أو العامل وينتقل جنده إلى غيره
~~ويبقى معروفا باسمه، فاجتمع في بغداد من الأجناد طوائف كثيرة تنتسب إلى
~~أصحابها، كالساجية والنازوركية والبيلغية والهارونية، وفيهم الأتراك والفرس
~~والبرابرة والأحباش والأكراد. ومن هذا القبيل الفرق العزيزية والأخشيدية
~~والكافورية في مصر مما لا يحصى، ومن تلك الفرق ما هو من قبيل الضابطة أو نحوها
~~كالشاكرية، أو لمجرد حماية القصور أو غير ذلك.
~~(2-2) الأعوان

# أما الأعوان فهم خاصة الرجل ورفاقه، ولا يراد بهم ما يراد بالرفاق أو
~~الأصدقاء اليوم، فقد كان للخلفاء وسائر الخاصة من رجال الدولة والأشراف رفاق
~~يصطحبونهم ويجالسونهم ويعيشون في منازلهم ويكون لهم رواتب يقتضونها، ومنهم
~~طائفة الجلساء الذين يجالسون الخليفة أو الأمير، وهم غير الندماء أو الشعراء،
~~وإنما هم رجال من أهل التعقل والثقة يختصهم الخليفة أو الأمير أو الشريف
~~بمجالسته، فيفاوضهم في شئونه ويركن إليهم في مهامه وتكون لهم الدالة عليه،
~~وربما كان بعضهم من مشايخ أهله أو بعض ذوي قرابته.
~~(2-3) الموالي

# وأما الموالي فقد فصلنا الكلام عنهم في الجزء الرابع من هذا الكتاب، وبينا
~~أحوالهم وشروطهم وتاريخهم ولا حاجة ms0863 إلى المزيد.
~~(2-4) الخدم

# أما الخدم فأكثرهم في ذلك العهد الأرقاء السود والبيض من الذكور والإناث، وقد
~~اصطلحوا أن يسموا الأرقاء البيض مماليك والسود عبيدا، ويقسم الكلام في الخدم
~~إلى ثلاثة أقسام: الأرقاء والخصيان والجواري.
~~(أ) الأرقاء

# في الجزء الرابع من هذا الكتاب فصل عن الرق في الإسلام ومصادره وأحكامه،
~~وفصل آخر عن الخدم وطبقاتهم ونفوذهم في الدولة حتى نبغ منهم القواد
~~والوزراء، فنأتي في هذا المقام بما يختص من هذا الموضوع بنظام
~~الاجتماع.

# قلنا فيما تقدم عن طبقات الناس قبل الإسلام: إن العامة من أهل البلاد
~~الأصليين بالشام والعراق ومصر وفارس كانوا يئنون تحت نير الاستعباد، وبعضهم
~~أرقاء فعلا ولا سيما الأقنان خدمة المزارع الذين كانوا ينتقلون مع
~~العقار من مالك إلى مالك، فهؤلاء العامة جاءهم الإسلام رحمة؛ لأنهم تحولوا
~~من الرق إلى الحرية أو إلى العهد، فمن أسلم صار حرا له ما للمسلمين وعليه
~~ما عليهم، ومن ظل على دينه دخل في ذمة المسلمين يدافعون عنه ما أدى الجزية،
~~إلا من حاربهم وأسروه فهو ملك لهم يتصرفون به كيف شاءوا، ولكن أكثر الذين
~~حاربوا المسلمين في صدر الإسلام من حامية البلاد وهم الجنود من الروم أو
~~الفرس لم يكونوا من عامة أهل البلاد المظلومين، فمن دخل من الحامية في أسر
~~المسلمين صار ملكا لهم، وكان للمسلمين بعد ذلك أن يطلقوا سراحهم أو
~~يعتقوهم، ولكن الغالب أنهم كانوا يدخلون الإسلام ويصبحون في جملة الموالي،
~~وقد زعم بعض أمراء بني أمية استعباد أهل البلاد المفتوحة عنوة أو اعتبار
~~المسلمين غير العرب من الموالي، ولكن الشريعة الإسلامية لم تجز لهم ذلك،
~~فأنكره العلماء وذوو الرأي فلم يلبث أن رجع عنه من أراده من القواد ورجال
~~الدولة، وقد كانت تصرفات أولئك القواد والأمراء من بين الأسباب التي دفعت
~~إلى الثورة على بني أمية، فلما قامت الدولة العباسية تلاشت هذه النزعات
~~نهائيا.

# كثرة الأسرى والأرقاء

# وتكاثر الأسرى في أثناء الفتوح حتى كانوا يعدون بالألوف ويباعون
~~بالعشرات، اعتبر ما كان من ذلك في الصدر ms0864 الأول وما تبعه من الفتوح البعيدة
~~في أيام بني أمية، فقد بلغت غنائم موسى بن نصير سنة 91ه في إفريقية 300000
~~رأس من السبي، فبعث خمسها إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك 60000 رأس، ولم
~~يسمع بسبي أعظم من هذا،

# 5

# وذكروا أن موسى هذا لما عاد من الأندلس كان معه 30000 بكر من
~~بنات شرفاء القوط وأعيانهم،

# 6

# وقس على ذلك غنائم قتيبة في بلاد الترك وغيرها.

# وبلغت غنائم إبراهيم صاحب غزنة سنة 472ه من قلعة في الهند 100000
~~نفس،

# 7

# وفي وقعة ببلاد الروم سنة 440ه بقيادة إبراهيم بن أينال سبى
~~المسلمون 100000 رأس غير الدواب،

# 8

# وفي جملة غنائم الحرب، فضلا عن الأسرى من الرجال، جماعات من
~~النساء والغلمان مما يثقل نقله، فكثيرا ما كانوا يبيعونهم بالعشرات رغبة
~~في السرعة، كما فعلوا في واقعة عمورية سنة 223ه؛ إذ نادوا على الرقيق خمسة
~~خمسة أو عشرة عشرة، وربما بلغ ثمن الإنسان بضعة دراهم، ذكروا أنه بلغ من
~~كثرة غنائم المسلمين في واقعة الأرك بالأندلس أن بيع الأسير فيها بدرهم
~~والسيف بنصف درهم،

# 9

# والبعير بخمسة دراهم، وقد يقضون عدة أشهر وهم يبيعون الأسرى
~~والغنائم.

# تلك أمثلة من أسباب تكاثر الرقيق عند المسلمين، غير ما كان يرسله بعض
~~العمال إلى بلاط الخلفاء من الرقيق وظيفة كل سنة من تركستان

# 10

# وبلاد البربر وغيرهما.

# معاملة الأسرى

# كانوا في صدر الإسلام إذا ظفروا بغنيمة تولى الأمير قسمتها على القواد،
~~بعد إرسال الخمس إلى بيت المال، ثم اختلف ذلك مع الزمان باختلاف الدول، ففي
~~الدولة الفاطمية بمصر كانوا إذا عاد الجند من حرب ومعهم الأسرى يصل الأسطول
~~بالنيل إلى شاطئ القاهرة فينزلون الأسرى ويطوفون بهم القاهرة، ثم ينزلونهم
~~في مكان كانوا يسمونه المناخ (في جهة الإسماعيلية اليوم) كان مستودعا
~~للأسرى الذكور، فينظرون فيهم فإذا استرابوا في أحد قتلوه، ومن كان شيخا لا
~~ينفع ضربوا عنقه وألقوا جثته في بئر كانت في خرائب مصر تعرف ببئر المنامة،
~~ومن بقي يضاف الرجال منهم إلى ms0865 من في المناخ، ويمضى بالنساء والأطفال إلى
~~قصر الخليفة، بعد ما يعطى الوزير منهم طائفة ويفرق الباقي لخدمة المنازل،
~~ويدفع الصغار من الأسرى إلى الأستاذين فيربونهم ويعلمونهم الكتابة
~~والرماية ويسمونهم إذ ذاك «الترابي»، وقد يرتقي أولئك الصبيان إلى رتب
~~الأمراء.

# 11

# ولم يكن استخدام الأسرى على هذه الصورة خاصا بالمسلمين، بل هي عادة
~~كانت مرعية في تلك الأعصر، فمن يقع من المسلمين في أيدي أعدائهم كان حظهم
~~الاسترقاق حتى يفتديهم المسلمون، وكان للخلفاء عناية في فكاك الأسرى يبذلون
~~في سبيله المال أو يعطون أسرى عندهم على سبيل المبادلة، ومن هنا نشأ ما
~~يعرف «بالفداء» في تاريخ العلاقات بين المسلمين والروم؛ لأن الحرب كانت
~~سجالا بينهما في البر والبحر يأسرون بعضهم بعضا، فاحتاج الجانبان إلى
~~تنظيم عملية فداء الأسرى، فكانوا يتفقون على اللقاء في موضع معين لتبادل
~~الأسرى، فيتبادلونهم واحدا بواحد، حتى إذا زاد عند أحدهم عدد من الأسرى
~~افتداه الجانب الآخر بالمال، وكان الأمويون يفتدون أسراهم أحيانا وعلى
~~قلة، النفر بعد النفر، في سواحل الشام والإسكندرية وملطية وسائر الثغور على
~~الحدود، وأول فداء منظم وقع في أيام بني العباس على يد الرشيد كان سنة
~~189ه، وتوالى الفداء بعده بضع عشرة مرة في أثناء 150 سنة، وتزايدت عناية
~~المسلمين في فكاك أسراهم حتى أصبح أهل الورع من الأغنياء يقفون المال على
~~فكاكهم.

# 12

# أما الروم فقلما كانوا يفتدون أسراهم بالمال، ولعل السبب في ذلك أن أولئك
~~الأسرى يكونون في الغالب لفيفا من رعاياهم أو أجنادا من الغرباء
~~المأجورين وليس من الروم أنفسهم، أما المسلمون فهم غالبا المهاجمون، فإذا
~~ظفروا كانت غنائمهم من ذلك اللفيف، وإذا غلبوا فمن وقع في الأسر منهم كان
~~من المحاربين الذين يستحقون الفداء، والرابطة القومية بين المسلمين يومئذ
~~أشد وثوقا منها بين الروم ورعاياهم وأجنادهم، على أن المسلمين كثيرا ما
~~كانوا يأبون المال بدل الأسرى ولا سيما في الدولة الفاطمية، ولا يعرف عن
~~هذه الدولة أنها فادت أسيرا من الإفرنج بمال ولا بأسير مثله، فكان ذلك من ms0866
~~جملة البواعث على زيادة الأرقاء عند المسلمين.

# فهل يستغرب بعد ذلك إذا استكثر المسلمون من العبيد والمماليك فيبلغ عددهم
~~عند بعضهم عشرة أو مائة أو ألفا؟ حتى الفقراء من عامة الجند كان أحدهم لا
~~يخلو من عبد أو بضعة عبيد يخدمونه،

# 13

# وكان للفارس في عصر الأيوبيين عشرة أتباع يخدمونه أو بضع عشرات
~~إلى مائة؛

# 14

# فكيف بالأمراء والقواد؟ حتى في صدر الإسلام، فإن الخليفة عثمان
~~كان له ألف مملوك مع علمك بزهد الراشدين قبله،

# 15

# فاعتبر كم يكون عددهم في أيام الثروة والترف، فقد كان الأمير
~~في الدولة الأموية إذا سار مشى في ركابه مائة عبد أو بضع مئات أو ألف
~~عبد،

# 16

# وبلغ عدد غلمان رافع بن هرثمة والي خراسان سنة 289ه 4000 عبد
~~ولم يملك أحد من ولاة خراسان قبله مثله.

# أصناف الأرقاء

# وكانوا إذا تكاثر الأرقاء عند أحدهم وأراد استخدامهم في منزله جعل عليهم
~~نقيبا يتولى النظر في شئونهم يسمونه الأستاذ، على أن الغالب في الغلمان
~~إذا كثروا عند أمير أن يتخذهم جندا يحرسونه فيعلمهم الحرب والقتال، فقد
~~كان عند الأخشيد صاحب مصر 8000 مملوك يحرسه في كل ليلة ألفان، وأكثر فرق
~~الجند عند الأمراء من غلمانهم، وأصلهم من السبي والأسرى أو يبتاعونهم
~~بالمال لهذه الغاية كما تقدم في كلامنا عن فرق الجند، وربما بلغ ثمن
~~المملوك ألف دينار.

# أما الباقون من الأرقاء للخدمة في البيوت فيعلمونهم الصنائع اللازمة
~~لتدبير المنزل، فمنهم الفراش والطباخ والخازن والوكيل أو النقيب والبواب
~~والملاح والركابي وغيرهم،

# 17

# ومنهم الوصيف والمملوك، وفيهم التركي والفارسي والبربري
~~والزنجي والصقلبي بين مجلوب ومولد من الذكور والإناث مما لا يحصى.

# وإذا زادوا عما يحتاجون إليه في الخدمة أو الحراسة أو الحماية اتخذوا
~~الغلمان منهم زينة لمجالسهم، وكان يفعل ذلك أهل السعة واليسار ولا سيما
~~الخلفاء، فإنهم تأنقوا في تزيينهم بأنواع اللباس المزخرفة مما لم يسبق له
~~مثيل، وأول من أقدم على ذلك الأمين بن الرشيد فإنه بالغ في طلب الغلمان ولا
~~سيما الخصيان، وابتاعهم وغالى ms0867 فيهم وصيرهم لخلوته وزينهم زينة الجواري، ثم
~~صار الاستكثار من الغلمان سنة عند الخلفاء فكان عند المقتدر بالله 11000
~~غلام أو مملوك، وفيهم البيض والسود، فالبيض من الفرس والديلم والترك
~~والطبرية وغيرهم، والسود من النوبة والزغاوة يجلبونهم من مصر ومكة
~~وإفريقية، والزنج أصلهم من رجال صاحب الزنج الذي ثار بالبصرة، وهم غتم قح
~~يأكلون لحوم الناس والبهائم الميتة، وقد عوقبوا على ذلك فلم يرجعوا وكانوا
~~منفردين لا يختلطون بالبيض، ولكل طائفة نوبة في خدمة الخليفة بين حراسة
~~وغيرها.

# 18
~~(ب) الخصيان

# الخصاء عادة شرقية كانت شائعة قديما بين الآشوريين والبابليين والمصريين
~~القدماء، وأخذها عنهم اليونانيون ثم انتقلت إلى الرومان فالإفرنج، ويقال:
~~إن أول من استنبطها سميراميس ملكة آشور نحو سنة 2000 قبل الميلاد، وكان
~~المظنون أن الخصاء يذهب بقوة الرجولية، وفي التاريخ جماعة من الخصيان
~~اشتهروا بالشجاعة والسياسة، وتولوا مناصب مهمة في أزمنة مختلفة، منهم نارسس
~~القائد الروماني الشهير في عهد جوستنيان في القرن السادس للميلاد، وهرمياس
~~حاكم أتارنية في ميسيا الشهير الذي قدم الفيلسوف أرسطو ذبيحة عن روحه غير
~~ما ذكره فيه من القصائد، وممن اشتهر من الخصيان في الإسلام كافور الإخشيدي
~~صاحب مصر، واشتهر منهم في الهند وفارس والصين جماعات كبيرة، واستبد الخصيان
~~في أواخر الدولة الرومانية استبدادا كبيرا.

# وللخصاء أغراض أشهرها استخدام الخصيان في دور النساء غيرة عليهن، فلما
~~ظهر الإسلام وغلب الحجاب على أهله استخدموا الخصيان في دورهم، وأول من فعل
~~ذلك يزيد بن معاوية، فاتخذ منهم حاجبا لديوانه اسمه فتح، واقتدى به غيره
~~فشاع استخدامهم عند المسلمين، مع أن الشريعة الإسلامية أميل إلى تحريمه،
~~على ما يؤخذ من حديث رواه ابن مظعون.

# وكانت تجارة الرقيق شائعة في أوربا قبل الإسلام، ومن أسباب رواجها أن
~~قبائل الصقالبة (الروسيين) نزلوا في أوائل أدوارهم شمالي البحر الأسود ونهر
~~الطونة، ثم أخذوا ينزحون غربا جنوبيا نحو أواسط أوربا وهم قبائل عديدة
~~عرفت بعدئذ بقبائل السلاف (الصقالية أو السكلاف) والصرب والبوهيم
~~والدلماشيين وغيرهم، فاضطروا وهم نازحون أن يحاربوا الشعوب الذين ms0868 في طريقهم
~~كالسكسون والهون وغيرهم، وكان من عادات أهل تلك العصور أن يبيعوا أسراهم
~~بيع الرقيق كما تقدم، فتألف لذلك جماعات كبيرة من التجار يحملون الأسرى عن
~~طريق فرنسا فإسبانيا، وقد يحملونهم إلى إفريقية والشام ومصر، فلما وقعت هذه
~~البلاد في أيدي المسلمين راجت تلك التجارة.

# فكان التجار من الإفرنج وغيرهم يبتاعون الأسرى من الصقالبة والجرمان من
~~جهات ألمانيا عند ضفاف الرين والألب وغيرهما إلى ضفاف الدانوب وشواطئ البحر
~~الأسود - ولا يزال أهل جورجيا والجركس إلى اليوم (حوالي 1910) يبيعون
~~أولادهم بيع السلع - فإذا عاد التجار من تلك الرحلة ساقوا الأرقاء أمامهم
~~سوق الأغنام، وكلهم بيض البشرة على جانب عظيم من الجمال، وفيهم الذكور
~~والإناث حتى يحطوا رحالهم في فرنسا ومنها ينقلونهم إلى إسبانيا (الأندلس)
~~فكان المسلمون يبتاعون الذكور للخدمة أو الحرب والإناث للتسري، وغلب على
~~أولئك الأرقاء انتسابهم إلى قبيلة السلاف، وكانت تلفظ عندهم «سكلاف» فعربها
~~العرب «صقلبي»، وأصبح هذا اللفظ عندهم يدل على الرقيق الأبيض بالإجمال،
~~وكثيرا ما يرد لفظ الصقالبة في تاريخ الإسلام ويراد به الأرقاء من قبائل
~~السلاف والجرمان، وفعل الإفرنج نحو ذلك أيضا فاستخدموا هذا اللفظة لنفس
~~هذا المعنى ومنها

# esclave

# في الفرنسية
~~و

# sklave

# في الجرمانية
~~و

# slave

# في الإنجليزية.

# ولما شاع الحجاب بين المسلمين إبان
~~سلطانهم واستخدموا الخصيان في دورهم، عمد تجار الرقيق - وأكثرهم من اليهود
~~- إلى خصاء بعض الأرقاء وبيعهم بأثمان غالية، فراجت تلك البضاعة وكثر
~~المشتغلون بها وأنشأوا «لاصطناع» الخصيان معامل عديدة أشهرها «معمل»
~~الخصيان في فردان بمقاطعة اللورين في فرنسا، وكان اليهود يخصون أولئك
~~المساكين وهم أطفال فيموت كثيرون منهم على أثر العملية، فمن بقي حيا
~~أرسلوه إلى إسبانيا فيشتريه الكبراء بثمن كبير، وأصبحوا بتوالي الأزمان
~~يتهادون الخصيان كما يتهادون الخيل أو الإناث أو الآنية، فكان ملوك الإفرنج
~~إذا أرادوا التقرب من خليفة المسلمين في الأندلس أو غيرها أهدوه التحف ومن
~~جملتها الخصيان، كما فعل أمير برشلونة وطركونة لما طلبا تجديد الصلح من
~~المستنصر خليفة الأندلس فإنهما أهدياه 20 خصيا من ms0869 الصبيان الصقالبة و20
~~قنطارا من صوف السمور ... إلخ، فتكاثر الخصيان في بلاط الخلفاء حتى تألفت
~~منهم فرق الحراسة الخاصة، كما تألفت الفرق من سائر المماليك والعبيد، فإذا
~~احتفل الخليفة ببيعة أو نحوها كان المماليك والخصيان زينة ذلك
~~الاحتفال.

# وراجت تجارة الصقالبة في إبان التمدن الإسلامي، وكل ما كان يفد على
~~المملكة الإسلامية منهم يستجلب من الأندلس؛ لأنهم كانوا يخصون بالقرب منها،
~~غير ما يحملونه من الصقالبة من جهات خراسان مما يسبيه الخراسانيون ويحملونه
~~للبيع؛ لأن بلد الصقالبة طويل يسبيه الإفرنج من الغرب والخراسانيون من
~~الشرق.

# 19
~~(ج) الجواري

# تكاثرهن

# للجواري شأن كبير في تاريخ التمدن الإسلامي لا يقل عن شأن العبيد
~~والموالي، وأصل الجواري ما يسبيه الفاتحون في الحرب من النساء والبنات، فهن
~~ملك الفاتحين ولو كن من بنات الملوك أو الدهاقين، يستخدمونهن أو يستولدونهن
~~أو يتصرفون في بيعهن تصرف المالك بملكه،

# 20

# ولما أفضت أحوال المسلمين إلى الترف والقصف وتدفقت الأموال من
~~خزائن الخلفاء والأمراء جعلوا يتهادونهن كما يتهادون الحلي والجواهر، فمن
~~أحب التقرب من كبير أهدى إليه جارية أتقنت صناعة يعلم أنه راغب فيها؛ فإذا
~~علم مثلا أنه يحب الجمال أهداه وصيفة جميلة، أو علم منه ميلا إلى الغناء
~~أهدى إليه قينة رخيمة الصوت، وقد يهديه عدة جوار أتقن عدة صناعات، وربما
~~صارت إحداهن بعد حين أم ذلك المنزل وصاحبة الأمر فيه إذا استولدها سيدها،
~~وإذا كانت في دار خليفة لا يبعد أن تصير من أمهات الخلفاء، كما اتفق لأكثر
~~خلفاء بني العباس، ذكروا أن جارية اسمها دنانير صفراء صادقة الملاحة كانت
~~أروى الناس للغناء القديم، وقد خرجها رجل من أهل المدينة فاشتراها جعفر
~~البرمكي، وسمع الرشيد صوتها فألفها وصار يسير إلى جعفر لسماع غنائها ووهب
~~لها هبات سنية، وعلمت امرأته زبيدة بخبرها فشكته إلى عمومته فلم ينجحوا في
~~إرجاعه، فرأت أن تشغله عنها بالجواري، فأهدت إليه عشر جوار منهن مارية أم
~~المعتصم ومراجل أم المأمون وفاردة أم صالح.

# 21

# وكثيرا ما كان العمال والأمراء يتقربون إلى الخلفاء ms0870 بأمثال هذه الهدايا،
~~فأهدى ابن طاهر إلى الخليفة المتوكل هدية فيها 200 وصيفة ووصيف،

# 22

# فلا غرو إذا تكاثرن في قصور الخلفاء والأمراء وأهل الوجاهة،
~~وليس الاستكثار منهن حادثا في الإسلام، وإنما هو من بقايا التمدن القديم،
~~فقد كان ملوك الفرس والروم يتهادون وبلغت
~~عدتهن عند بعض الأكاسرة 6000
~~جارية،

# 23

# وكان لجماعة من بني العباس ألف جارية، وسيأتي بسط ذلك في مكان
~~آخر.

# أصناف الجواري

# فلما تعود الناس اقتناء الجواري اشتغل النخاسون في استجلابهن من أقصى
~~بلاد الترك والهند والكرج والخطا وأرمينيا والروم والبربر والنوبة والزنج
~~والحبشة صغارا وكبارا، يربونهن على ما تقتضيه مواهبهن أو جمالهن، فينبغ
~~منهن الخدم والحواضن والمواشط والولائد والمغنيات والعوادات والعالمات
~~وأمهات الدهاء والسياسة وغير ذلك، وفيهن البيضاء والسمراء والحمراء
~~والبربرية والزنجية، بين مولدة في البصرة أو الكوفة أو بغداد ممن يفصحن
~~العربية، ومجلوبة من أرضها أو سبية أخيذة على حالها تتكلم التركية أو
~~الفارسية أو الرومية أو الهندية أو البربرية، ولا تزال، ولو تعربت، أعجمية
~~اللسان، والمولدة أثمن من الجليبة، وتختلف أثمانهن باختلاف الصناعة أو
~~الجمال وباختلاف الغرض من ابتياعهن للتوليد أو الغناء أو الخدمة، وفي
~~الجليبات النصرانية واليهودية والمجوسية، لكل منهن شأنها في دينها حتى
~~يعيدن أعيادهن بما يستلزمه العيد من الزينة الدينية كالصلبان والأحجبة
~~ونحوها؛ ذكر أحمد بن صدقة أنه دخل على المأمون في يوم الشعانين وبين يديه
~~عشرون وصيفة جلبا روميات مزنرات قد تزين بالديباج الرومي وعلقن في أعناقهن
~~صلبان الذهب وفي أيديهن الخوص والزيتون.

# 24

# على أنهم كانوا يختصون كل صنف من الجواري بصفات خاصة، وقد صنفوا كتبا في
~~هذا الموضوع بينوا فيها الصفات المستحسنة في كل صنف منهن، وخلاصة ذلك
~~قولهم: من أراد النجابة فبنات فارس، ومن أراد الخدمة فبنات قيصر، ومن أراد
~~غير ذلك فبنات بربر، والمولدات والزنجيات للزمر، والحبشيات للحفظ وخزن
~~المال، والنوبة للطبخ، والأرمن للتربية والرضاع، ومن أقوالهم: الوجوه في
~~الترك، والأجسام في الروم، والشعور في الخطا وفارس، والعيون في الحجاز،
~~والخصور في اليمن،

# 25

# وقالوا ms0871 في وصف المولدات بالبصرة والكوفة: إنهن ذوات الألسن
~~العذبة، والقدود المهفهفة، والأوساط المخصرة، والأصداغ المزرفنة، والعيون
~~المكحلة

# 26

# مما يطول شرحه، وكانت تجارة الجواري على أروجها في بغداد،
~~فكانوا يحملون إليها أجملهن خلقا وأذكاهن عقلا، لما يتوقعونه من بيعهن
~~بالأثمان الباهظة.

# تعليم الجواري

# وكان تعليم الجواري وتربيتهن من أبواب الكسب الواسعة في ذلك العصر، فيذهب
~~أحدهم إلى دار الرقيق يبتاع جارية يتوسم فيها الذكاء، فيثقفها ويرويها
~~الأشعار أو يلقنها الغناء أو يحفظها القرآن أو يعلمها الأدب أو النحو أو
~~العروض أو فنا من فنون المنازل ثم يبيعها، وكان يفعل ذلك على الخصوص
~~المغنون المشهورون بدقة الصناعة كإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق، فربما ابتاع
~~أحدهم الجارية بمائة دينار فإذا علمها وثقفها باعها بخمسمائة أو ألف
~~دينارا،

# 27

# وأشهر المغنيات في المدينة والبصرة وبغداد تعلمن على هذه
~~الصورة، وقد يربي بعضهم الجارية ويهديها إلى الخليفة أو الوزير لتكون وسيلة
~~له في نفوذ الكلمة عنده، وقد تنبغ إحداهن في فن من الفنون الجميلة كالغناء
~~أو الشعر أو الأدب فتبتاع بألوف الدنانير،

# 28

# فكيف إذا أتقنت غير فن منها؟ وربما نبغت منهن من تجيد الشعر
~~والغناء أو فنون الأدب والأخبار، فيقصدها أهل الأدب وذوو المروءة للمذاكرة
~~والمساجلة في الشعر وغيره، وقد ينبغن في حفظ القرآن حتى كان منهن عند أم
~~جعفر مائة جارية لكل واحدة ورد عشر القرآن، وكان يسمع في قصرها كدوي النحل
~~من القراءة.

# 29

# فتعدد الجواري في دور الكبراء وتسابق أهل الترف إلى التفنن في تزيينهن،
~~وأشهر من فعل ذلك أم جعفر المذكورة، فإنها لما رأت ابنها يغالي في تخنيث
~~الغلمان وإلباسهم ملابس النساء اتخذت طائفة من الجواري سمتهن المقدودات،
~~عممت رءوسهن وجعلت لهن الطرر والأصداغ والأقفية وألبستهن الأقبية والقراطق
~~والمناطق كأنهن من الغلمان، واقتدى بها وجيهات قومها فاتخذن الجواري
~~الغلاميات أو المطمومات وألبسنهن الأقبية والمناطق الذهب.

# 30

# نفوذ الجواري

# وطبيعي في ربات الحسن أن يكن نافذات الكلمة؛ لأن الجمال قوة والحب سلاح،
~~ولذلك كان أرباب الدهاء من الخلفاء والأمراء يتباعدون عن ms0872 الجواري، إذا
~~أهدي إلى أحدهم جارية لم يلتفت إليها، ولا سيما مؤسسي الدول كمعاوية
~~والمنصور وعبد الرحمن الداخل، فاشتهر المنصور بكرهه للهو، وكان عبد الرحمن
~~إذا أهداه أحد جارية ردها،

# 31

# وعكس ذلك خلفاء أواسط الدولة إبان الترف والقصف والرخاء، فإنهم
~~كانوا يتمادون في حب الجواري حتى يتسلطن على عقولهم، كما فعلت حبابة بيزيد
~~بن عبد الملك الأموي حتى كادت تذهب بعقله وشغلته عن مهام الخلافة، وكما
~~فعلت ذات الخال بالرشيد، فإنها ملكت قياده حتى حلف يوما أنها لا تسأل
~~شيئا في ذلك اليوم إلا قضاه لها، فسألته أن يولي حمويه الحرب والخراج
~~بفارس سبع سنين، ففعل وكتب له عهده به وشرط على ولي عهده بعده أن يتمها له
~~إن لم تتم في حياته،

# 32

# وكثيرا ما كان الخلفاء والأمراء يشتغلون بالجواري عن رعاية
~~الملك ولا سيما المغنيات، ولذلك كان رجال الحيلة يستخدمونهن للجاسوسية أو
~~نيل رتبة أو منصب، وكان المأمون يدس الوصائف هدية ليطلعنه على أخبار من
~~شاء.

# 33

# ويزداد الجواري نفوذا وسطوة إذا صرن أمهات كما صارت الخيزران
~~وغيرها من أمهات الخلفاء، راجع الجزأين الثاني والرابع من هذا الكتاب،
~~وسيأتي الكلام على المغنيات في باب المغنين.
~~(3) طبقات العامة

# فرغنا من طبقات الخاصة وأتباعهم، ونحن متكلمون عن العامة وهم أكثر عددا وأبعد عن
~~الحصر؛ لأنهم لفيف من أمم شتى ولا سيما في بغداد في إبان عمارتها، وقد تقاطر إليها
~~المرتزقون والمحترفون والمستجدون من أطراف المملكة الإسلامية، بين صانع وبائع وفيهم
~~العربي والنبطي والفارسي والخراساني والتركي والسندي والرومي والكرجي والأرمني
~~والكردي والقبطي والبربري والنوبي والزنجي والأندلسي وغيرهم، وفيهم أهل الحرف
~~الراقية، وتجار السلع والأقمشة والجواهر والرقيق وباعة الطعام والشراب، فضلا عن
~~الأدباء والشعراء والحكماء والمغنين والندماء مما يطول شرحه ويعسر حصره، على أننا
~~تسهيلا للبحث نقسم العامة على الإجمال إلى طبقتين كبيرتين: الأولى طبقة المقربين
~~من الخاصة، والثانية طبقة الباعة وأهل الحرف والرعاع وغيرهم.
~~(3-1) الطبقة الأولى: المقربون من الخاصة

# نريد بهذه الطبقة نخبة العامة الذين تسمو بهم نفوسهم أو ms0873 عقولهم إلى التقرب من
~~الخاصة بما يعجبهم أو يطربهم، فيستظلون بهم ويعيشون من عطاياهم أو رواتبهم أو
~~يرتزقون من بيع سلعهم لهم، وهم أربع فئات: أهل الفنون الجميلة والأدباء والتجار
~~والصناع.
~~(أ) أهل الفنون الجميلة

# المصورون

# الفنون الجميلة - ويسميها العرب «الآداب الرفيعة» - ثلاثة: التصوير،
~~والشعر، والموسيقى، فالتصوير لم يكن له شأن كبير في التمدن الإسلامي لورود
~~القول بتحريمه، وإنما كانوا يصورون ما يصورونه في الدولة الأموية والعباسية
~~يقلدون به ما بين أيديهم من تصوير الروم والفرس، أو ما جاء به السلاجقة من
~~صناعة المغول من أواسط تركستان، على أن التصوير أزهر، وارتقى في بلاد فارس
~~بعد اجتماع كلمة الفرس تحت سيطرة المغول على أثر فتح هولاكو بغداد سنة 656ه
~~فإن تلك الصناعة أخذت في الارتقاء من ذلك الحين؛ لأن المغول المشار إليهم
~~أتوا معهم بمهندسين من أهل الصين تولوا هندسة حصار بغداد، ومعهم جماعة من
~~أرباب الفنون الجميلة والرياضيات والصناعات الدقيقة، فاستفاد الفرس منهم
~~وأتقنوا هذه الفنون وفي جملتها التصوير ونشروه في سائر ممالك المسلمين،
~~وزينوا به كتبهم وجدران قصورهم ومنسوجاتهم في بلاد فارس ومصر وتركستان
~~وغيرها،

# 34

# وفي دور الكتب الكبرى في مدائن العالم المتمدن اليوم أمثلة من
~~هذه الصور، ملونة تلوينا بديعا أكثرها تمثل حوادث بعض كتب التاريخ أو
~~الأدب أو العلم، وبعضها تمثل رسوما خيالية كصورة المعراج ونحوها، ففي دار
~~الكتب بالقاهرة صور ملونة هي عبارة عن أشكال زينوا بها كتابي الشاهنامة
~~للفردوسي وعجائب المخلوقات للقزويني وغيرهما، أما في إبان التمدن الإسلامي
~~فلم يكن لأهل هذه الصناعة سوق عند الخاصة، إلا من اشتغل منهم بهندسة
~~الأبنية ولا سيما في الأندلس.

# الشعر والموسيقى

# أما الشعر والموسيقى فقد راجا وتقرب أصحابهما من الخلفاء وسائر طبقات
~~الخاصة واكتسبوا بهما الأموال الطائلة، وقد بينا في الجزء الثالث من هذا
~~الكتاب ما هو الشعر العربي وما أصله، وما كان شأنه في الجاهلية وما آل إليه
~~بعد الإسلام، من عصر الراشدين فالأمويين فالعباسيين وسائر دول الإسلام،
~~وتحدثنا عن جمع الشعر ورواته وطبقات الشعراء ms0874 في الإسلام وأشعارهم، والشعر
~~وتأثيره في الدولة والشعر والخلفاء والأمراء وغير ذلك - وسيأتي الكلام عما
~~كان الشعراء يصيبونه من الأموال - بقي علينا النظر في الموسيقى وأهلها وهم
~~المغنون.
~~(ب) المغنون

# الغناء قبل الإسلام

# الغناء طبيعي في الأمم؛ لأنه لغة النفوس وترجمان العواطف، وكل أمة غناؤها
~~يناسب طبائعها وعاداتها، فالعرب في الجاهلية كانوا أهل ماشية وأنعام وخيام،
~~فلم ينتبهوا إلى شيء من الفنون الجميلة غير الشعر، وكانوا يلهجون به
~~ويطربون بتلاوته بلا ترنيم ولا غناء، وتلك أول خطوة نحو الموسيقى؛ لأنها
~~بنت الشعر أو أخته.

# ثم ظهر فيهم «الحداء» وهو غناء يتغناه الحداة في سوق إبلهم والفتيان في
~~قضاء خلواتهم، ثم عمدوا إلى «الترنيم»، وكان ترنيمهم على نوعين: «الغناء»
~~وهو ترنيم الشعر، و«التغبير» (بالغين والباء) وهو ترنيم القراءة لغير
~~الشعر.

# ثم تنوع الغناء عندهم حتى صار على ثلاثة أوجه، أو ثلاثة ألحان أو أصوات
~~وهي: النصب والسناد والهزج، «فالنصب» يريدون به غناء الركبان وغناء
~~الفتيان، وهو الذي يقال في المراثي، ويسمى «الغناء الجنابي» نسبة إلى رجل
~~من قبيلة كلب اسمه جناب بن عبد الله يزعمون أن أصل الحداء منه، وهو يخرج من
~~الطويل في العروض، و«السناد» اللحن الثقيل ذو الترجيع الكثير النغمات
~~والنبرات، وهو على ستة طرق، منها الثقيل الأول وخفيفه والثقيل الثاني
~~وخفيفه، وأما «الهزج» فهو الخفيف الذي يرقص عليه ويمشي بالدف والمزمار
~~فيطرب ويستخف الحلوم، وشاع الغناء قبل الإسلام في أمهات المدن من بلاد
~~العرب وهي المدينة والطائف وخيبر.»

# 35

# أما آلات الموسيقى عندهم فأشهرها الدف، وهو أشكال منها المستدير والمربع
~~والكبير والصغير، والمزمار على أبسط أنواعه، ولا يظهر أنهم كانوا يعرفون
~~غير الدف والمزمار وما يتفرع عنهما من آلات النفخ والقرع، وأما آلات
~~الأوتار كالعيدان والطنابير والمعازف ونحوها فهي من صناعة الفرس والروم، لم
~~يعرفها العرب إلا بعد الإسلام.

# الغناء في الإسلام

# فلما جاء الإسلام واستولى العرب على ممالك الدنيا وحازوا سلطان العجم
~~والروم، كانوا في عصر الراشدين لا يزالون على بداوتهم مع غضارة الدين
~~وشدته، مما يدعو ms0875 إلى ترك أحوال الفراغ وما ليس نافعا في دين ولا معاش، حتى
~~تركوا ما كان عندهم من أنغام الجاهلية، ولم يكن الملذوذ عندهم إلا ترجيع
~~القراءة والترنم بالشعر، فلما جاءهم الترف في أيام بني أمية ومن بعدهم وغلب
~~عليهم الرفه بما حصل لهم من غنائم الأمم صاروا إلى نضارة العيش ورقة
~~الحاشية واستحلاء الفراغ، وكان المغنون من الروم والفرس قد دخلوا في سلطان
~~العرب، وحمل بعضهم إلى الحجاز في جملة الأسرى أو السبايا فأصبحوا من موالي
~~العرب، وقد حملوا معهم العيدان والطنابير والمعازف والمزامير، فغنوا بها
~~فأعجبوا بألحانهم فاشتغل المغنون وأكثرهم من الموالي في تلحين أشعار العرب
~~على الألحان الفارسية أو الرومية، فنبغ في المدينة في أيام بني أمية طائفة
~~من المغنين، والمشهور أن أول من أدخل غناء الفرس إلى العربية سعيد بن مسحج،
~~وهو مكي أسود كان في مكة لما حاصرها الأمويون، وفيها ابن الزبير في أواخر
~~القرن الأول للهجرة، فاستقدم ابن الزبير بعض البنائين من الفرس لترميم
~~الكعبة، فسمعهم سعيد بن مسحج يغنون بالفارسية فالتقط النغم وغناه بالعربية،
~~فأعجب الناس كثيرا فسافر إلى الشام وفارس فأتقن فن الغناء، وعنه أخذ من
~~جاء بعده من مغني المدينة وغيرها، وشاع الغناء في المملكة الإسلامية وراجت
~~بضاعته باتساع أسباب الحضارة والرخاء، وتكاثر المغنون لما شاهدوه من رغبة
~~الخاصة في الغناء، فنبغ جماعة من مهرة الموسيقيين أتقنوا هذه الصناعة
~~وآلاتها إتقانا حسنا، على ما بيناه في الجزء الثالث من هذا الكتاب، وإنما
~~يهمنا الآن النظر في تاريخ انتشار المغنين في الإسلام وما كان من منزلته
~~ومنزلتهم.

# الغناء والدين

# كان الغناء في صدر الإسلام مكروها إن لم نقل محرما، واختلف الأئمة في
~~تحريمه وتحليله كله أو بعضه، ويقال بالإجمال إن أهل الحجاز أجازوه وأهل
~~العراق كرهوه، وحجة من أحله أن أصله الشعر الذي استحسنه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وحض
~~عليه وندب أصحابه إليه، واستنصر به على المشركين، فقال لحسان شاعره: «شن
~~الغارة على بني عبد مناف، فوالله لشعرك أشد عليهم من وقع ms0876 السهام في غلس
~~الظلام.» وأكثر شعر حسان يغنى به، وحجة من حرمه أنه يسعر القلوب ويستفز
~~العقول ويستخف الحليم ويبعث على اللهو ويحض على الطرب، وهو باطل من
~~أصله،

# 36

# وحلل آخرون بعض الغناء وحرموا بعضه، ولكن أهل التعقل والتقوى
~~كانوا يكرهونه في كل حال، ولذلك لم يظهر إلا بعد عصر الراشدين، وكان معاوية
~~بن أبي سفيان يعيب على الراغبين في الغناء، ولا سيما أهل الوجاهة والشرف،
~~وله مع عبد الله بن جعفر حكاية تدل على أنه كان يعيب عليه استماع
~~الغناء،

# 37

# وإن سره اشتغال هذا وسواه من أهل النبي باللهو والطرب عن
~~مقاومته في طلب الخلافة، بل هو كان يبذل لهم الأموال في هذا السبيل.

# ولما تولى الخلافة أصحاب اللهو والقصف أخذ الغناء في الانتشار، وأول من
~~أباحه ونشط أهله يزيد بن معاوية، ففي أيام هذا (سنة 60-64ه) ظهر الغناء في
~~مكة واستعملت الملاهي؛ لأنه كان صاحب لهو وطرب،

# 38

# وتفشى الغناء الجديد في الحجاز ولا سيما المدينة، وما زال
~~محصورا فيها تقريبا حتى أفضت الخلافة إلى الوليد بن يزيد بن عبد الملك
~~(سنة 125-126ه) وكان صاحب شراب ولهو مع تهتك وخلاعة، فبعث إلى المدينة في
~~استقدام المغنين إليه في دمشق

# 39

# فأخذ الغناء في الانتشار في بلاد الإسلام من ذلك الحين.

# مقاومة الخلفاء للغناء

# على أن أهل التعقل من الخلفاء والأمراء كانوا لا ينفكون عن منعه جهد
~~طاقتهم، وكان العقلاء من غير الحكام يحرضون الولاة على منعه حتى في المدينة
~~معدن الغناء في ذلك العصر،

# 40

# وكثيرا ما كان أمير مكة يخرج المغنين من الحرم خوفا من
~~افتتان الناس بغنائهم

# 41

# وصرفهم عن أمور دينهم، ولم يكن أهل الغيرة على العرض يصبرون
~~على سماعه، ومن أقوالهم: «المغنون رسل الغرام».

# ذكروا أن سليمان بن عبد الملك كان يكره الغناء، فسمع مغنيا في عسكره
~~فطلبه فجاءوه به فقال: «أعد ما غنيت.» فتغنى واحتفل فقال سليمان: «والله
~~لكأنها جرجرة الفحل في الشول، وما أحسب أنثى تسمع هذا إلا صبت إليه.» ms0877 ثم
~~أمر به فخصي!

# 42

# وسليمان هو الذي أمر بخصي المخنثين في المدينة لمثل هذا السبب، قيل: إنه
~~كان في بادية له يسمر ليلة على ظهر سطح وقد تفرق عنه جلساؤه، فدعا بوضوء
~~فجاءت به جارية فبينما هي تصب عليه لحظ أن ذهنها مشتغل عنه بغناء تسمعه
~~فتجاهل، وفي الصباح ذكر الغناء ولين فيه حتى ظن القوم أنه يشتهيه، فأفاضوا
~~فيه وذكروا من كان يسمعه ومن يغنيه حتى توصل إلى الرجل الذي شغلت الجارية
~~بغنائه في الأمس، فلما تحقق ذلك أقبل على القوم وقال: «هدر الجمل فضبعت
~~الناقة، ونب التيس فشكرت الشاة، وهدل الحمام فزافت الحمامة، وغنى الرجل
~~فطربت المرأة!» ثم أمر به فخصي. وسأل عن الغناء أين أصله فقيل: «في
~~المدينة بجماعة المخنثين وهم أئمته والحذاق فيه.» فكتب إلى عامله هناك:
~~«أخص من قبلك من المخنثين المغنين.» فخصاهم.

# 43

# على أن المتهتكين من الخلفاء والأمراء لم ينكروا ما يجر إليه الغناء من
~~أسباب اللهو، قال الوليد بن يزيد الذي ذكرنا أنه أول من استقدم المغنين
~~إليه: «إياكم والغناء، فإنه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة
~~ويثور على الخمر ويفعل ما يفعل المسكر، فإن كنتم فاعلين فجنبوه النساء فإن
~~الغناء رقية الزنا، وإني لأقول ذلك فيه على أنه أحب إلي من كل لذة وأشهى
~~إلي من الماء البارد إلى ذي الغلة، ولكن الحق أحق أن يقال!»

# 44

# فكيف بالعقلاء وأهل الحزم ومؤسسي الدول أو معيديها مثل معاوية وهشام
~~والمنصور وأبي مسلم، أو أهل التقوى مثل عمر بن عبد العزيز الأموي والمهتدي
~~العباسي؟ فقد تقدم ما عابه معاوية على عبد الله بن جعفر، أما هشام فسمع عن
~~أشعب المضحك في المدينة فأمر كاتبه أن يكتب باستقدامه، فلما ختم الكتاب
~~أطرق هشام طويلا ثم قال: «هشام يكتب إلى بلد رسول الله ليحمل إليه مضحك؟!»
~~وتمثل:

# إذا أنت طاوعت الهوى قادك الهوى

# إلى بعض ما فيه عليك مقال

# وأوقف الكتاب،

# 45

# وأما المنصور فقد كان يعير آل الزبير بحبهم الغناء.

# 46

# وسمع ms0878 ذات يوم ضرب طنبور في داره فكسره على صاحبه، أما عمر بن
~~عبد العزيز فبلغه أن قاضيا من قضاته استخفه الطرب من الغناء فأمر
~~بعزله.

# 47

# والمهتدي العباسي كان يتشبه بعمر المذكور، فلما تولى الخلافة
~~سنة 255ه كانت الملاهي قد انتشرت في الدولة العباسية فأمر بمنع
~~الغناء

# 48

# وربما امتنعوا عنه إلى أجل ريثما يصفو لهم الزمان، كما فعل
~~المأمون لما عاد من خراسان وقد أهمه تأييد خلافته، فبقي عشرين شهرا لا
~~يسمع غناء،

# 49

# وكذلك الأمراء العقلاء مثل خالد القسري، فإنه أمر صاحب شرطته
~~بمنع الغناء من العراق.

# 50

# اشتغال الخلفاء بالغناء

# ولكن ذلك لم يكن ليمنع تيار الترف من مجراه الطبيعي، على ما اقتضته
~~الحضارة في ذلك العهد، فالمسلمون لما تحضروا وأخلدوا إلى السكينة والراحة
~~عمدوا إلى أسباب الرخاء وفي جملتها الغناء، والمرجع في ذلك إلى الخلفاء
~~والأمراء؛ لأن الناس على دين ملوكهم ولا سيما في الحكم المطلق، فإذا أحب
~~الخليفة الغناء أحبه رجال دولته، فراجت بضاعته وكثر المغنون والمغنيات حتى
~~اشتغل الخلفاء وأهلهم به وتعلموا الضرب على آلاته، وأول من دونت صنعته به
~~عمر بن عبد العزيز في أيام إمارته على الحجاز، ثم الوليد بن يزيد وله أصوات
~~اشتهرت عندهم، واشتغل جماعة من خلفاء بني العباس بصناعة الألحان والتلحين،
~~أشهرهم الواثق والمنتصر والمعتز والمعتمد والمعتضد، أما أبناء الخلفاء فأول
~~من دونت صنعته فيه إبراهيم بن المهدي وأبو عيسى بن الرشيد وعبد الله بن
~~موسى الهادي وعبد الله بن محمد الأمين وأبو عيسى بن المتوكل وعبد الله بن
~~المعتز وغيرهم، فقس على ذلك ما كان في زمن بني أمية، ولا سيما في عصر
~~الاضمحلال، حتى كانوا يحملون المغنين وآلاتهم في أسفارهم ولو إلى القتال،
~~فقد وجدوا في معسكرهم لما ظفر به العباسيون بنواحي أصبهان سنة 131ه ما لا
~~يحصى من البرابط والطنابير والمزامير.

# 51

# فالغناء المطرب من جملة ما اقتبسه المسلمون من البلاد التي فتحوها،
~~فاشتغلوا بنقل كتب الموسيقى من الفارسية والهندية،

# 52

# وحملهم الترف على سماعه والولوع ms0879 به، فتقرب به إليهم جماعة من
~~العامة صار لهم مقام رفيع بين الجلساء، وسنعود إلى ذكرهم.
~~(ج) العلماء والفقهاء والأدباء

# هم طائفة من العامة تقربوا إلى الخلفاء بما يلذ لهم من سماع الأخبار
~~والنوادر، أو النظر في علوم تلك الأيام الدينية أو اللسانية أو الأدبية أو
~~التاريخية، ويدخل في ذلك الفقهاء والمحدثون والنحاة والأدباء من أصحاب
~~الأخبار، كالأصمعي وأبي عبيدة والكسائي والفراء وغيرهم، وكان للخلفاء رغبة
~~في مجالستهم وسماع أبحاثهم، فكانوا يقربونهم ويعظمون شأنهم ويجيزونهم
~~ويفرضون لهم الأعطية والرواتب، على ما سنبينه في باب أبهة الدولة، وقد
~~تكلمنا عن الفقهاء ومنزلتهم في أماكن كثيرة من هذا الكتاب.

# واقتدى بالخلفاء وزراؤهم وأمراؤهم، كالبرامكة وآل الفرات فإنهم أغدقوا
~~الأموال على هؤلاء فنشطوا العلم وأهله حتى صار العلم صناعة يرتزق بها
~~أصحابها من الناس، ويدخل فيما تقدم المترجمون من غير المسلمين، وفيهم
~~السريان والروم والفرس وغيرهم ممن نقل العلوم القديمة إلى اللغة العربية في
~~العصر العباسي، فإنهم فئة من أهل الذمة قربهم الخلفاء وأكرموهم من أجل
~~علمهم على ما فصلناه في الجزء الثالث من هذا الكتاب.
~~(د) التجار

# نريد بالتجار باعة السلع الثمينة التي تقتضيها الحضارة، كالمجوهرات
~~والمصوغات والرياش الثمين والثياب الفاخرة والآنية والرقيق، وأكثر ارتزاقهم
~~من الخليفة وأهله وأهل دولته وسائر الخاصة من جلسائه وأعوانه، وكانوا
~~يقيمون في بغداد والبصرة وغيرهما من المدن الإسلامية، وأكثرهم من جالية
~~الفرس والروم وغيرهم من الأمم التي اشتهر أهلها بالعناية بهذه الطرف، كانوا
~~يحملون إلى دار السلام أصناف التجارة للارتزاق مما يتدفق من خزائن الدولة
~~في عصر الثروة.

# فكانوا يحملون الياقوت والماس من بلاد الهند، واللؤلؤ من البحرين،
~~والعقيق والعاج من الحبشة، والأدهان والزيوت العطرية من نيسابور، ونسيج
~~الكتان من شيراز، وطراز الوشي والأقمشة المنسوجة من الشعر التي تصنع منها
~~ثياب مثقالية يلبسها الخليفة ورجال الدولة، والكلل المرتفعة والستور
~~المعلمة من القز، هذه كلها من فسا، والبسط والنخناخ والمصليات والزلالي من
~~جهرم، والستور والمقاعد من دشت، وأحسن أصناف البسط والتكك الرفيعة والوسائد
~~والأنماط والمقاعد من أرمينية، ms0880 وكان لهم صبغ من القرمز يصبغون به الصوف لا
~~مثيل له، والعتابي والوشي وسائر ثياب الحرير من أصفهان، والثياب المنيرة من
~~الري، والأبريسم ومطارف القز، وطبقات الخشب من طبرستان ونيسابور، والسمور
~~الأسود وجلود الخز وجلود الثعالب السود من بلاد الروس، والبز من بلخ،
~~والكاغد والنوشادر والأوبار والسمور والسنجاب والثعالب من وراء النهر وكذلك
~~المسك، ولكن أصله من بلاد التبت، والبسط والمصليات وثياب الصوف من بخارا،
~~والديبقي من تنيس ودمياط، والستور والبسط المصرية من البهنسا، والطيالسة
~~المقورة الرفيعة من كرمان، والحصر والقباطي والقراطيس من مصر، والمناديل
~~الديلمية البيضاء المعلمة من قومس؛ ربما بلغ ثمن المنديل منها 2000 درهم،
~~والمقانع القزيات من جرجان والسوس، والبرود المنيرة والصاع والأمشاط من
~~الري، والأكسية والجوارب من قزوين، والخفآف والسمور من همدان، والزجاج
~~والخزف من البصرة، والحصر من عبادان، والديباج والأنماط من تستر، والجلود
~~المدبوغة من الحبشة بطريق اليمن، والمسك والكافور والعود من الصين.

# أما الرقيق فأبيضه كان يحمل مما وراء النهر، وأصله من الصقالبة أو من
~~الخزر الأتراك من بادية تركستان، وأحسنهم يربى في سمرقند وخوارزم ثم يحمل
~~إلى بلاد الإسلام، ويحمل الرقيق الأبيض أيضا من الأندلس وفيه الجواري
~~والغلمان، وأصلهم من سبي الإفرنج وجليقية أو من الصقالبة كما تقدم، ومن
~~الرقيق الأبيض صنف كان يرد من خراسان غال جدا، ربما بيع الغلام منه
~~بخمسة آلاف دينار، أما الرقيق الأسود فكل ما يحمل منه إلى بلاد الإسلام من
~~السودان بطريق مصر أو بلاد المغرب.

# وكان لهذه التجارات قوافل أو سفن تنقلها من الشرق والغرب والشمال
~~والجنوب، وتبيعها في أسواق بغداد وغيرها من المدن الإسلامية، وأكثر الناس
~~اشتغالا بنقلها في البر طائفة من التجار اليهود الراذانية كانوا يتقنون
~~اللغات الرائجة في ذلك العصر، وهي العربية والفارسية والرومية والإفرنجية
~~والأندلسية والصقلبية، ويسافرون بين الأقاليم العامرة يحملون التجارات من
~~إقليم إلى آخر

# 53

# كما كان الفينيقيون في إبان دولتهم.

# أما التجارة البحرية فأشهر أصحابها السيرافيون، فقد كانوا يحملون الجواهر
~~والعاج والأبنوس والفلفل والصندل والعود والعنبر والكافور وسائر الأطياب ms0881
~~والعقاقير والتوابل من الهند والصين وشواطئ إفريقيا وجزائر الهند واليمن
~~وغيرها إلى البصرة فبغداد.

# 54

# فكان التجار يفدون على دار السلام بهذه التجارات فيبيعونها بالأثمان
~~الفاحشة، ويدخل في هذه الطبقة من الناس الصيارفة وأكثرهم من اليهود، وكانوا
~~يقرضون رجال الدولة المال بالربا الفاحش، اشتهر منهم في بغداد صيارف كانت
~~مكاسبهم موقوفة على الدولة ورجالها كآل فنخاس وآل عمران وغيرهم.

# تجار المسلمين

# فلما نضج التمدن الإسلامي واشتغل المسلمون أنفسهم بالتجارة لم يقصروا في
~~شيء من شروطها، وأتقنوها علما وعملا حتى ألفوا الكتب فيها وفي الاقتصاد
~~السياسي، وبين يدينا نسخة من كتاب «الإشارة إلى محاسن التجارة» للشيخ أبي
~~الفضل جعفر بن علي الدمشقي من أهل القرن الخامس للهجرة، فيه فوائد اقتصادية
~~لم يسبقه أحد إليها وأبحاث في معنى النقود والسلع والمال الصامت والأعراض
~~وتحقيق أثمان الأشياء، ما لا تقل قيمته عما بلغ إليه علماء الاقتصاد في
~~هذا العصر؛ يدل ذلك على ما بلغ إليه المسلمون من الرقي في علم التجارة،
~~ناهيك بأهل الرحلة منهم إلى أطراف المعمورة في ذلك العصر، فقد طافوا العالم
~~برا وبحرا من القرن الرابع للهجرة، ودونوا رحلاتهم تسهيلا لأسباب
~~التجارة، واكتشفوا طرقا تجارية في البحر المحيط والبحر الهندي والأحمر،
~~وفي أواسط إفريقيا وآسيا لم يسبقهم إليها أحد.

# أما الأسفار التجارية فقد كانوا فيها سلاطين البحار، فمخرت سفنهم البحر
~~الأبيض على كل شواطئه، والبحر الأحمر إلى آخره، والبحر المحيط إلى سومطرا
~~فزنجبار إلى بلاد الكفرة، وشرقا إلى كلكتة وجزائر الهند والصين، وجنوبا
~~إلى مدغشقر وسائر شواطئ إفريقيا الشرقية، واجتازوا بحر قزوين إلى بلاد
~~الخزر والروس، أما برا فاخترقوا بلاد الهند وتركستان والتبت حتى نزلوا
~~بلاد الصين، وأوغلوا في إفريقيا إلى خط الاستواء، فقربوا الأبعاد بين تلك
~~الأصقاع المتباعدة.

# فكان التجار المسلمون حوالي القرن الرابع للهجرة يجوبون الأقطار برا
~~وبحرا، ينقلون التجارة من بلد إلى بلد، بين شواطئ فارس وسواحل إفريقيا
~~والحبشة واليمن وسواحل الهند والصين وسائر المشرق، ويقطعون صحارى خراسان
~~وتركستان وأرمينية وأفغانستان والهند والشام ومصر والسودان وإفريقية
~~والأندلس ms0882 في نقل أصناف التجارة، كأنهم هم وحدهم تجار الأرض، ومركز تجارة
~~الشرق البصرة بحرا وبغداد برا، واشتهر من تجار المسلمين ممن كانوا
~~يخترقون البحار في القرن الرابع للهجرة السيرافيون الذين تقدم ذكرهم،
~~والعمانيون وكانت سفنهم التجارية تجوب بحار الصين والهند والزنج واليمن
~~والقلزم، وقد عرفهم المسعودي وذكرهم في تاريخه.

# 55

# ثروة التجار

# وقد استغرقنا في الكلام على التجارة، وجملة القول أن التجارة العليا كانت
~~من أبواب الرزق الواسعة في ذلك العصر لأصحاب المواهب التجارية ولمن يخدمهم
~~التوفيق ويتقربون من البلاط أو بعض أهله، فظهر في عهد ذلك التمدن بيوتات
~~تجارية جمعت الأموال حتى تجازت ثروتها الملايين من الدنانير، وفيهم جماعة
~~من عامة الناس يوصفون بالغفلة، فخدمهم حظهم حتى ارتقوا إلى طبقة الخاصة
~~وجمعوا الأموال الطائلة، كآل الجصاص تجار الجواهر وقد اشتهروا في العصر
~~العباسي مثل شهرة آل روتشيلد في القرن الماضي وروكفلر الأميركي في هذا
~~القرن، وأول من أثرى منهم الحسن بن عبد الله، وقد قص هو نفسه توصله إلى
~~الثروة فقال: «كان بدء يساري أني كنت في دهليز أبي الجيش خمارويه بن أحمد
~~بن طولون بمصر، وكنت وكيله في ابتياع الجوهر وغيره مما يحتاجون إليه، وما
~~كنت أفارق الدهليز لاختصاصي به، فخرجت إلى قهرمانة لهم في بعض الأيام ومعها
~~عقد جوهر فيه مائة حبة، لم أر قبله ولا بعده أفخر ولا أحسن منه، كل حبة منه
~~تساوي مائة ألف دينار، وقالت: يحتاج أن تخرط هذا حتى تصغر فتجعل في آذان
~~اللعب وفي قلائدها، فكدت أطير وأخذتها وقلت: السمع والطاعة، وخرجت في الحال
~~مسرورا وجمعت التجار، ولم أزل أشتري كل ما قدرت عليه إلى أن جمعت مائة حبة
~~أشكالا من النوع الذي طلبته وأرادته، وجئت عشيا وقلت: إن خرط هذا يحتاج
~~إلى انتظار وزمان، وقد خرطت اليوم ما قدرنا عليه وهو هذا، ودفعت إليها
~~المجتمع وقلت: الباقي يخرط في أيام، فقنعت بذلك وأعجبها الحب، فخرجت وما
~~زلت أياما في طلب الباقي حتى اجتمع، فحملته إليها، وقامت على المائة حبة
~~بدون ms0883 المائة ألف درهم، وأخذت منهم جوهرا بمائتي ألف ألف دينار، ثم لزمت
~~دهليزهم وأخذت لي غرفة كانت فيه فجعلتها مسكني، وكان يلحقني من هذا أكثر
~~مما يحصى، حتى كثرت النعمة وانتهيت إلى ما استفاض خبره.»

# 56

# وكان لابن الجصاص بيت كبير في بغداد لبيع المجوهرات، فلما كانت النكبات
~~والمصادرات على عهد المقتدر بالله العباسي في أوائل القرن الرابع للهجرة،
~~كان ابن الجصاص في جملة الذين صودروا ، وسبب ذلك أن عبد الله بن المعتز لما
~~بويع بالخلافة ثم انحل أمره وتفرق رجاله وطلبه المقتدر اختفى عند ابن
~~الجصاص المذكور، فوشى به خادم فصادره المقتدر بالله على 16000000 دينار،
~~وبقي له بعد مصادرته شيء كثير من الدور والقماش والأموال والضياع وغيرها،
~~ويقال مع ذلك إنه كان أحمق أبله، فاعتبر مقدار ما كان يصل إليه التجار أهل
~~النباهة والدهاء.

# وقس على ذلك ثروة تجار الفرش والأثاث، ولا سيما في البصرة، فقد اشتهر
~~فيها جماعة من أهل اليسار وأكثر غناهم من تجارة البحر، فقد كانت سفن بعضهم
~~تعد بالمئات وتحمل بها التجارة إلى أنحاء العالم؛ ذكروا واحدا منهم اسمه
~~الشريف عمر كان دخله 2500000 درهم في السنة،

# 57

# وبلغت ثروة صاحب مراكب في البصرة 20000000 دينار.

# 58

# ومنهم رجل اسمه أحمد بن عمار كان طحانا بالبصرة، فأصعد إلى
~~بغداد في أيام المعتصم فاتسعت حاله حتى صار يخرج من الصدقة كل يوم مائة
~~دينار، فإذا اعتبرتها عشر ماله كان دخله ألف دينار في اليوم، واستوزره
~~المعتصم لأمانته ولكنه كان جاهلا.

# 59
~~(ه) الصناع

# أما الصناعة فقد أخذوا منها بنصيب كبير؛ لأنهم كما برعوا بالاتجار في
~~السلع برعوا أيضا في صناعتها، وارتقت الصناعة عندهم بتوالي الأجيال، حتى
~~فاقوا في بعضها البلاد الأخرى وامتازوا بصناعات خاصة بهم، فهم الذين نشروا
~~السكر في العالم، نقلوه من مواطنه في الهند إلى بلاد فارس وأنشأوا له
~~المعامل واستخرجوا منه أصنافا لم يكن لها مثيل،

# 60

# وهم أتقنوا صناعة الورق ونشروها في العالم، وعنهم أخذها أهل
~~أوربا بطريق الأندلس،

# 61

# وقد ms0884 امتازت بعض مدن الأندلس بصناعات كانت تفاخر بها صناعات
~~المشرق، فكانوا يصنعون في مرسية وشيا مذهبا في غاية الإتقان، وفيها أيضا
~~معمل للبسط لم يكن له نظير وآخر للأسرة المرصعة، وكان في مالقة معامل
~~للزجاج الغريب وفخار مزيج مذهب ونوع من الفسيفساء المفضضة على شكل خاص،
~~ولهم اختراع في صناعة الزجاج يؤثرونه لهم، فذكروا أن أول من استنبط صناعة
~~الزجاج من الحجارة عباس بن فرناس حكيم الأندلس،

# 62

# واخترعوا البارود للبنادق على ما بيناه في الجزء الأول من هذا
~~الكتاب.

# ولهم في الميكانيكيات صناعات حسنة كالساعة التي اشتهرت في جامع دمشق
~~وذكرها ابن جبير في رحلته في القرن السادس للهجرة، وهاك ما قاله في وصفها
~~على ما شاهده بعينه:

# وعن يمين الخارج من باب جيرون جدار البلاط الذي أمامه غرفة لها
~~هيئة طاق كبير مستدير فيه طيقان صفر (أي: نحاس) وقد فتحت أبوابا
~~صغارا على عدد ساعات النهار ودبرت تدبيرا هندسيا، فعند انقضاء
~~ساعة من النهار تسقط صنجتان من صفر من فمي بازين مصورين من صفر
~~قائمين على طاستين من صفر تحت كل واحد منهما، أحدهما تحت أول باب
~~من تلك الأبواب والثاني تحت آخرها، والطاستان مثقوبتان، فعند وقوع
~~البندقتين فيهما تعودان داخل الجدار إلى الغرفة، وتبصر البازيين
~~يمدان أعناقهما بالبندقتين إلى الطاستين ويقذفانهما بسرعة بتدبير
~~عجيب تتخيله الأوهام سحرا، وعند وقوع البندقتين في الطاستين يسمع
~~لهما دوي، وينغلق الباب الذي هو لتلك الساعة للحين بلوح من الصفر،
~~لا يزال كذلك عند كل انقضاء ساعة من النهار، حتى تنغلق الأبواب
~~كلها وتنقضي الساعات ثم تعود إلى حالها الأول، ولها بالليل تدبير
~~آخر، وذلك أن في القوس المنعطفة على الطيقان المذكورة اثنتي عشرة
~~دائرة من النحاس مخرمة تعترض في كل دائرة زجاجة من داخل الجدار في
~~الغرفة، يدير ذلك كله منها خلف الطيقان المذكورة، وخلف الزجاجة
~~مصباح يدور به الماء على ترتيب مقدار الساعة، فإذا انقضت عم
~~الزجاجة ضوء المصباح وفاض على الدائرة أمامها شعاع فلاحت للأبصار
~~دائرة محمرة، ثم انتقل ms0885 ذلك إلى الأخرى حتى ينقضي الليل وتحمر
~~الدوائر كلها، وقد وكل بها في الغرفة متفقد لحالها درب بشأنها يعيد
~~فتح الأبواب وصرف الصنج إلى مواضعها. ا.ه.

# 63

# وقس على ذلك كثيرا من الآلات المائية وغير المائية المركبة من البكر
~~والأكر والأنابيب والأمخال وغيرها للرفع والجر والنقل، ولهم فيها مؤلفات
~~طوى الزمان بعضها وأكثرها مأخوذ في أصله عن اليونانية، ككتاب «الحيل
~~الروحانية ومخانيقا الماء» لفيلون البيزنطي، وكتاب «رفع الأشياء الثقيلة»
~~لهيرون الإسكندري نقله إلى العربية قسطا بن لوقا البعلبكي، وغيرها مما نقله
~~الإفرنج إلى اللاتينية في نهضتهم الأخيرة، وفقدت ترجمته العربية كما فقد
~~أصله اليوناني قبله، وفي هذه الكتب كثير من الرسوم الموضحة لحركة تلك
~~الآلات.

# 64

# واشتغل المسلمون في هذه الفنون وألفوا فيها الكتب من عند أنفسهم، وقد
~~وقفنا على مؤلف خطي في الآلات الروحانية أطلعنا عليه صديقنا الشيخ شبلي
~~النعماني العالم الهندي الشهير، وهو تأليف «رئيس الأعمال بديع الزمان أبو
~~العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري» في أسباب الحيل والحركات الروحانية
~~والآلات المتخذة للساعات المستوية والزمانية ونقل الأجسام بالأجسام من
~~المقدمات الطبيعية - ألفه لأبي الفتح محمود بن محمد بن قزل أرسلان من آل
~~ارتق في أواخر القرن السادس للهجرة، فيه رسوم ملونة تمثل الآلات الضاغطة
~~والرافعة والناقلة والمتحركة حركات خفية، وبينها رسم يشبه ما وصفه ابن جبير
~~عن ساعة دمشق - فيدل هذا وغيره على ما بلغ إليه المسلمون من إتقان فن
~~الميكانيكيات مما يحتاج في وصفه إلى كتاب بأسره.
~~(3-2) الطبقة الثانية من العامة

# نريد بهذه الطبقة سائر من بقي من الأمة وهم السواد الأعظم، وفيهم الزارع
~~والصانع والعيار والشاطر واللص والمخنث والصعلوك وغيرهم مما لا يحصى، ولسهولة
~~الإحاطة بهم نقسمهم إلى قسمين: أهل القرى وهم المزارعون، وأهل المدن وهم الصناع
~~والباعة والرعاع.
~~(أ) المزارعون أهل القرى

# فالمزارعون أو الأكرة يتألف منهم معظم سكان المملكة وهم أصل ثروتها،
~~وأكثرهم من أهل الذمة يقيمون في القرى، إلا من أسلم منهم فينزل في المدن،
~~وكانوا يتكلمون لغات البلاد الأصلية: السريانية والآرامية ms0886 واليونانية في
~~العراق والشام، والقبطية بمصر، والفارسية في بلاد فارس، والتركية في
~~تركستان بما وراء النهر، وأخذ العنصر العربي يتغلب على عناصرهم، واللغة
~~العربية تتغلب على ألسنتهم، والإسلام يتغلب على أديانهم، حتى ساد الإسلام
~~عليهم جميعا، وعمت العربية البلاد الواقعة غربي دجلة وهي العراق والشام
~~ومصر وإفريقية والسودان، وصارت تعد بلادا عربية وأكثر أهلها مسلمون،
~~وانقرضت اللغات التي كانت منتشرة فيها إلا بقايا قليلة من السريانية في بعض
~~القرى المتباعدة من الشام والعراق، أما شرقي دجلة بفارس وتركستان والهند
~~فقد ساد الإسلام أيضا، وانتشرت اللغة العربية بين أهل العلم، ولكن ألسنة
~~أهل البلاد ظلت حية يتفاهمون بها إلى الآن.
~~(ب) العامة سكان المدن

# هم نفر ممن يؤمون المدن من أهل المطامع وطلاب المكاسب، بالتجارة أو
~~الجندية أو الأدب أو الشعر، وتقعد بهم نفوسهم عن اللحاق بأهل الهمم وأصحاب
~~القرائح فيضطرون إلى احتراف ما يعيشون به مما لا يحتاج لهمة أو رأي، ولو
~~أردنا الرجوع إلى أصول عامة بغداد مثلا لرأيناهم أخلاطا من مولدي العرب
~~والفرس والترك والديلم والروم والنبط والأرمن والجركس والأكراد والكرج
~~والبربر وغيرهم، ولكنهم يعدون عربا لتغلب اللغة العربية على
~~ألسنتهم.

# وعامة المدن طبقتان: الطبقة الأولى المرتزقون بالصناعة والتجارة، وهم
~~طائفتان:
~~(1)

# الصناع أصحاب الصناعات اليدوية كالحدادين والحياكين
~~والخياطين والحلاقين والنجارين والصيادين والخبازين والطحانين
~~ومن جرى مجراهم.
~~(2)

# الباعة الذين يبيعون البقل واللحم وغيرهما من أصناف
~~المأكولات على أنواعها وبعض المنسوجات والسلع الصغيرة، وهم
~~طوائف كثيرة كالزياتين والبقالين والجزارين وباعة الأقمشة
~~والطحين والخضر ونحوها.

# والطبقة الثانية رعاع يرتزقون من النهب واللصوصية، وهم أصناف كثيرة نشأت
~~في بلاد الإسلام على أثر الفتن والانشقاق بين أهل الدولة لا يستطيع أهل هذا
~~الجيل تصور أمثالهم لبعد ذلك عن مألوفهم، إلا الذين أدركوا متشردي بيروت
~~المعروفين بالزعران، وهم طائفة من أهل البطالة كانوا يحترفون السرقة
~~والتحرش بأبناء السبيل، والزعران مثال صغير لرعاع ذلك العصر، فقد كان في
~~بغداد وغيرها من مدن الإسلام طوائف كثيرة تعرف بالعيارين والشطار
~~والصعاليك والزواقيل ونحوهم، كثيرا ما استفحل أمر ms0887 بعضهم حتى تعجز الحكومة
~~عنهم وقد تستنجدهم في بعض حروبها.

# والسبب في ظهورهم اضطراب الدولة العباسية بعد عصرها الأول، بمن دخل فيها
~~من المفسدين منذ حجر على الخلفاء واستولى الأجناد على مصالح الدولة وجعلوا
~~همهم جمع المال لأنفسهم والتنازع على السلطة كما بيناه في الأجزاء الماضية،
~~ولا سيما الجزء الرابع، ولا يخفى ما تجر إليه الفتن من وقوف الأعمال وغلاء
~~الأسعار، غير ما كان يرتكبه الحكام أنفسهم من خزن الأقوات، فتقل أرزاق
~~العامة فيعمدون إلى التعدي ويؤلفون عصابات لمناوأة أصحاب الأموال من التجار
~~وغيرهم في المدن، ولا سيما بغداد أم المدائن الإسلامية في ذلك العهد، فكان
~~الرعاع يتكاثرون ويزدادون تعديا، والحكام في شغل عنهم والخسارة معظمها على
~~الأهالي، وتوالى ذلك أعواما حتى خربت مدينة السلام وأم حضارة الإسلام، ولا
~~يمكن الإلمام بكل طوائف الرعاع فنذكر أشهرها:

# العيارون

# ظهور العيارين ببغداد في أواخر القرن الثاني للهجرة، وكان لهم في الفتنة
~~بين الأمين والمأمون شأن كبير؛ لأن الأمين لما حوصر في تلك المدينة وعجز
~~جنده عن الدفاع استنجد العيارين، وكانوا يقاتلون عراة في أوساطهم المآزر
~~وقد اتخذوا لرءوسهم دواخل من الخوص سموها الخود ودرقا من الخوص والبواري قد
~~قرنت وحشيت بالحصى والرمل، ونظموهم نظام الجند على كل عشرة عريف، وعلى كل
~~عشرة عرفاء نقيب، وعلى كل عشرة نقباء قائد، وعلى كل عشرة قواد أمير، ولكل
~~ذي مرتبة من المركوب على مقدار ما تحت يده، ومعهم أناس عراة قد جعل في
~~أعناقهم الجلاجل والصدف والأحمر والأصفر ومقاود ولجما من مكانس ومذاب، وبلغ
~~عددهم يومئذ خمسين ألف عيار

# 65

# وساروا للحرب يضربون الأعداء بالمقلاع والحصى، وكانوا أهل
~~مهارة في ذلك فأبلوا بلاء حسنا، لكنهم لم يثبتوا أمام المجانيق والجنود
~~المنظمة، فعادت العائدة عليهم وقتل منهم خلق كثير، وفيهم يقول
~~الشاعر:

# خرجت هذه الحروب رجالا

# لا لقحطان ولا لنزار

# معشر في جواشن الحصر يعدو

# ن إلى الحرب كالليوث الضواري

# ليس يدرون ما الفرار إذا الأب

# طال عاروا في القنا للفرار

# واحد منهم يشد على الفي ms0888

# ن عريان ما له من إزار

# ويقول الفتى إذا طعن الطع

# نة خذها من الفتى العيار

# وحدث نحو ذلك من العيارين في حرب المستعين والمعتز سنة 251ه إذ حصر
~~المستعين بالله ببغداد نحو حصار الأمين فيها، فاستعان بالعيارين وفرض لهم
~~الأموال وجعل عليهم عريفا اسمه يبنونه وعمل لهم تراسا من البواري المقيرة
~~وأعطاهم المخالي ليجعلوا فيها الأحجار، على أنهم كانوا كلما حدثت فتنة
~~أهلية اغتنموا اشتغال الدولة بها وهموا بالمنازل والحوانيت وأخذوا الأموال،
~~وكثيرا ما كانت تحدث أمثال هذه الفتن في بغداد من القرن الثالث للهجرة وما
~~بعده.

# 66

# وكانوا يزدادون قوة كلما ازدادت الدولة ضعفا، وتكاثرت تعدياتهم على
~~بغداد كلما تكاثرت الفتن فيها، إما بين الحكام في التنازع على السلطة أو
~~الأموال، وإما بين العامة تعصبا لبعض المذاهب ولا سيما بين السنة والشيعة
~~أو الحنفية، فلم ينقض النصف الأول من القرن الخامس للهجرة حتى تسلط
~~العيارون على بغداد، وجبوا الأسواق وأخذوا ما كان يأخذه رجال الدولة
~~وانتظموا انتظام الشرطة أو الجند، واشتهر من رؤسائهم في ذلك العصر رجل اسمه
~~الطقطقي وآخر اسمه الزيبق

# 67

# بطل القصة المشهورة.

# وظهر العيارون في سائر المدن الإسلامية وعظم شأنهم وكثيرا ما كان
~~الوزراء وغيرهم من أرباب الحل والعقد يقاسمونهم ويسكتون عنهم.

# 68

# الشطار

# هم طائفة أخرى من الرعاع كانوا يمتازون بملابس خاصة بهم ولهم مئزر
~~يأتزرون به على صدورهم يعرف بأزرة الشطار

# 69

# وكانوا أكثر انتشارا في المملكة الإسلامية من العيارين وأطول
~~بقاء منهم، وظهروا في الأندلس ولهم فيها نوادر وتنكيتات وتركيبات وأخبار
~~مضحكة تملأ الصحف لكثرتها وتضحك الثكلى،

# 70

# على أن اسمهم كان يختلف باختلاف البلاد، فهم يعرفون في العراق
~~بالشطار، وفي خراسان يسمونهم سرا بداران، وفي المغرب الصقورة، وسماهم ابن
~~بطوطة «الفتاك»، وذكر تفشيهم في أيامه (القرن الثامن للهجرة) وأشار إلى
~~اجتماعهم على الفساد وقطع الطرق وتكاثرهم في نواحي سبزوار، حتى هجموا على
~~مدينة بيهق وملكوها وملكوا غيرها وجندوا الجنود وركبوا الخيل وولوا أحدهم
~~سلطانا عليهم، وانحاز إليه العبيد يفرون من ms0889 مواليهم فكل من جاء من هؤلاء
~~أعطاه ذلك السلطان مالا وفرسا، وإذا ظهرت منه شجاعة أمره، إلى آخر ما
~~ذكره.

# 71

# ولم يكن الشطار وغيرهم من أهل الشرور يعدون اللصوصية جريمة، وإنما كانوا
~~يعدونها صناعة ويحللونها باعتبار أن ما يستولون عليه من أموال التجار
~~الأغنياء زكاة تلك الأموال التي أوصي بإعطائها للفقراء،

# 72

# وكان أولئك اللصوص إذا شاخ أحدهم ربما تاب فتستخدمه الحكومة في
~~مساعدتها على كشف السرقات، وكان في خدمة الدولة العباسية جماعة من هؤلاء
~~الشيوخ يقال لهم: «التوابون»، على أنهم كثيرا ما كانوا يقاسمون اللصوص ما
~~يسرقونه ويكتمون أمرهم.

# 73

# طوائف أخرى من الرعاع

# وهناك طوائف أخرى من رعاع العامة أو من في معناهم، تكاثروا في عصر
~~الاضمحلال بالمملكة العباسية، كالصعاليك والزواقيل والحرافيش وغيرهم، كان
~~طلاب السلطة يستعينون بهم في حروبهم بعضهم على بعض ويعدون بالآلاف، فقد كان
~~مع أبي دلف عشرون ألفا من الصعاليك.

# 74

# ويدخل في معنى هذه الطوائف ممن تجمهروا للارتزاق بالتعدي على أصحاب
~~الأموال العبيد، وكانوا كثيرين لا يخلو منهم منزل كما رأيت، فلما اختلت
~~الأحوال وضعف أسيادهم ذهبت الهيبة من قلوبهم حتى إذا سنحت لهم فرصة نهضوا
~~مع الناهضين، وربما انتحلوا لنهوضهم دعوة دينية يقومون بها، كما فعل صاحب
~~الزنج في أواسط القرن الثالث للهجرة، فإنه قام قرب البصرة باسم الشيعة
~~العلوية، وكان في ضواحيها جماعة من العبيد يكسحون السباخ، فدعاهم إلى
~~النهوض معه على أن يحررهم من الرق ويريحهم من التعب، وكانوا قد شاهدوا
~~رفاقهم الأرقاء البيض (المماليك الأتراك) يتمردون على الخلفاء فاقتدوا بهم،
~~فكل عبد سمع بهذه الدعوة تبعها، حتى استفحل أمرهم وضربوا أسيادهم
~~بالسياط،

# 75

# واجتمع منهم مئات الألوف، وحاربوا الدولة العباسية بضع عشرة
~~سنة قتلوا في أثنائها 2500000 نفس من الرجال والنساء والأطفال مما تقشعر له
~~الأبدان، وانتهت تلك الدعوة بقتل زعيمها وتفرق أصحابه، وأراد البجة بمصر أن
~~يفعلوا مثل الزنج بالعراق فلم يفلحوا، وقد يعد من هذا القبيل أيضا
~~الحشاشون، وهم طائفة من الفوضويين ظهروا في القرن الخامس ms0890 للهجرة، وجعلوا
~~دأبهم الفتك بأهل السلطة غدرا، وكان لهم شأن كبير في تاريخ
~~الإسلام.

# 76

# ومن طبقات العامة «المخنثون»، وكانوا في الحجاز قبل الإسلام، وهم جماعة
~~من أهل الخلاعة انتشروا بالمدينة بعد الإسلام على إثر ظهور اللهو والقصف
~~وكثرة الأموال، وكثيرا ما كانوا يفسدون النساء يتوسطون بينهن وبين الرجال،
~~وكان أحسن المغنين منهم، وقد تقدم خبر سليمان بن عبد الملك وما فعله بهم،
~~وربما أشبهوا ما كان في القاهرة من «الخول» من عهد غير بعيد، ولما انتشر
~~الغناء في المملكة الإسلامية انتشر المخنثون معه، وتكاثروا في بغداد والشام
~~ومصر والأندلس وسائر المغرب، والأندلسيون إذا قالوا المخانيث قد يريدون
~~المماليك الصقالبة.

# وفيما خلا ذلك فقد كان في المدن من طبقات العامة ما لا يحصيه عد، من أهل
~~الاحتيال للمعايش بأساليب الخداع والشعوذة أو نحوهما، ولكل صنف من هذه
~~الأصناف اسم خاص، وربما زاد عددها جميعا على عشرين نوعا، كقولهم
~~المخطراني والكاغاني والبانوان والقرسي والعواء والمشعبذ والفلور والأسطيل
~~والمزيدي

# 77

# وغيرهم.
~~(ج) أخلاق العامة

# فالعامة في المدن أخلاط من غوغاء ولفيف من أمم شتى وصناعات شتى، وهم جهال
~~أتباع من سبق إليهم من غير تمييز بين الفاضل والمفضول، وسئل الإمام علي عن
~~العامة فقال: «همج رعاع أتباع كل ناعق.» وقال الفضل بن يحيي: «الناس أربع
~~طبقات: ملوك قدمهم الاستحقاق، ووزراء فضلتهم الفطنة والرأي، وعلية أنهضهم
~~اليسار، وأوساط ألحقهم بهم التأدب، والناس بعدهم زبد جفاء وسيل غثاء، لكع
~~لكاع وربيطة اتضاع، هم أحدهم طعامه ونومه.» وقال معاوية للأحنف: صف لي
~~الناس، فقال: «رءوس رفعهم الحظ، وأكتاف عظمهم التدبير، وأعجاز أشهرهم
~~المال، وأدباء ألحقهم بهم التأدب، والناس بعدهم أشباه البهائم؛ إن جاعوا
~~ساموا وإن شبعوا ناموا.» هذه هي آراء خاصة تلك الأيام في عامتهم.

# ومع ذلك فطلاب السلطة كانوا يراعون جانبهم ويقربونهم بما يرضيهم ولا سيما
~~الدين وهو جامعتهم الكبرى، ولا غرو فإنه أكبر أسباب سعادتهم، ولهذا السبب
~~رأيتهم شديدي التعلق بالخليفة إذا أظهر التقوى، لما في منصبه من الصبغة
~~الدينية، وهو رئيسهم وإمامهم، ms0891 فكانوا له عضدا قويا، ولولاهم لذهبت
~~الخلافة العباسية من بغداد قبل الزمن الذي ذهبت فيه؛ لأنهم كانوا كثيرا ما
~~ينهضون لنصرته على القواد والوزراء إذا أرادوا خلعه، وأكثرهم مع ذلك لا
~~يعرفون من الدين غير اسمه، ولو سئل أحدهم عن اعتقاده لما أحسن الجواب،
~~فضلا عن بساطتهم وسذاجة أفكارهم وجهلهم سائر الأمور.

# ذكروا من دهاء معاوية في مداراة الناس واجتذاب قلوب العامة أن رجلا من
~~أهل الكوفة دخل على بعير له إلى دمشق في حال منصرفهم عن واقعة صفين، فتعلق
~~به رجل من أهل دمشق فقال: هذه ناقتي أخذت مني في صفين ! فارتفع أمرهم إلى
~~معاوية، وأقام الدمشقي خمسين رجلا بينة يشهدون أنها ناقته فقضى معاوية على
~~الكوفي وأمره بتسليم البعير إليه، فقال الكوفي: «أصلحك الله، إنه جمل وليس
~~بناقة.» فقال معاوية: «هذا حكم قد مضى.» ودس إلى الكوفي بعد تفرقهم فأحضره
~~وسأله عن ثمن بعيره ودفع إليه ضعفيه وبره وأحسن إليه وقال له: «أبلغ عليا
~~أني أقابله بمائة ألف ما فيهم من يفرق بين الناقة والجمل.»

# وبلغ من أمرهم في طاعته أنه صلى بهم عند مسيرهم إلى صفين الجمعة في يوم
~~الأربعاء، وأعاروه رءوسهم عند القتال وحملوه بها، وركنوا إلى قول عمرو بن
~~العاص أن عليا هو الذي قتل عمار بن ياسر حين أخرجه لنصرته، ثم ارتقى بهم
~~الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن علي سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها
~~الكبير.

# وذكروا عن عامة بغداد في إبان التمدن الإسلامي أن رجلا منهم رفع إلى بعض
~~الولاة وشاية برجل من علماء الكلام زعم أنه يتزندق، فسأله الوالي عن مذهب
~~الرجل فقال: «إنه مرجئ قدري إباضي رافضي، يبغض معاوية بن الخطاب الذي قاتل
~~علي بن العاص!» فقال له الوالي: «ما أدري على أي شيء أحسدك، على علمك
~~بالمقالات أو على بصرك بالأنساب ...»

# وكان جماعة من علماء ذلك العصر يجتمعون في بغداد للمناظرة في أبي بكر
~~وعمر وعلي ومعاوية، وكان بعض العامة يأتون فيستمعون، فتصدى أكبرهم لحية ذات
~~يوم لبعض ms0892 الباحثين وقال له: «كم تطنبون في علي ومعاوية وفلان
~~وفلان!»

# فقال له الرجل: «فما تقول أنت في علي؟»

# قال: «أليس هو أبا فاطمة؟»

# قال: «ومن هي فاطمة؟»

# قال: «امرأة النبي عليه السلام ... بنت عائشة أخت معاوية!»

# قال: «فما كانت قصة علي؟»

# قال: «قتل في غزاة حنين مع النبي، وقد كان عبد الله بن علي حين خرج في
~~طلب مروان إلى الشام، وكان من قصة مروان ومقتله ما قد ذكر، ونزل عبد الله
~~بن علي الشام، ووجه إلى أبي العباس السفاح أشياخا من أهل الشام من أرباب
~~النعم والرياسة، فحلفوا لأبي العباس السفاح أنهم ما علموا لرسول الله قرابة
~~ولا أهل بيت يرثونه غير بني أمية حتى وليتم الخلافة.»

# 78

# أولئك هم العامة في كل زمان ومكان، وطلاب السلطة المطلقة لا يستغنون
~~عنهم؛ لأنهم معظم الرعية وبهم تجبى الأموال ومنهم تتألف الجنود، فمن
~~استطاع كسب ثقتهم واجتذاب قلوبهم ملكوه، ولا يجتذب قلوب العامة مثل الدين،
~~فإذا اجتمعت السياسة والدين تمت وسائط السلطة المطلقة وتولى أمور الناس
~~أكثرهم دهاء وأقدرهم على استرضاء العامة بالتقوى.



# | هوامش








# | الآداب الاجتماعية








# | آداب العرب في الجاهلية




# نريد بالآداب الاجتماعية ما يدور بين الناس من المعاملات الأدبية والأمور الاعتبارية
~~في هيئتهم الاجتماعية، وما يتبادلونه من العلائق العائلية على ما تقتضيه عاداتهم
~~وأخلاقهم وطبائع إقليمهم، وأساس تلك الآداب في التمدن الإسلامي ما كان عند العرب قبل
~~الإسلام من المناقب والعادات وحال المرأة عندهم، فنقدم الكلام بتمهيد في هذا
~~الشأن.
~~(1) مناقب العرب الجاهلية

# تختلف مناقب الناس وآدابهم باختلاف ضروب معايشهم وأطوار تمدنهم وطبائع إقليمهم،
~~فللبدو مناقب غير مناقب الحضر، ولأهل القرى آداب تختلف عما لأهل المدن، وأهل
~~الأقاليم الحارة آدابهم تخالف آداب أهل الأقاليم الباردة، جريا على ما يقتضيه
~~ناموس الارتقاء من التناسب بين طبائع القوم وطبائع إقليمهم، لئلا يتولاهم الضعف
~~ويدركهم الفناء.

# فأهل البادية يحتاجون إلى الشجاعة مثلا أكثر مما يحتاج إليها المتمدنون، لتفرد
~~البدوي عن المجتمع وتوحشه في الخلاء وبعده عن الحامية وانتباذه عن الأسوار، ويقوم
~~بالدفاع عن ms0893 نفسه بيده فهو دائما يحمل السلام وينفرد في القفر واثقا بنفسه، فصارت
~~الشجاعة سجية له، بخلاف أهل المدن الذين ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة وانغمسوا في
~~الترف، ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أعراضهم وأموالهم وأنفسهم إلى واليهم والحامية
~~التي تولت حراستهم، واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم فهم آمنون قد ألقوا السلاح،
~~وتوالت على ذلك منهم الأجيال وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال على
~~سواهم، فأصبح الجبن طبيعة فيهم، اعتبر ذلك بسائر ما يغلب في طباع أهل البدو
~~كالعصبية والكرم والوفاء والأنفة والنجدة وغيرها مما تستلزمه البداوة ولا تستقيم
~~إلا به على ما سنبينه:
~~(1)

# العصبية:

# هي أظهر طبائع البدو
~~وأعمها، وقد فصلنا أسبابها وشروطها وسائر أطوارها في الجزء
~~الرابع.
~~(2)

# الشجاعة:

# البدو يعيشون غالبا
~~بالغزو، وهم دائما في قتال أو يتأهبون لقتال، فالشجاعة شرط من شروط
~~بقائهم، وقد كانت غالبة فيهم، يكرمون الشجاع ويتفاخرون بالشجعان،
~~واشتهر فيهم جماعة كبيرة من أهل البسالة في الجاهلية والإسلام، كعمرو
~~بن معد يكرب، وربيعة بن المكدم، ودريد بن الصمة، وعروة بن الورد،
~~وعنترة العبسي، وملاعب الأسنة، وعامر بن الطفيل، وعلي بن أبي طالب،
~~وخالد بن الوليد، والمقداد بن الأسود، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن
~~الزبير وأخيه مصعب وغيرهم، واشتهرت نساؤهم بالشجاعة أيضا، كما سيجيء
~~في كلامنا عن المرأة.
~~(3)

# الكرم:

# وهو من مناقب أهل البادية،
~~اقتضته طبيعة إقليمهم لما قدمناه من مسير البدوي في أسفاره منفردا،
~~وقد يبتعد عن مضربه أياما في بادية لا طعام فيها ولا ماء، فإذا لم يجد
~~من يقريه ويسقيه مات، فنشأ عن ذلك الضيافة وقرى الضيفان، وأصبح الكرم
~~من أفضل المناقب عندهم، شأن سائر أجيال البدو غير العرب كالجرمان قبل
~~تمدنهم، فكان البدو يتفاخرون بالضيافة ويتسابقون إلى المغالاة فيها،
~~حتى أوقدوا نارا بجانب مضاربهم يهتدي بها المارة ليلا يسمونها نار
~~القرى، وبالغوا في احترام الكرماء ترغيبا للناس في هذه الفضيلة
~~لافتقارهم إليها، فأصبح الأسخياء يبالغون في ذلك ويكثرون من النيران،
~~فإذا اشتد البرد أو هبت الرياح فعجزوا عن إيقادها، ms0894 فرقوا الكلاب حوالي
~~الحي وربطوها إلى العمد لتستوحش فتنبح، فيهتدي الأضياف على نباحها،
~~ولذلك كان من أسماء الكلاب عندهم «داعي الضمير، ومتمم النعم، ومشيد
~~الذكر»، وكانوا يتفاخرون بعظم جفانهم وارتفاعها، ومن أكبر تلك الجفان
~~جفنة عبد الله بن جدعان، كان الرجل يستظل في ظلها.

# 1

# وأشهر الكرماء في الجاهلية حاتم الطائي ويضرب المثل بكرمه، فيقال
~~للمبالغة في مدح كريم: «إنه أكرم من حاتم طي»، ومنهم كعب بن مامة
~~الإيادي، وهرم بن سنان، وخالد بن عبد الله وغيرهم، وكان جودهم قاصرا
~~على الضروري من حاجات الإنسان، كالطعام والشراب واللباس لبساطة
~~أحوالهم، وربما جادوا بالإبل أو الماشية، فلما ظهر الإسلام وكثرت
~~أموالهم من الغنائم والعطايا صاروا يجودون بالنقود والجواهر والضياع
~~والرقيق وغيرها كما سنرى.
~~(4)

# الوفاء:

# لما كان الغدر سهلا على
~~البدوي، لإمكانه الفرار من القصاص والإيغال في البادية، حيث لا يستطيع
~~خصمه الوصول إليه وليس ثمة وازع يخيفه أو جند يقبضون عليه، ولا هناك
~~دين يزجره مما يفضي إلى ضياع الحقوق وفساد الأحوال، جعلوا يرغبون الناس
~~في الوفاء ويعظمون أمره ويمتدحون أهله، فرغب الناس فيه وأصبح بتوالي
~~الأجيال خلقا لهم، وصاروا يأنفون من إخلاف الوعد ويشهرون بمرتكبه
~~ويبالغون في الثناء على أهل الوفاء.
~~(5)

# الاستقلال:

# لا شيء أحب إلى أهل
~~البادية من الاستقلال، ولا سيما الرحل فإنهم طبعوا على الحرية
~~وكرهوا التقيد بشيء، حتى المكان فهم لا يتوطنون صقعا، بل يجعلون
~~منازلهم على ظهورهم ينتقلون بها إلى حيث يطيب لهم المقام، وهم لا
~~يحملون ضيما ولا يصبرون على ظلم، وتمكنت الحرية من طباعهم حتى ظهرت في
~~أقوالهم وأفكارهم، ونشئوا على الأنفة وعزة النفس وإباء الضيم، ألا ترى
~~كيف ظهر ذلك منهم في صدر الإسلام، إذ كانوا يخاطبون الخلفاء كما
~~يخاطبون عامة الناس، والخلفاء لا يرون بأسا بذلك؛ لأنه كان طبعا
~~مألوفا فيهم؟
~~(6)

# النجدة:

# هي من طبائع البدو ولازمة
~~لزوم الضيافة، وبينهما تناسب من حيث إغاثة الضعيف، فإذا استنجدت البدوي
~~على أمر أنجدك ولو بذل نفسه في هذا السبيل، وتظهر نجدتهم على الخصوص في ms0895
~~الجوار وحمى الذمار، وقد فصلنا ذلك في الجزء الرابع.
~~(7)

# الأريحية:

# وقد وصفنا هذه المنقبة
~~وصفا مختصرا في الجزء المذكور، وهي من مناقب أهل النجدة والفروسية
~~التي يعبر عنها الإفرنج بقولهم

# Chevalerie

# ومرجعها إلى الافتخار
~~بحسن الأحدوثة، ولما كان العرب أهل خيال وذوي نفوس حساسة كان للأريحية
~~عندهم شأن كبير، فالرجل منهم تقيمه كلمة وتقعده، وربما تجردوا للحرب
~~نقمة على عبارة تطعن في شجاعتهم أو كرمهم أو وفائهم، وكانوا يتأثرون
~~على الخصوص من أقوال النساء مدحا أو طعنا فيبذلون ما في وسعهم
~~التماسا لثنائهن، وكثيرا ما كان ذلك سببا في ابتعادهم عن الرذائل،
~~وربما تعرض بعضهم للقتل خوفا من استخفافهن، وفي أخبار الجاهلية شواهد
~~كثيرة على ذلك.
~~(8)

# الثأر:

# وكما ينجدك البدوي إذا
~~استنجدته فهو لا يصبر عن الأخذ بثأره إذا أسأت إليه، وإذا قتل رجل من
~~قبيلة رجلا من قبيلة أخرى نشأت العداوة بين القبيلتين، فتقوم الموتورة
~~منهما للأخذ بثأرها ولا تنفك حتى تقتل من الأخرى من هو كفء لقتيلها أو
~~يتصالحوا على الدية، ومن أشهر حوادث الثأر في الجاهلية الحرب التي
~~أثارها المهلهل بن ربيعة للأخذ بثأر أخيه كليب، فأصبح المهلهل مثلا في
~~ذلك فيقولون: «فلان آخذ للثأر من المهلهل» لأنه حلف منذ طلب الثأر أنه
~~لا ينزع درعه ولا يشرب الخمر ولا يدهن رأسه بالطيب ولا يقرب النساء إلا
~~بعد نيل مرامه.
~~(9)

# الشيخوخة:

# كان للشيخوخة عند العرب
~~مقام رفيع، ولفظ الشيخ يدل عندهم على الشيخوخة والرئاسة معا، وكانوا
~~إذا تساوت المناقب فيمن يرشحونه للإمارة فضلوا أكبرهم سنا، كما فعلت
~~قريش في حرب الفجار الثانية.

# 2

# ولما جاء الإسلام وأحدث ما أحدثه من المناقب الدينية، كانت
~~هذه المناقب في جملة ما فضلوه على السن، فإذا تساوت كلها في المترشح
~~للإمارة فضلوا أكبرهم سنا، عملا بالحديث النبوي بشأن الإمامة: «يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأقدمهم سنا».

# 3
~~(2) المرأة في الجاهلية

# اختلفت ms0896 الآراء في حال المرأة العربية في العصر الجاهلي، ولا مشاحة أنها كانت على
~~الإجمال عظيمة الشأن عفيفة النفس، وعفتها من ثمار حب الاستقلال والأنفة؛ لأن المرأة
~~التي تشب على استقلال الفكر وإباء الضيم تترفع عن ارتكاب ما يهون على المرأة
~~الناشئة في مهاد الذل المغلولة بأغلال الحجاب، ويقال نحو ذلك في غيرة رجالهم على
~~العرض، فإنه من مستلزمات العفة والأنفة والاستقلال؛ لأن الرجل الأنوف إذا تعود
~~العفة من امرأته يعظم على طباعه احتمال ما يمس عرضها من قول أو فعل، وتزداد غيرته
~~عليها إذا كانت وحيدة لم يحب سواها، كما كان حال العرب في الجاهلية لقلة الجواري 
~~يومئذ ومشقة الحصول على النساء، مع حاجة البدوي إلى امرأته في تدبير شئونه وإعانته
~~في أسفاره وأعماله.
~~(2-1) الوأد

# وبلغ من غيرة بعضهم في الجاهلية أن يقتلوا بناتهم أو يئدوهن، لئلا يرتكبن ما
~~يجر عليهم العار، ولم يكن الوأد عاما في قبائل العرب، ولا كان قديما عندهم،
~~وإنما حدث قبيل الإسلام، وكان منحصرا في بعض بني تميم بن مر، ظهر فيهم لسبب
~~طرأ عليهم؛ ذكروا أنهم كانوا يؤدون الإتاوة (الجزية) إلى النعمان ملك الحيرة،
~~فمنعوها سنة من السنين فجرد عليهم النعمان كتائبه وساق أنعامهم وسبى ذراريهم،
~~فعظم ذلك على التميميين فوفدوا عليه يطلبون أهلهم وأموالهم فأبى، فقالوا:
~~«أعطنا النساء.» فقال: «إننا نخيرهن في الذهاب أو البقاء.» وأعلن «أن كل امرأة
~~اختارت أباها ردت إليه، وإن اختارت صاحبها تركت عليه» فكلهن اختارت أباها إلا
~~ابنة قيس بن عاصم كانت قد أحبت عمرو بن المشمرج فاختارت البقاء عنده، فغضب قيس
~~ونذر لا تولد له ابنة إلا قتلها،

# 4

# وربما اقتدى به بعض أهله أو أهل قبيلته، وكان بعض الغيورين من
~~العرب لا يزوج بناته غيرة عليهن، وأشهرهم ذو الإصبع العدواني فكانت له أربع
~~بنات منعهن الزواج وهن يردنه في حديث طويل ذكره المبرد،

# 5

# ولم يطل زمن الوأد عند العرب؛ لأنه مخالف لأحكام العقل ومباين
~~لعواطف الوالدين، فما لبث أن ظهر صعصعة بن ناجية وأخذ ms0897 على نفسه فداء البنات
~~الموءودات

# 6

# حتى بطل الوأد.
~~(2-2) شهيرات الجاهلية

# وكان للمرأة في الجاهلية شأن وإرادة، وكانت صاحبة أنفة ورأي وحزم، فنبغ غير
~~واحدة منهن في السياسة والحرب والأدب والشعر والتجارة والصناعة ولا سيما في
~~أوائل الإسلام على أثر ما حصل من النهضة في النفوس والعقول، فاشتهرت جماعة منهن
~~بمناقب رفيعة تضرب بها الأمثال، وأكثرهن في المدينة مقر الخلافة الإسلامية في
~~ذلك العهد.

# فاللواتي اشتهرن في الجاهلية بالشجاعة وشدة البطش أو كبر النفس، منهن سلمى
~~بنت عمر إحدى نساء بني عدي بن النجار، فإنها كانت امرأة شريفة لا تتزوج الرجال
~~إلا وأمرها بيدها، إذا رأت من الرجل شيئا تركته، على أن الغالب في نساء
~~الجاهلية أن يخيرن قبيل الزواج، فلا يزوج الرجل ابنته إلا بعد أن
~~يشاورها،

# 7

# واشتهرت التميميات من نساء قريش بحظوتهن عند رجالهن وكبريائهن
~~وقسوتهن عليهم،

# 8

# ناهيك بمن اشتهرت منهن بالبسالة في أثناء الغزوات، ففي معركة أحد
~~وقع لواء قريش في ساحة القتال، فلم يزل صريعا حتى أخذته امرأة منهم اسمها عمرة
~~بنت علقمة الحارثية فرفعته لهم فلاذوا بها.

# 9

# وفعلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان في تلك المعركة ما لم تفعله
~~الرجال، فجمعت إليها نسوة أخذن في أيديهن الدفوف يضربن خلف الرجال وهي تنشد في
~~تحريضهم على الثبات، ولما انتهت الواقعة خرجت مع النسوة تنظر جثث القتلى حتى
~~وجدت بينها جثة حمزة عم النبي، فبقرت بطنه وأخرجت كبده فلاكتها من غيظها فلم
~~تستطع أن تسيغها فلفظتها، ثم علت صخرة وأنشدت أشعارا تفخر بالفوز على
~~المسلمين.

# 10

# ونساء الجاهلية كن يصحبن الرجال إلى ساحة القتال فيداوين الجرحى ويحملن قرب
~~الماء، وممن اشتهرن بالشجاعة أم عمارة بنت كعب الأنصارية، وأم حكيم بنت الحارث،
~~والخنساء الشاعرة أخت صخر وغيرهن.

# 11

# ونبغ بالرأي والحزم غير واحدة، أشهرهن أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، وكانت
~~عاقلة حازمة لبيبة ذات شرف ومال، تنتقي من اشتهر من الرجال بالأمانة والحزم
~~فتستأجرهم بمالها وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم، ولما سمعت بشهرة ms0898 النبي قبل
~~الدعوة بالأمانة وكرم الأخلاق، بعثت إليه أن يخرج في مالها تاجرا إلى الشام
~~وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من الرجال، فلما أفلح في تجارته عرضت عليه أن
~~يتزوج بها فأجابها، وهي أول من أسلم، وقد نشطته للقيام بالدعوة، فكان لا يسمع
~~شيئا مما يكرهه من رد عليه أو تكذيب له فيحزنه ويخبرها به إلا ثبتته وخففت عنه
~~وهونت عليه، وما زالت على ذلك حتى ماتت.



# | هوامش








# | آداب العرب في صدر الإسلام




# الآداب الاجتماعية في العصر الإسلامي العربي

# ينقضي هذا العصر بانقضاء دولة الأمويين في الشام سنة 132ه، وقد علمت مما ذكرناه عن
~~سياسة هذا العصر في الجزء الرابع أنها كانت عربية النزعة وقوادها عرب وعمالها عرب
~~والسيادة فيها للعنصر العربي، وكذلك الآداب الاجتماعية، فقد كانت لا تزال عربية بدوية،
~~أو هو دور الانتقال من البداوة إلى الحضارة، حاول العرب فيه البقاء على ما ألفوه في
~~جاهليتهم من المناقب التي تقدم ذكرها، كالوفاء والجوار والكرم والنجدة والشجاعة والعفة،
~~وكانت الحضارة وما تقتضيه من الترف والرخاء تغالب تلك المناقب، حتى غلبت على معظمها في
~~أواسط العصر العباسي.

# ويقسم العصر الإسلامي العربي إلى: أيام الراشدين، وأيام الأمويين، فنذكر الآداب
~~الاجتماعية في كل منهما على حدة.
~~(1) الآداب الاجتماعية في عصر الراشدين

# قلما أصاب المناقب البدوية تغيير في عصر الراشدين، إلا ما اقتضاه الدين من جمع
~~كلمة العرب تحت لوائه، فضعفت بذلك العصبية بين القبائل والبطون، واجتمع العرب من
~~قحطان وعدنان في ظل الإسلام، وأصاب الكرم في ذلك العصر تغيير اقتضاه عدل الراشدين
~~ولا سيما عمر بن الخطاب، فإنه كان من الصرامة وحب العدل حتى يطالب العامل بالدرهم
~~والدانق، وإذا علم أنه كسب مالا من غير راتبه شاطره إياه، وكذلك كان علي بتدقيقه
~~في محاسبة عماله وسائر رجاله، فكانوا لا يبذلون المال إلا لمن استحقه من أهل
~~العطاء، فلم يكن لأصحاب الاستجداء عيش في أيامهم، وكان الصحابة يومئذ يقلدون
~~الخلفاء في هذا التدقيق، وهو مخالف للسخاء والبذل، حتى اتهموهم بالبخل وما هو ms0899 بخل،
~~ولكنهم كانوا يرون إعطاء كل ذي حق حقه.

# أما ما بقي من مناقب العرب فظلت على نحو ما كانت عليه، وبعضها زاد تمكنا في
~~نفوسهم، كالوفاء والنجدة والعفة والأنفة؛ لأن الإسلام زادها رونقا وقوة بالعدل
~~والتقوى، فكان الخليفة أو أميره إذا وعد وفى، وإذا عاهد أنجز، لا يثنيه عن ذلك طمع
~~أو خوف؛ اعتبر ما كان من وفائهم لأهل الذمة، إذ عاهدوهم على أن يحموهم ما أدوا
~~الجزية، فكانوا إذا شغلهم عن حمايتهم شاغل ردوا الجزية إلى أصحابها
~~واعتذروا

# 1

# ولو لم يردوها ما طالبهم بها أحد، وإنما كانوا يفعلون ذلك من عند
~~أنفسهم، والشجاعة كانت سائدة في ذلك العصر، لما كانوا فيه من الحاجة إليها في الفتح 
~~والجهاد، وقس على ذلك سائر المناقب، ولا سيما الاستقلال والحرية فإنهما زادا قوة في
~~صدر الإسلام، لما توخاه الراشدون من التسوية بين المسلمين على اختلاف طبقاتهم، حتى
~~أصبحوا يخاطبون الخليفة أو الأمير بجسارة وأنفة كما يخاطبون بعض أقرانهم، وإذا رأوا
~~فيه اعوجاجا هددوه أو عنفوه وأصلحوه، فإذا لم يطعهم قتلوه كما فعلوا بالخليفة
~~عثمان، وكثيرا ما كان المسلمون يحصبون أميرهم وهو يخطب فيهم، إذا أنكروا شيئا من
~~أقواله أو أعماله.
~~(1-1) المرأة في عصر الراشدين

# أما المرأة فاتجهت قواها في صدر الإسلام إلى سداد الرأي ومزاولة الأدب والشعر
~~مع بقاء العفة والأنفة، فاشتهر منهن غير واحدة جرت بذكرهن الأمثال منهن عائشة
~~أم المؤمنين، فقد كان لها عقل راجح وفيها دهاء وقوة، حتى رأست حزبا كبيرا من
~~الصحابة وروت أحاديث كثيرة هامة.

# وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله الصحابي الشهير، كانت مفرطة الجمال تقيم في
~~المدينة ولها عقل ورأي وعلم واسع بأخبار العرب وأيامها وفي مطالع الكواكب
~~وأحوالها، وكانت مع جمالها لا تستر وجهها عن الرجال لعظم قدرها وكبر نفسها،
~~وكثيرا ما كانت تجلس في قصرها فيتناضل بين يديها الرماة ويتفاخرون بما ينالون
~~من إعجابها، وكانت إذا حجت يجيئها النساء الشواعر وغيرهن ويدخل الشعراء فتجيزهم
~~الجوائز الكبيرة، وكان لها موكب لم يسمع ms0900 بمثله في عصرها مؤلف من عدة مواكب،
~~واحد لماشطتها وآخر لخازنتها وآخر لكل من كبار أتباعها، أما موكبها الخاص فهو
~~كوكبة فيها 300 راحلة عليها القباب والهوادج.

# 2

# وسكينة بنت الحسين بن علي، وكانت معاصرة لعائشة بنت طلحة في المدينة وتسميان
~~عقيلتي قريش،

# 3

# وكانت عفيفة برزة تجالس الأجلة من قريش ويجتمع إليها الشعراء،
~~وتأذن للناس إذنا عاما حتى تغص الدار بهم فتأمر لهم بالأطعمة، ثم تطرح على
~~الشعراء الأسئلة في الشعر والأدب وتنتقد أقوالهم وتجيزهم، وخبرها في ذلك
~~مشهور.

# 4

# وأسماء بنت أبي بكر، المعروفة بذات النطاقين وهي أم عبد الله بن الزبير، وفي
~~مراجعة قولها لابنها هذا لما يئس من الفوز وهو محصور بمكة وجاء يستفتيها
~~وتحريضها إياه على استقبال الموت بشرف دليل كاف على كبر نفسها وحزمها.

# 5

# ونبغ بالشعر في ذلك العصر عدة نساء، كليلى الأخيلية والخنساء المتقدم ذكرها
~~والفارعة المرية، واشتهر في البادية غير واحدة ممن كان يجتمع الرجال عندها
~~للمناشدة أو المذاكرة على غير ريبة، فإذا توسمت في أحدهم انحرافا منعته
~~واحتجبت عنه، كما اتفق لأبي دهبل الجمحي مع عمرة الجمحية، وكانت امرأة جزلة
~~يجتمع إليها الرجال لإنشاد الشعر، وكان أبو دهبل من أشراف بني جمح وكان لا
~~يفارق مجلسها، وكانت تحبه وتتقدم إليه في كتمان حبها، فجاء نسوة كن يتحدثن
~~إليها فذكرن لها شيئا عن أبي دهبل وأنه يقول: إنها عاشقة له، فرفعت مجلسها
~~وتركت مجالسة الرجال ظاهرة وضربت حجابا بينها وبينهم.

# 6

# ولما نضج التمدن الإسلامي اشتهر عدة نساء بالسياسة والصلاح والدهاء وغير ذلك
~~مما ذكرناه في الأجزاء الماضية.
~~(2) الآداب الاجتماعية في عصر الأمويين

# أصاب المناقب العربية في الدولة الأموية تغيير يختلف عما أصابها في عصر الراشدين
~~باختلاف أحوال الدولتين، فالأمويون لما جعلوا همهم الرجوع إلى ما كان لهم من
~~السيادة في الجاهلية أغفلوا كل ما يخافون حيلولته بينهم وبين ذلك المرمى، واستبقوا
~~ما يتوسمون منه نفعا لغرضهم؛ فالكرم رأوا فيه وسيلة لجمع الأحزاب فنشطوه وتسابقوا
~~إليه، فزادوا الأعطية وفرضوا الجوائز وأقاموا ms0901 بيوت الضيافة، وأكثروا من السخاء على
~~رؤساء الأحزاب والشعراء ومن يخافون سطوتهم ولا يقوون على قتلهم على ما بيناه في باب
~~السخاء.

# والشجاعة لم يكن لهم بد منها فقربوا أصحابها، والعصبية كانت ملجأهم الأكبر في
~~مناوأة أعدائهم من شيعة علي وغيرهم، فبعد أن ضعفت في عصر الراشدين وقامت جامعة
~~الدين مكانها أعادها الأمويون إلى نحو ما كانت عليه قبل الإسلام.

# أما الوفاء فكان عثرة في طريق أغراضهم، لما كانوا يعلمونه من حق مناظريهم في
~~الخلافة وقوتهم فلجأوا إلى الغدر والفتك، وكان معاوية زعيمهم ومؤسس دولتهم يفعل ذلك
~~سرا ويموه غدره بالحلم والكرم والدهاء وحسن الأسلوب، فتدرج الخلفاء بعده من بني
~~مروان إلى الغدر جهارا، وأول من فعل ذلك عبد الملك بن مروان،

# 7

# وجرى عمالهم على هذه الخطة وأفرطوا فيها، فاشتهر بها منهم زياد بن أبيه
~~وابنه عبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف وغيرهم.
~~(2-1) تقييد الأفكار في أيام بني أمية

# أما الاستقلال وحرية القول فجاهد الأمويون في مقاومتهما وقيدوا الألسنة
~~بإرادتهم تقييدا شديدا، فكان ذلك عظيما على الذين عاصروا الراشدين وتعودوا
~~الحق والحرية، فعاقبهم الأمويون جزاء حريتهم واستقلال أفكارهم بالعذاب الشديد،
~~ومن لم يستطيعوا مقاومته جهارا قتلوه سرا؛ بدأوا بذلك من أيام عثمان قبل
~~قبضهم على مقاليد الدولة في الشام، وقد جرأهم عليه ضعف هذا الخليفة ورغبته في
~~إرضاء أهله ونصرتهم، ولولا ذلك ما استطاع معاوية اضطهاد أبي ذر الغفاري ونفيه؛
~~لأنه جاهر باستبداد أهل الدولة بأموال المسلمين.

# 8

# فلما أفضت الخلافة إلى معاوية لم ير بدا من الضغط على أفكار أهل الاستقلال
~~والحرية، واستعمل الشدة في ذلك فقتل حجر بن عدي وعمرو بن الحمق وأصحابهما؛
~~لأنهم قالوا بحرية ضمير أن عليا لا يجوز لعنه على المنابر،

# 9

# فأصبح الناس يخافون على أرواحهم وأخذوا يتعودون السكوت عن الحق، ثم
~~لجأوا إلى التمويه والرياء حتى في المشهور الثابت، كما فعل ذلك الرجل لما نصب
~~معاوية ابنه يزيد لولاية العهد فأطرى عمل معاوية حتى قال: «إنك لو لم تول هذا ms0902
~~أمور المسلمين لأضعتها.» ولكن الحرية كانت لا تزال حية في نفوس أهل الرئاسة ممن
~~لم يكن يهمهم التزلف إلى أهل الدولة، وربما كانت الدولة أحوج إلى نصرتهم،
~~كالأحنف بن قيس التميمي فإنه كان يقول الحق ولا يبالي، وكان ممن شهد الاحتفال
~~بتولية يزيد وسمع ما قاله ذلك المنافق فاكتفى بالسكوت عن المدح، وأدرك معاوية
~~فكره فاستفهمه عن سبب سكوته فلم يبال أن قال: «أخاف الله إذا كذبت وأخافكم إذا
~~صدقت ...»

# 10

# واقتدى بمعاوية من عاصره من الأمراء أو جاء بعده من الخلفاء، فنشأ جيل من
~~العرب يهون عليهم السكوت عن الحق، وكثر أهل الزلفى والرياء وذهبت حرية القول
~~بتوالي الأعوام.
~~(2-2) النجدة والأريحية في أيام بني أمية

# أما النجدة والأريحية فظلتا في العصر الإسلامي العربي متأصلتين في العرب، وإن
~~اضطر الأمويون إلى الإغضاء عنهما في بعض الأحيان، أما على العموم فقد كانتا
~~مرعيتين حتى عند أشد بني أمية استبدادا وظلما، وفي أخبارهم كثير من أمثلة
~~ذلك، منها أنه جيء إلى معاوية في يوم صفين بأسير من أهل العراق فقال معاوية:
~~«الحمد لله الذي أمكنني منك.»

# فقال الرجل: «لا تقل ذلك يا معاوية.»

# قال: «وأي نعمة أعظم من أن يمكنني الله من رجل قتل جماعة من أصحابي في ساعة
~~واحدة؟ اضرب عنقه يا غلام.»

# فقال الأسير: «اللهم اشهد أن معاوية لم يقتلني فيك وأنك لا ترضى بقتلي، وإنما
~~يقتلني في الغلبة على حطام الدنيا، فإن فعل فافعل به ما هو أهله وإن لم يفعل
~~فافعل به ما أنت أهله.»

# فقال له: «ويحك! لقد سببت فأبلغت ودعوت فأحسنت ... خليا عنه.»

# وكان معن بن زائدة قد أمر بقتل جماعة من الأسرى، فقام أصغر القوم فقال له:
~~«يا معن، أتقتل الأسرى عطاشا؟» فأمر لهم بالماء، فلما سقوا قال: «يا معن،
~~أتقتل ضيفانك؟» فأمر معن بإطلاقهم.

# وأتى الحجاج بأسرى من الخوارج فأمر بضرب أعناقهم، فقام فيهم شاب فقال: «والله
~~يا حجاج لئن كنا أسأنا في الذنب فما أحسنت بالعفو.» فقال الحجاج: «أف لهذه
~~الجيف! أما ms0903 كان فيهم من يقول مثل هذا؟» وأمسك عن القتل، وقس على ذلك.

# 11

# وكثيرا ما كانوا يعرضون أنفسهم للقتل رغبة في حسن الأحدوثة، ولا سيما عند
~~النساء كما فعل عيسي بن مصعب بن الزبير وهو مع أبيه في مقاتلة محمد بن مروان
~~بالعراق سنة 71ه، إذ تحقق مصعب أنه مقتول فأوعز إلى ابنه عيسى أن يطلب النجاة
~~فقال: «والله لا تتحدث نساء قريش أني خذلتك ورغبت في نفسي عنك.» فقال: «فاذهب
~~أنت ومن معك إلى عمك في مكة فأخبره بما صنع أهل العراق ودعني فإني مقتول.» قال:
~~«لا أخبر عنك قريشا أبدا، ولكن يا أبتي، الحق بالبصرة فإنهم على الطاعة أو
~~الحق بأمير المؤمنين.» فقال مصعب: «لا تتحدث قريش أني فررت.» وحاربوا حتى
~~قتلوا.

# 12

# وظلت الأريحية مرعية في أوائل الدولة العباسية، فإن الرشيد رفع القتل عن
~~ربيعة بقصيدة رفعها إليه أحدهم استنهض بها أريحيته في العفو عنهم.

# 13

# ولما عزم المأمون على قتل إبراهيم بن المهدي - وكان مصمما على
~~قتله - شاور فيه أحمد بن أبي خالد الوزير فقال: «يا أمير المؤمنين، إن قتلته
~~فلك نظراء وإن عفوت عنه فما لك نظير.»

# 14

# فعفا عنه.

# فلما ضعف العنصر العربي في الدولة العباسية بعد تسلط الأجناد الأتراك، وتحولت
~~الأغراض في أهل الدولة إلى كسب الأموال بأية وسيلة كانت، ذهبت الأريحية
~~والنجدة، على أن ذهابهما بدأ من أيام أبي مسلم الخراساني ... فكم استنجدوه
~~واستحثوه ولم يفعل إلا ما يوصله إلى غرضه.

# والشيخوخة ظلت مرعية ومحترمة إلى عصر العباسيين وما بعده، ولا تزال حتى
~~الآن.
~~(2-3) المرأة في عصر الأمويين

# بدأت المرأة بتبديل طباعها من أيام الأمويين؛ لأن العفة والغيرة أصابهما في
~~ذلك العصر صدمة قوية بتكاثر الجواري والغلمان، وانغماس بعض الخلفاء في الترف
~~والقصف وانتشار الغناء والمسكر، فتجرأ الشعراء على التشبيب والتغزل وتكاثر
~~المخنثون في المدن، وتوسطوا بين الرجال والنساء بالباطل، فأخذ الفساد يفشو بين
~~الناس وضعفت غيرة الرجال وقلت عفة الناس.

# فقد رأيت أن المرأة كانت في الجاهلية وأوائل الإسلام تجالس ms0904 الرجال وتخاطبهم
~~وتذاكرهم والعرب لا يرون ذلك منكرا،

# 15

# ولا تخامرهم فيه ريبة، وإذا توسم رجل من رجل نظرة إلى امرأته أو
~~أخته بريبة طلبه للمبارزة أو المجالدة أو المصارعة

# 16
~~(الدويلو

# Duello
~~) فيتصارعان حتى
~~يصرع أحدهما صاحبه وربما انتشب القتال بين القبائل غيرة على نظرة كما حدث يوم
~~الفجار الثاني،

# 17

# حتى الشعراء، فقد كانوا لا ينظمون النسيب أو الغزل إلا قليلا،
~~ويقال: إن امرأ القيس أول من شبب بالنساء

# 18

# ومهما يكن من ضعف هذا القول فهو يدل على بعد العرب الجاهلية عن
~~الغزل لفرط غيرتهم، على أنهم قلما شببوا بعد ذلك إلا بحبيب أو خطيبة، وكانت
~~مغازلة النساء نادرة فيهم، فإذا اتفق لأحدهم شيء من ذلك اشتهر أمره وذاع خبره،
~~كما اشتهر العشاق والمجانين في صدر الإسلام، وربما تعشق بعضهم رغبة في شحذ
~~قرائحهم الشعرية، على أن تشبيبهم في كل حال لم يكن عن ريبة أو فاحشة.

# 19

# وكانوا يتفاخرون بالعفة وإمساك هوى النفس، وقد يجتمع الحبيبان بعد طول البعد
~~واحتدام الشوق فيجلسان ويتعاتبان ويتحادثان ثم ينصرفان، وأشهر الناس في ذلك بنو
~~عذرة، وأكثر عشاق العرب منهم.
~~(2-4) التشبيب

# فكان العرب الجاهلية قلما يشببون بغير خطيباتهم، فإذا شبب أحدهم بفتاة قبل أن
~~يخطبها منعوه منها،

# 20

# وكان الخلفاء الراشدون حريصين على آداب القوم، فجعلوا التشبيب
~~ذنبا يستوجب القصاص، وكان عمر بن الخطاب لا يسمع بشاعر شبب بامرأة إلا
~~جلده،

# 21

# ونظرا لقلة من يجسر على وصف النساء في شعره كان الشاعر إذا شبب
~~بامرأة اشتهرت فتتزوج، ولذلك كان بعض الآباء يطلب من الشاعر أن يشبب ببناته
~~ليتزوجن.

# فالعرب على فطرتهم وطبيعة إقليمهم وطرق معايشهم أهل عفة، والنساء يجتمعن
~~بالرجال في المجالس والأندية على غير ريبة، حتى في الكعبة، فكانوا يطوفون معا
~~لا يرون بذلك بأسا؛ لأن العفة كانت غالبة على طباعهم، فلما جاءهم الترف وأخذوا
~~بأطراف الحضارة وعمدوا إلى التسري والاستكثار من الجواري تغيرت تلك الطباع،
~~فلما كانت إمارة خالد القسري على مكة في خلافة سليمان بن ms0905 عبد الملك الأموي بلغه
~~قول بعض الشعراء:

# يا حبذا الموسم من موقف

# وحبذا الكعبة من مسجد

# وحبذا اللاتي يزاحمننا

# عند استلام الحجر الأسود

# فأمر بالتفريق بين الرجال والنساء في الطواف.

# 22

# وفي أيام بني أمية تجرأ الشعراء على التشبيب بالنساء، لا سيما في المدينة بعد
~~انتشار الغناء فيها وإقبال أهلها على القصف واللهو، ومما زاد إنكارهم للتشبيب
~~أن الشاعر إذا نظم أبياتا تغنى بها المغنون في مجالس الشراب، وأول من تجرأ على
~~التشبيب من الشعراء القرشيون، وأسبقهم إلى ذلك ابن أبي عتيق حفيد أبي بكر
~~الصديق، وكان من أهل الطهارة والعفاف وإنما كان يتشبب عن غير ريبة، واقتدى به
~~عمر بن أبي ربيعة وهو قرشي أيضا، وكان كثير النسيب والغزل ومن سمع كلامه ظنه
~~من أجرأ الناس على فاحشة، وهو لم يحل إزاره على حرام،

# 23

# واقتدى به العرجي وهو من قريش أيضا،

# 24

# ونبغ شعراء آخرون من غير قريش وأخذوا يشببون بالنساء رويدا
~~رويدا.

# ولم يكن الخلفاء في أول الأمر راضين عن ذلك لتغلب البداوة على أخلاقهم،
~~فأخذوا يقاومون تيار الترف بكل قواهم، ولكنهم كانوا يدارون الشعراء رغبة في
~~اكتساب الأحزاب على أيديهم، فلا يمنعونهم من التشبيب إلا إذا مس عرضهم، ومع ذلك
~~فالدهاة منهم كانوا يتلطفون في دفعهم، ومن لطيف ما يحكى من هذا القبيل أن عبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت شبب بابنة معاوية وهو خليفة في إبان مجده، وبلغ ذلك
~~ابنه يزيد فغضب ودخل على أبيه وقال: «يا أمير المؤمنين اقتل عبد الرحمن بن
~~حسان.»

# قال: «ولم؟»

# قال: «شبب بأختي.»

# قال: «وما قال؟»

# قال: «قال:

# طال ليلي وبت كالمحزون

# ومللت الثواء في جيرون»

# 25

# قال معاوية: «يا بني، وما علينا من طول ليله وحزنه؟ أبعده الله!»

# قال: «صدق يا أبي.»

# فلذلك اغتربت بالشام حتى

# ظن أهلي مرجمات الظنون

# قال: «يا بني، وما علينا من أهله؟»

# قال: «إنه يقول:

# هي زهراء مثل لؤلؤة الغوا

# ص ميزت من جوهر مكنون»

# قال: «صدق يا بني.»

# قال: «إنه يقول:

# وإذا ms0906 ما نسبتها لم تجدها

# في سناء من المكارم دون»

# قال: «صدق يا بني، هي هكذا!»

# قال: «إنه يقول:

# ثم خاصرتها إلى القبة الخض

# راء تمشي في مرمر مسنون»

# قال: «ولا كل هذا يا بني!»

# وما زال يزيد يذكر له ما قاله فيها من التشبيب وهو يدافعه ويظهر أنه لا يرى
~~فيه ما يستحق العقاب عليه، ثم كلمه بعض خاصته بشأنه وأكبروا جسارته وقالوا: «لو
~~جعلته نكالا.» فقال: «لا، ولكن أداويه بغير ذلك.» واتفق أن عبد الرحمن المذكور
~~وفد على معاوية، وكان يدخل في أخريات الناس، فاستقبله أحسن استقبال وأجلسه على
~~سريره معه وأقبل عليه بوجهه وحديثه ثم قال: «إن ابنتي الأخرى عاتبة عليك.» قال:
~~«في أي شيء؟» قال: «في مدحك أختها وتركك إياها.» قال: «فلها العتبى وكرامة، أنا
~~ذاكرها وممدها.» فلما فعل وبلغ ذلك الناس قالوا: «قد كنا نرى أن تشبيب ابن حسان
~~بابنة معاوية لشيء، فإذا هو على رأي معاوية وأمره.» وعلم من كان يعرف أنه ليس
~~له بنت أخرى، وأنه إنما خدعه ليشبب بها ولا أصل لها، فعلم الناس أنه كذب على
~~الأولى لما ذكر الثانية. وشبب أبو دهبل الجمحي أيضا بابنة معاوية فعامله
~~باللين وقطع لسانه بالعطاء.

# 26

# فقس على ذلك سائر خلفاء بني أمية وأمرائهم، مما يدل على غلبة طبائع البدو في
~~الأمويين، مع أخذهم بأطراف المدنية واختلاطهم بالأمم الأخرى وقربهم من أسباب
~~القصف، وكأن تلك الأسباب أخذت بعقول الشعراء فلم يكونوا يقعدون عن التشبيب مع
~~تعرضهم للخطر، وقلما كان يجسر على ذلك غير القرشيين، وأكثرهم جسارة عمر بن أبي
~~ربيعة المتقدم ذكره، فإنه كان يصطحب ابن سريج المغني فيركبان على نجيبين
~~ويلقيان الحاج فيعرضان للنساء وينشدان الأشعار لا يبالون أن تكون فيهن بنت
~~الخليفة أو امرأته.

# والظاهر أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك إلا لما يرون من ارتياح النساء إليه؛ لأن
~~المرأة تفتخر بأن يثني الشعراء على جمالها وإن لم يرض أهلها، فقد كان لعبد
~~الملك بن مروان بنت أرادت الحج فخاف أن يشبب بها ابن ms0907 أبي ربيعة، فاستكتب الحجاج
~~إليه إن هو فعل ذلك أصابه بكل مكروه، فلما قضت حجها خرجت فمر بها رجل فقالت له:
~~«من أنت؟» فقال: «من أهل مكة.» قالت: «عليك وعلى أهل بلدك لعنة الله!» قال:
~~«ولم ذاك؟» قالت: «حججت فدخلت مكة ومعي من الجواري ما لم تر الأعين مثلهن فلم
~~يستطع الفاسق ابن أبي ربيعة أن يزودنا من شعره أبياتا نلهو بها في الطريق من
~~سفرنا.» قال: «إني لا أراه إلا قد فعل.» قالت: «فأتنا بشيء إن كان قاله، ولك
~~بكل بيت عشرة دنانير.» فمضى إليه فأخبره فقال: «لقد فعلت ولكن أحب أن تكتم
~~علي.» وأنشده قصيدة قالها فيها.

# 27

# وممن اشتهر بتعرضه للنساء والتشبيب بهن في ذلك العصر الأحوص، كان يشبب بنساء
~~ذوات أخطار من أهل المدينة فشكوه إلى سليمان بن عبد الملك فأمر بالقبض عليه
~~وجلده ثم نفاه.

# 28

# ووضاح اليمن، كان يشبب بأم البنين امرأة الوليد بن عبد الملك، وهم
~~الوليد بقتله فمنعه ابنه عبد العزيز وقال: «إن قتلته فضحتني وحققت قوله وتوهم
~~الناس أن بينه وبين أمي ريبة.» فأمسك عنه على غيظ وحنق، حتى بلغه أنه تعدى أم
~~البنين إلى أخته فاطمة بنت عبد الملك، وكانت زوجة عمر بن عبد العزيز وقال
~~فيها:

# بنت الخليفة والخليفة جدها

# أخت الخليفة والخليفة بعلها

# فرحت قوابلها بها وتباشرت

# وكذاك كانوا في المسرة أهلها

# فاحتنق واشتد غيظه وقال: «أما لهذا الكلب مزدجر عن ذكر نسائنا وأخواتنا ولا
~~له عنا مذهب؟» ثم دعا به فأحضر وأمر ببئر فحفرت ودفنه فيها حيا.

# 29

# فكانت أيام بني أمية من حيث العفة والغيرة عصر انتقال من البداوة إلى
~~الحضارة، فلما انقضى عصر الأمويين ذهب ما بقي من سذاجة البداوة في طبائع العرب،
~~واستسلم الناس للترف والرخاء وضعفت الغيرة وأبيح التشبيب وشاع على ألسنة
~~الشعراء، حتى صاروا يصدرون به قصائد المدح والفخر، وكان الخلفاء الأولون من بني
~~العباس لا يزالون على مقربة من البداوة فأنكروا ذلك ونهوا عنه، ومن أشدهم غيرة
~~المهدي بن المنصور فإن ms0908 بشارا أنشده مديحا فيه تشبيب فنهاه عن التشبيب
~~البتة،

# 30

# فظل التشبيب مستقبحا حتى أباحه الرشيد وألح في نظمه،

# 31

# فآل ذلك طبعا إلى ضعف الغيرة.
~~(3) الآداب الاجتماعية في العصر العباسي

# قد رأيت ما أصاب المناقب العربية الفطرية من التغير بعد الإسلام، بما طرأ عليها
~~من عوامل الحضارة والانغماس في الرخاء والقصف والاختلاط بأهل المدن، فغلبت عليهم
~~الضعة وركنوا إلى بسطة العيش والتنعم بمطالب الحياة المادية، وزادهم العلم والفلسفة
~~والطب تباعدا عن البداوة وخشونتها وسذاجتها، وقضت سياسة العباسيين بمراعاة الفرس
~~وغيرهم ممن نصروهم في قيام دولتهم وتشتيت شمل العرب، فذهبت العصبية العربية،
~~واستلزمت رغبتهم في بقاء دولتهم العدول إلى الفتك والغدر على ما فصلناه في الجزء
~~الرابع، فذهبت مناقب العرب ولم يبق من الوفاء والشجاعة والاستقلال والأنفة والعصبية
~~والنجدة إلا آثار ضعيفة.
~~(3-1) المرأة في العصر العباسي

# وآل تكاثر الجواري وشيوع التسري إلى ذهاب الغيرة من قلوب الرجال، حتى صاروا
~~يتهادون الجواري الروميات والتركيات والفارسيات وهن أجمل صورة وأشرق وجها من
~~نساء العرب، فبعد أن كان الرجل لا يعرف غير امرأته والمرأة لا تفكر في غير
~~زوجها وهي واثقة بأمانته، إذا هو قد تشتتت عواطفه بين عدة نساء فقلت غيرته
~~عليها، ولما رأته مشغولا عنها قلت ثقتها به إلا من عصمها عقلها وشرفها، فلم
~~ينضج التمدن في العصر العباسي حتى تنوسيت المرأة العربية في المدن، وذهبت
~~حريتها وغيرتها وصارت هي نفسها تهدي زوجها الجارية وتحبب إليه القرب منها، لا
~~يهمها ذلك ولا تغار منه،

# 32

# وبعد أن كان العرب في الجاهلية وصدر الإسلام إذا علموا بحب رجل
~~فتاة منعوه من زواجها صاروا يساعدونه في الحصول عليها.

# 33

# فأفضى ذلك إلى انحطاط المرأة وذهاب عزة نفسها واستقلال فكرها، فاحتقرها الرجل
~~وأساء الظن بها وصار يعدها عدوة له، ويوصي بعدم الإركان إليها، فيعاشرها على غل
~~وسوء رأي، يقفل عليها الأبواب والنوافذ، ويسد في وجهها الطرق والمسالك، ويمنعها
~~من الخروج أو الكلام، وهو صاحب الذنب في انحطاطها، فأصبح الطعن في طباع المرأة
~~وسوء ms0909 سريرتها شائعا على ألسنة الناس، حتى ألفوا فيه الروايات والأقاصيص ونظموا
~~الشعر، وتفننوا في وضع الجمل الحكمية والعبارات البليغة في تحذير الناس من
~~المرأة وعدم الوثوق بها، وهذه هي قصة ألف ليلة وليلة تمثل حال المرأة في الأعصر
~~الإسلامية الوسطى، بعد شيوع التسري وانغماس المسلمين في الترف، وأما الأشعار
~~فإليك ما قاله أبو العلاء المعري:

# إذا بلغ الوليد لديك عشرا

# فلا يدخل على الحرم الوليد

# وإن خالفتني وأضعت نصحي

# فأنت، وإن رزقت حجي، بليد

# ألا إن النساء حبال غي

# بهن يضيع الشرف التليد

# 34

# وأصبح الكاتب إذا أراد تعزية صديق على فقد بنت له قال ما قاله أبو بكر
~~الخوارزمي، إذ كتب إلى رئيس بهراه يعزيه في بنته وهو قوله:

# ولولا ما ذكرته من سترها ووقفت عليه من غرائب أمرها، لكنت إلى
~~التهنئة أقرب من التعزية، فإن ستر العورات من الحسنات، ودفن البنات من
~~المكرمات، ونحن في زمان إذا قدم أحدنا فيه الحرمة فقد استكمل النعمة،
~~وإذا زف كريمة إلى القبر ، فقد بلغ أمنيته من الصهر، قال الشاعر:

# ولم أر نعمة شملت كريما

# كنعمة عورة سترت بقبر

# وقال آخر:

# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا

# والموت أكرم نزال على الحرم

# وقال آخر:

# وددت بنيتي وودت أني

# وضعت بنيتي في لحد قبر

# وقال آخر:

# ومن غاية المجد والمكرمات

# بقاء البنين وموت البنات

# وقال آخر:

# سميتها إذ ولدت تموت

# والقبر صهر ضامن وبيت

# 35

# هذا مثال من آراء أدباء المسلمين وشعرائهم في المرأة بين القرنين الرابع
~~والخامس للهجرة.

# فلم يبق من المناقب العربية في العصر العباسي إلا السخاء؛ لأنه كان لازما
~~لقوام الدولة وسلامتها وتأييدها، بل هو كان من أهم قواعد الارتزاق في ذلك
~~العصر.
~~(3-2) الارتزاق بالسخاء

# إن الارتزاق في التمدن الحديث مبني على قواعد اقتصادية عمرانية تحفظ توازن
~~القوى ونتائجها، فينال الإنسان من رزقه على مقدار كده وجده مع اعتبار درجة عقله
~~وذكائه، سواء كان ذلك بالتجارة أو الزراعة أو الصناعة أو غيرها، وقد وضعوا لكل
~~من أبواب الرزق قواعد في ms0910 تقدير الأرباح لا تتعداها إلا في أحوال خاصة ترتفع
~~فيها الأسعار فجأة كما حدث بمصر لهذا العهد (حوالي 1910)، وعلى أي حال فالصانع
~~تقدر أجرته بمقدار عمله، والتاجر يقدر ربحه بنسبة رأس ماله.

# أما في التمدن الإسلامي فقد كان الارتزاق يقرب من ذلك في طبقة العامة من
~~المزارعين والباعة وأهل الصناعات، وأما في الخاصة وأتباعهم فكان على أسلوب آخر
~~لا مثيل له بين المتمدنين في هذا العصر، ومداره «السخاء» المتسلسل من الخلفاء
~~فالوزراء فمن بعدهم ممن يعيشون حول البلاط ويرتزقون من رجال الدولة، ومصدر هذه
~~الأرزاق بيت المال، وهو في قبضة الخليفة أو من يقوم مقامه من الوزراء أو القواد
~~أو الأمراء على حسب أطوار النفوذ، والأموال تأتي بيت المال من جباية الخراج
~~والجزية، وقد رأيت في الجزء الثاني من هذا الكتاب أن متوسط جباية الدولة في
~~العصر العباسي الأول بلغ نحو 360 مليون درهم في العام، لا ينفق منها على مصالح
~~الدولة أكثر من 50 مليونا، فالباقي 300000000 درهم تبقى في بيت المال تحت تصرف
~~الخليفة ، وأكثرها من جباية الخراج، وكان الخراج في العصر المذكور ثقيلا؛ لأنهم
~~كانوا يقاسمون الناس غلاتهم بالنصف أو الثلث، وذلك في نظر أهل هذا الزمان ظلم،
~~ولكن أهل ذلك العصر لم يشعروا بثقله بل كانوا يعدونه رفقا؛ لأن العباسيين
~~نقلوا الخراج من المساحة إلى المقاسمة، فبعد أن كان الحكام قبلهم يقتضون خراج
~~الأرض زرعت أم لم تزرع، حصروا الخارج في الأرض المزروعة وجعلوه شطرا من
~~غلتها.

# 36

# سنة العرب في الارتزاق

# والأموال التي تبقى في خزانة الدولة يعطى بعضها رواتب لموظفيها، ويفرق
~~سائرها فيمن بقي من الخاصة بين جوائز ورواتب، فتتسع أحوالهم بالجاه أكثر
~~منها بالمال، فيضطرون إلى الإنفاق لحفظ مقامهم، فينفقون على من يتعلق بهم،
~~فينتقل المال على هذه الصورة من الخليفة ووزرائه وعماله إلى حواشيهم
~~وأتباعهم، ومن هؤلاء إلى الباعة وأهل الأسواق فيعود إلى العامة كأنه لم
~~يؤخذ منهم، وهي سنة في الارتزاق تظهر لأول وهلة أنها من خصائص التمدن
~~الإسلامي، ولكنها كانت ms0911 على نحو ذلك في التمدن القديم، فأهل أثينا وهم خاصة
~~اليونانيين كانوا لا يعملون عملا ولا يحترفون حرفة في سبيل الرزق، وإنما
~~كانت أرزاقهم من خزانة الدولة يتناولونها رواتب في أوقات معينة، أو هبات في
~~أوقات غير معينة، على مقتضيات الأحوال أو على ما يلحقهم من الغنائم ونحوها،
~~ولم يكن لهم شغل غير سماع الخطب السياسية أو العلمية والتمشي في حدائق
~~المدينة وحضور الاحتفالات الرسمية ونحوها،

# 37

# ولكن ذلك كان محصورا في أثينا أو غيرها من العواصم الكبرى،
~~أما المسلمون فتوسعوا فيه حتى شمل كل مدينة وكل طبقة، لتمكن السخاء في نفس
~~العربي، ولأن هذه السنة كانت شائعة عند العرب من أيام الجاهلية، فأمير
~~القبيلة كان يغزو بقبيلته، فما وقع له من مال وماشية فرقه في كبار رجاله،
~~وهؤلاء يفرقونه في أهلهم وأتباعهم، ولذلك ذكروا من سنن العرب في الارتزاق
~~أنهم «نهابون وهابون» وكان العرب يكرهون اختزان الأموال ويعدونه
~~قبيحا.

# 38

# والسبب في بقاء هذه السنة مع ذهاب غيرها من المناقب، أنها لازمة لبقاء
~~الدول في تلك العصور، وخصوصا في الإسلام منذ طمع بنو أمية في الخلافة
~~واستخدموا الأموال في ابتياع الأحزاب واسترضاء كبار الرجال، فعودوا الناس
~~العطاء، فلما قام العباسيون لم يستطيعوا الرجوع عنه، بل تجاوزوه من بعض
~~الوجوه، فصار السخاء ضروريا لقيام الدولة وإلا فسد عليها حماتها وتمرد
~~أهلها.

# وكان الصحابة في عصر الراشدين لا يرون اختزان المال، جريا على سنة العرب
~~أو عملا بحديث رواه قيس بن عاصم بهذا المعنى وهو قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «نعم
~~المال الأربعون، والأكثر الستون، وويل لأصحاب المئين.»

# 39

# ولذلك كان الخلفاء الراشدون لا يبقون في بيت المال شيئا، على
~~أن المسلمين في أيامهم كانوا مشتغلين بما بين أيديهم من الغنائم، وكانوا لا
~~يزالون في دهشة النبوة والإخلاص في الجهاد والخراج في أيامهم معتدل، فلم
~~يكن يفيض منه شيء كثير، فلما طمع الأمويون في الملك اتخذوا كل وسيلة لجمع
~~المال والاستكثار منه، وزادوا أعطيات الجند ووهبوا وأجازوا، وضاعفوا رواتب
~~أبناء ms0912 الصحابة وغيرهم من القرشيين أصحاب النفوذ، فكان هؤلاء يتوسعون في
~~الإنفاق ببناء القصور واقتناء الخدم والجواري، ويهبون الشعراء والندماء
~~والحاشية والأتباع فيذهب ذلك المال كما أتى.

# كذلك كان يفعل عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر وسعيد بن
~~العاص

# 40

# فيفد أحدهم على معاوية أو يزيد فيؤدي له عطاءه، وربما أهداه
~~هدية سنية، فيعود إلى بلده ويفرق المال جميعه في أهله وأعوانه،

# 41

# وكان الخلفاء يعرفون ذلك، ويعدون عطاءهم لهؤلاء عطاء لأهل
~~المدينة،

# 42

# وليس ذلك خاصا بفئة منهم، بل كان شاملا الأكثرين، حتى
~~النساء من بنات الصحابة كسكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة وغيرهما، فكانت
~~عائشة هذه تفد على الخليفة وربما كانت في ضيق، فتشكوا إليه فراغ يدها فيأمر
~~لها بمائة ألف درهم مثلا، فلما تعود إلى الحجاز يأتيها الشاعر أو الفارس
~~فتعطيه الألف بعد الألف حتى تستنفد ما جاءت به،

# 43

# حتى الشعراء كانوا يبذلون بعض جوائزهم فيمن حولهم، ولذلك كانوا
~~مع كثرة ما يصل إلى أيديهم من المال لا يزالون مدينين ويموت أكثرهم
~~فقراء.

# 44

# ولما أفضى الأمر إلى العباسيين ساروا على هذه السنة في الأعطيات
~~والجوائز، وزادوا مقاديرها لتوفر الثروة في أيامهم، وكان أصحابهم يفرقونها
~~في الناس، فموسى الكاظم كان يقيم في المدينة ويفد على بغداد فيرده المهدي
~~مثقلا بالأموال، فلما يصل إلى المدينة يجعلها صررا يفرقها في
~~أهلها،

# 45

# وكانوا يفعلون ذلك مع العمال والكتاب والشعراء والمغنين،
~~وهؤلاء ينفقون المال بالسخاء على تفاوت في درجاته وسائر أحواله، وربما
~~أنفقوا بعضه في حاشية الخليفة أو غلمانه،

# 46

# ليسهلوا لهم الدخول عليه.

# استرضاء العامة بالطعام

# فكان الخلفاء أو الأمراء يعدون السخاء على العامة والخاصة فرضا يؤيدون
~~به سلطتهم، أما العامة فكانوا يسترضونهم بأبسط أساليب السخاء وهو الضيافة،
~~فكانوا ينصبون لهم الموائد يدعونهم إلى الطعام، فيجتمع على مائدة الأمير
~~ألوف من العامة يأكلون معا صباحا ومساء، ذلك كان دأبهم من عصر الراشدين،
~~جروا به على سنة العرب ثم احتاجوا إليه بعد الإسلام في استرضاء القبائل
~~المختلفة، فبالغوا ms0913 فيه حتى نصبوا الموائد على الطرق، وأول من فعل ذلك عبيد
~~الله بن عباس،

# 47

# واشتهر في صدر الإسلام غير واحد من الأجواد ممن كانوا يقبضون
~~الأعطية الكبيرة من خلفاء بني أمية فينفقونها في البذل والسخاء، وقد تقدم
~~ذكر بعضهم.

# وجرى الدهاة من عمال الأمويين على هذه السنة، فنصبوا الموائد على الطرق،
~~فكان الحجاج يضع في كل يوم من أيام رمضان ألف خوان، وفي سائر الأيام
~~خمسمائة خوان، على خوان عشرة أنفس وعشرة ألوان وسمكة مشوية طرية وأرزة
~~بسكر، وكان يدور هو بنفسه على الموائد يتفقدها، يحملونه إليها في محفة
~~وينتقلون به من خوان إلى خوان، فإذا رأى أرزة ليس عليها سكر أمر الخباز أن
~~يجيء بسكرها، فإذا أبطأ حتى أكلت الأرزة بلا سكر أمر به فضرب 200 سوط،
~~وكذلك كان يفعل عمال الحجاج في سائر المدن، فكان بعضهم ينصب الموائد مرتين
~~في اليوم للغداء والعشاء.

# 48

# وكان يوسف بن عمر عامل هشام بن عبد الملك ينصب خمسمائة
~~خوان،

# 49

# وكان يزيد بن هبيرة يضع ألف خوان يطعم الناس

# 50

# وقس على ذلك سائر العمال وغيرهم، كابن طولون بمصر، فقد كانت له 
~~موائد يحضرها الخاص والعام،

# 51

# وربما فرقوا الطعام بلا موائد كما كان يفعل لؤلؤ الحاجب في
~~أيام الفاطميين بمصر، فإنه كان يفرق 1200 رغيف مع قدر الطعام كل يوم، وإذا
~~دخل رمضان أضعف ذلك ويقف هو بنفسه ليفرقه،

# 52

# هذا غير ما كانوا يبذلونه في استرضاء العامة من الأموال على
~~سبيل الصدقة، فكان لكل من الخلفاء والأمراء والوزراء مال ينفقه صدقة كل
~~يوم، على ما قدمناه في الجزء الثاني من الكتاب، وربما فعل بعضهم ذلك لمجرد
~~الرغبة في الأجر أو عملا بمقتضى الأريحية.

# وإطعام العامة على هذه الصورة لم يكن خاصا بالمسلمين، وإنما هو أيضا
~~من سنن الأعصر الغابرة، فقد كان العامة في رومية يعيشون من أطعمة يفرقها
~~فيهم أهل الدولة من الدقيق واللحم، وكان بعض ملوك الفرس ينصب 500 مائدة
~~يجعل على كل واحدة نصف شاة وجام ms0914 حلوى أو عسل وعشرة أرغفة وآنية شراب أو لبن
~~وسمكة مصنوعة،

# 53

# والمسلمون جروا على هذا الترتيب اقتداء بالفرس، مثل اقتدائهم
~~بهم في كثير من آدابهم الاجتماعية.

# وأما الخاصة أو من جرى مجراهم من المقربين غير الموظفين، فكان الخلفاء
~~يهبونهم الهبات أو يعينون لهم الرواتب لتقييد إرادتهم

# 54

# كما تقدم، ولذلك كان أهل الأنفة يكرهون صلات الخلفاء ويبعدون
~~عن جوائزهم رغبة في الاستقلال، وأكثر ما يقع ذلك لأهل البادية الذين لم
~~تذلهم الحضارة، ولا سيما بعد نكبة البرامكة، فقد طال حديث الناس يومئذ
~~بأمرهم وغلب على اعتقادهم أن من يثري من هبات الخلفاء تكون حياته في خطر؛
~~ذكروا بدويا عيرته امرأته بفقره لبعده عن جوائز الخلفاء إلى أن قالت:
~~«هذا فلان قد أخذ الأموال فحلى نساءه وبنى داره واشترى ضياعا، وأنت ههنا
~~كما ترى ...» وكانت امرأته باهلية فأنشأ يقول:

# تلوم على ترك الغنى باهلية

# ذوى الفقر عنها كل طرف وتالد

# رأت حولها النسوان يرفلن في الثرا

# مقلدة أعناقها بالقلائد

# أسرك أني نلت ما نال جعفر

# من العيش أو ما نال يحيى بن خالد؟

# وأن أمير المؤمنين أغصني

# بغصهما بالمشرفات النوارد؟

# رأيت رفيعات الأمور مشوبة

# بمستودعات في بطون الأساود 

# دعيني تجيء منيتي مطمئنة

# ولم أتجشم هول تلك الموارد

# 55

# الهبات والدين

# على أن الفقهاء وأهل التقوى كانوا في صدر الإسلام وأوائل دولة بني أمية
~~يعدون صلات الخلفاء رشوة ويترددون في قبولها، فما لبثوا أن ذاقوا حلاوتها
~~حتى صاروا يتفاخرون بنيلها، قال ذو الرمة:

# وما كان مالي من تراث ورثته

# ولا دية كانت ولا كسب مأتم

# ولكن عطاء الله من كل رحلة

# إلى كل محجوب السرادق خضرم

# 56

# ثم صاروا يتزلفون إلى أصحاب الأموال ويستنجدونهم رغبة في الارتزاق،
~~فبعضهم ينال رزقه صلة أو جائزة، وآخرون يقبضونه راتبا معينا، وهؤلاء على
~~الغالب من أهل البأساء وأيتامهم وأراملهم،

# 57

# أو زعماء القبائل ورؤساء الأحزاب على ما يوافق مصلحة الخليفة
~~والأمير أو يتوسم فيه الأجر والثواب، فكان بعضهم
~~يفرض الفروض لأولاد الأنصار والمهاجرين،
~~وغيره يعطي ms0915 العلويين أو الطالبيين، وغيره يعطي قريشا أو اليمن، وقس عليه،
~~فكان ابن عيسى وزير المقتدر يعطي الطالبيين والعباسيين وأبناء
~~الأنصار،

# 58

# وكان ابن الفرات يعطي الفقهاء والعلماء والفقراء وأهل
~~البيوتات، أكثرهم مائة دينار في الشهر وأقلهم خمسة دراهم وما بين
~~ذلك،

# 59

# وكان لكافور الإخشيدي بمصر مال خاص يجري منه الأرزاق على من
~~يأتيه ناقما على الخليفة ببغداد أو غيره.

# 60

# ولهذه الأسباب كان الخلفاء يستحلون إجازة الشعراء وغيرهم من بيت المال؛
~~لأنهم يعدون ذلك في سبيل مصلحة الدولة وإن لم يصرحوا به دفاعا عن أنفسهم،
~~بل كانوا إذا سمعوا الانتقاد عليهم من أهل النفوذ الديني سكتوا واسترضوهم
~~ودافعوا عن أنفسهم، كما فعل الرشيد والمهدي بسفيان الثوري.

# 61

# ارتزاق الكبير من الصغير

# ذلك ما يقال في ارتزاق الصغير من الكبير في التمدن الإسلامي، أما ارتزاق
~~الكبير من الصغير فقد كان بعضه بالسخاء أيضا، ولكن على سبيل الهدية،
~~فيعدون عطية الأمير إلى الصغير جائزة أو صلة، ويسمونه ما يقدمه الأصاغر إلى
~~الأمير والوزير هدية، وكانت الهدايا شائعة على الخصوص في العصر العباسي،
~~فإذا تولى الأمير على بلد فأول ما يدخلها يبعث أهلها إليه بالهدايا من
~~الأموال والجواري والدواب والثياب،

# 62

# وهو يبعث إلى الوزير الذي ولاه أو الخليفة بالأموال بسبيل
~~الهدية أيضا، وإذا طال مقامه أصبحت تلك الهدايا فرضا واجبا يبعث بها كل
~~سنة، فإذا أمسكها سنة عدوا إمساكه تمردا.

# 63

# فالسخاء كان سنة عامة في عهد ذلك التمدن، لا يستثنى عنه عصر أو طائفة،
~~وإن تفاوتت مقاديره واختلفت صوره وأشكاله باختلاف العصور، فكانت العطايا في
~~أول عهد الأمويين الإبل والخيل والماشية، فيأمر الخليفة أو الأمير لمن
~~يستجديه بلقحة وفحلها وراعيها، أو جارية وفرس، غير ما فرضوه من الأعطيات
~~فإنها كانت تعطى عينا أو ورقا، ثم صارت في أواسط الدولة تخوت الثياب من
~~الوشي ونحوه والوصائف فضلا عن النقود، وصارت في بني العباس البدر من
~~الدنانير وعقود الجوهر وتخوت الديبقي والقصور والضياع وغيرها.
~~(3-3) المجاملة في المعاملة

# المجاملة من الطباع الراسخة ms0916 في نفوس العرب، وذهب بعض الباحثين إلى أنها فطرية
~~في أصل أرومتهم، وما هي كذلك وإنما تولدت فيهم بتوالي الأجيال وتقلب الأحوال؛
~~لأن العرب كانوا مفطورين على استقلال الفكر وحرية الرأي كما رأيت، وظلوا على
~~ذلك إلى انقضاء عصر الراشدين، ثم أخذت أفكارهم في الانحباس وعقولهم في التقيد
~~من عصر الأمويين، لما اقتضاه طمع بني أمية في الملك من الشدة والحيلة، فاضطر
~~الناس للمداجاة والتمويه، وكان الخلفاء من الجهة الأخرى يداجون الناس
~~ويجاملونهم، رغبة في نصرتهم أو قطع ألسنتهم ويعدون ذلك «حلما».

# وأشهر الحلماء وأقدمهم معاوية بن أبي سفيان، فقد ذكرنا في الجزء الرابع أنه
~~كان يسمع طعن أهل البيت وغيرهم من رؤساء الأحزاب فيه وفي دولته ويغضي، وربما
~~أحسن إلى الطاعنين أو تظاهر بالاستخفاف، كما فعل بشعبة بن غريض، وكان في الكعبة
~~ومعاوية هناك، فبعث يدعوه فأتاه رسوله فقال: «أجب أمير المؤمنين.»

# قال: «أوليس قد مات أمير المؤمنين؟» (يعني عليا) فقال له: «أجب معاوية.»
~~فأتاه ولم يسلم عليه بالخلافة، فقال له معاوية: «ما فعلت أرضك التي بتيماء؟»
~~قال: «يكسى منها العاري ويرد فضلها على الجار.» قال: «أتبيعها؟» قال: «نعم.»
~~قال: «بكم؟» قال: «بستين ألف دينار، ولولا خلة أصابت الحي لم أبعها.» قال: «لقد
~~أغليت.» قال: «أما لو كانت لبعض أصحابك لأخذتها بستمائة ألف دينار ثم لم تبال.»
~~قال: «أجل وإذ بخلت بأرضك فأنشدني شعر أبيك يرثي نفسه.»

# فأنشده تلك الأبيات فأعجب بها معاوية وقال: «أنا كنت بهذا الشعر أولى من
~~أبيك.» قال: «كذبت ولؤمت!» قال: «أما كذبت فنعم، وأما لؤمت فلم؟» قال: «لأنك
~~كنت ميت الحق في الجاهلية وميته في الإسلام، أما في الجاهلية فقاتلت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والوحي حتى جعل الله كيدك المردود، وأما في الإسلام فمنعت ولد رسول
~~الله الخلافة، وما أنت وهي أنت طليق ابن طليق؟» فقال معاوية: «قد خرف الشيخ
~~فأقيموه.» فأخذ بيده فأقيم.

# وكان معاوية إذا أعجزه اصطناع الأحزاب بالعطاء أو بالحلم أو بالسيف جهارا
~~عمد إلى قتلهم غيلة، وكان أنصاره يعرفون ms0917 ذلك فيه وأنه يصانعهم ليغلب بهم،
~~فكانوا يصانعونه طمعا في مال أو منصب، فكانت المصانعة والمداجاة أساس سياسة
~~معاوية، وقد قواهما واستثمرهما بدهائه وحزمه ففاز، وتحدث المسلمون بحلمه وسعة
~~صدره وجعلوه قدوتهم، والناس على دين ملوكهم، فكثر الميل إلى المصانعة في ذلك
~~العصر، وهي على الغالب بين الدولة ورجالها، على أن الأريحية كانت تحول دون
~~تمكنها.

# فلما قام الفرس لمناهضة الأمويين ونصرة العباسيين أغضى أبو مسلم عن الوفاء
~~والأريحية وقتل على التهمة، فأصبح الناس يخافون على حياتهم وإن لم يقترفوا
~~ذنبا، فزادت حاجتهم إلى المصانعة، ولما فاز أبو مسلم بحزبه وسلم مقاليد الدولة
~~إلى العباسيين، كانت فوضى بينهم وبين العلويين، فلما تقلدها المنصور وطمع في
~~استخلاصها للعباسيين فتك بأبي مسلم ثم قتل من قتله من العلويين، وهم لا يستغنون
~~عن الفرس لنظام حكومتهم وحماية دولتهم، فاستخدموهم على غل ولجئوا في الاحتراس
~~منهم واتقاء أذاهم إلى الجاسوسية، فبثوا الأرصاد على وزرائهم وعمالهم، يستطلعون
~~أخبارهم ويبعثون بها إليهم سرا، والأرصاد نوعان؛ الأول: أصحاب البريد في
~~الأطراف والعمال يعلمون أنهم رقباء على أعمالهم، والثاني: العيون الخفية
~~يتخذونهم من الجواري والغلمان مما يقدمه الخليفة هدية إلى وزيره أو عامله،
~~فيوليهم الوزير بعض شئون منزله فيدخلون في جملة الندماء أو المغنين أو القيان 
~~أو أصحاب الشراب، ويكونون رقباء عليه ينقلون أخباره سرا إلى الخليفة، وكان
~~الوزراء يفعلون نحو ذلك بالخلفاء.

# فشيوع الجاسوسية على هذه الصورة مع
~~المضاغنة والتحاسد بعث على المصانعة والمجاملة، وازداد ذلك على الخصوص بعد ذهاب
~~الأريحية وزوال الأنفة وعزة النفس من العرب، على أثر تضعضع العنصر العربي وتغلب
~~العناصر الأعجمية مع تنافس أصحاب المطامع من هؤلاء في أواسط الدولة العباسية
~~بابتزاز الأموال، واعتبر ما عقب ذلك من الاستبداد والظلم بعد أن فسدت الأحكام
~~في الدولة الإسلامية واستبد السلاطين والأمراء غير العرب بمن أقام في ممالكهم
~~من أهل اللسان العربي، ويسمونهم عربا وهم أخلاط من مولدي الأمم الأخرى، فلجأ
~~هؤلاء بطبيعة العمران إلى المجاملة والمصانعة على نحو ما هو حالهم اليوم، إلا
~~الذين ms0918 أوتوا السيادة وتوفرت لهم السطوة ونفوذ الكلمة أجيالا متوالية.
~~(3-4) العائلة في التمدن الإسلامي

# كانت العائلة في أواسط التمدن الإسلامي نحو ما هي عليه اليوم، وقوامها المرأة
~~وقد تقدم الكلام عليها، فلا نطيل القول في ذلك الآن، وإنما نقول كلمة في بعض
~~خصائص العائلة الإسلامية، كالحجاب وتعدد الزوجات والطلاق.

# الحجاب

# إذا كان المراد بالحجاب ستر العورة كالخمار ونحوه، فهو ليس من محدثات
~~الإسلام، بل هو قديم كان شائعا قبل النصرانية، ولم تغير النصرانية شيئا
~~منه، وظل معروفا في أوربا إلى العصور الوسطى وما بعدها، ولا تزال آثاره
~~باقية في أوربا إلى الآن.

# وإذا أريد به حبس المرأة في بيتها ومنعها من مخالطة الناس، فهو من ثمار
~~التمدن الإسلامي؛ لأنه لم يكن شائعا قبله، على أنه لم يبلغ الحد الذي بلغ
~~إليه من الشدة والدقة، إلا بعد نضج المدنية وتمكن الحضارة من نفوس المسلمين
~~وإركانهم إلى الترف والرخاء، وقد رأيت في كلامنا عن المرأة البدوية أنها
~~كانت مساوية للرجل حتى نبغ من مضارب البادية نساء اشتهرن بالشجاعة والإقدام
~~والحزم والرأي والتجارة والأدب والشعر وغيرها، فلما انتشر الإسلام وكثرت
~~الجواري وشاع التسري في المسلمين اختلفت الظنون بين الرجل والمرأة، فقلت
~~غيرته عليها وأساء كل منهما الظن في صاحبه، والرجل صاحب العصمة ورب
~~العائلة، فضيق على المرأة الدروب وأقام عليها الأرصاد والعيون من أوائل
~~الدولة الأموية، إذ اتخذوا الخصيان من العبيد ثم استقدموا الصقالبة
~~البيض.

# فالحجاب الضيق على نحو ما شاع بين العائلات الإسلامية في الشرق سببه سوء
~~ظن الرجل واستبداده بأهل بيته واستئثاره بالملذات لنفسه، وليس هو من
~~مقتضيات الإسلام كما يتبادر إلى الأذهان، ولو راجعت ما جاء في القرآن
~~الكريم من هذا القبيل لرأيت تفسير أقرب إلى ما يراد من رفع الحجاب، ولكن
~~الناس تعودوا أن يفسروا الآيات القرآنية بما يوافق عاداتهم أو أغراضهم أو
~~أميالهم، اعتبر ذلك في كل دين تمدن أهله وعمدوا إلى تفسير كتبه، فكتب
~~النصارى مثلا ليس فيها نص صريح يمنع عامتهم من التزوج بامرأتين فأكثر،
~~ولكن ms0919 الكنيسة رأت أن الاقتصار على امرأة أقرب إلى سعادة العائلة ونظام
~~الاجتماع، فاستخرج رؤساء الدين ذلك من بعض القرائن بالتفسير والتأويل،
~~والمسلمون لما استكثروا من الجواري وساءت الظنون بينهم وبين نسائهم أرادوا
~~الحجر عليهن، ولم يعدموا تفسيرا يساعدهم على ما أرادوا فحبسوهن وضيقوا
~~عليهن، واعتقدت المرأة بتوالي الأجيال أنه يحل للرجل ما لا يحل لها، فصبرت
~~عليه وخافته ولكنها لم تحبه، فخافها وحبسها وجعل بينه وبينها حاجزا،
~~وغادرها تجالس الخدم والعبيد، وأصبح لا يؤاكلها ولا يجالسها ولا يحادثها
~~إلا نادرا، وأعلن ارتيابه في أمانتها وأصبح يفتخر بأنها لا تخرج من منزلها
~~إلا إلى القبر.

# على أن ظلم المرأة على هذه الصورة واحتقارها مخالف لتعاليم القرآن؛ لأنه
~~يأمر بالمودة والرحمة بين الزوجين، وهذا نص الآية

# ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة
~~، وقوله:

# ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف
~~، وقوله:

# وعاشروهن بالمعروف
~~، ولكن الرجل أبى
~~إلا الاستبداد والاستئثار ولا سيما بعد انقضاء عصر العلم، إذ اقتصر الفقهاء
~~على النظر في الأبحاث الدينية الجديدة، وخيم الجهل على العقول كما أصاب
~~النصرانية في الأجيال المظلمة، فأخذوا يفسرون الآيات والأحاديث على ما
~~يوافق ميولهم وأهواءهم، وكانت الأحكام قد فسدت واستبد الحكام في الناس
~~فعادت عاقبة ذلك على المرأة المسكينة.

# لأن الرجل في طور الظلم يتحمل بطش الحاكم وعسفه ويكظم ما في نفسه، حتى
~~إذا جاء منزله عامل أهله مثل معاملة الحاكم له انتقاما لنفسه ... تلك سنة من
~~سنن العمران على اختلاف أطوار التمدن، فالبلاد التي يتولاها حاكم ظالم
~~يقتدي به أرباب العائلات بظلم نسائهم وأولادهم، وأما في الحكم العادل
~~فالمرأة تنال حقوقها والرجل يعدل في حكومته، فالبيت دولة صغيرة تمثل دولة
~~الأمة.

# وما زالت المرأة المسلمة في نحو ما تقدم إلى أوائل هذه النهضة والمسلمون
~~سكوت، حتى تصدى بعض أرباب الأقلام من المسلمين في أواسط القرن الماضي
~~ونددوا بالحجاب وعواقبه وحرضوا إخوانهم على تركه، وأقدم من فعل ذلك على ما
~~نعلم المرحوم الشيخ أحمد فارس الشدياق فكتب الفصول ms0920 الضافية في «الجوائب»
~~بالأستانة، ثم كتب غيره فصولا لا تشفي غليلا، حتى ظهر كتاب تحرير المرأة
~~في آخر القرن المذكور لصاحبه قاسم بك أمين فوفى الموضوع حقه، ولم يترك
~~مجالا لسائل.

# تعدد الزوجات

# ومن آفات العائلة الإسلامية تعدد الزوجات، وهي أن يتخذ الرجل زوجتين إلى
~~أربع، والشرع الإسلامي يجيز له ذلك بشرط إذا روعي حق مراعاته لم يتخذ الرجل
~~إلا زوجة واحدة؛ لأن الآية التي تجيز تعدد الزوجات تشترط أن يعدل الرجل
~~بينهن، فإذا خاف ألا يعدل فيقتصر على واحدة، وهذا نص الآية:

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة
~~، وفي محل آخر:

# ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة
~~، فإذا جمعت بين الآيتين رأيت فحواهما أقرب
~~إلى النهي عن تعدد الزوجات منه إلى الأمر به، ولذلك رأيت الغالب في العقلاء
~~وأهل المروءة أن يكتفوا بزوجة واحدة، وكان ذلك سهلا في عصر التسري، إذ قد
~~يأتي النسل من بعض الجواري فلا يجد الرجل ضرورة إلى الزواج ثانية أو ثالثة
~~اكتفاء بجواريه، ومن يأتينه بما يشتهيه من النسل، على أن تعدد الزوجات ظل
~~متبعا حتى في أهل الفضيلة والعقل إلى اليوم، ولكن على قلة، وإذا أحصي 
~~المتزوجون بأكثر من امرأة لا نظنهم يزيدون على خمسة في المائة أو عشرة من
~~مجموع المتزوجين، وهم في الغالب من العامة، وإذا كانوا من الخاصة فإنما
~~فعلوا ذلك لأسباب قهرية.

# ومن أجاز تعدد الزوجات ذهب إلى تفسير «العدل» بالعدل في النفقة لا في
~~المحبة، على أن كثيرين من أهل الوجاهة والشرف في العصور الإسلامية الوسطى
~~كانوا يجمعون بين التسري وتعدد الأزواج، والغالب أن تكون السيادة للمرأة
~~الأولى وإن اختلف ذلك باختلاف الأحوال، ولكن المرأة العاقلة التقية كانت
~~تعد إهداء زوجها ما يرضاه من الجواري الحسان فضيلة، كما فعلت أم جعفر
~~بالرشيد لتشغله عن الجارية دنانير.

# وقد تساعد المرأة التقية زوجها على الزواج بامرأة أخرى تتوقع من مسعاها
~~في ذلك ثوابا؛ روى ms0921 الشيخ الجبرتي المؤرخ المصري عن إحدى أزواج أبيه قال:
~~إنها كانت من الصالحات المصونات وكانت بارة بزوجها ومطيعة له، ومن جملة
~~برها له أنها كانت تشتري له من السراري الحسان من مالها وتنظمهن بالحلي
~~والملابس وتقدمهن إليه، وتعتقد حصول الأجر والثواب لها بذلك، وكان يتزوج
~~عليها كثيرا من الحرائر فلا يسوءها فعله، ولا يحصل عندها ما يحصل عند
~~النساء من الغيرة.

# 64

# الطلاق

# ويقال عن الطلاق ما يقال عن تعدد الزوجات، فالعقلاء يذهبون إلى كره
~~الطلاق بناء على بعض الآيات الواردة في هذا الشأن كقوله تعالى:

# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا
~~يوفق الله بينهما
~~، وقوله:

# فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا
~~، وفي الحديث «أبغض الحلال عند
~~الله الطلاق»، ومع ذلك كان بعض كبار الصحابة يكثرون منه إكثارا مدهشا،
~~كما فعل الحسن بن علي بن أبي طالب فإنه تزوج 250 امرأة وقيل: 300، وكان
~~أبوه يضجر من ذلك ويكرهه حياء من أهليهن، وكان يقول في خطبه: «إن حسنا
~~مطلاق فلا تزوجوه.» ويليه المغيرة بن شعبة فقد تزوج نحو هذا
~~العدد.

# 65

# على أن الطلاق ما زال مكروها كما رأيت من كلام الإمام علي،
~~وأهل الأنفة والفضل لا يطلقون إلا لعلة كبيرة أو عذر شرعي، ولو أحصيت حوادث
~~الطلاق لرأيت أكثرها في طبقات العامة.

# ومما ساعد على تكاثر حوادث الطلاق المبالغة في الحجاب، فيتزوج الشاب
~~الفتاة وهو لم ير وجهها، فإذا لم توافقه هان عليه طلاقها؛ لأنه لم يرض
~~الزواج على هذا الشرط إلا لعلمه بسهولة التخلص من زوجته إذا لم تعجبه، وهذا
~~التضييق ليس من الدين في شيء، لورود عدة أحاديث تجيز للرجل أن يرى خطيبته
~~قبل الزواج، وأحاديث تأمر برؤيتها صريحا،

# 66

# فلو عملوا بذلك لقلت البواعث على الطلاق، على أن للطلاق في بعض
~~الأحوال فوائد اجتماعية حرمت منها الطوائف التي لا طلاق عندها.
~~(3-5) المعيشة العائلية

# الطعام:

# كان طعام العرب قبل الإسلام قاصرا على الألبان، وما ms0922 يستخرج منها كالسمن
~~والزبد والجبن، ومن التمر والحبوب واللحوم يأكلونها على أبسط ما يكون من
~~أحوالها، كما يفعل أهل البادية اليوم، وأكثر ألبانهم ولحومهم من الإبل، وقد
~~يصنعون منها أطعمة تتركب على نسب معينة، كالثريد فإنه يصنع من اللحم واللبن
~~والخبز، ومنها ما يصنع من اللبن والدقيق فقط، كالرغيدة والرهيدة والعصيدة،
~~أو يصنع من السمن والدقيق كالبكالة أو من الدقيق والعسل والسمن كالوضيعة،
~~ولهم من أمثال هذه الأطعمة نحو أربعين لونا.

# ذلك هو طعام أهل اليسار منهم وأصحاب الضيافة، وأما الفقراء فقلما يأكلون
~~لحم الإبل أو الضأن، وإنما كانوا يقتاتون بلحم الضب أو بالجراد، وإذا جاعوا
~~أكلوا العلهز وهو وبر الإبل يمهونه بالحجارة في الدم فيطحنونه، وكان حال
~~القرشيين قريبا من ذلك،

# 67

# وربما أكلوا القرامة ونحاتة القرون والأظلاف والمناسب من
~~برادتها، أو القرة وهي الدقيق المختلط بالشعر، وكانوا إذا عطشوا ولم يجدوا
~~ماء، شربوا الفظ وهو عصارة الفرث أو المجدوح وهو مصل دم الإبل.

# 68

# فلما جاء الإسلام وافتتحوا العراق وفارس ومصر دهشوا لما شاهدوه من حضارة
~~الروم والفرس، ووقعوا على ألوان من الأطعمة لم يعرفوها، فأشكل عليهم أمرها
~~وظفر بعضهم بجراب فيه كافور فأحضره إلى أصحابه فظنوه ملحا، فطبخوا طعاما
~~ووضعوه فيه فلم يجدوا له طعما ولم يعلموا ما هو، فرآه رجل عرف ما فيه
~~فاشتراه منهم بقميص خلق يساوي
~~درهمين،

# 69

# ورأى بعضهم الخبز الرقاق فظنه رقاعا يكتب عليها،

# 70

# وشاهدوا الأرز فظنوه طعاما مسموما،

# 71

# ثم ما لبثوا أن أقاموا بين أولئك الأقوام حتى عرفوا مآكلهم ولا
~~سيما الفرس، فأخذوها عنهم كما أخذوا أكثر مبادئ الحضارة وكثيرا من العادات
~~والآداب، وليس في الشرع الإسلامي ما يمنع تمتعهم بالطيبات من الأطعمة إلا
~~ما جاء النص بتحريمه.

# فأخذوا بأطراف الحضارة من أيام بني أمية، وأول من قلد الأعاجم بأسباب
~~الترف معاوية، فتنعم بمأكله ومشربه،

# 72

# واقتدى به خلفاؤه وسائر الناس، ولا سيما بعد أن كثرت الأموال
~~بين أيديهم فأكلوا السكباج، وهو نوع من المرق كانوا يصنعونه من مرق ms0923 اللحم
~~والخل، ويضعون فيه اللحوم المطبوخة كالدراج ونحوه، وكانوا يسمونه سيد
~~المرق، والفالوذج وهو نوع من الحلوى، وكذلك اللوزينج يحشى باللوز والسكر،
~~والجوزاب والخشاف والجلاب وغيرها، وتفننوا في معالجة اللحوم بالألبان
~~والخضار والتوابل على أساليب شتى.

# اللباس:

# لباس العرب الجاهلية

# ولباس العرب كان بسيطا مثل طعامهم وسائر طرق معايشهم، ولا يزال حتى الآن
~~في عرب البادية نحو ما كان عليه قبل الإسلام، وهو عبارة عن القميص والحلة
~~والإزار والشملة والعباءة والعمامة، ولم يكن العرب في جاهليتهم يعرفون
~~السراويل ولا الأقبية،

# 73

# وإنما هي فارسية، وكذلك النعال والخفاف، ولكن بعض الخاصة كان
~~يلبسها، وكانوا يعلقون سيوفهم على عواتقهم، وثيابهم على الإجمال قصيرة إلى
~~أسفل الركب.

# 74

# وأفضل مثال للباس العرب لباس النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقد ذكروا أن أحب اللباس
~~إليه البرود والبياض والحبرة، وهي ضرب من البرود فيه حمرة، وكان كمه قصيرا
~~إلى الرسغ، يلبس أحيانا حلة حمراء وإزارا ورداء، والإزار قصير إلى أسفل
~~الركبة، ولبس الخف والنعل،

# 75

# وقد نهى عن الثوب الطويل الذي يجر على الأرض من الخيلاء، ومن
~~أقواله: «فضل الإزار في النار.»

# 76

# ولم يكن العرب يعرفون من الأنسجة غير القطن
~~والصوف.

# على أن الذين كانوا يفدون على الشام والعراق من أغنيائهم لتجارة أو زيارة
~~كانوا يقلدون أهلها بملابسهم الفاخرة، فمن فعل ذلك اشتهر ذكره بين القبائل
~~ولا سيما في أوائل الإسلام، ومن المأثور عندهم أن أول من لبس الخز الأدكن
~~من العرب عبد الله بن عامر، وأول من لبس الدراريع السود المختار بن أبي
~~عبيد، وأول من لبس الطيلسان في المدينة جبير بن مطعم،

# 77

# وقس عليه سائر ما اتخذوه من لباس الأعاجم بعد الإسلام، والعادة
~~أن يبدأ الأمراء بذلك ثم يقلدهم سائر الناس، وأول من أقدم على تقليد
~~الأعاجم بأسباب البذخ معاوية وعماله، فزياد بن أبيه أمير العراق أول من قلد
~~الفرس بلبس القباء الديباج،

# 78

# وهو أول من لبس الخفاف الساذجة بالبصرة.

# ولما أترف بنو أمية لبسوا الحرير على أنواعه، وتفننوا بأنواع ms0924 الأنسجة،
~~وأحبوا الوشي وأكثروا من لبسه، فقلدهم الناس في ذلك فراجت المنسوجات
~~الموشاة في أيامهم، واتخذوا كثيرا من ألبسة الروم، ولكنهم لرغبتهم في
~~المحافظة على البداوة ظلوا يلبسون العمائم ويعلقون السيوف على العواتق،
~~وكان الأحنف يقول: «لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم وتقلدت
~~السيوف.»

# 79

# اللباس في عصر الحضارة

# فلما أفضت الخلافة إلى العباسيين، واستسلموا للفرس وأخذوا نظامهم
~~وآدابهم، قلدوهم بالألبسة وجعلوا ذلك بأمر رسمي من أوائل دولتهم، فأمر
~~المنصور رجاله سنة 153ه أن يلبسوا القلانس الفارسية الطويلة تدعم بعيدان من
~~داخلها، بدل العمائم، أو يعتموا فوقها بعمامة صغيرة، وأن يعلقوا السيوف في
~~أوساطهم، وأن يكون اللباس الأسود عاما فيهم، وهو شعار العباسيين كما كان
~~البياض شعار الأمويين، فلا بد للداخل على الخليفة العباسي من لباس جبة
~~سوداء يسمونها «السواد» تغطي سائر الثياب، وألبسهم المنصور دراريع كتب على
~~ظهورها

# فسيكفيكهم الله وهو السميع
~~العليم
~~،

# 80

# وبعث إلى عماله في سائر الأقطار أن يأمروا رجالهم بمثل
~~ذلك.

# 81

# فأقبل العرب من ذلك الحين على تقليد الفرس في الملابس، ولا سيما أهل
~~الدولة ورجال الحكومة، فلبسوا الأقبية والسراويلات والطيالسة والخفاف
~~والجوارب وغيرها، مع بقاء ألبسة العرب عند عامتهم، ثم اختصت كل طائفة أو
~~طبقة بلبس خاص يميزها عن سواها، فالفقهاء والعلماء كانوا يلبسون عمامة
~~سوداء بشكل خاص ومبطنة وطيلسان أسود،

# 82

# وأول من غير لباس العلماء على هذه الصورة أبو يوسف قاضي 
~~الرشيد،

# 83

# وأما لبس القضاة فهو القلانس الطوال والطيالسة الرقاق، ويختلف
~~ذلك باختلاف الدول والأعصر مما لا محل لاستيفائه.

# أما عامة الناس فتختلف أشكال ألبستهم باختلاف صناعاتهم وأحوالهم
~~وطبقاتهم، وباختلاف الأصقاع والأطوار مما لا يمكن حصره، وإنما يقال
~~بالإجمال أن لباس الرجال العمامة والدراعة والسراويل والقميص والقباء
~~والجبة والجوارب والنعال، على نحو لباس المصريين والسوريين في أوائل القرن
~~الماضي وهو ما يلبسه جماعة المشايخ الآن.

# ثياب المنادمة والتطيب والخضاب

# على أن رجال الدولة ومن جرى مجراهم من الخاصة كانت لهم ألبسة لمجالس
~~الأنس والشراب يسمونها «ثياب المنادمة»، وهي أثواب ms0925 مصبغة بالألوان الزاهية:
~~الأحمر أو الأصفر أو الأخضر، يصقلونها حتى تلمع وتشرق، ويتضمخون بالخلوق
~~ويتطيبون، ولهم ألبسة يتخففون بها في منازلهم وأخرى يلبسونها في الأسفار
~~وغير ذلك.

# أما التطيب فقد كان من دلائل الغنى والنبل عندهم، ومن أمثالهم: «ثلاثة
~~يحكم لهم بالنبل حتى يدرى من هم: رجل رأيته راكبا، أو سمعته يعرب كلامه،
~~أو شممت منه طيبا.»

# والخضاب كان مستحسنا عندهم، وأصله هندي أخذه الفرس عن الهنود،

# 84

# ومنه انتقل إلى بلاد العرب قبل الإسلام، ويقال: إن أول من خضب
~~بالسواد من أهل مكة عبد المطلب،

# 85

# وقالوا: بل المغيرة بن شعبة، ولما ظهر الإسلام وانتشر العرب في
~~الأرض تعلموا فنون الخضاب، فصاروا يخضبون بالحناء للحمرة وبالزعفران للصفرة
~~فضلا عن الخضاب الأسود، وكانوا يبيضون شعورهم بالكبريت،

# 86

# وأول من خضب لحيته بالزعفران جرير الشاعر،

# 87

# وكان حسان بن ثابت يخضب لحيته على أسلوب خاص، فيلون شاربيه
~~وعنفقته بالحناء دون سائر لحيته، فيبدو لأول وهلة كأنه أسد والغ في
~~الدم،

# 88

# وقس على ذلك تفننهم في الخضاب للرجال والنساء، ولا يزال ذلك
~~شائعا في الشرق إلى الآن، والأكثرون يخضبون بالسواد وبعضهم بالحناء، ويندر
~~الخضاب بالزعفران، ولا نعرف أحدا يبيض شعره
~~بالكبريت.

# المأوى:

# مساكن العرب

# كان العرب قبل الإسلام أهل خيام وأنعام، يحملون منازلهم على ظهورهم، إلا
~~من أقام منهم في مكة أو المدينة أو الطائف أو غيرها من مدن الجاهلية، ولما
~~نهضوا للفتح كانت البداوة من جملة أسباب تغلبهم، فلما فتحوا الأمصار تحاشوا
~~سكنى المدن، ونصبوا مضاربهم في ضواحيها أو بنوا بيوتا من القصب معسكرا
~~لهم، لا يفصل بينها وبين مقر الخلافة (المدينة) ماء، كأنهم محتلون إلى أجل،
~~وكانوا إذا فسد ما بنوه من القصب أو احترق، استأذنوا الخليفة عمر في بنائها
~~بالحجارة، مثل المدن التي فتحوها بمصر والشام والعراق، ولكنه لم يكن يرى
~~تحضرهم خوفا عليهم من الترف والرخاء، ولهذا السبب أيضا منعهم من الزرع،
~~ثم أذن لهم بالبناء، ولكنه اشترط الاقتصاد فيه، فلما استشاروه في بناء
~~الكوفة بالحجارة قال ms0926 لهم: «افعلوا، ولا يزيدن أحد على ثلاثة أبيات، ولا
~~تطاولوا في البنيان، والزموا السنة تلزمكم الدولة.»

# 89

# على أن ناموس العمران غلب على ما أراده عمر من بقاء المسلمين يقيمون في
~~المعسكرات، فما لبثوا أن تحضروا وتحولت تلك المعسكرات إلى مدن عامرة،
~~ونزلوا المدن القديمة التي فتحوها، وبنوا المنازل والقصور يقلدون بها أبنية
~~الدول السالفة.

# أساليب البناء في الإسلام

# وكانت أساليب البناء يومئذ تختلف باختلاف الأمم، ولكل منها نمط تولد
~~عندها بتوالي الأجيال، إما رأسا أو اقتباسا، وأهمها النمط البيزنطي في
~~الشام ومصر، والفارسي في فارس وخراسان، والقوطي في الأندلس وما يليها، فلما
~~تحضر العرب وعمدوا إلى تشييد المباني؛ استخدموا في بنائها مهندسين من الروم
~~والفرس، فكانوا يخططونها على ما عرفوه من الأساليب التي ذكرناها، ثم أخذ
~~العرب تلك الصناعة وأدخلوا فيها تغييرا يوافق الذوق الشرقي ويلائم
~~الإسلام، فتولد نمط إسلامي خاص يعرف بالنمط العربي أو الشرقي يختلف باختلاف
~~الأصقاع واختلاف العصور والدول، وترجع تنوعاته إلى ثلاثة أعصر كبرى:

# أولا: العصر العربي الرومي:

# هو أقدم أعصر البناء في الإسلام، وأساسه النمط البيزنطي،
~~وتنوع في أثناء التمدن الإسلامي وتفرع إلى خمسة أشكال:
~~(1)

# النمط السوري ومثاله الجامع الأقصى في القدس،
~~والجامع الأموي في الشام.
~~(2)

# النمط المصري ومثاله جامع عمرو
~~بالفسطاط.
~~(3)

# النمط الإفريقي ومنه جامع القيروان.
~~(4)

# النمط الصقلي في صقلية بإيطاليا ومن أمثلته
~~قلاع سرقوسة وغيرها.
~~(5)

# النمط الأندلسي ومنه جامع قرطبة وبعض الآثار
~~العربية في طليطلة مما بني قبل انقضاء القرن العاشر
~~للميلاد.

# ثانيا: العصر العربي البحت:

# وهو يشمل الأشكال التي تكيفت بين يدي العرب حتى بعدت عن
~~الأصول التي نقلت عنها وهي قسمان:
~~(1)

# النمط المصري ومنه الأبنية التي أقيمت في مصر
~~بين القرن العاشر والخامس عشر وفي جملتها الجوامع
~~التي بناها السلاطين المماليك، كجامع الظاهر وجامع
~~السلطان حسن.
~~(2)

# النمط الأندلسي وهو ما بني في الأندلس بعد
~~القرن العاشر ومن أمثلته أبنية إشبيلية وغرناطة ولا
~~تزال آثارها باقية إلى الآن.

# ثالثا: العصر المختلط:

# ويدخل فيها:
~~(1)

# النمط الإسباني العربي ويراد به ما بناه
~~المسيحيون ms0927 بعد استيلائهم على الأندلس وخروج المسلمين
~~منها.
~~(2)

# النمط الإسرائيلي العربي ومن أمثلته الآثار
~~الباقية لليهود في طليطلة من أنقاض الكنائس.
~~(3)

# النمط الفارسي العربي كالجوامع التي بناها
~~الفرس بعد الإسلام ولا سيما في أصبهان.
~~(4)

# النمط الهندي العربي وهو خليط من النمطين
~~الهندي والعربي كبرج كتاب وهيكل بندرابند وباب علاء
~~الدين.
~~(5)

# النمط المغولي العربي كالأبنية التي أقيمت في
~~الهند أثناء سلطة المغول وأشهرها تاج محل وقصر الشاه
~~وكثير من المساجد ونحوها.

# 90

# فمساكن الناس في عهد التمدن الإسلامي كانت تختلف شكلا باختلاف البلاد
~~والعصور، وتتفاوت سعة وقدرا بتفاوت طبقات الناس: من الأكواخ الحقيرة إلى
~~القصور الفخيمة، وسنأتي بأمثلة من القصور وسائر الأبنية الإسلامية عند
~~الكلام على الحضارة.



# | هوامش








# | حضارة الدولة الإسلامية




# نريد بالحضارة ما تبلغ إليه الدولة من الثروة وبسطة العيش والتوسع في أسباب الترف
~~والرغد في أرقى درجات عمرانها، والدولة الإسلامية أدركت تلك الدرجات أولا في العصر
~~العباسي ببغداد من أواسط القرن الثاني للهجرة (الثامن الميلادي) إلى أواسط الرابع
~~(العاشر الميلادي)، وفي العصر الأموي بالأندلس في القرن الرابع، وفي العصر الفاطمي بمصر
~~من أواسط الرابع إلى أواسط السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي).

# وأسباب الحضارة فيما نحن فيه تقسم إلى قسمين كبيرين؛ الأول: العمارة أي إنشاء المدن
~~وبناء المصانع والقصور، والثاني: الثروة وبها يتم ما يقتضيه الترف من الانغماس في
~~النعيم والرخاء وبسطة العيش، فنتكلم أولا عن المدن، فالمباني، ثم نبين ما بلغت إليه
~~الأمة من الثروة وأسباب الترف والرفاهية.





# | عمارة المدن والقصور




# إن المدن التي سكنها المسلمون وحواها التمدن الإسلامي تعد بالمئات، وهي منتشرة في
~~آسيا وإفريقيا وأوربا، ومنها ما كان عامرا قبل الإسلام، ومنها ما بناه المسلمون
~~لأنفسهم، وقد نشرنا في الجزء الثاني من هذا الكتاب فصلا في المدن الإسلامية، وما بلغت
~~إليه من الحضارة والثروة في عهد التمدن الإسلامي واقتصرنا على أعظم تلك المدن: البصرة،
~~والكوفة، والفسطاط، وبغداد، وأجلنا الكلام فيما بقي إلى هذا الجزء فنقول:
~~(1) القطر المصري
~~(1-1) مساحة الأرض الزراعية فيه

# القطر المصري اليوم (حوالي سنة 1910) في ms0928 نهضة مالية تضاعفت فيها الثروة إلى
~~حد استغربه الناس وخافوا رد الفعل؛

# 1

# لأنهم رأوا غلاء في الأسعار، مفاجئا لم يعهدوا مثله، وزادت مساحة
~~الأرض الزراعية ستة أضعافها في قرن واحد، فبعد أن كانت مساحتها في أيام
~~المماليك نحو مليون فدان وبعض المليون صارت ثمانية ملايين فدان، وبعد أن كان
~~الفدان يباع ببضعة عشر جنيها بيع بمائة جنيه، أو مائة وخمسين جنيها أو أكثر،
~~فكيف لو علموا أن مساحة الأرض الزراعية في إبان التمدن الإسلامي زادت على
~~25000000 فدان؟ وقد ذكرنا ذلك في الجزء الأول من هذا الكتاب نقلا عن ثقات
~~مؤرخي العرب، فاستغربه بعض الفضلاء وعدوه من قبيل الخرافة أو الأكذوبة على
~~عادتهم في الاستخفاف بأقوال مؤرخي المسلمين، ولا نرى باعثا على هذا الاستخلاف،
~~والمسلمون أو العرب من أكثر الأمم تحقيقا في حوادث التاريخ، لما تعودوه من
~~التحقيق في المسائل الدينية بالإسناد ونحوه.

# على أننا لا نلومهم إذا استغربوا تلك الرواية؛ لأن الناس يقيسون الأشياء بما
~~علموه من أشباهها، فثروة القطر المصري إذا قيست بما ألفناه من أحوال عمرانه في
~~القرنين الماضيين لا نرى ما يسهل علينا تصديق قول العرب بمساحته الزراعية إلى
~~ثلاثة أضعاف ما بلغت إليه اليوم، ولكن لو قيل لأهل هذا الجيل إن مساحة الأرض
~~الزراعية بمصر ستبلغ بعد عشر سنين عشرة ملايين أو 12 مليون فدان لهان عليهم
~~التصديق؛ لأنهم شاهدوا تزايد هذه المساحة من مليون فدان إلى ثمانية ملايين، أما
~~لو قيل ذلك لأهل أواسط القرن الماضي لعدوه مستحيلا؛ لأن مساحة أرض مصر التي
~~تقبل الزراعة لم تكن تقدر يومئذ بأكثر من 7000000 فدان، وهاك تقدير الدكتور
~~كلوت بك لسنة 1840

# 2

# باعتبار الفدان:

# أرض مزروعة

# غير مزروعة

# الجملة

# 3856226

# 3157774

# 7014000

# مصر السفلي

# 2249000

# 1551000

# 3800000

# مصر الوسطى

# 856826

# 763174

# 1620000

# مصر العليا

# 750400

# 843600

# 1594000

# فتكون مساحة الأرض التي يمكن زرعها بمصر 7014000 فدان، فمن كان هذا اعتقاده
~~في أطيان مصر لا يصدق إذا قيل له: إن مساحة هذه الأطيان ستزيد على ms0929 عشرة ملايين
~~فدان، أو 12 مليونا بعد بضع عشرة سنة.
~~(1-2) عدد السكان

# ويقال نحو ذلك في عدد السكان، فلو قيل في
~~أواسط القرن الماضي: إن القطر المصري سيبلغ عدد سكانه إلى عشرة ملايين أو 12
~~مليونا لعدوا قولنا من الخرافات، أو كما قال الدكتور كلوت بك: «من عادات
~~الشرقيين في المبالغة.» لأن عددهم في أيامه لم يكن يزيد على 3000000 نفس، فكيف
~~يصدق زيادته إلى أربعة أضعافه؟ لا نقول ذلك تحكما أو افتراضا، ولكننا ننقل
~~للقارئ قول الدكتور كلوت بك مؤرخ ذلك العصر في هذا الشأن؛ فقد بحث في كتابه عن
~~سكان القطر المصري سنة 1840 فبلغ عددهم ثلاثة ملايين نفس، فصدر بحثه بمقدمة عن
~~إحصائهم في الزمن القديم قال فيها ما معناه: «يؤخذ من إحصاء مؤرخي اليونان أن
~~سكان هذا القطر بلغ عددهم في زمن سيزوستريس والبطالسة نحو سبعة ملايين نفس إلى
~~ثمانية، وأما مؤرخو العرب فزعموا أن عددهم في زمن عمرو بن العاص بلغ عشرين
~~مليونا، وهو قول يدل على عادة الشرقيين في المبالغة في كتاباتهم ... لأننا لو
~~قسنا مصر بما نعلمه في سواها من نسبة عدد الناس إلى مساحة ما يتوطنونه من الأرض
~~لوصلنا إلى نتيجة تنفي كل شك، فمصر مساحتها سدس مساحة فرنسا، ومهما قلنا في خصب
~~وادي النيل وما يمكن الوصول إليه من امتداد الزراعة وزيادة العمارة، ولو سلمنا
~~بإمكان استثمار البقاع الرملية، فمع كل هذه الوسائل لا يرجى زيادة عدد السكان
~~على ثلث الإحصاء الذي ذكره العرب.» (أي: نحو 6333000 نفس) هذا هو رأيه، وأنت
~~ترى أن سكان مصر زاد عددهم اليوم على عشرة ملايين.

# ولن تمضي بضع سنين حتى يناهز 15 مليونا، أو ضعفي ما ظنه الدكتور كلوت بك
~~غاية ما يمكن الوصول إليه.

# وقياسا على ما تقدم لا نرى مانعا من بلوغ سكان القطر المصري إلى 20000000
~~نفس، فلا غرابة إذا بلغوا هذا العدد في إبان التمدن الإسلامي، وإنما أنكر أبناء
~~هذا الجيل ذلك استخفافا برواية العرب، مع أنها مبنية على ms0930 إحصاءات رسمية واقعية
~~في أزمنة معينة لأجل تعديل الجزية أو الخراج، وليست من قبيل الحدس أو الرجم
~~بالغيب، الإحصاء الأول وقع في زمن الفتح على أيام عمر، ذكر المقريزي أنهم أحصوا
~~الرجال الذين تؤخذ عليهم الجزية فبلغ عددهم 8000000 نفس، فإذا اعتبرناهم ثلث
~~الأمة كان مجموعها 24000000 نفس، والإحصاء الثاني في ولاية الوليد بن رفاعة سنة
~~110ه، ذكروا أنه خرج ليحصي أهلها وينظر في تعديل الخراج، فأقام في ذلك ستة أشهر
~~بالصعيد حتى بلغ أسوان، ومعه جماعة من الكتاب والأعوان يكفونه ذلك بجد وتشمير،
~~وثلاثة أشهر في الوجه البحري، فأحصوا من القرى عشرة آلاف قرية، في أصغر قرية
~~منها 500 جمجمة من الرجال الذين تفرض عليهم الجزية، فتكون جملة ذلك على الأقل
~~5000000 رجل، وعلى متوسط ما يلحق ذلك من النساء والأطفال والشيوخ يكون المجموع
~~نحو 20000000 نفس.
~~(1-3) مساحة الأرض الزراعية

# ويقال نحو ذلك في الأرض الزراعية، فإنهم استخرجوا مساحتها بالإحصاءات الرسمية
~~لأجل تعديل الخراج، منها إحصاء لعبيد الله بن الحبحاب سنة 107ه فبلغت مساحة
~~الأرض الزراعية مما يركبه النيل 30000000 فدان، أي نحو أربعة أضعاف ما بلغت
~~إليه مساحتها اليوم، مع اجتهاد حكومتنا في تعميم وسائل الري ببناء الجسور
~~والخزانات، وما لدينا من آلات الحرث والزرع، فإذا سبق إلى أذهاننا الاستخفاف
~~برواية العرب حكمنا لأول وهلة وبلا تردد أنها مكذوبة، أما إذا نظرنا فيها نظر
~~الناقد المحقق فلا نعدم الوصول إلى الحقيقة.

# فالمقريزي وغيره من رواة الإحصاء لم يقولوه عرضا ولا تركوا في قولهم
~~التباسا، وذكروا في أمكنة أخرى أن الأرض الزراعية نقصت في أيام ابن المدبر، أي
~~بعد قرن ونصف قرن، إلى 24000000 فدان، ولم يكتفوا بذكر المساحة ولكنهم ذكروا
~~عدد العمال الذين كانوا يشتغلون بالحرث والزرع، واشترطوا عددا معلوما منهم،
~~فإذا نقص نقصت غلة الأرض.

# 3

# ولا يتجلى لنا وجه الصواب إلا بعد معرفة البقاع التي كانت عامرة في ذلك
~~العصر، فلو كانت حدود مصر الزراعية يومئذ مثل حدودها الآن، أي يحدها من الشرق
~~والغرب الجبلان ms0931 والصحراء الشرقية والغربية، لحكمنا باستحالة زعمهم؛ لأن مساحة
~~مصر الجغرافية اليوم، وفيها الواحات والبادية الواقعة بين النيل والبحر الأحمر
~~والعريش، نحو 400000 ميل مربع، معظمها صحراء قاحلة، أما الأرض الزراعية
~~فمساحتها 17826 ميلا مربعا، يخرج منها 4850 ميلا مسطحات النيل والترع
~~والمستنقعات والبحيرات ونحوها، فالباقي 12976 ميلا مربعا، أي نحو 8000000
~~فدان، وهي الأرض المزروعة الآن فلا سبيل إلى المزيد.

# ولكن يؤخذ مما نقله العرب عن أحوال مصر في إبان تمدنهم، ومما جاء من أخبارها
~~القديمة، أن حدودها الزراعية كانت أوسع من ذلك كثيرا، ذكروا أنها كانت تمتد من
~~الغرب وراء صحراء الإسكندرية إلى برقة،

# 4

# وتتصل من الشرق بحدود السويس إلى العريش، ومعظم المسافة هناك اليوم
~~رمال قاحلة ولكنها كانت تزرع قديما الزعفران والعصفر وقصب السكر وكان ماؤها
~~غزيرا، ولا تزال آثار العمارة باقية في تلك البقاع، فإن تحت الرمال تربة سوداء
~~زراعية يعرفها من اختبر الأرض
~~بالمسبار.

# وكان الصعيد عامرا ويمتد من جهته الشرقية إلى البحر الأحمر وأراضي
~~البجة،

# 5

# وكانت أطيان الفيوم ممتدة إلى ما وراء العمارة المعروفة مسافة
~~بعيدة، فإذا اعتبرنا ما ذكروه من هذا القبيل، وأن النيل كان أكثر فروعا وأغزر
~~ماء وأوسع فيضانا مما هو عليه اليوم، هان علينا قبول أقوالهم وإن كنا لا نزال
~~نستغربها لبعدها عن مألوفنا، ولعلنا متى رأينا الشركات تعمل على إحياء الصحاري
~~المحيطة بوادي النيل شرقا وغربا، بنزع ما يغطيها من الرمال وأروائها بالترع
~~المتصلة إليها من النيل أو الآبار الأرتوازية، نرى أقوالهم معقولة، ولا نظن ذلك
~~بعيدا، ورجال الأعمال يدرسون أمثال هذه المشروعات.
~~(1-4) مدينة القاهرة

# وأشهر مدن القطر المصري في الإسلام الفسطاط والقاهرة، وقد ذكرنا عمارة
~~الفسطاط في الجزء الثاني، وأما القاهرة فقد بناها القائد جوهر في أواسط القرن
~~الرابع للهجرة معقلا لمولاه المعز لدين الله الفاطمي وجنده، فظلت في أثناء
~~دولة الفاطميين لم تتسع عمارتها وإنما كانت العمارة للفسطاط والقطائع، وذكر
~~المقريزي أنه كان في هاتين المدينتين - غير القاهرة - 100000 بيت، في بعضها
~~مائة إنسان ومئتان، ms0932 إذ يكون البيت مؤلفا من خمس طبقات أو ست أو سبع،

# 6

# ومع ذلك فهي في تقديره لا تزيد على ثلث بغداد، فكم تكون عمارة هذه؟
~~ولما أفضت الدولة إلى السلطان صلاح الدين أذن للناس بسكنى القاهرة، فاتصلت
~~بمدينة الفسطاط، وكانت الفسطاط تسمى «مصر»، فلما صارتا مدينة واحدة أطلقوا
~~عليها اسم «مصر والقاهرة»، ثم قالوا «مصر القاهرة»، ولما خربت الفسطاط ظل الاسم
~~للقاهرة وحدها كما هو مشهور.
~~(2) الأندلس

# لما فتح المسلمون الأندلس كانت عامرة آهلة، فأقاموا في مدنها وزادوها عمرانا،
~~وأشهر تلك المدن قرطبة وقد زادها المسلمون عظمة بما بنوه في ضواحيها من القصور
~~الكبيرة أشباه المدن الضخمة مما سنذكره.
~~(2-1) قرطبة

# هي من أعمال الأندلس، واقعة على الوادي الكبير تستقي ماءها منه، وكانت عامرة
~~قبل الإسلام ويظن أنها من بناء القرطجنيين ودخلت في حوزة الرومانيين سنة 152
~~قبل الميلاد، وتوالت عليها أحوال شتى حتى فتح المسلمون الأندلس واستولوا على
~~طليطلة، ثم جعلوا مقر الإمارة في قرطبة، وزاد الأمويون عمارتها بما أنشأوا من
~~القصور والمساجد والجسور وغيرها، فاتسعت مساحتها، وكان محيط المدينة الأصلية
~~33000 ذراع عليها سبعة أبواب، فنشأ حولها 21 ربضا في كل ربض من المساجد
~~والأسواق والحمامات ما يقوم بأهله، فصار طولها 24 ميلا وعرضها ستة أميال أو
~~144 ميلا مربعا (ومساحة لندن 117 ميلا)، وكل ذلك ديار وقصور ومساجد وبساتين
~~على طول ضفة الوادي المذكور.

# وقد أحصوا مباني هذه المدينة وأرباضها في إبان عمرانها إحصاءات مختلفة
~~خلاصتها أن عدد الأبنية فيها كما يأتي:

# عدد

# 124503

# 113000

# دور الرعايا

# 430

# دور القصر الكبير

# 6300

# دور أهل الدولة

# 3873

# المساجد

# 900

# الحمامات

# وذكروا أن عدد الأبنية بلغ في أيام ابن أبي عامر 200000 دار للرعية، و60300
~~دار لأهل الدولة، و80455 حانوتا غير الحمامات والخانات،

# 7

# ولا يخلو هذا التقدير من مبالغة، والأول أقرب إلى الصواب، وإذا
~~اعتبرنا ما يلحقه من الحوانيت والخانات زاد المجموع على ضعفي عدد أبنية القاهرة
~~اليوم.

# على أنك ترى في هذا التقسيم تمييزا بين الخاصة ms0933 والعامة في المساكن، وأن دور
~~الخاصة نحو 6 في المائة من دور العامة، على حين أن دور الأشراف في رومية لم يزد
~~عددها في إبان عمرانها على 2000 دار،

# 8

# فعمارة قرطبة بهذا الاعتبار فائقة الحد، وأما سكانها فكانوا
~~يناهزون المليونين، وسيأتي الكلام على قصورها.
~~(2-2) غرناطة

# وأما غرناطة فكانوا يسمونها دمشق الأندلس، لكثرة أثمارها وأعنابها وفاكهتها،
~~وتمتاز عن سائر مدائن الأندلس بنهر يتوزع على دورها وأسواقها وحماماتها
~~وأرجائها الداخلة والخارجة وبساتينها، كما يتوزع نهر بردى في دمشق، وبلغت
~~غرناطة قمة مجدها في الدولة النصرية، وأشهر ملوكها ابن الأحمر، في أواسط القرن
~~الثامن للهجرة، وهو الذي بنى قصر الحمراء فيها كما بنى عبد الرحمن الناصر قصر
~~الزهراء في قرطبة، ونتقدم إلى ذكر القصور والمباني.
~~(3) القصور والمباني

# قال ابن خلدون: «إن المباني والمصانع في الملة الإسلامية قليلة، بالنسبة إلى
~~قدرتها وبالقياس على من كان من الدول قبلها.» ولكننا إذا اعتبرنا ما انتاب المدائن
~~الإسلامية من أسباب الخراب بما توالى عليها من الإحن والفتن، ونظرنا إلى ما بقي من
~~أبنيتها في مصر والشام والعراق وفارس والهند والأندلس، رأيناها أكثر مما خيل
~~لمؤرخنا الفيلسوف، ولعل الذي بعثه على هذا القول أن كثيرا من هذه المباني شيد بعد
~~عصره على عهد السلاطين المماليك في مصر، وبعضها لم يتصل علمه به مما في بلاد فارس
~~والهند وغيرها، فقد كان للخلفاء والأمراء، على اختلاف الدول والممالك، عناية في
~~بناء المساجد والمصانع والقصور يتأنقون في هندامها وإتقانها، فضلا عن المتنزهات
~~والحدائق مما ينفقون فيه الأموال الطائلة، فيجلبون إليه الأغراس من أطراف المعمور،
~~ويتفننون في تزيين مجالسهم بالأشعار والتصاوير المموهة بالذهب، وبينها رسوم
~~الحيوانات والآدميين والأزهار وغيرها مما ستراه.
~~(3-1) مباني الأمويين في الشام

# لم يصلنا من أخبار مباني الأمويين في الشام ما يستحق الذكر إلا «الجامع
~~الأموي»، الذي جدد بناءه الوليد بن عبد الملك بدمشق، وكان قبل الإسلام كنيسة
~~على اسم القديس يوحنا، فلما فتح المسلمون دمشق صالحوا أهلها على أن تقسم
~~الكنيسة مناصفة: المسيحيون يصلون في ms0934 نصفها الغربي، والمسلمون في النصف الشرقي،
~~فلما أفضت الخلافة إلى الوليد بن عبد الملك أخذ النصفين جميعا وجدد بناء
~~الجامع، فاستقدم نحو 12000 صانع من بلاد الروم، تأنقوا في بنائه فغطوا جدرانه
~~كلها بفصوص من الفسيفساء صبغت بأنواع الأصبغة الغريبة فمثلت أشجارا، وفرعت
~~أغصانا منظومة بالفصوص ببدائع الصنعة الأنيقة، فأنفق في ذلك نحو 11200000
~~دينار، وكان طول الجامع من الشرق إلى الغرب 300 ذراع، وعرضه 200 ذراع، قائم على
~~68 عمودا، وأعظم ما فيه قبة مصنوعة من الرصاص متصلة بالمحراب عظيمة الاستدارة
~~والارتفاع، وقد زاره ابن جبير الرحالة الأندلسي في القرن السادس للهجرة، ووصفه
~~وصفا مطولا وذكر تاريخه إلى أيامه مما يضيق عنه المقام،

# 9

# ولا يزال هذا الجامع قائما إلى الآن، ويعد من أفخر أبنية
~~المسلمين.

# وبنى الحجاج بن يوسف قبة الإسلام في واسط، وكانت من أفخم الأبنية وفيها يقول
~~الشاعر:

# بنى قبة الإسلام حتى كأنما

# أتى الناس من بعد الضلال رسول

# 10
~~(3-2) مباني العباسيين بالعراق

# أول من شاد الأبنية منهم المنصور، فبنى القبة الخضراء ليحول أذهان الناس عن
~~الكعبة إليها، وبنى الجامع والحصون والقصور في بغداد، كقصر الخلد وقصر باب
~~الذهب وغيرهما، وأخذ الخلفاء بعده في تشييد المصانع، واقتدى بهم وزراؤهم
~~وأمراؤهم، فأقاموا قصورا فخيمة تعرف غالبا بأسماء بانيها، كقصور البرامكة في
~~الشماسية، وقصر ابن الخصيب، وقصر أم حبيب بالجانب الشرقي من بغداد، وقصر بني
~~خلف بالبصرة، وقصر عيسي بن علي وهو أول قصر بناه الهاشميون في أيام المنصور،
~~وقصر وضاح بناه رجل اسمه وضاح للمهدي العباسي، وقصر الرشيد، وقصر الأمين، وقصر
~~ابن الفرات، وقصر ابن مقلة، غير ما أطلقوا عليه لفظ الدار كدار الشجرة الآتي
~~ذكرها، ودار القرار وهي قصر زبيدة زوج الرشيد وغير ذلك، وأخذت رغبتهم في بناء
~~القصور تتزايد كلما تقدموا في المدنية وأغرقوا في الترف والرخاء، على أن بعض
~~خلفائهم كانوا يحبون العمارة وينشطونها وأولهم المعتصم بالله، فقد كان كلفا
~~بالبناء فبنى سامرا لأتراكه وأقطعهم فيها القطائع، والمتوكل على الله كان 
~~مغرما بالعمارة، ms0935 فبذل فيها الأموال الطائلة، فأحدث أساليب من الأبنية لم تكن
~~معروفة قبله، منها النمط الحيري والكمين ذات الأروقة، وبنى ثلاثة أبنية تعرف
~~بالهاروني والجوسق والجعفري، بذل في بنائها جميعا أكثر من 100000000
~~درهم،

# 11

# أنفق منها على القصر الجعفري أكثر من 2000000 دينار،

# 12

# أو نحو 40000000 درهم، ثم صار تشييد المباني عادة جرى عليها
~~الخلفاء والأغنياء، فضلا عن المتنزهات، فبنى إسماعيل بن علي متنزها أنفق فيه
~~50000000 درهم.

# 13

# قصر التاج وقصر الثريا

# وكان المعتضد بالله محبا للعمارة أيضا، فبنى قصرا في الجانب الشرقي
~~من بغداد سماه «قصر التاج» لم يتم في أيامه فأتمه ابنه المكتفي، وكان في
~~مكانه قصر بناه جعفر البرمكي ثم سكنه الحسن بن سهل فسمي القصر الحسني، فلما
~~تولى المعتضد سنة 289ه أضاف إليه ما جاوره، فوسعه وكبره وأدار عليه سورا
~~واتخذ حوله منازل كثيرة ودورا، واقتطع من البرية قطعة عملها ميدانا، وأخذ
~~في بناء قصر التاج، فاتفق خروجه إلى آمد، فلما عاد رأى الدخان يرتفع إلى
~~الدار، فكرهه وابتنى على ميلين منه قصرا سماه «قصر الثريا»، طوله ثلاثة
~~فراسخ أنفق فيه 4000000 دينار،

# 14

# وصله بالقصر الحسني وابتنى بين القصرين على مسافة ميلين
~~سردابا تمشي فيه جواريه وحرمه وسراريه، وما زال باقيا إلى الغرق الأول
~~الذي صار ببغداد، وفي قصر الثريا يقول ابن المعتز:

# سلمت أمير المؤمنين على الدهر

# فلا زلت فينا باقيا واسع العمر

# حللت الثريا خير دار ومنزل

# فلا زال معمورا وبورك من قصر

# جنان وأشجار تلاقت غصونها

# وأورقن بالأثمار والورق الخضر

# ترى الطير في أغصانهن هواتفا

# تنقل من وكر لهن إلى وكر

# وبنيان قصر قد علت شرفاته

# كمثل نساء قد تربعن في أزر

# وأنهار ماء كالسلاسل فجرت

# لترضع أولاد الرياحين والزهر

# عطايا إله منعم كان عالما

# بأنك أوفى الناس فيهن بالشكر

# ولما توفي المعتضد قام ابنه المكتفي سنة 289ه، فأتم بناء قصر التاج، وكان
~~وجهه مبنيا على خمسة عقود كل عقد على عشرة أساطين في خمسة أذرع.

# 15

# دار الشجرة

# وبنى ms0936 المقتدر بالله في أول القرن الرابع دارا فسيحة ذات بساتين مونقة
~~عرفت بدار الشجرة، لشجرة كانت فيها مصنوعة من الذهب والفضة في وسط بركة
~~كبيرة أمام إيوانها وبين شجر بساتينها، لها ثمانية عشر غصنا من الذهب
~~والفضة لكل غصن منها فروع كثيرة مكللة بأنواع الجوهر على شكل الثمار، وعلى
~~أغصانها أنواع الطيور من الذهب والفضة، إذا مر الهواء عليها أبانت عن عجائب
~~من ضروب الصفير والهدير، وفي جانب الدار من يمين البركة قد ألبسوا أنواع
~~الحرير المدبج، مقلدين بالسيوف وفي أيديهم المطارد، يتحركون على خط واحد
~~فيظن الناظر إليهم أن كل واحد منهم يقصد صاحبه.

# 16

# وفي دولة آل بويه بنى معز الدولة قصره المعروف بالدار المعزية، أنفق في
~~بنائه 1000000 دينار وموه سقفه بالذهب، ذكروا أنهم لما أرادوا هدمه بذلوا
~~في حك الذهب من سقفه 8000 دينار ولم يبق لهذه القصور أو الدور أثر
~~الآن.
~~(3-3) مباني الأمويين بالأندلس

# أما الأندلس فقد بنى بها آل مروان قصورا سارت بذكرها الركبان، ولا يزال بعض
~~آثارها باقيا إلى اليوم، وأكثرها في قرطبة وغرناطة؛ فمنها في قرطبة:

# القصر الكبير

# وهو آية من آيات الزمان، شرع في بنائه عبد الرحمن الداخل في أواسط القرن
~~الثاني للهجرة، وأتمه من جاء بعده وبنوا القصور في داخله، وقد رأيت عند ذكر
~~أبنية قرطبة أن القصر المذكور مؤلف من 430 دارا، بينها قصور فخيمة لكل
~~منها اسم خاص، كالكامل والمجدد والحائر والروضة والمعشوق والمبارك والرشيق
~~وقصر السرور والبديع، وقد غالوا في زخرفها وإتقانها، وأنشأوا فيها البرك
~~والبحيرات والصهاريج والأحواض، جلبوا إليها الماء في قنوات الرصاص على
~~المسافات البعيدة من الجبال، حتى أوصلوه إليها ووزعوه فيها، وفي ساحاتها
~~ونواحيها بواسطة تلك القنوات التي تؤديها إلى المصانع (أي: المنشآت)، هذا
~~إلى صور مختلفة الأشكال من الذهب الإبريز والفضة الخالصة والنحاس المموه،
~~إلى البحيرات الهائلة والبرك البديعة والصهاريج الغريبة في أحواض الرخام
~~الرومية المنقوشة، ينصب فيها الماء من أنابيب من الذهب أو الفضة بصور
~~الحيوانات الكاسرة أو الصور الجميلة على ms0937 أشكال بديعة.

# 17

# مسجد قرطبة

# ومن عجائب قرطبة مسجدها الشهير، ذكروا أنه لم يكن في بلاد الإسلام أعظم
~~منه ولا أعجب بناء، وكان في مكانه كنيسة للنصارى شاطرهم عليها المسلمون عند
~~الفتح كما فعلوا بالجامع الأموي في دمشق، ثم أخذوا في توسيعه والزيادة فيه
~~بأنقاض الكنائس على توالي الأجيال، وأعجب ما فيه صومعته أو المئذنة، قالوا:
~~لم يكن في مساجد المسلمين صومعة تعدلها، بنيت بضخام الحجارة فبلغ طولها إلى
~~مكان موقف المؤذن 54 ذراعا، وإلى أعلى الرمانة الأخيرة 73 ذراعا، وعرضها
~~في كل تربيع 18 ذراعا.

# وتدرج الجامع في الاتساع بتوالي التجديد فيه، حتى بلغت مساحته في أيام
~~الخليفة الناصر 225 ذراعا في 205 أذرع، وزاد الحكم في طوله مائة ذراع
~~وخمسة أذرع فصار طوله 330 ذراعا، وزاد ابن أبي عامر في عرضه ثمانين ذراعا
~~فصار 285، وأرضه مرصفة بإحدى عشرة بلاطة، الوسطى عرضها 16 ذراعا، وعرض كل
~~واحدة من الست الباقية 11 ذراعا، وزاد ابن أبي عامر ثماني بلاطات عرض كل
~~واحدة عشرة أذرع، وكان سقفه قائما على 1293 سارية من الرخام، وعدد ثرياته
~~280 ثريا، منها ثريات المقصورة من الفضة الخالصة، وكان في وسط الجامع تنور
~~نحاس يحمل ألف مصباح.

# وكان للجامع تسعة أبواب مصفحة بالنحاس الأصفر، إلا باب المقصورة فإنه من
~~الذهب، وكذلك جدار المحراب وما يليه وقد أجرى فيه الذهب على الفسيفساء، وفي
~~رأس الصومعة ثلاثة تفافيح، دور كل تفاحة ثلاثة أشبار ونصف، اثنتان من الذهب
~~الإبريز وواحدة من الفضة، وتحت كل تفاحة وفوقها سوسنة قد هندست بأبدع صنعة،
~~ورمانة ذهب صغيرة على رأس الزج، وكان في بيت المنبر مصحف الخليفة عثمان،
~~وعليه حلية الذهب مكللة بالدر والياقوت، وفوقه أغشية الديباج، وهو موضوع
~~على كرسي من العود الرطب بمسامير الذهب، وقد أفاض صاحب نفح الطيب في وصف
~~هذا الجامع وما كان ينفق فيه من الزيت والشمع فليراجع هناك،

# 18

# وتحول الجامع المذكور بعد دخول قرطبة في حوزة الإفرنج إلى
~~كنيسة، ولا يزال على بنائه الإسلامي وعليه النقوش ms0938 الشرقية والكتابة
~~العربية.

# قصر الزهراء

# ومن قصورهم في قرطبة «الزهراء»، بدأ بإنشائها الخليفة الناصر سنة 325ه
~~على أربعة أميال من المدينة، وأتمها ابنه الحكم فاستغرق البناء أربعين سنة ،
~~وهي عبارة عن بلد كبير طوله من الشرق إلى الغرب 2700 ذراع وعرضه 1500، وعدد
~~أعمدته أو سوارية 4300 سارية، بعضها حمل إلى قرطبة من روما وإفريقية وتونس،
~~وبعضها أهداه صاحب القسطنطينية، وفيها الرخام الأبيض والأخضر والوردي
~~والمجزع، وكان في الزهراء مسجد فخيم وعدة قصور وحدائق، على نحو ما تقدم في
~~وصف القصر الكبير، وفيها البحيرات تسبح فيها الأسماك بألوانها وأنواعها،
~~وأحواض الرخام المنقوش على أشكال شتى بين مذهب وغير مذهب، في جملتها حوض
~~منقوش بتماثيل الإنسان، جيء به من القسطنطينية ونصبه الناصر في بيت المنام
~~بالمجلس الشرقي المعروف بالمؤنس، وجعل عليه 12 تمثالا من الذهب الأحمر،
~~مرصعة بالدر النفيس الغالي مما صنع بدار الصناعة في قرطبة، بصورة أسد
~~بجانبه غزال إلى جانبه تمساح يقابله ثعبان وعقاب وفيل، وفي المجنبتين حمامة
~~وشاهين وطاووس ودجاجة وديك وحداة ونسر، وكلها من ذهب مرصع بالجوهر يجري
~~الماء من أفواهها.

# 19

# ووكل الناصر النظر في بناء هذه القصور إلى ابنه الحكم بعده، وذكروا أن
~~الناصر كان ينفق عليها ثلث جباية الدولة، وكانت 6000000 دينار فينفق منها
~~2000000 دينار كل سنة على ذلك البناء، وقد تقدم أنهم واصلوا العمل فيه 40
~~سنة، فلو فرضنا أنهم كانوا ينفقون هذا القدر في نصف هذه المدة فقط لبلغ
~~مجموع ما أنفق على الزهراء أكثر من 50000000 دينار، ولكن يظهر أن الإنفاق
~~السنوي لم يكن يبلغ ثلث جباية المملكة إلا في بضع سنين، وأما في سائر مدة
~~البناء فكانت النفقة أقل من ذلك كثيرا.

# وقد ورد في مكان آخر أن الناصر كان ينفق على بنائها في أيامه 300000
~~دينار في السنة، فإذا حسبنا ما أنفقه ابنه الحكم فيما بقي من الأربعين سنة
~~على هذه النسبة مع ما أنفقه هو بالإضافة إلى المقدار السنوي المذكور؛ كان
~~مجموع ما دخل في بناء هذه المدينة ms0939 نحو 20000000 دينار على الأقل، ولا غرابة
~~في ذلك؛ لأننا إذا أعدنا النظر في تفاصيلها رأينا فيها ما يفوق الحصر من
~~المرصعات والمذهبات، وقد أدخلوا فيها شيئا كثيرا من الذهب حتى جعلوا بعض
~~قرميدها منه، وقد كان يتصرف في بنائها من الخدم والفعلة عشرة آلاف رجل
~~و1500 دابة، وأغرب من كل ذلك أن الناصر إنما عمد إلى بناء الزهراء مرضاة
~~لمحظية له كان اسمها «زهراء» طلبت إليه أن يبني مدينة باسمها وتكون خاصة
~~بها.

# 20

# الزاهرة

# واقتدى بالخليفة الناصر المنصور بن أبي عامر، فابتنى سنة 368ه قصرا،
~~لإقامته سماه «الزاهرة» ليكون معقلا له يحميه من أعدائه، فأقامه في طرف
~~البلد على نهر قرطبة الأعظم، وحشد له الصناع والفعلة وبالغ في رفع أسواره
~~وجعل فيه أبنية كثيرة من جملتها أهراء ودواوين، وأقطع ما حولها لوزرائه
~~وكتابه وقواده، فابتنوا الدور والقصور وغرسوا الحدائق، فقامت الأسواق
~~وتنافس الناس في النزول في أكنافها تقربا من صاحب الدولة، حتى اتصلت
~~أرباضها بأرباض قرطبة، واتصلت بهما الزهراء من الجهة الأخرى، فأصبح الناس
~~يمشون بين هذه المدن عشرة أميال على ضوء السرج.

# قنطرة قرطبة

# ويجدر بنا في هذا المقام الإشارة إلى القنطرة الفخيمة التي أقامها
~~المسلمون على نهر قرطبة، وكانت مبنية قبل الإسلام ثم سقطت فأعاد المسلمون
~~بناءها على يد عبد الرحمن الغافقي، وطولها 800 ذراع، وعرضها عشرون ذراعا،
~~وارتفاعها 60 ذراعا، وعدد حناياها 18 حنية، وأبراجها 19 برجا.

# 21

# قصر الحمراء وأمثاله

# الحمراء قصر شهير في غرناطة لا يزال شكله محفوظا إلى الآن يقصده السياح
~~من كل مكان، بناه ابن الأحمر في أواسط القرن الثامن للهجرة كما تقدم في أرض
~~مساحتها 35 فدانا على مرتفع فسيح، ويقال إنها سميت «الحمراء» نسبة إلى لون
~~قرميدها، وفي هذا القصر كانت بركة السباع، وفي وسطها تماثيل أسود تقذف
~~المياه من أفواهها على شكل جميل.

# وبنى المنصور بن الأعلى قصرا فخيما في بجاية، أنشأ فيه بركة على
~~حافاتها أسود يجري الماء من أفواهها، وعلى البركة أشجار من ذهب وفضة ترمي ms0940
~~فروعها في الماء، وعلى أغصانها أطيار من أشكال شتى بألوان بديعة وصنع عجيب،
~~على مثال الشجرة التي ذكرنا أنها نصبت في قصر المقتدر العباسي عند كلامنا
~~عن أبنية العباسيين، وقد نظم محمد بن حمديس الشاعر الأندلسي قصيدة يصف بها
~~بركة هذا القصر وخروج الماء من أفواه الأسود قال منها:

# وضراغم سكنت عرين رياسة

# تركت خرير الماء فيه زئيرا

# فكأنما غشي النضار جسومها

# وأذاب في أفواهها البلورا

# أسد كأن سكونها متحرك

# في النفس لو وجدت هناك مثيرا

# وتذكرت فتكاتها فكأنما

# أقعت على أدبارها لتثورا

# وتخالها والشمس تجلو لونها

# نارا وألسنها اللواحس نورا

# فكأنما سلت سيوف جداول

# ذابت بلا نار فعدن غديرا

# وكأنما نسج النسيم لمائه

# درعا فقدر سردها تقديرا

# 22

# وقس على ذلك قصر المأمون بن ذي النون الأندلسي، فإنه أنفق في بنائه بيوت
~~الأموال، وكان من عجائبه أنه صنع فيه بركة ماء كأنها بحيرة، وبنى في وسطها
~~قبة من زجاج وساق الماء من تحت الأرض حتى علا فوق رأس القبة بتدبير أحكمه
~~المهندسون، فكان الماء ينزل من أعلى القبة وحواليها محيطا بها متصلا بعضه
~~ببعض، فكانت القبة في غلالة من ماء سكبا لا يفتر والمأمون قاعد
~~فيها.

# 23
~~(3-4) مباني مصر

# مباني آل طولون

# أنشأ بنو طولون في مصر أبنية أشهرها الجامع الذي بناه أحمد بن طولون، لا
~~تزال آثاره إلى الآن بالقاهرة، والقصر الذي بناه في القطائع وجعل له
~~ميدانا كبيرا، ولما توفي أحمد زاد فيه ابنه خمارويه وجعل الميدان كله
~~بستانا زرع فيه أنواع الرياحين وأصناف الشجر، ونقل إليه الشجر اللطيف الذي
~~ينال ثمره القائم (أي الرجل الواقف) ومنه ما يتناوله الجالس من أصناف خيار
~~النخل، وحمل إليه كل صنف من الشجر المطعم العجيب وأنواع الورد، وزرع فيه
~~الزعفران وكسا أجسام النخل نحاسا مذهبا حسن الصنعة، وجعل بين النحاس
~~وأجساد النخل مزاريب الرصاص وأجرى فيها الماء المدبر، فكان يخرج من تضاعيف
~~قائم النخل عيون الماء فتنحدر إلى فساق معمولة، ويفيض منها الماء إلى مجار
~~تسقي سائر البستان، وغرس ms0941 فيه من الريحان المزروع على نقوش معمولة وكتابات
~~مكتوبة يتعهدها البستاني بالمقراض حتى لا تزيد ورقة على ورقة، وزرع فيه
~~النيلوفر الأحمر والأزرق والأصفر الجنوي العجيب، وأهدى إليه من خراسان
~~وغيرها كل أصل عجيب، وطعموا له شجر المشمش باللوز وأشباه ذلك من كل ما
~~يستظرف ويستحسن، وبنى فيه برجا من خشب الساج المنقوش بالنقر النافذ ليقوم
~~مقام الأقفاص، وزوقه بأصناف الإصباغ وبلط أرضه وجعل في تضاعيفه أنهارا
~~لطافا جدا ولها يجري الماء مدبرا من السواقي التي تدور على الآبار
~~العذبة ويسقي منها الأشجار وغيرها، وسرح في هذا البرج من أصناف القماري
~~والدباسي والنونيات وكل طائر جميل الشكل حسن الصوت، فكانت الطير تشرب
~~وتغتسل من تلك الأنهار الجارية في البرج، وجعل فيه أوكارا في قواديس لطيفة
~~ممكنة في جوف الحيطان لتفرخ الطيور فيها، وعارض لها فيه عيدانا ممكنة في
~~جوانبه لتقف عليها إذا تطايرت حتى يجاوب بعضها بعضا بالصياح، وسرح في
~~البستان من الطير العجيب كالطواويس ودجاج الحبش ونحوها شيئا
~~كثيرا.

# وعمل في داره مجلسا برواقه سماه بيت الذهب، طلى حيطانه كلها بالذهب
~~المحلى باللازورد المعمول في أحسن نقش وأظرف تفصيل، وجعل فيه على مقدار
~~قامة ونصف صورا في حيطانه بارزة من خشب معمول على صورته وصور حظاياه
~~والمغنيات اللاتي تغنينه بأحسن تصوير وأبهج تزويق، وجعل على رءوسهن
~~الأكاليل من الذهب الخالص الإبريز الرزين، والكوادن المرصعة بأصناف الجواهر
~~وفي آذانها الأجراس الثقال الوزن المحكمة الصنعة، وهي مسمرة في الحيطان
~~ولونت أجسامها أشباه الثياب من الأصباغ العجيبة، فكان هذا البيت من أعجب
~~مباني الدنيا.

# وجعل بين يدي هذا البناء فسقية ملأها زئبقا، وذلك أنه شكا طبيبه كثرة
~~السهر فأشار عليه بالتدليك فأنف من ذلك وقال: «لا أقدر على وضع يد أحد
~~علي.» فقال له: «تأمر بعمل بركة من زئبق.» فعمل بركة يقال إنها خمسون
~~ذراعا طولا في خمسين ذراعا عرضا وملأها من الزئبق فأنفق في ذلك أموالا
~~عظيمة، وجعل في أركان البركة سككا من الفضة الخالصة، وجعل في السكك زنانير
~~من حرير ms0942 محكمة الصنعة في حلق من الفضة، وعمل فرشا من أدم (أي: جلد) يحشى
~~بالريح حتى ينتفخ فيحكم حينئذ شده ويلقى على تلك البركة وتشد زنانير
~~الحرير التي في حلقة الفضة بسكك الفضة، وينام على هذا الفرش فلا يزال الفرش
~~يرتج ويتحرك بحركة الزئبق ما دام عليه، وكانت هذه البركة من أعظم ما سمع به
~~من الهمم الملوكية يرى لها في الليالي المقمرة منظر بهيج إذا تألف نور
~~القمر بنور الزئبق.

# 24

# مباني الفاطميين

# ولما أفضى الأمر إلى الفاطميين بنوا في القاهرة الجامع الأزهر، وهو عامر
~~إلى اليوم، وقصورا أشهرها القصران الشرقي والغربي، وأنفقوا على الأخير
~~منهما 2000000 دينار،

# 25

# فقس على ذلك ما أنفقوه في سائر القصور والدور، كدار الفطرة
~~ودار الديباج وغيرهما، ولما استبحر عمرانهم تفننوا في بناء المقاصير
~~والمناظر على ضفة الخليج وشاطئ النيل، كمنظرة الجامع الأزهر، ومنظرة
~~اللؤلؤة على الخليج، ومنظرة الغزالة بجانبها، ومنظرة السكرة، ومنظرة الدكة،
~~ومنظرة المقس، ومنظرة التاج، ومنظرة باب الفتوح، ومنظرة البعل، ومنظرة دار
~~الملك، غير المتنزهات العظيمة والقصور الفخيمة في الجزيرة والروضة، كالقصر
~~الذي بناه الآمر بأحكام الله لمحبوبته البدوية وسماه الهودج.

# وكانوا يتأنقون في زخرفة تلك المناظر والقصور تأنقا عظيما يدل على مبلغ
~~حضارتهم وتفننهم، فمنظرة بركة الحبش كانت مصنوعة من خشب مدهون صور فيها
~~الشعراء، كل شاعر وبلده وعند رأس الشاعر أبيات نظمها في ذكر المنظرة،
~~وبجانب كل صورة رف لطيف مذهب، فإذا دخل الخليفة وقرأ الأشعار أمر أن يحط
~~على كل رف صرة مختومة فيها خمسون دينارا، فيدخل الشاعر ويأخذ
~~صرته.

# 26

# مباني الأيوبيين والمماليك

# ولما انتقلت الدولة إلى الأكراد كان أعظم آثارهم البنائية قلعة القاهرة،
~~بناها السلطان صلاح الدين ليعتصم بها من الشيعة، ولا تزال قائمة إلى
~~اليوم.

# ومعظم ما في مصر الآن من الآثار البنائية إنما هو من أعمال السلاطين
~~المماليك ولا سيما المساجد، كجامع السلطان حسن وجامع المؤيد وقايتباي
~~وقلاوون وغيرها، ومن آثارهم قبور الخلفاء خارج القاهرة فإنها لهم، وإن نسبت
~~إلى الخلفاء بالاسم، غير ما ms0943 اندثر من قصورهم، وكانوا يقلدون الفاطميين في
~~زخرفها كالرفرف الذي بناه الأشرف خليل بن قلاوون عاليا يشرف على الجيزة
~~كلها، وصور فيه أمراء الدولة وخواصها وعقد عليه قبة على عمد وزخرفها وكان
~~السلطان يجلس فيه، وقصر يلبغا، بناه الملك الناصر محمد بن قلاوون سنة 738ه،
~~لسكنى الأمير يلبغا حيث مدرسة السلطان حسن تجاه القلعة، وغيرها .



# | هوامش








# | الثروة والرخاء ونتائجهما




# واشتغال الخلفاء والأمراء بإنشاء المدن وبناء القصور والمتنزهات إنما هو من ثمار
~~الثروة وتكاثر النقود في بيوت الأموال، فتنتقل إلى رجال الدولة وغيرهم على ما بيناه في
~~نظام الاجتماع، ولذلك كان الخليفة أكثر الناس مالا؛ لأنه قابض على بيت المال، يليه
~~الوزراء والكتاب والعمال فبنو هاشم فالأتباع والتجار وغيرهم، وإليك أمثلة من
~~ذلك.
~~(1) ثروة الخلفاء وأهليهم

# لما كان الخلفاء يتولون شئون الدولة بأيديهم كانوا أكثر الناس ثروة، فلما عهدوا
~~بها إلى الوزراء تحولت الثروة إليهم، وأصبح الخلفاء أحيانا مثل سائر
~~الفقراء،

# 1

# والأصل في ثروة بيت المال أن تكون للدولة تنفق في مصالحها، وللخليفة
~~بيت مال خاص به، ولكن الخلفاء تصرفوا في أموال الدولة أولا لاعتبارهم إنفاقها
~~مساعدا على تأييدها، ثم أنفقوها في الجوائز والهدايا لمثل هذه الغاية، وتدرجوا إلى
~~بذلها في ملذاتهم وسائر أسباب تنعمهم، وكان يبقى مع ذلك في بيوت الأموال شيء كثير،
~~وقد بينا في الجزء الثاني من هذا الكتاب مقدار ما بقي منها في خزائن الخلفاء
~~الأولين من بني العباس: المنصور والمهدي والمعتصم والمستعين والمكتفي وغيرهم، وما
~~صار إليهم من الضياع الكثيرة، وذكرنا ما بلغت إليه ثروة أمهات الخلفاء ولا سيما
~~الخيزران أم الرشيد وقبيحة أم المعتز وغيرهما، فلا حاجة إلى التكرار، وإنما نأتي
~~ببعض التفاصيل على سبيل المثال، ذكروا أن المكتفي خلف 100000000 دينار هذا
~~تفصيلها:

# 2

# دينار

# 20000000

# من العين والورق (أي: الفضة) والأواني المعمولة.

# 20000000

# من الفرش.

# 20000000

# من الكراع والسلاح والغلمان.

# 20000000

# من الضياع والعقار والأملاك.

# 20000000

# من الجوهر والطيب وما يجري مجراهما.
~~(2) ثروة رجال الدولة وغيرهم

# وذكرنا في الجزء الثاني أيضا سبب ms0944 ثروة الوزراء ومقادير الأموال التي حصلها الحسن
~~بن الفرات والمادرائي وابن كلس والأفضل وابن شهيد الأندلسي وإليك أمثلة
~~أخرى:

# أول من أثرى من الوزراء البرامكة في عهد الرشيد، فكثرت ضياعهم (الأبعديات
~~والجفالك)، حتى بلغت غلة يحيى وابنه جعفر فقط 20000000 دينار في السنة، ولما نكبوا
~~وقبضت أموالهم بلغ مقدار ما قبض منها 30676000 دينار غير الضياع والدور
~~والرياش،

# 3

# ويشبه الوزراء ببغداد الكتاب بمصر، وقد أثرى منهم جماعة كبيرة كآل
~~المادرائي، في أواسط القرن الثالث للهجرة، فملك أحدهم محمد بن علي المادرائي ما
~~قيمته 3000000 دينار من الضياع بالشام ومصر والأمتعة مع كثرة ما كانوا ينفقونه على
~~الناس من الرواتب، وكانت غلته 400000 دينار في السنة،

# 4

# وهو مع ذلك لا يعد شيئا بالنظر إلى البرامكة، ومثلهم آل المغربي وآل
~~الكتامي بمصر أيضا.

# أما العمال والأمراء فقد كانوا يحشدون الأموال الكثيرة، ولا سيما المفوضين منهم،
~~ويسهل ذلك عليهم لإطلاق أيديهم في مصادر الجباية فيجمعون ما شاءوا وكيف شاءوا، وقد
~~أثروا وكثرت أموالهم من أيام بني أمية قبل زمن الوزراء، فخلف عمرو بن العاص سبعين
~~بهارا من الدنانير - والبهار أردبان بالمصري - ذهبا،

# 5

# وبلغت غلة خالد القسري 13000000 درهم،

# 6

# وصاروا في عهد بني العباس أوفر ثروة، ولا سيما بعد أن طمعوا في
~~الاستقلال، فخلف يعقوب بن الليث الصفار في بيت ماله 50000000 درهم و400000
~~دينار،

# 7

# وقس على ذلك أموال السلاطين المماليك بمصر ورجالهم، وكانت مخلفاتهم من
~~الجواهر والحلي تقدر بالأرطال والقناطير والصناديق، مثال ذلك ما خلفه الأمير سيف
~~الدين تنكز التستري منها 19 رطلا من الزمرد والياقوت، وستة صناديق جواهر، وفصوص
~~الماس، و1250 حبة لؤلؤ كبار مدورة مما زنته درهم إلى مثقال، و240000 مثقال ذهب،
~~و10000000 درهم فضة، وأربعة قناطير مصرية من المصاغ والعقود ونحوها كالحلق
~~والأساور، وستة قناطير فضيات، و1200000 دينار، فقس عليه ثروة الخلفاء الفاطميين
~~والسلاطين والمماليك وغيرهم من سلاطين المسلمين وملوكهم.

# غير ثروة الحواشي والأتباع، ممن أثري بالصناعة والأدب أو التجارة، فقد ذكرنا
~~ثروة بعض التجار ms0945 فيما تقدم، فاعتبر ذلك في سواهم من الأطباء والمغنين والشعراء، فإن
~~إبراهيم الموصلي مغني الرشيد توفي عن 24000000 درهم،

# 8

# وذكرنا في باب الرواتب من الجزء الثاني ما كان يقبضه جبرائيل بن
~~بختيشوع طبيبه.
~~(3) نتائج الثروة

# من قواعد العمران إذا تكاثرت الأموال في أيدي الناس أن يتوسعوا في الإنفاق
~~ويتنعموا بمعيشتهم، فيتأنقوا في الطعام والشراب والسماع وغيرها من الملذات الجسدية،
~~ويتنعموا بالألبسة الثمينة والرياش الفاخر، ثم يطلبوا الملذات المعنوية من التفاخر
~~باقتناء المجوهرات والعقارات، ويلتمسوا سعة الشهرة فيقربوا من يضمن لهم ذلك 
~~كالشعراء ورواة الأخبار في ذلك العهد، كما يفعل بعض أغنياء زماننا بالتقرب من أرباب
~~الصحافة، ونقسم الكلام في هذا الباب إلى فصول:
~~(3-1) التأنق في الطعام

# قد رأيت في كلامنا عن أطعمة العرب أنها كانت ساذجة قليلة، ثم تعددت بعد
~~الاختلاط بالأعاجم ولا سيما الفرس، والعرب قلدوا الفرس في أكثر أسباب الحضارة،
~~فضلا عن نظام الحكومة، فكانوا إذا أحوجهم الاحتفال بعيد أو عرس أو ختان سألوا
~~عما يفعله الفرس في مثله وقلدوهم فيه، هموا بذلك من عهد الأمويين، وكان الصحابة
~~قبلهم يتحاشون التنعم اقتداء بخلفائهم الراشدين مع غلبة البداوة على طباعهم،
~~فأبو موسى الأشعري كان يتجافى عن آكل الدجاج؛ لأن العرب لم يعهدوا ذلك، وكانوا
~~يتجنبون الإكثار من أكل اللحوم ويعتقدون أضرارها، نحو ما يعتقده النباتيون
~~اليوم تمثلا بما قاله عمر بن الخطاب: «مدمن اللحم كمدمن الخمر.» فلما حكم
~~الأمويون ومالوا إلى التنعم كان الفرس أحسن مثال لهم، وأراد غير واحد من أمراء
~~العراق تقليدهم في ذلك، ولكن البداوة كانت تتغلب عليهم فيرجعون، ذكروا أن
~~الحجاج بن يوسف أولم لختان أحد أولاده، فاستحضر بعض الدهاقين ليسأله عن ولائم
~~الفرس وقال: «أخبرني بأعظم صنيع شهدته.» فقال: «شهدت أيها الأمير بعض مرازبة
~~كسرى وقد صنع لأهل فارس صنيعا أحضر فيه صحائف الذهب على أخونة الفضة أربعا
~~على كل واحد، وتحمله أربع وصائف ويجلس عليه أربعة من الناس، فإذا أطعموا أتبعوا
~~أربعتهم المائدة بصحافها ووصائفها.» فلما سمع الحجاج ذلك أكبره وغلبت ms0946 عليه
~~البداوة فقال: «يا غلام انحر الجزر وأطعم الناس

# 9
~~...»

# على أنهم ما لبثوا أن رضخوا لتيار الترف وتكيفوا لموافقة البيئة التي تحف
~~بهم، فبعد أن كانوا يحسبون الكافور ملحا والأرز طعاما مسموما والخبز المرقق
~~كاغدا، وبعد أن أكلوا العلهز والخنافس والعقارب وعجنوا الحنطة
~~بنخالتها،

# 10

# فاقوا الفرس والروم في التأنق والتنعم، فتفننوا في معالجة اللحوم
~~واصطناع التوابل المنبهة لشهوة الطعام التماسا للمزيد من اللذة، فكان الخلفاء
~~والملوك من بني هاشم إذا جلسوا إلى الطعام يقف الأطباء بين أيديهم ومعهم
~~البراني بالجوارشنات الهاضمة المسخنة الطابخة المقوية للحرارة الغريزية في
~~الشتاء على اصطلاحهم في ذلك العصر، ويقفون في الصيف ومعهم الأشربة الباردة
~~والجوارشنات الموافقة لذلك الفصل،

# 11

# واقتدى بهم سائر الأمراء وأهل الدولة فكانوا يستشيرون الأطباء
~~ويستعينون بهم في حفظ صحتهم، حتى في أثناء الطعام وهم على المائدة، وكان سيف
~~الدولة إذا حضر الطعام جلس معه على المائدة 24 طبيبا أرزاقهم جارية.

# وغالى الخلفاء في استحضار ما اشتهر بطيبه من ألوان اللحوم والطيور والفاكهة
~~ولو بعد مكانه، فيحملونه على البريد ينفقون في ذلك الأموال الكثيرة،

# 12

# وكانوا يربون الطيور الداجنة على أطعمة مغذية يتوهمون أنها تزيد في
~~لذة طعمها أو نفعها أو تسهل هضمها، فكانوا يعلفون الفراريج الجوز المقشر
~~ويسقونها اللبن الحليب،

# 13

# وتفنن الطهاة في اصطناع الأطعمة التي يظنون فيها الغذاء الكثير أو
~~النفع الصحي، وربما فعل بعضهم ذلك مغالاة في الاحتفاء، كما فعل إبراهيم بن
~~المهدي في زيارة زاره فيها الرشيد فاصطنع له أطعمة بينها جام سمك مقطع فاستصغر
~~قطعه، فسأله الرشيد عن ذلك فقال: «يا أمير المؤمنين هذه ألسنة السمك.» وقدرت
~~نفقة ما في ذلك الجام بألف درهم،

# 14

# وقس عليه تفننهم في اصطناع الفالوذج بدهن الفستق والمخ المعقود
~~بالسكر والطبرز والعسل.

# فاتسعت مطابخ الخلفاء والأمراء لتعدد ألوان الأطعمة والتوسع في النفقة عليها،
~~حتى صار لكل صنف منها خدم عليهم رئيس، فكان عندهم لتربية الطيور إدارة قائمة
~~بذاتها عليها رئيس، وبلغت علوفة البط وحدها على أيام المقتدر العباسي ms0947 30 قفيزا
~~من الشعير كل شهر

# 15

# فاعتبر كم يحتاج إليه أحدهم إذا أراد نقل مطبخه من الدواب لحمله،
~~ذكروا أن عمرو بن الليث الصفار كان مطبخه يحمل على 600 جمل،

# 16

# وكان للخليفة المقتفي العباسي ثمانون جملا تحمل الماء من دجلة
~~لشرب عياله،

# 17

# وأما مقدار المطبوخ من كل طعام فلا قياس له، على أنهم كانوا
~~يجعلونه أضعاف ما يحتاجون إليه مخافة أن يطرقهم أضياف، فكانت الأطعمة تفيض
~~بمقادير كبيرة يحملها الخدم ويبيعونها ويرتفقون بأثمانها.

# 18

# فنتج من الانغماس في الأكل والتفنن في التشويق إليه كثير من علل القناة
~~الهضمية، توالت على أهل الترف في ذلك العهد كالقولنج وتلبك المعدة
~~والدوزنطاريا، وغيرها من عواقب النهم في اللحوم كالنقرس والروماتزم ونحوهما،
~~وتسلطت السويداء على أمزجتهم، وتولتهم حدة المزاج فجرهم الغضب إلى سرعة الفتك
~~والقتل من تغلب السويداء، كما يتضح من مراجعة أخبارهم، وعلة ذلك في الغالب فساد
~~الهضم، واشتهر من الخلفاء والأمراء غير واحد من الأكلة، منهم في أيام بني أمية
~~معاوية بن أبي سفيان وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف وسليمان بن عبد الملك،
~~واشتهر من بني العباس محمد الأمين.

# 19
~~(3-2) البذخ في الألبسة

# كان المسلمون في صدر الإسلام يتوخون الخشونة في العيش والتعفف في المطعم
~~والملبس، فكان الخليفة من الراشدين يمشي في الأسواق وعليه القميص الخلق المرقوع
~~إلى نصف ساقه، أو ثوب من كرباس غليظ وفي رجله نعلان من ليف وحمائل سيفه من ليف
~~وفي يده درة يستوفي الحد بها،

# 20

# وكان عمالهم في مثل حالهم، إذا وفد أحدهم على الخليفة لبس جبة صوف
~~وتعمم بعمامة دكناء واحتذى خفين ودخل عليه،

# 21

# وأول من اتخذ زي الملوك من أمراء المسلمين معاوية منذ كان أميرا
~~في الشام، وقدم عليه عمر بن الخطاب في أثناء ذلك، فلما رآه في أبهة الملك
~~أنكرها عليه، وقال له: «أكسروية يا معاوية؟»

# 22

# ثم تحضروا وكثرت الأموال بين أيديهم وخالطوا أهل الترف من الأعاجم، فاضطروا
~~بطبيعة المدنية إلى التبسط في العيش والتنعم ms0948 باللباس، وأحب الأمويون الوشي كما
~~تقدم، وأكثرهم رغبة في لبسه هشام بن عبد الملك، فاجتمع عنده 12000 قميص وشي،
~~و10000 تكة حرير، وكانت كسوته إذا حج تحمل على 700 جمل،

# 23

# وفي أيامهم تسابق الصناع إلى إجادة الوشي، وزاد المسلمون بذخا في
~~أيام بني العباس، ورغب أهل التجارة في حمل أصناف المنسوجات الحريرية والصوفية
~~بين موشى ومطرز ومحوك بالذهب أو الفضة ومرصع بالحجارة الكريمة على اختلاف
~~البلاد التي يصنع فيها، على نحو ما بيناه في كلامنا عما يحمل من أصناف التجارة
~~إلى بغداد.

# ومن أهم المنسوجات الثمينة الخز، وهو نسيج ناعم يصنع من الحرير ومن وبر الخرز
~~وهو ذكر الأرانب،

# 24

# والأبريسم حرير خالص، والديباج نسيج حرير موشى بالقصب بأشكال
~~الحيوانات ونحوها، والبز نسيج قطني ثمين وغير ذلك من أصناف الحرير والكتان
~~والأوداري، والملحم والمعلم والمنير ومنسوجات الشعر أو الوبر أو الصوف، وما
~~يلحق ذلك من أنواع السمور والقاقم وغيره؛ يصنعون منها الأقبية والدراريع
~~والطيالسة والجبب والعمائم والأبراد والغلائل والملاحف والمآزر والسراويلات
~~والشاشيات والتكك وغيرها.

# وكان الصناع يتبارون في إتقان هذه الصناعات ويغالون في ترفيعها، لما يلاقونه
~~من البذل في ابتياعها لتوفر الثروة بين أيدي الناس ولا سيما الخليفة وأهل
~~دولته، فكان هؤلاء يتهافتون على اقتناء الألبسة، لا يبالون كم يكون ثمنها حتى
~~بلغت قيمة العمامة من الديبقي خمسمائة دينار، وهم مع ذلك يكثرون من اقتنائها،
~~وربما لبس الواحد 9 أقبية كل قباء بلون خاص للمفاخرة في البذخ، وقد تزيد على
~~أضعاف حاجتهم إليها فيجتمع عند أحدهم عشرات أو مئات أو ألوف من القطعة الواحدة
~~ولا سيما الخلفاء، مثاله ما خلفه المكتفي بالله من الألبسة وهو:

# عدد

# 4000000

# من الثياب المقصورة سوى الخامات.

# 63000

# من الأثواب الخراسانية المروية.

# 8000

# من الملاءات.

# 13000

# من العمائم المروية.

# 1800

# من الحلل الموشاة اليمانية وغيرها منسوجة بالذهب.

# 18000

# من البطائن التي تحمل من كرمان في أنابيب القصب.

# 18000

# من الأبسطة الأرمنية.

# وتوفى ذو اليمينين وفي خزانته 1300 سروال لم يستعملها، ووجدوا في كسوة
~~بختيشوع ms0949 الطبيب 400 سروال ديبقي، ولما قتل برجوان خادم الوزير بمصر وجدوا في
~~تركته ألف سروال ديبقي بألف تكة حرير.

# وغالوا في البذخ حتى كسوا دوابهم المنسوجات الحريرية الموشاة، وكان الفاطميون
~~يلبسون الفيلة أجلة في الخسرواني الأحمر المذهب، وكان في القاهرة دار يصنع فيها
~~الديباج ونحوه، وكان عند الفاطميين خزانة للثياب يسمونها دار الكسوة يصطنعون
~~فيها جميع أنواع الثياب والبز، ويكسون بها الناس على اختلاف أصنافهم كسوة
~~الشتاء وكسوة الصيف، وقد فصل المقريزي ما تحويه تلك الدار من الألوان
~~والأشكال،

# 25

# ولما جهز خمارويه ابنته قطر الندى إلى الخليفة المعتضد العباسي كان
~~من جملة الجهاز ألف تكة ثمن الواحدة عشرة دنانير،

# 26

# وقس عليه سائر الملابس.
~~(3-3) الأثاث والرياش والمجوهرات

# كان الخلفاء الراشدون يجلسون على الأرض مثل سائر الناس وكذلك عمالهم، فكان
~~عمرو بن العاص بمصر يجلس في قصره على الأرض مع العرب، ويأتيه المقوقس ومعه سرير
~~الذهب محمول على الأيدي لجلوسه شأن الملوك يومئذ، فيجلس عليه وهو على ما تقدم،
~~وفاء له بما اعتقد معهم من الذمة واطراحا لأبهة الملك، فما لبث المسلمون أن
~~تحضروا وأثروا حتى اتخذوا الأسرة من الذهب والعاج وفاقوا الأكاسرة والقياصرة
~~قبلهم، وأول من اتخذ السرير في الإسلام معاوية بن أبي سفيان، ويريدون بالسرير
~~المقعد أو الكرسي الكبير، ولم يقعد معاوية على ذلك إلا بعد استئذان المسلمين،
~~واعتذر بثقل جسمه فزعم أنه بدين، فأذنوا له فاتخذه واقتدى به من جاء بعده من
~~الخلفاء.

# 27

# الأثاث والرياش عند الفرس

# لما خرج المسلمون للفتح في زمن الراشدين كان أكثر ما لقوه من الفرش
~~الفاخر والمجوهرات الثمينة في فارس وعند فتح المدائن، فدهشوا منه ولم
~~يعرفوا قيمته، ذكروا بدويا ظفر يوم المدائن بحجر من الياقوت كبير يساوي
~~مبلغا عظيما فلم يدر قيمته، فاشتراه منه بعضهم بألف درهم، ثم علم أنه كان
~~يساوي أضعاف ذلك المبلغ فلامه أصحابه على تفريطه به فقال: «لو عرفت عددا
~~أكثر من الألف لطلبته.»

# 28

# وكان في جملة ما عثروا عليه في المدائن كثير من ms0950 الآنية والحلية الذهب
~~المرصعة بالجوهر، وفيها تاج كسرى نفسه وألبسة من الديباج المنسوج بالذهب
~~المنظوم بالجوهر، وظفر آخرون بسفطين في أحدهما فرس من ذهب بسرج من فضة وعلى
~~ثغره ولباته الياقوت والزمرد المنظوم على الفضة وفارس من فضة مكلل بالجوهر،
~~وفي الآخر ناقة من فضة عليها شليل من ذهب مكلل بالجوهر، ووقع لهم بساط
~~يسمونه القطيف طوله 60 ذراعا في 60 مطرز بالصور وعليه فصوص كالأنهار أرضها
~~مذهبة، وخلال ذلك فصوص كالدر، وفي حافته كالأرض المزروعة والأرض المبقلة
~~بالنبات في الربيع، والورق من الحرير على قضبان الذهب والفضة وثمره الجوهر،
~~وحمل هذا البساط إلى عمر في المدينة فقطعه وفرقه في أصحابه مثل سائر
~~الغنائم.

# 29

# وكان عمر إذا جاءته الغنائم من العراق وفيها الجوهر بكى لما كان يخافه من
~~مصير المسلمين إلى الترف المؤذن بالانحدار، وكذلك أبو بكر الصديق، وله
~~السبق في نصرة الإسلام والفضل في تأييده، فلما حضرته الوفاة وبخ المهاجرين
~~وخوفهم وقال: «والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير.» والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# قبلهما نهى عن لبس الحرير واتخاذ آنية الذهب،

# 30

# فلم ينفعهم ذلك كله، فما كادوا يأخذون بأطراف الحضارة حتى
~~انغمسوا في أسباب التنعم بالفرش الوثير والرياش الفاخر.

# بدأ بذلك الأمويون لما تقدم من رغبتهم في الدنيا وتحويلهم الخلافة إلى
~~الملك، فأكثر خلفاؤهم المسرفون ولا سيما الوليد بن يزيد من عقود الجوهر
~~يغيرها في كل يوم كما تغير الثياب، وكان يجمعه من كل وجه ويغالي فيه حتى
~~أغلاه،

# 31

# على أنهم اقتصروا من أسباب الحضارة على مثل ذلك لرغبتهم في
~~البقاء على البداوة، إلا ما اتخذوه من الستائر المطرزة التي كانت تصنع لهم
~~في مصر كما تصنع للروم من قبل، عليها طراز باليونانية مفاده البسملة عند
~~النصارى،

# 32

# فأبدلها عبد الملك بالطراز العربي بسورة التوحيد، غير ما
~~استعملوه من الوسائد المزركشة.

# الأثاث والرياش عند العباسيين

# لما انتقلت الخلافة إلى العباسيين اشتغل السفاح والمنصور بتأسيس الدولة
~~وتأييدها، فلما تأيد سلطانهم مالوا إلى الترف فأخذوا بتقليد الدول السابقة ms0951
~~لهم عملا بناموس العمران، فاقتنوا الأسرة الذهب المرصعة بالجوهر أو
~~الأبنوس المطعم بالعاج، واتخذوا المقاعد والنمارق والكراسي، ونصبوا منائر
~~الذهب أوقدوا فيها الشموع من العنبر، وعلقوا الستور المطرزة والموشاة،
~~وافترشوا البسط والطنافس المزركشة والحصر المنسوجة بالذهب المكللة بالدر
~~والياقوت،

# 33

# وغالوا في اقتناء آنية الذهب والفضة يأتون من كل بلد بأحسن
~~مصنوعاته وأثمنها فحملوا الستور المعلمة من فسا، والبسط والمصليات من تستر
~~وبخارا، والحصر من عبادان، والمقاعد من دشت، على أن أحسن أصناف الفرش
~~المذهبة بطراز الذهب كانت تأتيهم من أرمينية، والطاقم الأرمني - وهو عشر
~~مصليات بمخادها ومساندها ومطارحها وبساطها - يساوي خمسة آلاف
~~دينار،

# 34

# وكانت أطباق الخشب لآنية الطعام تأتيهم من طبرستان، والزجاج
~~والخزف من البصرة وأكثره وارد في الأصل من بلاد الصين على ما فصلناه في
~~كلامنا عن التجارة من هذا الجزء، ولكن الزجاج الرقيق كان يحمل إليهم من
~~الشام وكان يضرب به المثل بالرقة والصفاء فيقال: أرق من زجاج الشام، وأصفى
~~من زجاج الشام

# 35

# اتخذوا ما تقدم من الآنية والمفروشات تقليدا للفرس والروم على
~~ما كانت عليه عندهم، ثم عربوها فجعلوا ما ينقش عليها من الكتابة باللغة
~~العربية بين أمثال وأشعار وحكم ينقشونها على الستور ويعلقونها بمسامير
~~الذهب والفضة،

# 36

# ويزركشون البسط والطنافس فيرسمون في أواسطها أشكالا وصورا
~~مما في البر والبحر ويطرزون حواشيها بالذهب أو القصب أبياتا من الشعر،
~~وربما طرزوا دور البساط (أي: حافته) بقصيدة،

# 37

# وغالوا في الزخرفة حتى نقشوا الأشعار على آنية البلور وأطباق
~~الطعام وعلى جدران القاعات وفوق أبوابها - يتفاوت ذلك شكلا ومقدارا
~~بتفاوت طبقات الناس من المطرز بالحرير إلى المزركش بالقصب فالمحلى بالذهب
~~فالمرصع بالجوهر - كالبساط الذي كان لأم المستعين، وعليه صورة كل حيوان من
~~جميع الأجناس وصورة كل طائر من ذهب وأعينها يواقيت وجواهر أنفقت في صنعه
~~130000000 درهم.

# 38

# وأحدث العباسيون في عهد الرشيد أشكالا من الفرش وفنونه لم يسبقهم إليها
~~أحد، منها ما ينسبون اختراعه إلى زوجته زبيدة، فقد ذكروا أنها أول من اتخذ
~~القباب من الفضة ms0952 والأبنوس والصندل وكلاليبها من الذهب والفضة ملبسة بالوشي
~~والسمور والديباج وأنواع الحرير الأحمر والأصفر والأخضر والأزرق.

# 39

# واخترع العباسيون المذاب وهي نوع من المراوح لم تكن معروفة
~~قبلهم،

# 40

# وتفننوا في تزيينها وكتابة الأشعار عليها مما يناسب المراد بها
~~أو يشار به إلى غرض، كما فعل أبو العتاهية في طلب الجارية عتبة من الرشيد،
~~وكان يخاف أن يرده، فأهدى إليه ثلاث مراوح كتب على كل منها بيتا هذا
~~مجموعها:

# ولقد تنسمت الرياح لحاجتي

# فإذا لها من راحتيه شميم

# أعلقت نفسي من رجائك ما له

# عنق يحث إليك بي ورسيم

# ولربما استأسيت ثم أقول لا

# إن الذي ضمن النجاح كريم

# 41

# على أن كتابة الأشعار على المراوح كانت معروفة في أيام بني
~~أمية.

# 42

# المجوهرات عند العباسيين

# غالى الخلفاء العباسيون في اقتناء المجوهرات، ولا سيما الدر، وهو اللؤلؤ
~~الكبير والياقوت الأحمر القاني ويسمى البهرماني، ويتلوه الأحمر المشرقي
~~الرماني ثم الأزرق الغميق وتشوبه زرقته حمرة ويسمى الاسمانجوني، وبعده
~~الأصفر وهو الفاقع اللون وبعده الذهبي، ولكل من هذه الأشكال قيمة تختلف
~~باختلاف الصفاء والحجم، ومنها الزمرد وأحسنه يعرف بالذبابي لقرب لونه من
~~لون الذباب الكبير المائل إلى الخضرة، والماس كانوا يفضلون منه ما يشوب
~~لونه حمرة يسيرة؛ هذا أهم ما كانوا يتفاخرون باقتنائه من الحجارة الكريمة،
~~وأما الفيروز والمرجان والعقيق والجزع فقلما كان الملوك يقتنونه
~~لكثرته.

# وأكثر ما تناقله المسلمون من الحجارة الكريمة في أوائل دولتهم مأخوذ من
~~غنائم الفرس؛ لأنهم غنموا ما يفوق الحصر من الجواهر التي قضى الفرس الأجيال
~~وهم يجمعونها ويتوارثونها، فقبضها العرب صفقة واحدة ولم يعرفوا قيمتها كما
~~بيناه آنفا، وأصابوا نحو ذلك لما حاربوا الأكراد فإنهم غنموا سفطا فيه
~~جوهر حملوه إلى عمر في جملة الغنائم، فأمر ببيعه وقسمة ثمنه في المسلمين،
~~فباعه وقسمه وكان الفص يباع بخمسة دراهم وقيمته عشرون ألفا.

# 43

# ولما تحضروا صاروا يشترون الجواهر بالأثمان الغالية، فاشترى الرشيد فص
~~ياقوت أحمر بأربعين ألف دينار، وكان قديما ويعرف بالجبل والملوك تصونه،
~~فنقش عليه الرشيد اسمه، ms0953

# 44

# واشترى فصا آخر بمائة وعشرين ألف درهم،

# 45

# وعرض أحد تجار المصوغات ببغداد على يحيى بن خالد سفط جوهر
~~فساومه على ثمنه بسبعة ملايين درهم.

# 46

# وكثيرا ما كانوا يستخدمون الجواهر بدلا من المبالغ الكبيرة، فإذا عزم
~~أحدهم على سفر طويل يستغرق نفقة عشرة آلاف دينار مثلا، فبدلا من أن يحمل
~~ذلك المال ذهبا أو فضة استبدله بجوهرة أو عدة جواهر يسهل حملها في الجيب،
~~فإذا وصل إلى البلد المقصود باع الجواهر وأنفق من ثمنها كما يفعل الناس
~~اليوم بتحاويل المصارف المالية أو البنكنوت (العملة الورقية).

# وكان الأمويون يرغبون في المجوهرات أيضا، وقد رصعوا بها الحلي وبعض
~~الآنية واصطنعوا منها العقود للبسهم ولبس نسائهم وجواريهم، أما العباسيون،
~~فبالغوا في ذلك حتى نظموها في عصائب نسائهم كما فعلت أخت الرشيد،

# 47

# ورصعوا بها خفافهن كما فعلت أم جعفر زوجته.

# 48

# فكان الخلفاء العباسيون يقتنون من الآنية والفرش والمجوهرات والثياب ما
~~لا يعلم مقداره إلا الله، يدلك على ذلك ما قدمناه مما خلفه المكتفي وغيره
~~وما أخرجوه من خزائنهم في فتنة البساسيري في أواسط القرن الخامس من جملته
~~75000 قطعة ديباج و11000 كزاغند و30000 سيف، وهو بعض ما كان في دار
~~الخليفة، ومع ذلك فهو لا يقاس بما كان عند الفاطميين كما سترى.

# وقد أنكر ابن خلدون ما ذكره المؤرخون عن ترف بني العباس في ملابسهم
~~وزينتهم وسائر متناولاتهم، لما كانوا عليه من خشونة البداوة،

# 49

# واستشهد بالمسعودي والطبري، ولا ينطبق رأيه في ذلك على ما ذكره
~~هذان ولا على ما قاله هو نفسه؛ لأن المسعودي هو الذي أخبرنا بنظم الجوهر في
~~خفاف أم جعفر وهي من أقرب الناس للتقوى، والطبري أورد أخبارا كثيرة، تدل
~~على ترف العباسيين في عصر الرشيد، غير ما ذكره غيرهما من ثقات التاريخ
~~والأدب المتقدمين كأصحاب الأغاني والعقد الفريد والكامل والمعارف وغيرهم،
~~ونقل المؤرخون عنهم ذلك ولم يكبروه ولا اعترضوا عليه، حتى ابن خلدون نفسه
~~فقد ذكر في مقدمة تاريخه «أن المأمون أعطى بوران في مهرها ms0954 ليلة زفافها ألف
~~حصاة من الياقوت، وقد أوقد شموع العنبر في كل واحدة مائة من وهو رطل
~~وثلثان، وبسط لها فرشا كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا بالدر
~~والياقوت.»

# 50

# ويلوح لنا أن ما كانوا يتجافون عنه في صدر الدولة العباسية
~~إنما هو الركوب بحلية الذهب، وأول من ركب فيها منهم المعتز بالله،

# 51

# فمؤرخنا الفيلسوف شديد الرغبة في تنزيه العباسيين عن الترف وهم
~~من أعرق الخلفاء فيه.

# بذخ الفاطميين

# كان العباسيون قدوة لمن قام بعدهم من الدول الإسلامية في مصر والشام
~~والمغرب والأندلس، فالفاطميون بمصر كانوا يناظرون العباسيين في كل شيء حتى
~~في أسباب الحضارة، وكان التمدن الإسلامي قد نضج والدولة العباسية أخذت في
~~التقهقر، ففاقوهم في كثير من أسباب البذخ والترف، ولا سيما من حيث الأثاث
~~والرياش والثياب، فقد رأيت أن العباسيين رصعوا عصائب نسائهم وخفافهن
~~بالجواهر، ولكن الفاطميين رصعوا بها آنية المطبخ واتخذوا كوز الزير من
~~البلور مرصعا بالجوهر، وكللوا المزيرة بحب اللؤلؤ النفيس، وتأنقوا في
~~المصوغات حتى اتخذوا منها التماثيل المرصعة للزينة في مجالسهم، فإذا جلس
~~الخليفة في إحدى المناظر للراحة أو تبديل الثياب وضعوا بين يديه الصواني
~~الذهب، عليها أشكال الصور الآدمية والوحشية من الفيلة والزرافات ونحوها،
~~معمولة من الذهب والفضة والعنبر والمرسين المشدود والمظفور عليها، المكلل
~~باللؤلؤ والياقوت والزبرجد، ومن الصور الوحشية ما يشبه الفيلة بينها عنبر
~~معجمون كخلقة الفيل وناباه فضة وعيناه جوهرتان كبيرتان، في كل منهما مسمار
~~ذهب مجري سواده، وعلى الفيل سرير منجور من عود بمتكات فضة وذهب، وعليه عدة
~~من الرجال ركبان عليهم اللبوس تشبه الزرديات، وعلى رءوسهم الخوذ وبأيديهم
~~السيوف المجردة والدرق وجميع ذلك فضة، ثم صور السباع منحورة من عود وعينا
~~السبع ياقوتتان حمراوان وهو على فريسته وأشكال من سائر الوحوش، وأصناف تشد
~~من المرسين المكلل باللؤلؤ شبه الفاكهة.

# 52

# وكان للفاطميين في القاهرة دور يختزنون بها أدوات الترف والبذخ يسمونها
~~خزائن، بعضها للفرش والبعض الآخر للجوهر وآخر للطيب وآخر للبنود وآخر
~~للسلاح وآخر للسرج أو الدرق أو ms0955 الكسوات أو الأدم أو الشراب أو التوابل أو
~~الخيم، وكان الخليفة يذهب إلى مجالس خاصة له في تلك الخزائن، والمجلس عبارة
~~عن دكة عليها طراحة ولها فراش يخدمها وينظفها ليجلس الخليفة عليها إذا زار
~~تلك الخزانة، وقد توسع المقريزي في وصف هذه الدور وما حوته من الآلة
~~والرياش والثياب والجواهر والأطياب مما يضيق عنه هذا المقام فليراجع في
~~مكانه،

# 53

# ونأتي بشيء من ذلك على سبيل المثال:

# الحلي والجواهر عند الفاطميين

# فمما أخرجوه من خزانة الجوهر في أيام الشدة على عهد المستنصر بالله (توفي
~~سنة 487ه) صندوق فيه سبعة أمداد زمرد سألوا الصياغ عن قيمتها فقالوا: إنما
~~نعرف قيمة الشيء إذا كان مثله موجودا، واستخرجوا خريطة فيها ويبة جوهر قال
~~الصياغ: إن قيمته لا تقدر وأصل ثمنه 700000 دينار بيع يومئذ بعشرين ألف
~~دينار، ووجدوا ما لا يحصى من أقداح البلور المنقوش والمجرود وصحونا من
~~الميناء منها ما يساوي مئات من الدنانير، وفي مكان آخر 18000 قطعة من بلور
~~تتراوح أثمانها بين عشرة دنانير وألف دينار كل قطعة، وصوان من الذهب
~~المجراة بالميناء وغير المجراة المنقوشة بأنواع النقوش، و17000 غلاف خيار
~~مبطن بالحرير محلاة بالذهب، ونحو مائة كأس بادزهر وأشباهها على أكثر اسم
~~هارون الرشيد.

# غير ما وجدوه هناك من الصناديق المملوءة بالسكاكين المذهبة والمفضضة
~~وأنصابها من الجواهر المختلفة، وصناديق مملوءة دوي (جمع دواة) على اختلاف
~~الأشكال من الذهب والفضة والصندل والعود والأبنوس والعاج، محلاة بالجواهر
~~مما يساوي ألف دينار إلى بضعة آلاف كل دواة، وعدة أزيار مملوءة كافورا
~~وعدة جماجم عنبر ونوافج المسك التيبتي وشجرة العود وغيره.

# ومما خلفته رشيدة بنت المعز وحفظ هناك ما قيمته 1700000 دينار من جملتها
~~12000 من الثياب المصمت ألوانا و100 قاطرميز مملوءة كافورا قيصوريا
~~ومعممات بجواهر من أيام المعز، وبيت هارون الرشيد الخز الأسود الذي مات فيه
~~بطوس، ومثل ذلك مما تركته عبدة بنت المعز أيضا ويطول شرحه، وخزائن مملوءة
~~بأنواع الصيني تساوي القطعة منها ألف دينار، وحصير من الذهب وزنه عشرة
~~أرطال ms0956 يظن أنه الحصير الذي حملت عليه بوران بنت الحسن بن سهل لما زفت إلى
~~المأمون كما تقدم، وصوان من الذهب كان ملك الروم أهداها إلى العزيز
~~بالله.

# ووجدوا أنواعا من الشطرنج والنرد مصنوعة من الجوهر والذهب والفضة أو
~~العاج أو الأبنوس، وعددا كبيرا من الزهريات ونحوها، ومن تماثيل العنبر
~~22000 قطعة أقل تمثال منها وزنه 12 منا، ومن تماثيل الخليفة ما لا يحد،
~~والكلوتة (أي: الطاقية للرأس) المرصعة بالجوهر قيمتها 130000 دينار فيها من
~~الجوهر 17 رطلا، وطاووس من ذهب مرصع بنفيس الجوهر عيناه من ياقوت أحمر
~~وريشه من الزجاج المينا المجرى بالذهب على ألوان ريش الطاووس، وغزال مرصع
~~بنفيس الدر والجوهر بطنه أبيض قد نظم من در رائق، ومائدة من الجزع يقعد
~~عليها جماعة قوائمها مخروطة، ونخلة ذهب مكللة بالجوهر وبديع الدر في أجانة
~~من ذهب تجمع الطلع والبلح والرطب بشكله ولونه وعلى صفته وهيئته من الجواهر
~~قيمتها لا تقدر، وكوز زير بلور مرصع يحمل عشرة أرطال ومزيرة مكللة بحب لؤلؤ
~~نفيس وقس على ذلك عشرات من أمثاله.

# الفرش والأثاث عند الفاطميين 

# ووجدوا في خزائن الفرش من أصناف الأثاث والرياش ما يعد بالألوف، من ذلك
~~100000 قطعة خسرواني أكثرها مذهب، ومراتب خسرواني وقلموني ثمن الواحدة 3500
~~دينار، وأجلة معمولة للفيلة من الخسرواني الأحمر المذهب، و3000 قطعة
~~خسرواني أحمر مطرز بأبيض من هدبها لم يفصل من كساء البيوت كاملة بجميع
~~آلاتها ومقاطعها، وكل بيت يشتمل على مسانده ومخاده ومساوره ومراتبه وبسطه
~~ومقاطعه وستوره وكل ما يحتاج إليه، ومثل ذلك من المخمل والديباج وسائر
~~أنواع الحرير وعليها أشكال الصور من كل شيء، ونحو ألف من الستور الحرير
~~المنسوجة بالذهب على اختلاف ألوانها وأطوالها، فيها صور الدول وملوكها
~~ومشاهيرها وعلى صورة كل واحد اسمه ومدة أيامه وشرح حاله، و4000 رزمة
~~خسرواني مذهب في كل رزمة فرش مجلس ببسطه وتعاليقه وسائر آلاته منسوجة في
~~خيط واحد، ومن جملتها مقطع من الحرير الأزرق التستري غريب الصنعة منسوج
~~بالذهب وسائر ألوان الحرير كان المعز لدين ms0957 الله أمر بعمله، وفيه صورة
~~أقاليم الأرض وجبالها وبحارها ومدنها وأنهارها ومساكنها شبه الخارطة
~~الجغرافية، وفيه صورة مكة والمدينة ومكتوب على كل مدينة وجبل وبلد ونهر
~~وبحر وطريق اسمه بالذهب والفضة أو الحرير، وقد كتب في آخره «مما أمر بعمله
~~المعز لدين الله شوقا إلى حرم الله وإشهارا لمعالم رسول الله في سنة
~~353ه.»

# فاعتبر ما تدل عليه هذه الآثار من رقي المدنية والحضارة، وكم تكون قيمتها
~~لو وجدت الآن وكم يدفع المتمولون من المبالغ في الحصول عليها.

# وقس عليه ما كان في سائر الخزائن من التحف، ففي خزانة السلاح سيف الحسين
~~بن علي، ودرقة حمزة بن عبد المطلب، وسيف جعفر الصادق، ومئات الألوف من
~~الدروع والسيوف والقسي والرماح وغيرها، وفي خزانة السروج ألوف من السروج
~~الثمينة ومنها ما يساوي ألف دينار، وفي خزانة الخيم أنواع الفساطيط
~~والمضارب والمسطحات والحصون والقصور، والشراعات والمشارع العمومية من
~~الديبقي والمخمل والخسرواني والديباج المكي والأرمني والبهنساوي
~~والكردواني، وغير ذلك على اختلاف الألوان والنقوش من المفيل والمسبع
~~والمخيل والمطوس والمطير غيرها من أشكال السباع والطيور والآدميين مما ينصب
~~على أعمدة ملبسة بالفضة، ومن هذه الفساطيط ما يبلغ طوله 65 ذراعا كبيرا
~~يحمله مع ملحقاته مائة جمل، وفي خزانة البنود كثير من الرايات والأعلام
~~الساذجة والمطرزة وغيرها.

# ومن أدلة الترف والإسراف في هذه الدولة أن السيدة الشريفة ست الملك أخت
~~الحاكم بأمر الله أهدت أخاها هذا هدايا من جملتها ثلاثون فرسا بمراكبها
~~ذهبا، منها مركب واحد مرصع ومركب من حجر البلور وتاج مرصع بنفيس الجوهر
~~وبستان من الفضة مزروع من أنواع الشجر.

# وقد يتبادر إلى الذهن أن ما تقدم ذكره لا يخلو من مبالغة أو هو من قبيل
~~الأحاديث الخرافية، ولكن مصر اشتهرت في العصور الإسلامية الوسطى بالثروة
~~مثل شهرة بغداد في إبان حضارتها، واشتهر المصريون بالترف والغنى حين كان
~~الناس يشكون الضيق،

# 54

# ولذلك قالوا: «من دخل مصر ولم يستغن فلا أغناه الله.» وقد
~~تواتر ذكر هذه التحف وأمثالها في كتب الثقات وبعضهم شهد الأمر ms0958 بنفسه، ورأى
~~هذه التحف رأي العين ومنهم ابن الأثير المؤرخ الشهير، فقد ذكر في حوادث سنة
~~567ه التي أقام فيها السلطان صلاح الدين الخطبة بمصر للدولة العباسية
~~واستولى على ما كان باقيا في قصور الخلافة من التحف والجواهر بعد ما
~~أصابها من النهب في فتنة المستنصر وغيره؛ قال: «وحمل الجميع إلى صلاح
~~الدين، وكان من كثرته يخرج عن الإحصاء، وفيه من الأعلاق النفيسة والأشياء
~~الغريبة ما تخلو الدنيا من مثله، ومن الجواهر التي لم توجد عند غيرهم، فمنه
~~الحبل الياقوت وزنه سبعة عشر درهما أو 17 مثقالا أنا لا أشك؛ لأني رأيته
~~ووزنته، واللؤلؤ الذي لم يوجد مثله ومنه النصاب الزمرد الذي طوله أربع
~~أصابع في عرض عقد كبير.»

# 55

# بذخ الأندلسيين

# واقتدى بالعباسيين في الترف والبذخ الأندلسيون، ولكنهم لم يبلغوا مبلغ
~~المصريين فيهما، على أن بعضهم تفنن بذلك على شكل لم يسبقه أحد إلى مثله،
~~فالمنصور بن أبي عامر في أواخر القرن الرابع قدم عليه رسول ملك الروم، وهو
~~أعظم ملوك النصارى في ذلك الزمان، ليطلع على أحوال المسلمين وقوتهم، فأراد
~~المنصور أن يبغته بما يطلعه عليه من عز الدولة وثروة المملكة ، فأمر أن يغرس
~~في بركة عظيمة ذات أميال نيلوفر، ثم أمر بأربعة قناطير من الذهب وأربعة
~~قناطير من الفضة فسبكت قطعا صغارا قدر ما تسع النيلوفرة، وملأ بها جميع
~~النيلوفر وبعث إلى الرسول فحضر عنده قبل الفجر في مجلسه بالزاهرة فأجلسه
~~بحيث يشرف على موضع البركة، فلما قرب طلوع الشمس جاء ألف من الصقالبة عليهم
~~الأقبية والمناطق من الذهب والفضة، وبيد 500 منهم أطباق من ذهب وبيد 500
~~أطباق من فضة، فتعجب الرسول من جمالهم ولم يدر الغرض من مجيئهم، فحين أشرقت
~~الشمس ظهر النيلوفر في البركة وبادروا لأخذ الذهب والفضة منه، وكانوا
~~يجعلون الذهب في أطباق الفضة والفضة في أطباق الذهب، حتى التقطوا جميع ما
~~فيها وجاءوا به فعرضوه بين يدي المنصور حتى صار كوما، فتعجب الرسول من ذلك
~~وطلب المهادنة. واصطنع المنصور هذا نموذج قصر ms0959 من فضة لصبح أم هشام، وحمله
~~إليها على رءوس الرجال استجلابا لحبها.

# 56

# وأغرب منه ما فعله المعتمد الأندلسي لأم أولاده الرميكية الملقبة اعتماد،
~~وقد رأت ذات يوم نساء البادية بإشبيلية يبعن اللبن في القرب وهن رافعات عن
~~سوقهن في الطين فقالت: «يا سيدي أشتهي أن أفعل أنا وجواري مثل هؤلاء
~~النساء.» فأمر المعتمد بالعنبر والمسك والكافور وماء الورد وصير الجميع
~~طينا في القصر، وجعل لها قربا وحبالا من الأبريسم وخرجت هي وجواريها
~~تخوض في ذلك الطين.

# 57

# وقس على ذلك سائر ملوك الإسلام في عصر الترف، فقد كان عند سنجر بن ملكشاه
~~1030 رطلا من الجوهر ولم يسمع بمثله عند الملوك، وكانوا يقيسون الإسراف
~~أحيانا بما ينفقونه من الشمع في الأضواء، فذكروا أن وظيفة كل من ابن بقية
~~وعز الدولة ألف رطل من شمع في الشهر،

# 58

# واشتهر محمد الأمين بكبر شمعه، ولم يكن ذلك الترف قاصرا على
~~الخلفاء والملوك والأمراء، ولكنه كان يتناول سائر رجال الدولة، ومن يرتزق
~~منهم، وأما العامة فربما كانوا في أشد الضيق، راجع الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب.
~~(3-4) التسري

# هو اقتناء الجواري للتمتع بهن أو استيلادهن، وقد علمت ما كان من تكاثرهن
~~والاتجار بهن وتربيتهن وتهاديهن في ذلك العصر، ونتكلم هنا عما بعث عليه الترف
~~من تسريهن، وكثيرا ما يعقب التسري التزوج، فإذا ولدت الجارية لأحدهم تزوجها،
~~وكان العرب يكرهون التزوج بالجواري، فمع كثرتهن في صدر الإسلام لم يتزوج
~~الراشدون جارية،

# 59

# ولكن المسلمين كانوا يتسرونهن للفراش، فتوفي الإمام علي عن 4 نسوة
~~و17 سرية،

# 60

# وكانت تلد الجارية لأحدهم فيبيعها كما يبيع سائر الجواري، فنهى عمر
~~عن بيع أمهات الأولاد،

# 61

# وكانت العرب على كل حال تحتقر أبناء الجواري، حتى نبغ منهم ثلاثة
~~من كرام الرجال أمهاتهم من بنات يزدجرد،

# 62

# فرغب الناس في التسري.

# وليس المسلمون أول من اقتنى السراري، فالتسري كان شائعا عند الرومانيين،
~~والسرية عندهم أحط منزلة من الزوجة، ولكن علاقتها مع الرجل كانت شرعية، وكانوا
~~في أول أمرهم ms0960 كالعرب يكرهون التسري، حتى تقدمهم فيه اثنان من كبار أمرائهم
~~فعكفوا عليه.

# 63

# وزادت رغبة المسلمين في التسري في إبان الحضارة، حتى أصبح أكثر أبناء الخلفاء
~~من أولاد الجواري،

# 64

# وأكثر نساء أهل الدولة منهن، واقتدى بهم سائر الوجهاء والأغنياء،
~~فعمدوا إلى اقتناء السراري، ومن ولدت له تزوجها أو أعتقها، فبلغ عددهن عند بعض
~~الخلفاء عدة آلاف، ذكروا أنه كان للمتوكل العباسي 4000 جارية وطئهن
~~جميعا،

# 65

# وعلم الأمراء برغبته فيهن فتقربوا إليه بالهدايا منهن، فأهداه عبد
~~الله بن طاهر 400 وصيفة،

# 66

# وكان لنصر الدولة صاحب ميافارقين 360 سرية على عداد أيام
~~السنة،

# 67

# غير ما كانوا يقتنونه من الجواري للغناء، فقد كان عند الرشيد 2000
~~جارية،

# 68

# منهن 300 قينة للغناء والضرب على آلات الطرب.

# 69

# وأصبح الاستكثار من الجواري عادة مألوفة، حتى صار النساء يقتنينهن للزينة،
~~فكان عند أم جعفر البرمكي 400 وصيفة يخدمنها،

# 70

# وقد رأيت ما اتخذته زبيدة من الجواري المقدودات وكيف ألبستهن ملابس
~~الغلمان فقلدتها الوجيهات من أهل اليسار، فاتخذت الجواري المطمومات أو
~~الغلاميات، ثم تبارى الخلفاء وسائر الكبراء في ذلك، حتى ألف القاهر بالله
~~العباسي جوقا من الجواري بقد واحد ألبسهن القراطق والأقبية والطرر والأقفية
~~والمناطق من الذهب أو الفضة كأنهن الغلمان.

# 71

# وقس على ذلك سائر دول المسلمين في المشرق والمغرب، وقد فاق الفاطميون سواهم
~~في الإكثار من الجواري أيضا، فكان في قصر الحاكم بأمر الله 10000 جارية
~~وخادم،

# 72

# وكان عند أخته السيدة الشريفة ست الملك 8000 جارية منها 1500 من
~~البنات الأبكار،

# 73

# ولما قبض صلاح الدين على قصورهم وجد في القصر الكبير 12000 نسمة
~~ليس فيها فحل إلا الخليفة وأهله وأولاده، غير الخدم والغلمان والأمتعة والتحف،
~~وأطلق صلاح الدين البيع فيهم فاستمروا يبيعون عشر سنين،

# 74

# ويقال نحو ذلك في السلاطين المماليك بمصر وبني أمية في الأندلس مما
~~يطول شرحه، ولا يزال مثاله عند بعض أمراء الشرق وملوكه إلى اليوم (قبل الحرب
~~العالمية الأولى).

# أثمان الجواري

# والاستكثار من الجواري ms0961 في أوائل الإسلام لم يكن يحتاج إلى نفقة كبيرة
~~لكثرة السبايا، فلما نضج التمدن صاروا يبتاعونهن ويغالون في رفع أثمانهن،
~~وكانت أسعارهن تتضاعف إذا جمعن بين الجمال ورخامة الصوت وصناعة الغناء،
~~ويختلف ثمن الجارية من بضع مئات إلى بضعة آلاف أو مائة ألف دينار، وأول من
~~بذل في هذا السبيل إلى هذا المقدار سعيد أخو سليمان بن عبد الملك، فابتاع
~~«الذلفاء» الجارية الشهيرة بمليون درهم،

# 75
~~(نحو 70000 دينار).

# وابتاع الرشيد جارية بمائة ألف دينار،

# 76

# وجارية أخرى اشتراها من إبراهيم الموصلي بمبلغ 36000 دينار
~~فباتت عنده ليلة ثم أرسلها إلى الفضل وطلب محمد الأمين إلى جعفر بن الهادي
~~أن يبيعه جارية له اسمها «بذل» فأبى، فأمر فأوقروا قاربه ذهبا فبلغت قيمة
~~ذلك 20000000 درهم،

# 77

# أي أكثر من مليون دينار، وهذا إذا صح كان أعظم ما بلغ إليه
~~بذلهم في أثمان الجواري.

# وأما ما خلا ذلك فقد اشترى يزيد بن عبد الملك الأموي «سلامة» المغنية
~~بعشرين ألف دينار، وبيعت الجارية «ضياء» بخمسين ألف دينار، واشترى جعفر
~~البرمكي جارية بأربعين ألف دينار، وابتاع الواثق بالله جارية مولدة للغناء
~~اسمها «الصالحية» بعشرة آلاف دينار، وقس عليه ما دون ذلك وما فوقه، واعتبر
~~مقدار ما كانوا ينفقونه من الأموال في اقتنائهن.
~~(3-5) السخاء

# علمت مما تقدم انطباع العرب على السخاء من أيام جاهليتهم، وأنهم اضطروا
~~للمحافظة عليه بعد الإسلام حتى أصبح من قواعد الارتزاق فيمن يحومون حول  الخليفة
~~وأهل الدولة، فلما توفرت الأموال في أيدي هؤلاء وتمتعوا بالحاجات والكماليات من
~~الملاذ الجسدية تطلبوا الملاذ المعنوية بحسن الأحدوثة، وهم أهل أريحية
~~يستفزهم الإطراء والاستنجاد، فوجدوا في السخاء بابا واسعا لتلك الملاذ،
~~فبذلوا الأموال على الشعراء والندماء والمغنين والمستجدين من سائر الطبقات، لما
~~في ذلك من لذة الفخر أو توقع الأجر.

# مبلغ السخاء على العموم

# وقد ذكرنا في كلامنا عن الارتزاق بالسخاء ما الذي بعث على بقاء هذه
~~المنقبة الجاهلية حتى صارت سنة مرعية، وتدرج المسلمون فيها بتدرجهم في
~~الحضارة والمدنية، وزادت جوائزهم بزيادة ms0962 الثروة واتساع الأرزاق، فكان
~~الأمويون يعطون بالألف درهم أو بضعة آلاف يلحقونها ببعض الماشية أو الكسوة
~~أو الخيل، وإذا توسموا في العطاء مصلحة جعلوا الصلة عشرة آلاف أو عشرات
~~الألوف أو مائة ألف أو مئات الألوف، كما فعل معاوية في استرضاء الناس
~~واكتساب بني هاشم إلى حزبه، فإنه جعل صلات أبناء الصحابة ملايين يبذلها
~~رواتب كل عام، وهو أول من فعل ذلك من المسلمين، غير ما كان يصلهم به من
~~الهدايا لسبب أو لغير سبب، كما فعل لما ولد لعبد الله بن جعفر غلام فبذل
~~له 100000 درهم على أن يسميه معاوية فرضي، ولكنه أعطى تلك الصلة للذي بشره
~~بالغلام.

# 78

# واقتدى بمعاوية من خلفه من الأمويين وأمرائهم، واشتهر من هؤلاء آل المهلب
~~بالسخاء في الدولة الأموية، كما اشتهر البرامكة في الدولة
~~العباسية،

# 79

# ومن أسخياء عمالهم خالد القسري والحجاج بن يوسف إذا مست الحاجة
~~إلى السخاء، فالحجاج أعطى للذي توسط في زواجه بهند بنت أسماء ثلاثين غلاما
~~مع كل غلام عشرة آلاف درهم، وثلاثين جارية مع كل جارية تخت من ثياب وغير
~~ذلك،

# 80

# وكان سعيد بن العاص لا يرسل إلى أحد هدية مع عبد إلا كان العبد
~~في جملتها.

# 81

# أما العباسيون فكانت الثروة في أيامهم أوفر، فبلغت عطياتهم عشرات
~~الملايين من الدراهم، وأول من أعطى هذا القدر منهم المنصور،

# 82

# ثم صاروا يهبون الضياع وخراج البلاد، أو يوقرون الزوارق ذهبا
~~أو فضة، أو يهدون الغلمان يحملون بدر المال ، أو يرسلون الجائزة على مئات من
~~الدواب، أو يولون الولايات والأعمال، وتزداد جوائزهم إذا استخفهم الطرب أو
~~استفزهم الإطراء، فقد ولى السفاح رجلا الأهواز بقصيدة،

# 83

# والغالب أن يكون سخاؤهم لغرض سياسي يعود نفعه على الدولة، كما
~~فعل المنصور إذ أعطى في يوم واحد عشرة ملايين درهم فرقها في أعمامه ووجوه
~~قواده ليقطع ألسنتهم عن مقاومته، ولما تولى ابنه المهدي استكتب أسماء أولاد
~~المهاجرين والأنصار وجلس مجلسا عاما فرق فيه 3000000 درهم، وقرر لكل
~~واحد من أهل بيته 6000 ms0963 درهم كل سنة،

# 84

# وأعطى المغيرة بن حبيب ألف فريضة يضعها حيث شاء،

# 85

# وفرق الرشيد في يوم واحد 1350000 دينار،

# 86

# وطرب يوما فنثر على الناس 6000000 درهم،

# 87

# وأعطى الهادي لعبد الملك بن مالك صاحب شرطة أبيه مالا أرسله
~~إليه على 400 بغل موقرة دراهم،

# 88

# وأعطى الأمين إلى سليمان بن أبي جعفر مليون درهم،

# 89

# واختص الأمين من أساليب السخاء بأنه كان يأمر بإيقار زورق
~~الطالب ذهبا أو فضة، وكان قصره على شاطئ دجلة، فإذا جاءه شاعر أو طالب في
~~زورق وأخذته الأريحية واستخفه الطرب قال: «أوقروا زورق هذا ذهبا أو فضة.»
~~وقلما كانوا يفعلون ذلك، والغالب أن يعوضوا عنه بمبلغ من المال كما فعلوا
~~بأبي محمد التيمي، فإنه مدح الأمين بقصيدة أطربته فأمر الفضل بن الربيع، أن
~~يوقر زورقه مالا فقال: «نعم يا سيدي.» فلما طالبه التيمي بذلك قال له
~~الفضل «أنت مجنون! من أين لنا ما يملأ زورقك؟» ثم صالحه على 100000
~~درهم،

# 90

# وأجاز المأمون طبيبه بمليون درهم وألف كر حنطة،

# 91

# وفرق المأمون في ساعة 26000000 درهم، ومدحه أعرابي فأجازه
~~بثلاثين ألف دينار،

# 92

# وكان المتوكل يهب القطائع جوائز على المدح،

# 93

# وقس على ذلك هدايا سائر الخلفاء، وإنما ذكرنا أعظمها لبيان
~~مبلغ ذلك في إبان التمدن.

# فلما افتقر الخلفاء العباسيون في أواسط الدولة صاروا يهبون الرتب الاسمية
~~وألقاب الشرف يسترضون الناس بها، وهذه أبيات يقولون: إن أبا بكر الخوارزمي
~~نظمها بهذا المعنى:

# ما لي رأيت بني العباس قد فتحوا

# من الكنى ومن الألقاب أبوابا

# ولقبوا رجلا لو عاش أولهم

# ما كان يرضى به للحبس بوابا

# قل الدراهم في كفي خليفتنا

# هذا فأنفق في الأقوام ألقابا

# سخاء البرامكة

# على أن العصر العباسي الأول إنما زها بالبرامكة، وهم الذين رغبوا الخلفاء
~~في السخاء، وأولهم خالد بن برمك وزير المنصور، والثروة لم تنضج في أيامه،
~~ومع ذلك فالوافدون على الخلفاء للاستجداء كانوا يسمونهم السؤال، فقال خالد:
~~«هذا والله اسم أستقله لطلاب الخير، وأرفع قدر الكريم ms0964 عن أن يسمي به أمثال
~~هؤلاء المؤملين؛ لأن فيهم الأشراف والأحرار وأبناء النعيم، ومن لعله خير
~~ممن يقصد وأفضل أدبا، ولكننا نسميهم الزوار.» وكان ممن شهد مجلسه وسمع
~~قوله بشار بن برد فقال:

# حذا خالد في فعله حذو برمك

# فمجد له مستطرف وأصيل

# وكان ذوو الآمال يدعون قبله

# بلفظ على الإعدام فيه دليل

# يسمون ب «السؤال» في كل موطن

# وإن كان فيهم نابه وجليل

# فسماهم «الزوار» سترا عليهم

# فأستاره في المهتدين سدول

# فأعطاه خالد عن كل بيت ألف درهم.

# 94

# وكان ابنه يحيى بن خالد إذا ركب أعطى كل من تعرض له 200 درهم،

# 95

# ويروون من أخبار سخائه ما هو أشبه بالخرافات منه بالحقائق،
~~نذكر حادثة تواتر ذكرها في كتب التاريخ والأدب، وهي تمثل سخاء يحيى أحسن
~~تمثيل، وذلك أن البرامكة لما نكبوا منع الرشيد الناس من ذكرهم أو رثائهم،
~~فمن ذكرهم إنما يذكرهم سرا، وظلوا على ذلك في أيام الأمين والمأمون، فسمع
~~المأمون بشيخ يأتي خرابات البرامكة ويبكي وينتحب طويلا ثم ينشد شعرا
~~يرثهم به وينصرف، فبعث في طلبه، فلما حضر انتهره الخليفة وسأله: من هو؟ وبم
~~استحق البرامكة منه ما يصنع؟ فقال الرجل وهو غير هائب: «للبرامكة عندي أياد
~~خضر، فإن أمر أمير المؤمنين حدثته ببعضها.» فقال: «هات.» فقال: «أنا المنذر
~~بن المغيرة الدمشقي، نشأت في نعمة فزالت حتى وصلت إلى بيع داري وأملقت إلى
~~غاية، فأشير علي بقصد البرامكة فخرجت إلى بغداد ومعي نيف وعشرون امرأة
~~وصبيا، فدخلت بهم إلى مسجد ببغداد ثم خرجت، وتركتهم جياعا لا نفقة لهم،
~~فمررت بمسجد فيه جماعة عليهم أحسن زي، فجلست معهم أردد في صدري ما أخاطبهم
~~به فتحيد نفسي عن ذل المسألة، وإذا خادم قد أزعج القوم فقاموا فقمت معهم،
~~ودخلوا دارا كبيرة فدخلت، فإذا يحيى بن خالد على دكة وسط بستان فجلسوا
~~وجلست، وكنا مائة رجل ورجل فخرج مائة خادم في يد كل خادم منهم مجمرة ذهب
~~فيها قطعة عنبر، فتبخروا وأقبل يحيى على القاضي وقال: زوج ابن ms0965 عمي هذا
~~بابنتي عائشة، فخطب وعقد النكاح وأخذنا النثار من فتات المسك وبنادق العنبر
~~وتماثيل الند، فالتقط الناس والتقطت، ثم جاءنا الخدم في يد كل واحد منهم
~~صينية فضة فيها ألف دينار مخلوطة بالمسك، فوضع بين يدي كل واحد واحدة،
~~فأقبل كل واحد يأخذ الدنانير في كمه والصينية تحت إبطه ويخرج، فبقيت وحدي
~~لا أجسر أفعل ذلك، فغمزني بعض الخدم وقال: خذها وقم، فأخذتها وقمت وجعلت
~~أمشي والتفت خوفا من أن تؤخذ مني، ويحيى يلاحظني من حيث لا أفطن، فلما
~~قاربت الستر رددت، فيئست من الصينية، فجئته فأمرني بالجلوس فجلست، فسألني
~~عن حالي فحدثته عن قصتي فبكى ثم قال: علي بموسى، فجاءه، فقال: يا بني،
~~هذا رجل من أولاد النعم قد رمته الأيام بصرفها، فخذه إليك فاخلطه بنفسك،
~~فأخذني وخلع علي وأمرني بحفظ الصينية لي، فكنت في ألذ عيش يومي وليلتي،
~~ثم استدعى أخاه العباس وقال: إن الوزير قد سلم إلي هذا وأريد الركوب إلى
~~دار أمير المؤمنين فليكن عندك اليوم، فكان يومي مثل أمس، فأقبلوا
~~يتداولونني وأنا قلق بأمر عيالي ولا أتجاسر أن أذكرهم، فلما كان في اليوم
~~العاشر أدخلت على الفضل بن يحيى فأقمت عنده يومي وليلتي، فلما أصبحت جاءني
~~خادم فقال: قم إلى عيالك وصبيانك، فقلت: إنا لله، ذهبت الصينية وما فيها،
~~فليت هذا كان من أول يوم! وقمت والخادم يمشي بين يدي، فأخرجني من الدار
~~فازداد ما بي، ثم أدخلني إلى دار كأن الشمس تطلع في جوانبها، وفيها من صنوف
~~الآلات والفرش، فلما توسطتها رأيت عيالي يرتعون في الديباج والستور، وقد
~~حمل إليهم مائة ألف درهم وعشرة آلاف دينار، وسلم إلي الخادم صكا باسم
~~ضيعتين جليلتين، وقال: هذه الدار وما فيها والضياع لك، فأقمت مع البرامكة
~~في أخفض عيش إلى الآن، ثم قصدني عمرو بن مسعدة في الضيعتين وألزمني من
~~خراجهما ما لا يفي به دخلهما، فكلما لحقتني نائبة قصدت دورهم
~~فبكيت.»

# فاستدعى المأمون عمرو بن مسعدة وأمره أن يرد على الرجل ما استخرج منه،
~~ويقرر ms0966 خراجه على ما كان في أيام البرامكة، فبكى الشيخ بكاء شديدا، فقال له
~~المأمون: «ألم أستأنف بك جميلا؟» فقال: «بلى، ولكن هذا من بركة البرامكة!»
~~فقال: «امض مصاحبا، فإن الوفاء مبارك وحسن العهد من الإيمان.»

# 96

# وعلى ذلك شب جعفر والفضل ابنا يحيى وسائر البرامكة، وتوسعوا في السخاء
~~حتى عينوا الرواتب لأهل الحاجات، فقد ذكرنا فيما تقدم أن غلتهم بلغت
~~20000000 دينار في السنة، فلما قتل جعفر وقبضت أموالهم وجدوا 12000000
~~دينار في بدر مختومة وعليها صكوك لأناس على سبيل الرواتب أو الصلات أو نحو
~~ذلك،

# 97

# ومن فنون سخائهم أن الفضل بن يحيى كان يكتب رقاعا بخطه فحواها
~~«امض إلى فلان الصيرفي وخذ منه كذا وكذا دينارا.» حسبما يجريه الله على
~~يده، ويركب في الليل أو في القائلة ويخترق شوارع البلد وينثرها فيها، وسئل
~~عن ذلك فقال: «أردت أن يصل بري إلى من لا يصل إلي ولا أعرفه ولا يعرفني.»
~~فإذا وجد أحد رقعة من هذه الرقاع مضى بها إلى الصيرفي فيأخذها منه ويعطيه
~~ما فيها، وعند الصيرفي أمين جالس لئلا يصالحه على بعضها، ولا يعطي لأحد غير
~~رقعة واحدة ولا يسأل عنه ولا يثبت اسمه، وربما جاءت بيد الصبي والمرأة
~~والذمي فيأخذ ما فيها.

# 98

# واشتهر من وزراء الدولة العباسية بالسخاء بعد البرامكة آل الفرات في أيام
~~المقتدر، فكانوا يفرضون الرواتب للعلماء والأدباء والفقهاء وأهل الفاقة،
~~وقد نكبوا كما نكب البرامكة، ولكن شهرة البرامكة غلبت على سواهم، فأصبحوا
~~مضرب الأمثال في الكرم، ولا يزال الناس يتداولون أخبارهم ويتمثلون بسخائهم
~~ويستحثون أريحية العظماء على السخاء بما يروون من أحاديثهم، حتى ظنها بعضهم
~~موضوعة لهذه الغاية، ولا يبعد أن تكون رغبة الناس في الاستحثاث بعثت على
~~المبالغة في بعضها، ولكنها صحيحة على إجمالها؛ قال السلطان العادل الأيوبي
~~مرة وقد جرى ذكر البرامكة وأمثالهم من الكرماء: «هذا كذب مختلق من الوراقين
~~ومن المؤرخين، يقصدون بذلك أن يحركوا همم الملوك والأكابر للسخاء وتبذير
~~الأموال.»

# فقال بعض الحضور: «يا خوند، ولأي شيء يكذبون ms0967 عليك؟»

# 99

# السخاء على الشعراء والمغنين

# واعتبر ذلك في سخائهم على الشعراء، فقد كانت إجازة الشعراء قاعدة عامة من
~~أوائل الإسلام لأسباب تقدم ذكرها، ويشبه ذلك ما تنفقه بعض الدول اليوم على
~~الصحافة لتنصرها أو تأخذ بيدها في نشر مبدأ أو رأي.

# وتعودوا أن يسموا ما يعطى للشاعر جائزة أو صلة، كما يسمون ما يعطى
~~للصحف إعانة أو راتبا، على أن بعض الخلفاء كانوا يفرضون للشعراء رواتب
~~يتناولونها مشاهرة أو مسانهة، وربما عدوا الجائزة راتبا يناله الشاعر إذا
~~وفد على الخليفة أو الأمير في يوم معين من السنة، وقد تكلمنا عن الشعر
~~وسائر أحواله فيما تقدم، ونحن ذاكرون سخاء الخلفاء على الشعراء في إبان
~~الحضارة.

# أول من جاد على الشعراء في الإسلام بنو أمية، وأسخاهم الوليد بن يزيد،
~~وهو أول من عد أبيات الشعر وأعطى على كل بيت ألف درهم،

# 100

# واقتدى به من جاء بعده منهم، أما العباسيون فزادوا القيمة
~~وأعطوا على القصيدة في مدحهم 100000 درهم، وأول من نال هذه الصلة منهم
~~مروان بن أبي حفصة وصله بها المهدي على قصيدة مدحه بها مطلعها:
~~«طرقتك زائرة فحي خيالها»

# 101

# ومدحه سلم الخاسر بقصيدة مطلعها:
~~«حضر الرحيل وشدت الأحداج»

# فأراد أن ينقص له من جائزة مروان فحلف أنه لا يأخذ إلا مائة ألف ألف
~~درهم، ويقال: إنه أعطاه إياها

# 102

# والغالب أنه أعطاه مائة ألف فقط، وإنما أضيفت الألف الأخرى خطأ
~~من النساخ.

# وكان المنصور قبله بخيلا على الشعراء، إذا أحب أن يعطي شاعره أبا دلامة
~~فرض على الهاشميين دينارين ليعطيها له.

# 103

# أما الرشيد فأعطى مروان كما كان يعطيه المهدي، أي مائة ألف درهم

# 104

# وأعطاه مرة 5000 درهم وعشرة من الرقيق، وكان يعطي أبا العتاهية
~~راتبا سنويا مقداره 50000 درهم غير الجوائز والمعاون،

# 105

# وفاقهم المتوكل في ذلك؛ لأنه أعطى حسين بن الضحاك ألف دينار عن
~~كل بيت من قصيدة قالها، وهو أول من أعطى ذلك،

# 106

# وكان المعتصم إذا أعجبه قول الشاعر ملأ فمه جوهرا، وقد ms0968 سبقه
~~إلى ذلك يزيد بن عبد الملك.

# 107

# وتشبه الوزراء والأمراء بالخلفاء، فكان خالد القسري يجلس للشعراء في مقام
~~معين ويجيزهم، وكذلك آل المهلب فإنهم فرضوا لهم الأعطية والجوائز.

# 108

# أما في الدولة العباسية فالبرامكة لم يدخروا وسعا في إجازة الشعراء،
~~خصوصا الفضل بن يحيى، وقد قال فيه بعضهم:

# ما لقينا من جود فضل بن يحيى

# ترك الناس كلهم شعراء

# 109

# وكان أبوه يحيى إذا لقيه شاعر ولم يكن معه مال أعطاه دابته،

# 110

# وقد فاق البرامكة الخلفاء في إجازة الشعراء، فنال شاعرهم أبان
~~اللاحقي على قصيدة واحدة ما ناله مروان بن أبي حفصة من الرشيد كل
~~عمره،

# 111

# وقس على ذلك سخاء سائر الوزراء والأمراء، فإن يزيد بن مزيد
~~أعطى نصف ماله لشاعر.

# 112

# ويقال نحو ذلك في سخائهم على المغنين، فقد أعطى المهدي دحمان المغني في
~~ليلة واحدة 50000 دينار؛ لأنه أطربه، وأعطى الأمين إسحاق الموصلي 1000000
~~درهم؛ لأنه غناه شعرا في مدحه، فحملها إلى داره مائة فراش،

# 113

# وكان الهادي يجري على إبراهيم الموصلي عشرة آلاف درهم في الشهر
~~سوى صلاته، أما الرشيد فكان إذا طرب وهب وجاد حتى ولى إسماعيل بن صالح مصر؛
~~لأنه أطربه بغنائه،

# 114

# وأخبار الشعراء والمغنين كثيرة لا محل لها.

# واقتدى بسخاء العباسيين ورجال دولتهم سائر رجال الدولة الإسلامية، وإن لم
~~يبلغوا شأوهم.
~~(3-6) المسكر

# كان المسكر شائعا قبل الإسلام في الشام والعراق وفارس ومصر وجزيرة العرب
~~وغيرها، وكان ملوك الفرس يقبلون على اللذات والمسكرات، ويقال: إن الرومانيين لم
~~يتعودوا المسكر إلا بعد فتحهم آسيا، على أن عقلاء الناس كانوا يحرمون شربه حتى
~~في جاهلية العرب، فإن جماعة منهم حرموه على أنفسهم وأهلهم، وإذا عربد أحدهم
~~بالسكر وتكرر ذلك منه خلعه قومه ونفوه، فلما جاء الإسلام ورد النص بتحريمه،
~~وأقيمت الحدود في منعه؛ الجلد والحبس وحلق الرأس أو اللحية والشوارب أو قطع
~~العطاء، وعاقبوا بائعيه وكسروا أوانيه ولا سيما في عصر الراشدين وأوائل أيام
~~بني أمية، حتى عنف عمر بن الخطاب خالد ms0969 بن الوليد على تدلكه في الحمام بغسل فيه
~~خمر، وقال له: «إن الله حرم ظاهر الخمر وباطنها ومسها فلا تمسوها بأجسادكم.»
~~ومع ذلك فاختلاط المسلمين بأهل البلاد المفتوحة عودهم إياها، حتى شرب جماعة من
~~الصحابة وأبنائهم فوقعوا تحت طائلة العقاب، وأول من عوقب على شربها وحشي بن حرب
~~قاتل حمزة،

# 115

# ثم عوقب غير واحد منهم ومن أبنائهم، وفيهم جماعة من الكبراء
~~كالوليد بن عقبة، ويزيد بن معاوية، وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وأخويه عبد
~~الرحمن وعاصم، والعباس بن عبد الله بن عباس، وقدامة بن مظعون، وعبد العزيز بن
~~مروان، وعبد الرحمن بن عبد الله الثقفي القاضي، وأبي محجن الثقفي
~~وغيرهم.

# 116

# ومما ساعد على إقبال نفر من المسلمين على الخمر أن بعض الخلفاء الأمويين
~~كانوا يشربونها، كيزيد بن معاوية، وعبد الملك بن مروان، ويزيد بن عبد الملك
~~والوليد بن يزيد،

# 117

# والوليد هذا أول من وصف الخمر وتغزل بها فسرق الشعراء معانيه
~~وأدخلوها في أشعارهم، وتهتك الوليد في المسكر حتى حدثته نفسه أن يسكر فوق
~~الكعبة، فخوفه أصحابه من الناس فأمسك، وقد أفسده وعلمه الخلاعة مؤدبه عبد الصمد
~~بن عبد الأعلى،

# 118

# على أن رجال الحكومة كانوا يشددون في منع الخمر والحد عليها، حتى
~~كثيرا ما كانوا يمنعون بيع العسل لئلا يصنعوها منه،

# 119

# وأشهر من شدد في منعها من الخلفاء عمر بن عبد العزيز الأموي
~~والمهتدي العباسي، ومع ذلك فقد كانت تزداد انتشارا، باتساع أسباب الحضارة
~~وذهاب دهشة الدين واشتغال الناس بالغناء والجواري، حتى صاروا يشربونها جهارا،
~~واشتهر بشربها غير واحد من الخلفاء وأهلهم ورجال الدولة مع التهتك في مجالس
~~الشرب، فعمد بعض المتملقين من الفقهاء ورجال الدين إلى انتحال المسوغات لشربها،
~~فأخذوا يبحثون في الفرق بين أنواعها وميزوا بين المحلل والمحرم منها، فأجمعوا
~~على تحريم الخمر واختلفوا في تحريم النبيذ ، وفي أي أنواعه حلال وأيها حرام،
~~ويقال بالإجمال: إن أهل العراق كانوا يستحلون النبيذ وأهل الحجاز
~~يحرمونه.

# 120

# والنبيذ يصنع من أكثر أنواع الفاكهة ولا سيما ms0970 العنب والتمر والتفاح والمشمش
~~ومن الذرة، ويختلف باختلاف البلاد وباختلاف طرق عمله وهو عصير بعض هذه الأثمار
~~أو منقوعها كما ينقع الزبيب اليوم (الخشاف).

# وقد يضيفون إليه العسل أو الدبس أو يصنعونه من أحدهما مع الحب على
~~النار،

# 121

# وكانوا إذا أقبلوا على شربه صفوه وتناولوه بالأقداح الكبيرة، وربما
~~صنعوا الخمر منه، وإذا صفي في القناني صعب تمييزه من الخمر أو منقوع الزبيب أو
~~مذاب العسل،

# 122

# فمن أحب الشرب استحل تناوله على أنه نبيذ، فإذا أكثر من شربه فعل
~~فعل الخمر، وبعضهم كان يحلل قليل الخمر ويحرم كثيرها، وآخرون يحللون شرب الخمر
~~إلا إذا أدت إلى السكر،

# 123

# ولكن الأكثرين حكموا بتحريمها، ولهم في ذلك أقوال يطول شرحها تراها
~~مبسوطة في كتب الشرع.

# فالخلفاء العقلاء الذين بلغنا أنهم سكروا في بعض مجالسهم كانوا يستحلون شرب
~~النبيذ، وهو حلو منعش فيكثرون منه حتى يسكروا، ويؤيد ذلك أنهم كانوا يشربونه
~~بالأرطال، وإذا طال مكث النبيذ قبل شربه دب فيه الاختمار وتولد الكحول ولو
~~قليلا، وقد يطول مجلس الشراب فيسكر الشاربون ويعربدون، وربما أتوا في سكرهم
~~بما لا يأتيه غير المجانين، وأفظع ما يروى من هذا القبيل أن الملك الناصر ابن
~~الملك المعظم الأيوبي كان إذا سكر يقول: «أشتهي أن أرى غلامي فلانا طائرا في
~~الهواء!» فيرمى ذلك المسكين بالمنجنيق، ويراه في الهواء فيضحك ويشرب ويقول:
~~«أشتهي أن أشم رائحة فلان وهو يشوى!» فيحضر ذلك الرجل ويقطع لحمه
~~ويشوى،

# 124

# وكتب التاريخ والأدب مشحونة بأخبار مجالس الشراب، وهي في الغالب
~~مجالس الغناء، ويندر أن يترفع خليفة أو وزير عنها، ومن أكثر العباسيين رغبة
~~فيها الهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل، وأكثرهم
~~نفورا منها المنصور والمهتدي. واشتهر من الفاطميين بالتهتك بها
~~المستنصر

# 125

# واشتهر بمقاومتها الحاكم بأمر الله، وكثيرا ما أمر بإراقة الخمور
~~وإراقة العسل حتى لا تصنع منه.

# أما العامة فانغمس الكثيرون منهم في المسكر وشربوه على أنواعه، شأنهم في كل
~~زمان وإن لم يشربه حكامهم، فكيف إذا كانوا يشربون؟ والغالب ms0971 في شاربي النبيذ أن
~~ينبذوه في بيوتهم، وبعضهم يشربه عند إخوانه، وآخرون يتناولونه في الحانات وكانت
~~كثيرة، وأكثر أصحابها من اليهود، وقد يشربون الخمر في الأديار وخمرها مشهورة
~~بجودتها.
~~(3-7) التهتك

# وطبيعي فيما قدمناه من الحضارة والترف أن يعتورها شيء من التهتك والفحشاء،
~~وإن كان ذلك لا يخلو منه قوم مهما بلغ من بعدهم عن الحضارة، ولكنه يكثر غالبا
~~في المتحضرين، لسكون خواطرهم وتوفر أسباب الرغد والتنعم عندهم، كان في جاهلية
~~العرب جماعة من البغايا لهن رايات ينتحيها الفتيان، وكان بعض الناس يكرهون
~~إماءهم على البغاء يبتغون عرض الدنيا،

# 126

# ولكن ذلك شأن الحضر منهم؛ لأن البدو أقرب إلى صحة الآداب، فاعتبر
~~كم تكون أسباب التهتك أوفر في المدن الكبرى، حيث تتزاحم الأقدام وتتوفر الثروة
~~وتكثر الجواري ويتفشى الغناء والمسكر، كما كان شأن بغداد وقرطبة والقاهرة
~~والفسطاط في إبان ذلك التمدن، فلا غرو إذا تفشت الفحشاء فيها ولا سيما في
~~العصور الوسطى، حتى صار البغاء في بعض الأحيان صناعة عليها رئيس يحتكم إليه
~~البغاءون عند الحاجة،

# 127

# وتفننوا في ترويج تلك البضاعة بتصوير النساء على جدران
~~الحمامات،

# 128

# وأصبح أهل القصف من الأغنياء يصورون حظاياهم على جدران منازلهم كما
~~فعل ابن طولون، وكان الحكام العقلاء يبذلون جهدهم في منع الفحشاء ويقاومون
~~تيارها بما في إمكانهم،

# 129

# ولما عجزوا عن كف أذاها بالقوة ضرب بعضهم عليها ضرائب يدفعها
~~أصحابها مثل سائر التجارات.

# 130

# وأقبح ما ظهر من التهتك في أثناء هذا التمدن مغازلة الغلمان وتسريهم، وظهر
~~ذلك على الخصوص في أيام الأمين، وتكاثر بتكاثر غلمان الترك والروم من أيام
~~المعتصم وفيهم الأرقاء بالأسر أو بالشراء، وتسابق الناس إلى اقتنائهم كما
~~تسابقوا إلى اقتناء الجواري وغالوا في تزيينهم وتطييبهم، وكانوا يخصونهم
~~ليأمنوا تعديهم على نسائهم وجواريهم، وفشا حب الغلمان في أهل الدولة بمصر وتغزل
~~بهم الشعراء،

# 131

# حتى غارت النساء من ذلك فعمدن إلى التشبه بالغلمان في اللباس
~~والقيافة ليستملن قلوب الرجال.

# 132

# وكثرة الجواري في بعض القصور جرتهن إلى التفنن في ms0972 أساليب الفحشاء، وربما
~~اتخذت كل جارية خصيا لنفسها كالزوج، كما فعلت جواري خمارويه صاحب
~~مصر،

# 133

# حتى النساء الشريفات فإن قعودهن عن الزواج لعدم وجود الأكفاء أو
~~لأسباب أخرى كان يجرهن إلى مثل ذلك فتكاثر الفساد فيهن لقلة التزويج،

# 134

# ذكروا أن ابنة الإخشيد صاحب مصر اشترت جارية لتتمتع بها، وبلغ
~~المعز لدين الله الفاطمي ذلك - وكان لا يزال في الغرب يتحفز للوثوب على مصر
~~ويخاف الفشل - فلما بلغه ما فعلته ابنة الإخشيد استبشر وقال: «هذا دليل
~~السقوط.» وجند على مصر وفتحها، والعفاف سياج العمران.



# | هوامش








# | أبهة الدولة




# الأبهة «العظمة والبهجة والكبر والنخوة»، ونريد بها مظاهر الدولة في أبهج أحوالها
~~وأفخم أطوالها، والبحث فيها يتناول النظر في مجالس الخلفاء ومواكبهم وضخامة دولتهم
~~وألعابهم وملاهيهم وملابسهم، وغير ذلك مما سنفصله، ولما كانت الدولة العباسية أسبق
~~الدول الإسلامية إلى تلك المظاهر وقدوتها فيها، رأينا أن نحصر كلامنا عن الأبهة في
~~العصر العباسي، مع ما يقتضيه المقام من الاستشهاد بما عند الدول الأخرى فنقول:
~~(1) مجالس الخلفاء

# يختلف مجلس الخليفة شكلا وأبهة باختلاف الدول، وفي الدولة الواحدة باختلاف
~~أطوارها، وفي كل طور باختلاف المراد منها، فكانت مجالس الراشدين في المسجد أو
~~المنزل، يقعدون على حصير أو جلد يلتفون بعباءة أو نحوها، فيدخل عليهم الناس في
~~حوائجهم ويخاطبونهم بأسمائهم، لا يستنكفون من ذلك ولا يرون فيه ضعة، وإذا خرج أحد
~~قوادهم للفتح مشى الخليفة لوداعه بلا حرس ولا بنود ولا طبول، وأوصاه بالتؤدة والصبر
~~مع الرفق والعدل، وكان عمالهم في الأمصار على نحو ذلك، على أن العمال - نظرا
~~لإقامتهم في مدن عمرها الفرس أو الروم مع ما رأوه من أحوال تينك الدولتين - كانوا
~~أقرب إلى مظاهر الأبهة، وكان الخلفاء إذا علموا بذلك أنبوهم كما فعل عمر لما علم أن
~~سعد بن أبي وقاص أمير الكوفة اتخذ قصرا وجعل عليه بابا، فأرسل إليه رجلا من
~~خاصته وأمره أن يحرق الباب عليه ففعل.

# ثم إن طبيعة العمران غلبت على تلك السذاجة، فتدرج الخلفاء والأمراء في مظاهر
~~الأبهة ms0973 واتخاذ الحجاب؛ بدأ بذلك معاوية بن أبي سفيان، وأعانه عليه أمراؤه في العراق
~~ومصر، وعملوا مثل عمله وأشاروا عليه بضروب من الفخامة كان عليها ملوك تلك البلاد
~~قبلهم، واقتدى بهم سائر خلفاء بني أمية، وزاد العباسيون أسباب الأبهة بمن قربوهم من
~~الفرس، فأدخلوا في الدولة كثيرا مما كان عليه الأكاسرة في مجالسهم وسائر أحوالهم،
~~فتعددت تلك المجالس وأصبحوا يجلسون مجلسا للحكم وآخر للمنادمة أو للمناظرة أو
~~للمذاكرة أو غيرها، ويختلف المجلس باختلاف ذلك فخامة وترتيبا.

# على أن مؤسسي الدول قلما كانوا يجلسون لغير العمل والنظر في شئون الدولة، فمعاوية
~~بن أبي سفيان،

# 1

# وأبو جعفر المنصور،

# 2

# كانا يوزعان ساعات النهار على ما لديهما من الأعمال من إدارة وسياسة
~~ومفاوضة ومطالعة، أما في أواسط الدولة فتعددت المجالس، والمراد هنا بالأكثر المجلس
~~الذي كانوا يجلسونه للنظر في مصالح الدولة.
~~(1-1) شكل المجلس وفرشه

# قلنا إن الراشدين وعمالهم كانوا يجلسون في المساجد؛ لأن الإسلام كان لا يزال
~~غضا، فلما جعله الأمويون دولة جلسوا في قصور كانت للدولة السابقة أو بنوا
~~قصورا لأنفسهم نصبوا بها الأسرة والكراسي، وافترشوا الطنافس والمصليات
~~والوسائد وعلقوا الستور وأقاموا الحجاب، فالأسرة أول من اتخذها معاوية، قلد
~~بها بطارقة الروم في الشام وكذلك الستور والطنافس، وأما الكراسي فيظهر أنه قلد
~~بها مرازبة الفرس؛ لأن أول من استخدمها من أمراء المسلمين زياد بن أبيه عامله
~~على فارس،

# 3

# فلعله نقلها إلى الشام، وقد يكون معاوية اقتبسها من الروم رأسا،
~~وقس على ذلك سائر ما أدخلوه من مظاهر الأبهة من الطراز ونقش الأشعار في صدور
~~المجلس، وفرش الديباج والخز واصطناع الأسرة من الأبنوس أو الصندل أو العاج أو
~~الذهب أو غيرها.

# وبعد أن كانت مصالح الدولة تجتمع في بناء واحد اختصت كل منها بإدارة، وأصبح
~~لبعض كبار الرجال إدارات خاصة بأعماله تشبه ما للخلفاء من إدارات الكتاب
~~والحساب والأطباء وغيرهم،

# 4

# وكان لمجلس الحكم في العصر العباسي داران، دار خاصة ودار عامة،
~~يجلس الخليفة في الأولى مع رجال الدولة أو من ms0974 يفد عليه من كبار الأمراء أو
~~الملوك، وينظر في الثانية في سائر الشئون ويعقد بها المجالس الاعتيادية.

# والمجلس في إبان الحضارة كان ينعقد في قاعة أو بهو كبير، على جدرانه صور
~~ممثلة بالذهب والفضة لما في البر والبحر من شجر أو حيوان أو جبال، ويكسو أرضه
~~بساط واحد أو عدة أبسطة من الديباج أو نحوه، وفي أطراف البهو مناور من الذهب أو
~~الفضة توضع عليها الشموع،

# 5

# ويسبل على أبواب المجلس ونوافذه ستائر من الحرير أو غيره مطرزة
~~بشارة الدولة أو بأشعار أو حكم أو آيات أو أحاديث أو رسوم مدن أو أنهر أو
~~جبال.

# وفي وسط القاعة سدة أو سرير يجلس عليه الخليفة،

# 6

# يصنع من العاج أو الأبنوس أو الصندل يحلى بالذهب، وقد غالى
~~الفاطميون في النفقة على الأسرة حتى يدخل في الواحد منها 110000 مثقال من الذهب
~~الإبريز الخالص،

# 7

# وقد يجعل الخليفة بين يديه بعض التحف أو نحوها للزينة أو التشاغل
~~بها، فالمعتمد الأندلسي كانوا يضعون أمامه في المجالس تماثيل عنبر من جملتها
~~جمل مرصع بالذهب واللؤلؤ وجمل من بلور له عينان من ياقوت وقد حلي بنفائس
~~الدر.

# 8

# ولما كان الخلفاء يحتجبون عن الناس كانوا يعلقون في وسط القاعة
~~سترا بينهم وبين الجلساء،

# 9

# أو يستترون عنهم وراء شباك مخرم، على أن فرشهم يختلف في الشتاء عنه
~~في الصيف، فيضاف إليه في الشتاء مواقد النار يستجر فيها الند والعود ويلبسون
~~الفراء اللائقة بالوقت على أشكالها.

# 10
~~(1-2) مجالسة الخلفاء

# الاستئذان في الدخول

# كان الاستئذان على الخليفة في عصر الراشدين أن يقف الرجل بالباب ويقول:
~~«السلام عليكم، أأدخل؟» يكرر ذلك ثلاثا، فإن لم يؤذن له لم
~~يعدها،

# 11

# وربما أقام الراشدون الحجاب لمنع الازدحام أو للاستئذان في بعض
~~الأحوال، فلما انقضى ذلك العصر أقيم الآذنون والحجاب يتوسطون للناس في
~~دخولهم على الخليفة بحسب طبقاتهم وفي أوقات معينة لكل طبقة من الجلساء أو
~~الأدباء أو الشعراء أو غيرهم،

# 12

# أما في المجالس العامة فيقدمون الناس حسب مراتبهم. ms0975

# وأول من رتب المراتب في الدخول على الخليفة زياد بن أبيه في العراق، أشار
~~عليه بذلك حاجبه عجلان ولعله اقتبسها من الفرس، فجعل الإذن للناس على
~~البيوتات ثم على الأسنان ثم على الآداب،

# 13

# وصار ذلك سنة في الاستئذان على الخلفاء في عصر الأمويين، فإذا
~~استأذن جماعة في الدخول على الخليفة أو الأمير يؤذن أولا لأشرفهم نسبا،
~~وإذا تساووا في النسب قدموا أكبرهم سنا، فإذا تساووا في السن قدموا
~~أكثرهم أدبا، وظلت هذه القاعدة مرعية في سائر العصور الإسلامية.

# وكانوا في أيام بني أمية وفي أوائل الدولة العباسية إذا وفد الناس على
~~الخليفة أو الأمير وقفوا ببابه يلتمسون الإذن، فإما أن يأذن لهم أو يصرفهم،
~~فإذا صرفهم عادوا ثانية وإذا لم يؤذن لهم هذه المرة عادوا ثالثة حتى يؤذن
~~لهم أو يملوا، ويعبرون عن ذلك بقولهم الإذن الأول والثاني والثالث
~~إلخ،

# 14

# ثم جعلوا للوافدين على الخليفة منازل بجوار دار العامة يقيمون
~~فيها ريثما يؤذن لهم، وأول من فعل ذلك المنصور العباسي لما بنى بغداد،
~~فاتخذ في قصره بيوتا للإذن، فجرى الأمر على ذلك في الدولة
~~العباسية،

# 15

# فكان الوافد يقيم ريثما يستريح ثم يستأذن، وقد يلتمسون إذنا
~~لدخول القصر وآخر لدخول المجلس.

# الدخول على الخليفة والسلام عليه

# فإذا أذن لأحدهم بالدخول تقدم وألقى التحية، وكانوا في أول الإسلام يحيون
~~تحية عامة، فيقول الداخل على الخليفة أو الأمير أو الوالي: «السلام عليك»
~~ويكرهون قولهم: «عليك السلام» لأنها تحية الموتى،

# 16

# وقد يضاف إلى التحية كنية الأمير أو الخليفة، ولا يزيدون على
~~ذلك، فلما خالطوا الأعاجم، ورأوا تمييزهم بين الرئيس والمرءوس، هموا
~~بتقليدهم، وأول من قلدهم المغيرة بن شعبة فقال: «ينبغي أن يكون بين الأمير
~~ورعيته فرق.» وألزم أهل عمله أن يؤمروه أي يحيوه تحية الأمراء وهي: «السلام
~~عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته»،

# 17

# أو «السلام على الأمير ورحمة الله» ففعلوا، واقتدى بهم سائر
~~المسلمين، وميزوا الخلفاء بتحية الخلافة، فصاروا يقولون عند الدخول على
~~الخليفة: «السلام عليك يا أمير المؤمنين ms0976 ورحمة الله وبركاته»، أو «السلام
~~على أمير المؤمنين ورحمة الله »،

# 18

# وما زالت هذه تحيتهم حتى فسدت حضارتهم بالتملق ونحوه، فقلدوا
~~الدول الأخرى بالتعظيم، وحظروا على الناس السلام على الخليفة لما فيه من
~~تكليف الرد والجواب، واقتصروا في تحيته على الخدمة والدعاء له، والخدمة
~~تختلف بين أن تكون بانحناء الرأس والتطامن والبلوغ إلى حد الركوع، وما زاد
~~عليه فهو سجود ولا يجوز لغير الله.

# وربما قبلوا يد الخليفة عند التحية، وكانوا في أوائل الإسلام يقبلونها
~~عند البيعة أو تجديد العطاء، وعند العفو أو الوداع، وكان الصحابة يفعلون
~~ذلك مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وظل متبعا مع أكثر الخلفاء، ثم ترفع هؤلاء عن أن
~~يلمس الناس أكفهم، فصار التقبيل للأكمام والعتبات على حسب الاقتدار، وإذا
~~أراد الخليفة تشريف أحد قواده منعه من تقبيل يده أو كمه كما فعل المهدي مع
~~مسلم بن قتيبة، فجذب يده منه وقال: «نصونك عنها ولا نصونها عن
~~غيرك.»

# 19

# وقد يختلف ذلك باختلاف الناس واختلاف الدول وتباين الأحوال،
~~فإن جوهر القائد لما ودع مولاه المعز لدين الله عند قدومه لفتح مصر أنزل
~~المعز أولاده لوداعه، فنزلوا عن خيولهم ونزل أهل الدولة لنزولهم فقبل جوهر
~~يد المعز وحافر فرسه.

# 20

# وعبد الله بن مالك صاحب شرطة المهدي كان خائفا من الهادي؛
~~لأنه سبه قبل خلافته، فرأى منه رعاية وحلما فلم يتمالك عن تقبيل يده ورجله
~~وحافر دابته،

# 21

# وكذلك فعل إبراهيم الموصلي فقبل حافر دابة الرشيد؛ لأنه تنازل
~~لزيارته،

# 22

# وكان أهل الدين والنسك إذا دخلوا على الخليفة لا يدخلون مثل
~~سواهم، بل يدخلون وعليهم السكينة والوقار.

# والداخلون على الخليفة يجلسون في المواضع اللائقة بمراتبهم، ويتولى
~~إجلاسهم الحاجب أو الآذن، وكانت الرتبة الأولى بعد الخليفة في الدولة
~~الأموية لبني أمية، يجلسون على الأسرة وبنو هاشم على الكراسي، وأما في
~~الدولة العباسية فصارت الأفضلية لبني هاشم، وصاروا يسمونهم الملوك
~~والأشراف، فيجلس الخليفة على السرير أو السدة، ويجلس بنو هاشم على الكراسي،
~~ويقعد بنو أمية إذا حضروا على ms0977 الوسائد تثنى لهم،

# 23

# لكن الأمويين قلما كانوا يحضرون مجلس بني العباس، بعد أن
~~نكبوهم وقتلوا معظمهم وما بقي منهم أسقطت مرتبته في أيام المستعين سنة
~~250ه،

# 24

# ويلي هؤلاء سائر طبقات الجلساء من أهل الدولة وغيرهم، وتتفاوت
~~مراتب هؤلاء وتتباين على مقتضى الأحوال مما لا حد له.

# الآداب في مجالسة الخلفاء

# كانت مجالسة الخلفاء في صدر الإسلام مثل مجالسة سائر الناس، لما علمته من
~~سذاجة الراشدين، وكانوا يخاطبون الخليفة باسمه أو كنيته، فيقولون: يا عمر
~~ويتباحثون بلا احتراس ولا تهيب، لأسباب تقدم بيانها، فلما ضخم ملكهم وذهبت
~~دهشة النبوة، عمل الأمويون على التشبه بالدول المستبدة، وأخذ الدهاة من
~~عمالهم بتعظيم أمر الخليفة وتفخيم منصبه وتنزيه مجلسه عن مجالس سائر الناس،
~~وأول من فعل ذلك زياد بن أبيه، فوضع القاعدة «أن لا يسلم على قادم بين يدي
~~الخليفة»،

# 25

# ثم منعوا الكلام في حضرة الخلفاء على الإطلاق، وأول من منعه
~~عبد الملك بن مروان، وتجبر الخلفاء بعد ذلك حتى منعوا الناس من مخاطبتهم
~~كما كانوا يخاطبون أسلافهم، وأول من تجبر الوليد بن عبد الملك، فكلف الناس
~~أن لا يكلموه كما كانوا يكلمون أسلافه، وقال بعد كلام: «وإني أعطي الله
~~عهدا يأخذني بالوفاء به لا يكلمني أحد بمثل ذلك إلا أتلفت نفسه، فلعمري إن
~~استخفاف الرعية براعيها سيدعوها إلى الاستخفاف بطاعته والجرأة على معصيته.»
~~وقال له رجل من بني مرة يوما: «اتق الله يا وليد فإن الكبرياء لله.» فأمر
~~به فوطئ حتى مات، فاتعظ الناس وهابوه،

# 26

# وهو أول من منع الناس أن يكاتبوه بما كانوا يكاتبون أسلافه أو
~~يكاتبون بعضهم بعضا.

# ثم صارت القاعدة المرعية في مجالسة الخلفاء أن لا يدعى لأحد في
~~حضرتهم،

# 27

# ولا ينهض لداخل إلا إذا نهض الخليفة، ثم صارت رسوم أرباب
~~الدواوين كبارهم وصغارهم إذا كانوا في دواوينهم لا يقومون لأحد من خلق الله
~~ممن يدخل عليهم،

# 28

# فلا يتكلم أحد في مجلس الخلفاء إلا إذا كلموه، أي لا يبدؤهم
~~أحد بكلام، وجرت العادة أن ms0978 يطلقوا الكلام للوافد عليهم بقولهم: «ما أنعمنا
~~بك يا أبا فلان» وهي كلمة كانت تقولها العرب،

# 29

# فيذكر الرجل ما جاء من أجله ، وإذا لم يطلق له الكلام ظل
~~ساكتا.

# وما زال ذلك سنة مرعية في مجالس الخلفاء، حتى أباح المأمون الكلام لأهل
~~مجلسه للمناظرة بين يديه،

# 30

# واستمر ذلك بعده مع مراعاة الأحوال، أما مبادأة الخليفة
~~بالكلام فأول من استطاعها أحمد بن أبي دؤاد وزير المعتصم.

# 31

# ولما استولى القواد على الأمور ضعفت هيبة الخلفاء وذهبت تلك
~~الرسوم، حتى أبيح اللعب والضحك والهزل في مجالسهم، وأول من أباحها المتوكل
~~على الله في أواسط القرن الثالث للهجرة.

# 32

# ومن آدابهم في ذلك المجلس أن لا يأمر فيه أحد غير الخليفة،

# 33

# وإذا نهض نهض سائر الحضور، وأن يصغي الجليس إلى كلامه بكليته
~~فلا يشتغل عنه بشيء، ومن لطيف ما يروونه من هذا القبيل أن معاوية كان يحدث
~~يزيد بن سحرة حديثا، وابن سحرة مصغ فصك جبينه حجر غائر فأدماه، فجعلت
~~الدماء تسيل على وجهه ولحيته وثوبه ولم يتغير عما كان عليه من الاستماع،
~~حتى نبهه معاوية إلى ذلك فأجابه: «إن حديث أمير المؤمنين ألهاني حتى غمر
~~فكري وغطى على قلبي.» فزاد معاوية عطاءه.

# 34

# والخلفاء لا يعزون، وإنما يقتصر على الدعاء لهم بدوام الظفر والسعادة من
~~غير تطويل، ولا يقال للخليفة كيف أصبح ولا كيف أمسى، ولا يسأل عن حاله ولا
~~يطنب في تحسين كلامه ولا أفعاله، ولا يستعاد منه الكلام ولا يستزاد ولا
~~تحسن الإشارات في مجلسه ولا يغامز، ولا يشتغل بحضرته بوداع راحل ولا سلام
~~قادم،

# 35

# ولا يليق أن يرد على الخليفة بلفظ «لا» فيحتال في التخلص
~~منها،

# 36

# وقد قالوا في الاحتراس في مخاطبة الملوك: «من أراد مصاحبة
~~الملك فليدخل كالأعمى وليخرج كالأخرس.»

# 37

# ومن أمثلة التأدب في مخاطبة الخلفاء أن عبد الملك بن صالح وجه
~~إلى الرشيد فاكهة في أطباق الخيزران وكتب إليه: «أسعد الله أمير المؤمنين
~~وأسعدني به، إني دخلت إلى بستان لي أفادنيه ms0979 كرمك وعمرته لي نعمك، قد أينعت
~~أشجاره وآتت ثماره، فوجهت إلى أمير المؤمنين منه شيئا على الثقة والإمكان
~~في أطباق القضبان، ليصل إلي من بركة دعائه مثل ما وصل إلي من كثرة
~~عطائه.» فاستحسن الرشيد تكنيته عن الخيزران بالقضبان لأنه اسم
~~أمه.

# 38

# وكان الحديث يجري في مجلس الخليفة في أول الإسلام باللغة العربية الفصحى،
~~فيعربون الكلام ويضبطون حركات الألفاظ، فمن لم يستطع ذلك من الخلفاء عدوه
~~لحانا، فكان الأمويون يرسلون أولادهم إلى البادية يشبون فيها ليضبطوا
~~ألفاظهم، وقد أحسنوا ذلك إلا الوليد بن عبد الملك فإن أباه لم يرسله إلى
~~البادية فنشأ لحانا، وكان أبوه يكره اللحن ومن أقواله: «اللحن في الكلام
~~أقبح من التفتيق في الثوب والجدري في الوجه.» ومنها: «تعلموا النحو كما
~~تتعلمون الفرائض.» وكان يخاف اللحن إذا وقف للخطابة فيؤلمه ذلك، وسأله
~~سائل: «لقد عجل إليك الشيب يا أمير المؤمنين.» فقال: «شيبني ارتقاء المنابر
~~وتوقع اللحن.» وكذلك كان سائر بني أمية، وللوليد أخبار في اللحن
~~مضحكة،

# 39

# وكان عمال بني أمية مثل خلفائهم في المحافظة على الإعراب إلا
~~الحجاج بن يوسف فقد كان يلحن أحيانا،

# 40

# فلما استعجمت الدولة في زمن بني العباس قلت عناية الناس
~~بالإعراب، وظهر غير واحد من الفقهاء والعلماء يلحنون في كلامهم، كأبي حنيفة
~~النعمان وأبي عبيدة وغيرهما.

# احتجاب الخلفاء عن جلسائهم

# كان الخلفاء الراشدون يجالسون الناس ويخاطبونهم ولا يحتجبون عنهم، ثم
~~احتجب الأمويون وجعلوا بينهم وبين الجلساء حجابا، ووسطوا في حوائج الناس
~~من يقضيها عنهم، وأول من احتجب معاوية بعد محاولة البرك بن عبد الله
~~الخارجي سنة 40ه قتله غيلة، وكان قد قعد له في المسجد فلما خرج ليصلي
~~الغداة شد عليه بالسيف فجرحه، فلما شفي ابتنى هناك مقصورة يصلي فيها خوفا
~~من مثل ذلك، واحتجب عن الناس إلا من اختصهم بالمجالسة، واقتدى به الخلفاء
~~بعده في أوائل دولتهم، وكذلك الأوائل من بني العباس.

# 41

# والحجاب كان شائعا عند الفرس من عهد أردشير، فكانوا ينصبون في مجلس
~~الملك ستارة بينها وبينه ms0980 عشرة أذرع وبينها وبين الجلساء عشرة أذرع، فقلدهم
~~العباسيون، ثم ضاعفوا الحجاب في بعض الأحوال، فاتخذوا عدة أستار الواحد
~~وراء الآخر إلى ثلاثة أو أربعة، وفعل ذلك وزراؤهم البرامكة أيضا،

# 42

# وجعلوا لقصورهم عدة أبواب الواحد وراء الآخر.

# 43

# كذلك كان شأن العباسيين، من أبي العباس السفاح إلى المتوكل ومن بعده، إلا
~~الهادي فإنه لم يحتجب عن أحد،

# 44

# على أنهم كانوا يحتجبون غالبا عن الندماء والمغنين وسائر
~~طبقات العامة، وليس عن الخاصة إلا أحيانا، فكانوا يقيمون عند الستارة
~~حاجبا يسمونه صاحب الستارة، يتوسط في نقل ما يريد الخليفة إبلاغه إلى
~~جلسائه أو ندمائه، واقتدى بالعباسيين غيرهم من الدول الإسلامية بمصر
~~والأندلس.

# علامة الصرف

# وإذا أراد الخليفة صرف جلسائه أبدى إشارة يعرفونها فينصرفون، وهي عادة
~~فارسية وضعها كسرى أنوشروان، فكان إذا أحب أن يصرف ندماءه مد رجله فينصرفون
~~... وتابعه ملوكهم على ذلك، فكان فيروز يدلك عينيه، وبهرام يرفع رأسه إلى
~~السماء،

# 45

# وقلدهم فيها المسلمون من أيام بني أمية، فكان معاوية إذا أراد
~~صرف الناس قال: «إذا شئتم» أو «العزة لله»، وكان ابنه يزيد يصرفهم بقوله:
~~«على بركة الله»، وعبد الملك كان يحمل بيده خيزرانة فإذا ألقاها من يده عرف
~~جلاسه أنه يريد انصرافهم،

# 46

# وقس عليه سائر الخلفاء من بني أمية وأمرائهم، فكان يزيد بن
~~هبيرة إذا أراد صرف جلسائه دعا بمنديل فيقومون.

# أما بنو العباس فقد كانت إمارة السفاح منهم أن يتثاءب ويلقي المروحة من
~~يده،

# 47

# وكانت علامة المأمون أن يعقد أصبعه الوسطى بإبهامه ويقول: «برق
~~يمان برق يمان!» ومن انصرف من حضرة الخليفة مشى القهقرى ووجهه نحو مجلسه
~~حتى يتوارى.
~~(1-3) مجالس الأدب والشعر

# رغبة الخلفاء في الاطلاع

# كان للخلفاء ميل شديد إلى سماع الأخبار، فيعقدون المجالس يحضرها الأدباء
~~من أهل الأخبار والنوادر والأدب والشعر، يحادثون الخليفة بما يلذ له سماعه
~~من أخبار العرب ونوادرهم وأشعارهم، وكان الدهاة من الخلفاء والأمراء مثل
~~معاوية وهشام والمنصور وابن هبيرة،

# 48

# يقيمون أناسا يتلون عليهم أعمال القواد والملوك من ms0981 الروم
~~والفرس، وأخبار الدول وحوادث الشجاعة والرأي، يلتمسون بذلك التوسع في أسباب
~~الدهاء وأفانين السياسة، كما يفعل رجال اليوم بالاطلاع على تراجم
~~العظماء.

# على أنهم كانوا يعقدون مجالس الأدب على الغالب لترويح النفس من مشاغل
~~الدولة، وتلذذا بالاطلاع على آداب العرب وأخبارهم، فاختص بكل خليفة جماعة
~~ممن عاصروه من أصحاب الأخبار والشعر، يجالسونه في أوقات معينة أو إذا دعاهم
~~في ساعة قلقه أو أرقه، وقد يكون ذلك في أواسط الليل والناس نيام، فلا يزال
~~الرجل ينتقل بحديثه من خبر إلى نكتة إلى نادرة إلى شعر، حتى يزول ما في نفس
~~الخليفة وينشرح صدره، وقد تفرغ جعبة المحدث مما يعلمه من الأخبار قبل أن
~~ينشرح صدر الخليفة، فيضع قصة من عند نفسه يبنيها على نكتة أو حكمة مما يعلم
~~ارتياح الخليفة له.

# 49

# احترام الخلفاء لأهل العلم

# وكانوا يجلون أهل الأدب والعلم
~~ويقربونهم ويبذلون لهم الأموال ويدافعون عنهم، ولا سيما الرشيد والمأمون،
~~وفيما يروونه عن الرشيد ومعاملته للعلماء أدلة عديدة على ذلك، فكان كثير
~~الملاطفة للأصمعي والإجلال له، فإذا خلا به سأله واستفاد منه علما وأدبا،
~~فيقول الرشيد عند ذلك: «هكذا وقرنا في الملا وعلمنا في الخلا.» وكان يعطيه
~~الجوائز الحسنة، وأكل أبو معاوية الضرير طعاما مع الرشيد، فلما قام ليغسل
~~يديه تناول الرشيد الإبريق وصب عليهما والرجل لا يعلم، فقال له: «أتدري من
~~يصب الماء على يديك؟» قال: «لا.» قال: «أنا.» قال: «أنت يا أمير المؤمنين؟»
~~قال: «نعم، إجلالا للعلم.»

# 50

# ناهيك بما وقع من البحث في مسألة الزنبور والنحلة بين سيبويه والكسائي،
~~وكيف انتصر الأمين للكسائي والمأمون لسيبويه، وما جرى من الجدال في ذلك
~~بحضرة الرشيد، فأخذ الرشيد يناصر الكسائي في حديث طويل ذكرنا خلاصته في
~~الجزء الثالث.

# ومن أدلة إجلالهم للعلم أنهم كانوا يحرضون أبناءهم على تلقيه وحفظ
~~الأشعار والأخبار، ويعينون لهم المعلمين من نخبة العلماء المعاصرين،
~~فالمنصور ضم الشرقي بن القطامي إلى ابنه المهدي وأوصاه أن يعلمه أخبار
~~العرب ومكارم الأخلاق وقراءة الأشعار،

# 51

# والرشيد عهد بتعليم ms0982 ابنه الأمين إلى الأحمر النحوي ثم إلى
~~الكسائي وعهد بتأديب المأمون لليزيدي وسيبويه وغيرهما، وللرشيد وصية يقال
~~إنه أوصى بها الأحمر المذكور لما عهد إليه بتأديب الأمين وهي:

# يا أحمر، إن أمير المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه وثمرة قلبه،
~~فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة ، فكن له بحيث وضعك أمير
~~المؤمنين: أقرئه القرآن، وعرفه الأخبار، وروه الأشعار، وعلمه
~~السنن، وبصره بمواقع الكلام وبدئه، وامنعه من الضحك إلا في أوقاته،
~~وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه، ورفع مجالس القواد إذا
~~حضروا مجلسه، ولا تمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم فائدة تفيده إياها
~~من غير أن تحزنه فتميت ذهنه، ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ
~~ويألفه، وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة، فإن أباهما فعليك
~~بالشدة والغلظة.

# 52

# وعهد المأمون إلى الفراء بتعليم ولديه النحو، واتفق أن الفراء أراد أن
~~ينهض ذات يوم إلى حوائجه فابتدرا إلى نعله ليقدماها له، فتنازعا أيهما
~~يقدمها ثم اصطلحا على أن يقدم كل منهما واحدة، وبلغ ذلك المأمون فاستدعاه،
~~فلما دخل عليه قال المأمون: «من أعز الناس؟» قال: «لا أعرف أحدا أعز من
~~أمير المؤمنين.» فقال: «بل من إذا نهض تقاتل على تقديم نعله وليا عهد
~~المسلمين حتى يرضى كل واحد منهما أن يقدم له فردا.» فقال: «يا أمير
~~المؤمنين لقد أردت منعهما عن ذلك، ولكن خشيت أن أدفعها عن مكرمة سبقا إليها
~~أو كسر نفسيهما عن شريفة حرصا عليها.»

# 53

# وعهد المتوكل بتعليم أبنائه إلى ابن السكيت،

# 54

# وتعلم عبد الله بن المعتز الأدب والعربية على المبرد وثعلب
~~وأحمد بن سعيد الدمشقي.

# 55

# تقديم الشعراء

# ويقال نحو ذلك في تقديمهم الشعراء، فقد أجزلوا لهم الأعطية، وعينوا لهم
~~أوقاتا يدخلون فيها عليهم كما قلنا في غير هذا المكان، وكانوا يفرضون لهم
~~مالا يدفعونه إليهم كل سنة على الوفدة أو القصيدة، أو يعطونهم على البيت
~~من الشعر مبلغا معينا، على أن مقامهم كان يعلو ويهبط تبعا لأمزجة
~~الخلفاء وأغراضهم وأحوال السياسة، فمنهم من كان ms0983 يبعد الشعراء بخلا كعبد
~~الملك بن مروان وابنه الوليد،

# 56

# ومنع عمر بن عبد العزيز الشعراء من بابه تورعا لاعتقاده أنه
~~لا تصح إجازتهم من بيت المال، وكان ذلك اعتقاد غير واحد من أبناء الصحابة
~~كعبد الله بن الزبير وغيره، وكان المنصور بخيلا على الشعراء اشتغالا عنهم
~~بتأييد الدولة، فكانوا يخرجون في أيامه من بغداد ويجتمعون ويتذاكرون أيامهم
~~في الشام،

# 57

# على عهد بني أمية.

# ولكن معظم الخلفاء كانوا يحبون الشعر ويقربون الشعراء، وبعضهم تعلموا
~~العروض ونظموا الشعر ولهم أبيات مشهورة، وكان الشعراء يتقربون إلى الخلفاء
~~أو الأمراء بالمديح، وقد يرتكبون أقبح الأكاذيب في هذا السبيل، إلا من لم
~~ينتجع بشعره وهم قليلون، وكانت لهم منزلة رفيعة عند أهل الدولة،

# 58

# وأما سائر الشعراء فكانوا يتعيشون بالمدح أو الهجاء، وقيل
~~للحطيئة: «إياك وهجاء الناس.» فقال: «إذا يموت عيالي جوعا، هذا مكسبي
~~ومنه معاشي.»

# 59

# وقد يمدح الشاعر الضدين رغبة في الكسب، كما فعل ابن دأب فمدح
~~معاوية وعليا.

# 60

# وكان الشاعر إذا دخل على الخليفة بقصيدة أنشدها بصوت عال وهو قائم، وإذا
~~تعدد المنشدون قدمهم على الأسنان، وكان الخلفاء يتفهمون معاني الشعر، حتى
~~إنهم كثيرا ما كانوا يباحثون الشاعر في معنى البيت أو الكلمة، وإذا
~~استبطئوا الشاعر أو الراوية بعثوا في استقدامه من العراق أو الحجاز، وقد لا
~~يكون الغرض من ذلك إلا سماع بيت أو قصيدة، كما فعل الوليد بن يزيد في
~~استقدام حماد من العراق لينشده قصيدة تغنيها مغنيته،

# 61

# أو لينظم له شعرا في حادثة جرت معه كما فعل الواثق لما غضبت
~~عليه حظيته فاستقدم ابن الضحاك ليقول في ذلك شعرا،

# 62

# وقد يجيزون من يأتيهم بشاعر يعجبهم، كما أجاز المهدي الفضل بن
~~الربيع بعشرة آلاف دينار وولاه حجابته لأنه أتاه بابن جامع.

# 63

# وكانوا لا يكتفون بمن يفد عليهم من الشعراء للاستجداء، فيرسلون في طلبهم
~~إلى الأنحاء، وأرغب الخلفاء في ذلك الرشيد،

# 64

# فتكاثر الشعراء ببابه حتى ضاقت بهم بغداد، واضطروا إلى
~~امتحانهم وترتيبهم في الجوائز، ms0984 فعهد يحيى بن خالد بذلك إلى شاعره إبان
~~اللاحقي،

# 65

# وأصبح الخليفة إذا أحب مجالسة الشعراء بعث رجلا يثق به ليختار
~~له أحسنهم،

# 66

# أو إذا عن له بيت أو قصيدة خرج وصيف أو حاجب أو نحوهما
~~فيقول للشعراء: «من منكم يقدر يقول قول فلان أو يحفظ القصيدة الفلانية
~~فليدخل وله كذا وكذا.»

# 67

# وكانوا يطربون للشعر ويستلذونه، وربما تزاحفوا عن مجالسهم
~~إعجابا وطربا.

# 68
~~(1-4) مجالس المناظرة والعلم

# كانت مجالس الأدب في أيام بني أمية وأوائل بني العباس يقتصر البحث فيها على
~~المسائل الأدبية والعلوم اللسانية كما تقدم، فلما ترجمت علوم القدماء في العصر
~~العباسي ونشأ علم الكلام شاعت المناظرة بين العلماء والفقهاء، وقد سبق الناس
~~إلى العناية في ذلك البرامكة، فكان ليحيى بن خالد مجلس يجتمع فيه المتكلمون
~~وغيرهم من أهل النحل، يتباحثون في الكون والظهور والقدم والحدوث والإثبات
~~والنفي وغيرها من الأبحاث الفلسفية المبنية على علم الكلام.

# 69

# ثم اهتم الخلفاء أنفسهم في ذلك، ولا سيما بعد أن ظهر القول بخلق القرآن وقام
~~به المأمون، فأخذ يعقد المجالس للمناظرة فيه وفي سواه، وعين لذلك يوم الثلاثاء
~~من كل أسبوع، فإذا حضر الفقهاء ومن يناظره من سائر أهل المقالات أدخلوا حجرة
~~مفروشة وقيل لهم: «انزعوا أخفافكم.» ثم أحضرت الموائد وقيل لهم: «أصيبوا من
~~الطعام والشراب وجددوا الوضوء، ومن كان خفه ضيقا فلينزعه، ومن ثقلت عليه
~~قلنسوته فليضعها.» فإذا فرغوا أتوا بالمجامر فتبخروا وتطيبوا ثم خرجوا،
~~فاستدناهم الخليفة حتى يدنوا منه ويناظرهم أحسن مناظرة وألطفها وأبعدها من
~~مناظرة المتجبرين، فلا يزالون كذلك إلى أن تزول الشمس، ثم تنصب الموائد ثانية
~~فيطعمون وينصرفون،

# 70

# وسار الواثق على خطواته في هذا السبيل، وكانوا يعقدون هذه المجالس
~~كلما دعت الحاجة إلى إثبات رأي أو مذهب جديد.

# ولما استقرت الدولة الفاطمية بمصر فعل وزيرها يعقوب بن كلس مثل ما فعل يحيى
~~البرمكي وزير العباسيين، فأنشأ مجالس للمناظرة في الفقه والأدب والشعر وعلم
~~الكلام وغيره، وغرض هذه الدولة إثبات مذهب الشيعة؛ لأن دولتهم قامت ms0985 عليه، فأخذ
~~الحاكم بأمر الله يفاوض العلماء ويجيزهم، ويسهل عليهم البحث والمناظرة في دار
~~الحكمة التي أنشأها في القاهرة،

# 71

# وربما عقدوا حلق المناظرة في الجوامع أو غيرها.

# وصارت تلك المجالس عامة في الدول التي خلفت الدولة العباسية أو تفرعت منها،
~~وأكثر العقلاء والأقوياء من الملوك والسلاطين كانوا يعقدونها للمناظرة، كذلك
~~فعل صلاح الدين الأيوبي وسيف الدولة الحمداني ونظام الملك وزير ملكشاه والحكم
~~المستنصر الأندلسي، واقتدى بهم أهل العلم والوجهاء والأطباء، وأطلقت حرية البحث
~~في كل شيء، ومن أشهر مجالس المناظرة مجلس كان يعقده يوحنا بن ماسويه في بغداد،
~~فيحضره العلماء على اختلاف طبقاتهم من الفلاسفة والأطباء والأدباء والمتكلمين
~~وغيرهم،

# 72

# ومجلس أبي حامد الإسفراييني كان يحضره 300 فقيه، وقس عليهما مجلس
~~ابن المنجم وكان يعقده بحضرة المكتفي.

# 73
~~(1-5) مجالس الغناء والأنس

# منزلة المغنين

# تقدم الكلام في تاريخ الغناء وأصله وانتشاره، وقد رغب الخلفاء فيه على
~~الخصوص في إبان الحضارة وعصر الرخاء والترف، وجعلوا للمغنين نوبات يدخلون
~~فيها مجالسهم،

# 74

# وفرضوا لهم الرواتب كما فرضوها للشعراء، وعهدوا بهم إلى بعض
~~أهل البلاد أو الحاشية ينظرون في أمورهم،

# 75

# وكانوا يصطحبونهم في خروجهم للصيد أو نحوه ويجيزونهم

# 76

# الجوائز الكبرى، وهم أقرب إلى ذلك من الشعراء لما يتفق في
~~مجالسهم من طرب الخلفاء؛ لأنهم قلما كانوا يسمعون الغناء من غير شراب، فإذا
~~طربوا بذلوا الأموال بلا حساب كما تقدم.

# ومن أكثر الخلفاء الأمويين رغبة في الغناء وبذلا للمغنين يزيد بن عبد
~~الملك، الذي استخفه الطرب من غناء جاريته حبابة حتى قال: «أريد أن أطير!»
~~فقالت له حبابة: «على من تدع الأمة وتدعنا؟»

# 77

# وكذلك كان ابنه الوليد بن يزيد، ومن الخلفاء العباسيين المهدي
~~والرشيد والأمين والمأمون والواثق والمتوكل ومن نبغ في أيامهم من الوجهاء
~~والعظماء.

# على أنهم كانوا إذا أهمهم أمر الدولة وخافوا سقوطها أبعدوا المغنين
~~ليتفرغوا لمهامهم، كما فعل المأمون لما رجع من خراسان،

# 78

# وكان لكبار المغنين منزلة رفيعة في الدولة كإبراهيم الموصلي
~~وابنه إسحاق وابن جامع، وكانت ms0986 جوائزهم من الخلفاء تفوق الحصر، ذكروا عن
~~إبراهيم المذكور أنه غنى للأمين بشعر أبي نواس:

# رشأ لولا ملاحته

# خلت الدنيا من الفتن

# فاستخفه الطرب حتى وثب من مجلسه وركب على إبراهيم وجعل يقبل رأسه! فنهض
~~إبراهيم وأخذ يقبل أخمص قدمي الأمين وما وطئتا من البساط، فأمر له بثلاثة
~~آلاف درهم، فقال إبراهيم: «يا سيدي قد أجزتني إلى هذه الغاية بعشرين ألف
~~ألف درهم.» فقال الأمين: «وهل ذلك إلا خراج بعض الكور؟»

# 79

# فاعتبر ما دخل على الموصلي من الرشيد وغيره، فلا غرو إذا توفي
~~عن ثروة طائلة، واشتهر في الأندلس علي بن نافع المعروف بزرياب المغني وهو
~~الذي نقل هذه الصناعة إلى الأندلس، فقد أثري وارتفعت منزلته حتى صار يركب
~~في 200 غلام ويملك 30000 دينار غير الخيل والضياع والرقيق.

# 80

# المضحكون والمجانون

# ومن توابع مجالس الغناء المضحكون والمجانون، أشهرهم أشعب في دولة بني
~~أمية، وأبو الحسن الخليع الدمشقي في أيام الرشيد، وأبو العبر في أيام
~~المتوكل وغيرهم كثيرون، فكانوا إذا عقدت مجالس الأنس ودارت الأقداح وطرب
~~الخليفة لبسوا ملابس مضحكة يقلدون بها الدب أو القرد، يعلقون في أعناقهم
~~الجلاجل والأجراس مما يضحك الثكلى، وكان بعض الخلفاء إذا استخفهم الطرب
~~كلفوا هؤلاء المجانين ما لا يطاق من ضروب العذاب وهم يتلذذون بعذابهم،
~~فالمتوكل كان إذا طرب أمر بأبي العبر المجان أن يرمى به في المنجنيق إلى
~~الماء وعليه قميص حرير، فإذا علا في الهواء صاح: «الطريق الطريق!» ثم يقع
~~في الماء فيخرجه السباح، وكان يجلس أحيانا على الزلاقة فينحدر فيها حتى
~~يقع في البركة، ثم يطرح الخليفة الشبكة فيخرجه كما يخرج السمك،

# 81

# وكان الأمين إذا طرب صاح في ندمائه وجلاسه: «من يكون منكم
~~حماري؟» فكل واحد يقول: «أنا!» فيركب الواحد ويصله،

# 82

# وكان يقع في مجالس الوليد بن يزيد من السكر والفحش في القول
~~والفعل ما نتحاشى ذكره، وقد أفرط الخلفاء في التبسط في العيش والتمتع
~~بالملذات، ولذلك كانوا قصار الأعمار فمات أكثرهم قبل سن الكهولة.
~~(2) مواكب الخلفاء

# نريد ms0987 بالموكب الاحتفال بخروج الخليفة أو السلطان أو الأمير في عيد أو غير عيد،
~~وهو من مقتضيات الأبهة والمدنية، وكانت المواكب معروفة عند ملوك العرب في الجاهلية،
~~فكان لمعد يكرب عبيد من الأحباش يمشون بين يديه بالحراب،

# 83

# فلما جاء الإسلام تزهد أصحابه من التقوى، فكان الخلفاء الراشدون يركبون
~~في خروجهم كسائر الناس، وكان أبو بكر في أول خلافته يقيم في السنح بضاحية المدينة
~~ويغدو كل يوم على رجليه إلى المدينة وقد يركب فرسه، وكان يغدو إلى السوق فيبيع
~~ويبتاع، وله قطعة غنم تروح عليه وربما خرج هو بنفسه فيها منفردا، وكان عمر يخرج في
~~الأسواق ماشيا ويسوءه أن يركب عماله وأمراؤه ركوب الفرس والروم. وفد على الشام
~~أربع مرات جاءها في المرة الأولى على فرس، وفي الثانية على بعير، وفي الثالثة على
~~بغل، وفي الرابعة على حمار، وبعث في إحدى خطراته إلى أمرائه أن يوافوه في الجابية،
~~فكان أول من لقيه يزيد بن أبي سفيان وأبو عبيدة، ثم خالد على الخيول عليهم الديباج
~~والحرير، فنزل وأخذ الحجارة ورماهم بها،

# 84

# فقس على ذلك سائر الراشدين.
~~(2-1) مواكب الخلفاء في إبان التمدن

# على أن اتخاذ الآلة والأعوان في المواكب إنما بدأ به العمال في الأمصار،
~~لقربهم من حضارة الفرس والروم، فاتخذوا الطبول والأعلام والحرس وغيرها من شارات
~~الدولة، وأسبقهم إلى ذلك معاوية، فأقام حراسا يرفعون الحراب بين يديه، أو
~~يقفون بالسيوف عند المقصورة التي يصلي فيها خوفا من الاغتيال،

# 85

# واقتدى به عماله، وبعضهم سبقه إلى مثله، فاتخذ زياد بن أبيه رجالا
~~يمشون بين يديه بالأعمدة

# 86

# أو بالحربة، وأصبح ذلك قاعدة في المسير بين يدي الخليفة، ثم صار
~~المسير بالحربة خاصا بولي العهد أو بكبار العمال، يحملها رجل راكب على جواد
~~يتقدم الخليفة أو الأمير، فجرى على ذلك الخلفاء العباسيون.

# 87

# وفي أيام المتوكل جاء بعضهم بحربة كانت للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# تسمى العنزة، وأصلها
~~للنجاشي، فأهداها للزبير بن العوام فأهداها الزبير للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكانت تركز ms0988
~~بين يديه في العيدين، ثم اتصلت بذلك الرجل فحملها إلى المتوكل، فكان صاحب
~~الشرطة يحملها بين يديه،

# 88

# إذا خرج في موكبه.

# وتدرجوا في الأبهة بتدرجهم في أسباب المدنية واتساع السلطة، حتى اصطنعوا
~~المحامل أو القباب أو المحفات يحملون بها بدل الركوب على الخيل، ثم صاروا
~~يركبون والناس يمشون بين أيديهم، وأقدم من فعل ذلك الأشعث بن قيس سيد أهل
~~اليمن، فكان يركب والناس يمشون بين يديه،

# 89

# ثم صاروا يمشون بين يدي الخلفاء بالسلاح، وأول من فعل ذلك الهادي
~~العباسي، فكان إذا ركب مشت الرجال بين يديه بالسيوف المرهفة والأعمدة  المشهورة
~~والقسي الموتورة،

# 90

# فلما خلفه الرشيد تجاوزه فاتخذ خدما صغارا يسمونهم النمل
~~يتقدمونه وبأيديهم قسي البندق يرمون بها من يعارضه من الناس،

# 91

# ثم صار ذلك سنة جرى عليها الوزراء والأمراء، وأول وزير مشى أرباب
~~الدولة بين يديه رجالة الحسن بن علي وزير المسترشد،

# 92

# وكانوا إلى ذلك الحين يركبون بالحلية الخفيفة الفضية والسروج
~~المكسوة بالديباج، ثم ركبوا في حلية الذهب، وأول من ركب بها المعتز العباسي
~~المتوفى سنة 255ه، فجرى الناس على ذلك.

# أما في مصر فالخلفاء الفاطميون قلدوا العباسيين في مواكبهم على جاري العادة
~~في سائر أسباب المدنية، وزادوا عليهم الركوب بالمظلة والشمسية، ولعلهم نقلوا
~~هذه العادة من المغرب؛ لأنها كانت جارية هناك قبل الإسلام، فكان الناس يظللون
~~حكامهم بريش الطواويس،

# 93

# فاتخذها الفاطميون من الديباج أو الخز المحلى بالذهب والمرصع
~~بالجوهر وحولها الأعلام تختلف ألوانها باختلاف الأحوال.

# وكان السلاجقة يركبون بالطبل والبوق والعلم وبالجتر على رءوسهم، وهو كالقبة
~~الصغيرة مرتفعة في الهواء على رمح يحمله من يسير قرب الملك بحيث يظلله من
~~الشمس، ويتخذونه من الديباج أو الحرير المذهب.

# 94

# على أن تلك المواكب تختلف فخامة وشكلا باختلاف المقصود منها وباختلاف الدول،
~~أهمها موكب الخروج إلى الحج أو إلى بلد آخر، ومواكب الأعياد وهي تمتاز بمن يقف
~~للخليفة في خروجه من صفوف الجند، وأول من صفت له الجنود زيد بن الوليد الأموي،
~~فكان يخرج يوم ms0989 العيد بين صفين عليهم السلاح.

# 95

# وللخلفاء مواكب كثيرة لو أردنا الإتيان عليها كلها لضاق المقام، ولكننا نقول
~~بالإجمال: إنهم كانوا يخرجون على الخيول أو في القباب، وحولهم الأعوان ركوبا
~~والشرطة مشاة، وكذلك الغلمان على اختلاف طبقاتهم يلبسون مناطق الذهب أو يحملون
~~المقارع أو الطبرزينات المحلاة بالذهب، ويقف الناس أو الجند في الطريق صفين
~~يسير الموكب بينهما، ويختلف طول هذا الموكب باختلاف ما يريدونه من إظهار
~~الأبهة، وقد بلغ طوله في خروج المتوكل على الله أربعة أميال ترجل فيها الناس
~~بين يديه،

# 96

# وإذا كان المسير إلى مكان بعيد ضربوا القباب العظيمة في
~~الطريق،

# 97

# يستظل الخليفة بها أو يقيم فيها.

# وكان الخلفاء الفاطميون يركبون يوم الجمعة إلى الجامع الأزهر بالمظلة المذهبة
~~وبين أيديهم نحو 5000 ماش، وعلى الخليفة الطيلسان والسيف وبيده قضيب الخلافة،
~~حتى يأتي الجامع ويصلي، ولهم رسوم كثيرة يجرونها قبل الصلاة، وإذا خرجوا
~~للمبايعة أو الاحتفال لفتح الخليج ركب الخليفة وعليه العمامة الجوهر،

# 98

# وثوب يقال له: البدنة؛ كله ذهب وحرير مرقوم والمظلة من شكله، وبين
~~يدي الخليفة الجنائب عليها السروج الذهب المرصع بالجوهر والسرج العنبر والقباب
~~الديباج بالحلي، والعسكر على أزيائه من الأتراك والديلم والعزيزية والإخشيدية
~~والكافورية بالديباج الثقيل والمناطق المذهبة، وبين يديه الفيلة عليها الرجالة
~~بالسلاح والزراقة، وفوق الخليفة المظلة الثقيلة بالجوهر وبيده قضيب الخلافة،
~~ويمشي أمامه أصحاب الأبواق الذهب فأبواق الفضة فالنحاس، وأصحاب الطبول الكبار
~~التي مكان خشبها فضة، والألوية تخفق فوق ذلك الموكب.
~~(2-2) احتفالاتهم

# الاحتفالات الدينية

# والاحتفالات في التمدن الإسلامي بعضها ديني كالموالد والأعياد والكسوة،
~~وبعضها وطني كالنيروز والمهرجان وشم النسيم وفتح الخليج، على أن الاحتفالات
~~الدينية إنما اتخذوا أسلوب الاحتفال بها من غير المسلمين، كما اتخذ النصارى
~~بعض طقوس الاحتفال بأعيادهم من الوثنيين، ولا يزال الاحتفال بالأعياد
~~الإسلامية شائعا إلى الآن مع تغيير اقتضاه الفرق بين التمدنين، وأكثر
~~الدول الإسلامية عناية بهذه الأعياد الفاطميون، منها: يوم عاشوراء، والمولد
~~النبوي، ومولد علي وفاطمة والحسن والحسين، والخليفة الحاضر، وليلة أول رجب،
~~وعيد النحر، ms0990 وعيد الفطر، وفتح الخليج، ويوم النيروز، وغيرها مما فصله
~~المقريزي في خططه،

# 99

# ولهم في كل من هذه الأعياد رسوم وقواعد يبذلون فيها الأموال
~~ويفرقون الصدقات ويهدون الهدايا من النقود والثياب والحلي وغيرها مما يطول
~~شرحه.

# وممن اشتهرت عنايته بالاحتفالات الدينية مظفر الدين صاحب أربل، وكان
~~احتفاله بالمولد النبوي بالغا حد النهاية في الأبهة، والمشهور أنه أول من
~~احتفل به على الصورة المعروفة اليوم،

# 100

# وكذلك السلطان أبو حمو موسى صاحب تلمسان،

# 101

# هذا غير احتفالاتهم الاجتماعية كالأعراس والمآتم والختان
~~ونحوها، والسياسية كاستقبال الوفود والمبايعة والتتويج والخلع، فنذكر أمثلة
~~منها فيما يلي:

# احتفالات الأعراس ونحوها:

# فالاحتفال
~~بالأعراس تقلب على أحوال شتى ترجع إلى نحو المشهور من الاحتفال بأعراس
~~المسلمين في مصر الآن، مع اعتبار عوائد البلاد وتفاوت الثروة، ونأتي بمثال
~~من أبلغ ما يعرف من التناهي بالبذخ في مثل هذه الحال، فنذكر احتفالين
~~اشتهرا في تاريخ الإسلام:

# الأول:

# زفاف خديجة بنت الحسن بن سهل المسماة بوران إلى الخليفة
~~المأمون، احتفلوا به في «فم الصلح»، احتفالا لم يسبق له
~~مثيل، نثر الحسن فيه على الهاشميين والقواد والكتاب
~~والوجوه بنادق المسك فيها رقاع بأسماء ضياع وأسماء جوار
~~وصفات دواب وغير ذلك، فكانت البندقة إذا وقعت في يد الرجل
~~فتحها فيقرأ ما في الرقعة، فإذا علم ما فيها مضى إلى
~~الوكيل المرصد لذلك فيدفعها إليه، ويتسلم ما فيها، سواء
~~كان ضيعة أو ملكا آخر أو فرسا أو جارية أو مملوكا، ثم
~~نثر على سائر طبقات الناس الدنانير والدراهم ونوافج المسك
~~وبيض العنبر، غير ما أنفقه على المأمون وقواده وأصحابه
~~وسائر من كان معه من أجناده وأتباعه، وكانوا خلقا لا يحصى
~~حتى على الحمالين والمكارية والملاحين وكل من ضمه عسكره،
~~ذكروا أنه خدم في ذلك الاحتفال 36000 ملاح ونفد الحطب
~~يوما فأوقدوا تحت القدور الخيش مغموسا في الزيت، ولما
~~كانت ليلة البناء وجليت بوران على المأمون فرش لها حصير من
~~الذهب، وجيء بمكتل مرصع بالجواهر فيه درر كبار نثرت على
~~النساء وفيهن زبيدة وحمدونة ms0991 بنت الرشيد فما مست إحداهن من
~~الدر شيئا، فقال المأمون: «شرفن أبا محمد وأكرمنه.» فمدت
~~كل واحدة منهن يدها فأخذت درة، فبقي سائر الدر يلوح على
~~ذلك الحصير الذهب ويتلألأ فقال المأمون: «قاتل الله الحسن
~~بن هانئ.» كأنه قد رأى هذا حيث يقول:

# كأن صغرى وكبرى من فقاقعها

# حصباء در على أرض من الذهب

# وكانت في المجلس شمعة عنبر فيها مائة رطل، فضج المأمون
~~من دخانها فعملت له مثل من الشمع، فكان الليل مدة مقامه
~~فيه كالنهار، وبلغت نفقة هذا الاحتفال 50000000 درهم، وأمر
~~المأمون للحسن بن سهل عند منصرفه بمبلغ 10000000 درهم
~~وأقطعه فم الصلح، فجلس الحسن وفرق المال على قواده وأصحابه
~~وحشمه، وأطلق له خراج فارس وكور الأهواز مدة سنة، وجاء
~~المأمون إلى عروسه في الليلة التالية فنثرت عليه جدتها ألف
~~درة كانت في صينية ذهب،

# 102

# وغير ذلك مما يفوق طور التصديق.

# والاحتفال الثاني:

# أقامه المتوكل على الله حين ظهر ابنه المعتز بالموضع
~~المعروف ببركوازا، ومما جرى فيه أنه جلس بعد فراغ القواد
~~والأكابر من الأكل ومدت بين يديه مرافيع ذهب مرصعة
~~بالجوهر، وعليها أمثلة من العنبر والند والمسك المعجون على
~~جميع الصور، وجعلت بساطا ممدودا، وأحضر القواد والجلساء
~~وأصحاب المراتب، فوضعت بين أيديهم صواني الذهب مرصعة
~~بأصناف الجواهر من الجانبين وبين السماطين فرجة، وجاء
~~الفراشون بزنابيل قد غشيت بالأدم مملوءة دراهم ودنانير
~~نصفين، فصبت في الفرجة حتى ارتفعت على الصواني، وأمر
~~الحاضرون أن يشربوا وأن يتنفل كل من شرب من تلك الدنانير
~~بثلاث حفنات مما حملت يده، وكلما خف موضع صب عليه من
~~الزنابيل حتى يرد إلى حالته، ووقف غلمان في آخر المجلس
~~فصاحوا: «إن أمير المؤمنين يقول لكم: ليأخذ من شاء ما
~~شاء!» فمد الناس أيديهم إلى المال فأخذوه، وكان الرجل
~~يثقله ما معه فيخرج به فيسلمه إلى غلمانه ويرجع إلى
~~مكانه.

# ولما تقوض المجلس خلع على الناس ألف خلعة، وحملوا على
~~ألف مركب بالذهب والفضة وأعتق ألف نسمة.

# 103

# وقس على ذلك احتفال الخليفة ms0992 المقتدي بالله سنة 480ه لما زفت إليه بنت
~~السلطان ملكشاه وحمل جهازها إلى دار الخلافة،

# 104

# وأما الاحتفال بتتويج السلاطين والبيعة فقد ذكرنا أمثلة منه في
~~الجزء الأول من هذا الكتاب.

# الخلع على الوزراء

# ومن مظاهر الأبهة احتفالهم بالخلع على الوزراء والسلاطين، وأول من خلع
~~عليه جعفر البرمكي في اليوم الذي تولى الرشيد الخلافة فيه، وكان في جملة ما
~~خلعه عليه 100 بدرة دراهم ودنانير، وأمر الناس فركبوا إليه حتى سلموا عليه
~~وأعطاهم خاتم الملك ليختم به على ما يريد،

# 105

# وحذا حذو الرشيد من جاء بعده فخلعوا على وزرائهم وعمالهم خلعا
~~تختلف شكلا وقدرا باختلاف الأحوال، ومعها في كل حال ثوب يرسله الخالع
~~ويلبسه المخلوع عليه يقال له: الخلعة، فالخليفة العاضد الفاطمي لما ولى 
~~السلطان صلاح الدين الأيوبي الوزارة بمصر لقبه الملك الناصر، وخلع عليه
~~خلعة مؤلفة من عمامة بيضاء تنيسى بطرف ذهب وثوب ديبقي بطراز ذهب، وجبة
~~بطراز ذهب وطيلسان مطرز ذهب، وعقد جوهر بعشرة آلاف دينار وسيف محلى بخمسة
~~آلاف دينار وحجرة بثمانية آلاف دينار عليها سرج ذهب وسرسار ذهب مجوهر، وفي
~~رأسها مائتا حبة جوهر وفي قوائمهما أربعة عقود جوهر وفي رأسها قصبة بذهب
~~وفيها شدة بياض بأعلام بيض، ومع الخلعة عدة بقج وخيل وأشياء أخرى ومنشور
~~الوزارة مكتوب في ثوب أطلس أبيض.

# 106

# ولما نقلت الخلافة العباسية إلى مصر خلع الخليفة العباسي على السلطان
~~الملك الظاهر بيبرس يومئذ خلعة ألبسه إياها باحتفال، هي عبارة عن جبة سوداء
~~وعمامة سوداء وطوق في عنقه من ذهب وقيد في رجله من ذهب،

# 107

# وقس على ذلك.

# استقبال الوفود

# أما استقبال الوفود فقد كان فخيما يظهرون به عز الإسلام، ولا سيما إذا
~~كان القادمون من وفود الدول غير الإسلامية من الروم أو الهند أو الإفرنج،
~~والاحتفال بذلك يختلف باختلاف الأحوال، نذكر من أمثلته احتفال المقتدر
~~العباسي برسل جاءوه من ملك الروم سنة 305ه، فإنه استقبلهم في «دار الشجرة»
~~التي تقدم ذكرها وعبأ لهم الجيوش، وصفت الدار بالأسلحة وأنواع الزينة، ms0993
~~وكانت جملة العساكر المصفوفة حينئذ 160000 رجل بين راكب وواقف، ووقف
~~الغلمان الحجرية بالزينة والمناطق المحلاة، وكانوا اثنين وعشرين ألفا،
~~ووقف الخدم والخصيان كذلك وعددهم سبعة آلاف، منهم 4000 خادم أبيض و3000
~~خادم أسود، ووقف الحجاب وكانوا سبعمائة حاجب، وزينت المراكب والزوارق في
~~دجلة أعظم زينة، وزينت دار الخلافة، وكانت جملة الستور المعلقة عليها 38000
~~ستر منها ديباج مذهب 12500 ستر، وكانت جملة البسط 22000 بساط، واستعرضوا
~~مائة سبع مع مائة سباع، وكان في جملة الزينة الشجرة الذهب والفضة التي
~~تشتمل على ثمانية عشر غصنا من الذهب والفضة، فكانت أغصانها تتمايل بحركات
~~موضوعة، وعلى الأغصان طيور وعصافير مختلفة من الذهب والفضة تصفر بحركات
~~مرتبة كما وصفناها في محلها، فشاهد الرسل من العظمة ما يطول شرحه.

# 108
~~(2-3) الخلفاء والدول المعاصرة

# هب العرب للفتح والعالم قد تضعضع وأهله في خمول، فبغتوهم وفتحوا بلادهم في
~~بضع عشرة سنة على أسلوب لم يسبق له مثيل، فلما أفاقوا أرادوا ردهم فعجزوا عنه،
~~وما لبثوا أن شاهدوا تمدنهم وعمران مملكتهم واشتغالهم بالعلوم والفنون والصناعة
~~والتجارة والرحلة والسياحة، فهابوهم وأخذوا يتقربون إليهم بالوفود والهدايا إلى
~~المدينة فدمشق، ثم أصبحت بغداد مجتمع الوفود القادمين من أطراف العالم من الهند
~~والصين شرقا إلى أعالي آسيا وأواسط أوربا شمالا إلى أقصى إفريقيا غربا
~~والبحر الهندي جنوبا، وصارت البصرة مركز التجارة البحرية في الشرق وملتقى
~~السفن القادمة من أقاصي البحور.

# الإسلام في تاريخ الصين

# المشهور أن الإسلام لم يذكر ظهوره وانتشاره غير أصحابه، ولم يدون أخباره
~~غير أهله، حتى الروم مع ما كان من مدنيتهم يومئذ لم يكتب المعاصرون منهم
~~شيئا عن الإسلام أو المسلمين، ولكن الباحثين عثروا في الكتب الصينية على
~~خبر الإسلام وانتشاره إلى استقلال معاوية بالخلافة لنفسه، فقيام أبي مسلم
~~الخراساني ونقله الدولة إلى العباسيين وغير ذلك، فقرءوا أسماء محمد وقريش
~~ومعاوية وأبي العباس وأبي جعفر وغيرهما من رجال الإسلام مكتوبة بالأحرف
~~الصينية، ومما جاء هناك أن أبا جعفر أرسل سنة 756م وفدا إلى إمبراطور
~~الصين التقى ms0994 عنده بوفد قادم من «هوي هو» من مغول الشمال فاختصم الوفدان
~~فيمن يتقدم بالدخول على الإمبراطور، فأنصف الحاجب بينهما وأدخل كل وفد من
~~باب؛ ذكروا ذلك بكتاب طنغ شو الفصل العاشر في أثناء سيرة الإمبراطور
~~سوتسونغ، قالوا: «ثم تولى المهدي وخلفه هارون الرشيد وفي أيامه (سنة
~~786-804م) جرد العرب أصحاب الجبة السوداء على توفان (تيبت) ثم صار أهل
~~توفان يتجندون لقتالهم كل سنة، وفي (798م) جاء ثلاثة سفراء من العرب إلى
~~بلاط الإمبراطور ... إلخ.»

# 109

# ووقفوا في تاريخ الصين أيضا على نصوص تشير إلى ما كان من العلائق
~~التجارية بين الصينيين والعرب من أواسط القرن العاشر للميلاد أو الثالث
~~للهجرة، فذكروا سفنا تجارية عربية كانت ترسو على شواطئ الصين يحملون فيها
~~الزجاج والسكر وغيرها، وأن تجار العرب وربان سفنهم كثيرا ما كانوا يفدون
~~على البلاط ويدخلون على الإمبراطور فيخاطبهم ويسألهم عن بلادهم وملكهم
~~وسائر أحوالهم، ووقفوا على نصوص أخرى تدل على علائق مثل هذه بين الصين وغير
~~العرب من دول الإسلام مما يطول بيانه، ومع اختصار هذه الأخبار وتشوش
~~حوادثها وفساد تهجئة الأعلام فيها فهي عظيمة الأهمية؛ لأنها منقولة عن مصدر
~~صيني مستقل.

# أما العرب فقد ذكر مؤرخوهم وأهل الرحلة منهم كثيرا من أخبار نزولهم
~~شواطئ الصين والهند ودخولهم على ملوكهما ومخاطبتهم في بعض الشئون التجارية،
~~ولكن أكثر الناس كانوا لا يكترثون بتلك الروايات لاعتقادهم أنها محشوة
~~بالمبالغات والخرافات، كأنهم قاسوها بما يقرءونه من الأقاصيص الخرافية في
~~ألف ليلة وليلة مثل قصة السندباد البحري والفرس المسحور وغيرهما، على أن
~~هذه الأقاصيص منقولة في الأصل عن غير العربية، وأكثر خرافات العرب دخيلة في
~~آدابهم، وأما ما يكتبونه من عند أنفسهم فالغالب فيه التحقيق والصدق، ولا
~~سيما كتب التاريخ ونحوها إذا نظرنا فيها نظر الناقد المنصف واعتبرنا الفرق
~~بين عصرهم وعصرنا.

# على أننا لا نلوم المنكرين؛ لأنهم إنما عرفوا العرب بعد ذهاب دولتهم
~~وانحلال عصبيتهم وانحطاط هممهم وضعف عزائمهم، فأكبروا أن يكون لهم مثل تلك
~~الهمم الشماء في عهد ذلك التمدن، فكذبوا ms0995 ما قرءوه في كتبهم من هذا القبيل،
~~أما وقد رأينا ما يؤيده في كتب أهل الصين على غير تواطؤ أو نقل فلم يبق لنا
~~بد من تصديقه.

# وأقدم ما وصل إلينا من الكتب العربية التي ذكرت تجارة العرب مع الصين
~~والهند، ونزول تجار العرب شواطئ تلك البلاد كتاب «سلسلة التواريخ» وهو
~~يشتمل على السياحات البحرية التي أجرتها العرب والعجم من شواطئ خليج فارس
~~إلى بلاد الهند والصين، تأليف سليمان التاجر وأبي زيد حسن من أبناء القرن
~~الثالث للهجرة، وقد طبع هذا الكتاب بباريس سنة 1811، ومعه ترجمة فرنسية
~~للمستشرق الشهير رينو، ثم «مروج الذهب» للمسعودي، وهو مشهور ومتداول، غير
~~أمهات كتب الجغرافية العربية وكلها مبني على رحلات حقيقية أشهرها ما كتبه
~~البلخي والإصطخري وابن حوقل والمقدسي وغيرهم، وليس هنا مكان الإفاضة في
~~ذلك.

# ويقال بالإجمال: إن في كتب التاريخ نصوصا كثيرة تدل على علائق تجارية
~~وسياسية بين العباسيين وملوك المشرق في الهند والصين، وإن المهاداة كانت
~~متواصلة بينهما، فكانت وفود ملوك الهند تؤم بغداد من أواخر القرن الثاني
~~للهجرة تحمل الهدايا أو كتب المخابرة،

# 110

# ولا بد أيضا من وفود كانت تأتي بغداد من صاحب الصين.

# الإسلام وملوك أوربا

# على أن علاقات ملوك المسلمين مع ملوك أوربا - وأعظمهم يومئذ الروم
~~والجرمان والإفرنج والإسبان - كانت أوثق من سواها، أما الروم، وهم ملوك
~~القسطنطينية، فكانت المخابرات متواصلة بينهم وبين المسلمين من أيام بني
~~أمية، إما لصلح أو مهادنة أو مهاداة أو مفاداة،

# 111

# والحرب كانت سجالا بينهما على الحدود أو في البحار، وقد حاصر
~~الأمويون القسطنطينية غير مرة ولم يفتحوها، ولكنهم فتحوا بلادا أخرى من
~~أوربا وأوقعوا الرعب في دول الإفرنج، وكذلك بنو العباس

# 112

# فإن الرشيد أخذ الجزية من إيريني صاحبة القسطنطينية.

# وأما حوادث المهاداة فهدية الرشيد إلى شارلمان ملك فرنسا أشهر من أن
~~تذكر، على أن هدايا ملوك الروم إلى دار الخلافة كانت متواصلة، وأكثرها من
~~السيوف والثياب والأطياب والذهب والكلاب، منها هدية بعث بها قيصر الروم
~~(ربما ميخائيل الثاني) إلى ms0996 المأمون وفيها تحف سنية من جملتها مائة رطل مسك
~~ومائة حلة سمور.

# 113

# وأهدت ثريا بنت الأوباري (كذا) ملكة الإفرنج إلى المكتفي بالله سنة 293ه
~~خمسين سيفا، و50 رمحا، و20 ثوبا منسوجا بالذهب، و20 خادما صقلبيا،
~~و20 جارية، و10 كلاب كبار لا تغلبها السباع، وستة بازات وسبعة صقور ومضرب
~~حرير ملون كقوس القزح وغيرها.

# 114

# وكان الخلفاء أيضا يوجهون وفودا من عندهم في مراسلة أو مخابرة، وممن
~~سار في ذلك القاضي الأشعري المعروف بابن الباقلاني أنفذه عضد الدولة سنة
~~371ه إلى قيصر الروم (باسيل الثاني) في جواب رسالة فأظهر في بلاط القيصر
~~أنفة زادت مقام المسلمين عندهم.

# 115

# الأندلسيون وملوك الإفرنج

# على أن العلاقات كانت أكثر وثوقا بين ملوك أوربا وملوك الإسلام في
~~الأندلس؛ لأن قياصرة القسطنطينية كانوا يتقربون من الخلفاء الأمويين في
~~قرطبة ليستنصروهم على العباسيين أعداء الجانبين، حتى إن ثيوفيلوس ملك الروم
~~المعاصر لعبد الرحمن الأوسط هاداه سنة 225ه وكتب إليه يرغبه في ملك المشرق
~~من أجل ما ضيق عليه به المأمون والمعتصم، وقد ذكرهما في كتابه له وعبر
~~عنهما بابن مراجل وابن ماردة، تحقيرا لهما بالانتساب إلى أمهات من
~~الجواري، فكافأه عبد الرحمن عن الهدية وبعث إليه يحيى الغزال شاعره وأحد
~~كبار دولته فأحكم الصلة بينهما،

# 116

# فلما ظهر الخليفة الناصر عبد الرحمن الثالث وأوطأ عساكر
~~المسلمين من بلاد الإفرنج ما لم يطأه أحد من أسلافه، تقدم إليه ملوكهم
~~بالطاعة وتقربوا بالهدايا فأوفدوا رسلهم وهداياهم من رومية والقسطنطينية
~~وغيرهما على سبيل المهادنة والسلم والعمل على كسب مرضاته، ووصل إلى بابه
~~الملوك من الإسبان المتاخمين لبلاده بجهات قشتالة وبنبلونة وما ينسب إليها
~~من الثغور الشمالية فقبلوا يده والتمسوا رضاه واحتقبوا جوائزه وامتطوا
~~مركبه.

# 117

# وتوالت الهدايا على عبد الرحمن الناصر من سائر ملوك الإسبان، فملكا
~~برشلونة وطركونة هادياه يلتمسان تجديد الصلح،

# 118

# وملك الصقالبة وهو يومئذ «ذوفوة» (كذا) أوفد إليه رسولا مع
~~رسل آخرين من ملك الألمان (ربما أوتو الأعظم) وملك الفرنجة وراء الرون وهو
~~يومئذ «أوفه» ورسول ms0997 آخر من ملك الفرنجة بقاصية المشرق واسمه «كلدة» (ربما
~~كونراد)، واحتفل الناصر لقدومهم احتفالا شائقا، ولما رجعوا بعث مع رسول
~~الصقالبة ربيعا الأسقف إلى ملكهم، وبالجملة إن الخليفة الناصر كان سلطانه
~~ضخما عزيزا، لم يبق ملك من ملوك أوربا إلا خطب مودته، وفي جملتهم قياصرة
~~الروم وملوك الإفرنج والإسبان والجرمان، وفي نفح الطيب للمقري تفصيل ما كان
~~يجريه من الاحتفال في استقبالهم،

# 119

# تعظيما لدولة المسلمين، ولما أراد بناء «الزهراء» أهداه أولئك
~~الملوك من أصناف الحجارة والرخام على اختلاف ألوانه وأشكاله شيئا
~~كثيرا،

# 120

# وقد ذكرنا ذلك في كلامنا عن بناء هذا القصر الفخيم.

# وقس على ما تقدم علاقات ملوك أوربا بسائر خلفاء المسلمين وملوكهم، فكانت
~~هدايا قيصر القسطنطينية ترد على صاحب مصر، ولا سيما في زمن الفاطميين بعد
~~أن ضخمت دولتهم، منها هدية بعث بها الإمبراطور قسطنطين التاسع إلى المستنصر
~~بالله الفاطمي سنة 437ه، اشتملت قيمتها على ثلاثين قنطارا من الذهب
~~الأحمر، كل قنطار في عشرة آلاف دينار، الجملة 300000 دينار،

# 121

# وكان رسول الروم إذا قدم القاهرة في ذلك العهد نزل عند باب
~~الفتوح، ولا يزال يقبل الأرض وهو ماش حتى يصل القصر الكبير مقر
~~الخليفة.

# 122
~~(3) ألعاب الخلفاء وملاهيهم

# ما برح الملوك من قديم الزمان يلهون في ساعات الفراغ بألعاب يروضون بها عقولهم
~~وأبدانهم، ولكل أمة ألعاب تلائم عاداتهم وتشاكل أخلاق أهلها، ولكن الملوك يتشابهون
~~في أكثرها لتشابه مرادهم منها، وألعاب الخلفاء كثيرة، بعضها كان معروفا في
~~الجاهلية كالصيد والسباق، وبعضها اقتبسوه من الأعاجم كاللعب بالكرة والصولجان
~~والرمي بالبندق واللعب بالنرد والشطرنج ونحوها، وأسبق الدول إلى الاحتفاء بهذه
~~الألعاب العباسيون في أيام الرشيد، فإنه أول من لعب بالصولجان والكرة، وأول من رمى
~~بالنشاب في البرجاس، وأول من لعب الشطرنج والنرد وقرب اللاعبين وأجرى عليهم
~~الأرزاق،

# 123

# وإليك وصف أهم ألعابهم في إبان تمدنهم:
~~(3-1) الصيد والقنص

# كان الصيد معروفا في الجاهلية، ولكنه كان قاصرا على صيد غزال أو طائر
~~بالنبل أو الفخ، فلما تمدن العرب بعد الإسلام ms0998 وخالطوا الفرس والروم توسعوا في
~~طرائق الصيد والقنص، فاتخذوا الجوارح من الطير وهي الباز والشاهين والعقاب
~~والصقر يعلمونها صيد الطيور، وغالوا في اقتناء الكلاب والفهود ونحوها يستعينون
~~بها على صيد الخنازير والغزلان وحمر الوحش، وأول من اشتغل بالصيد من الخلفاء
~~يزيد بن معاوية، وكان صاحب طرب وجوارح وقرود وفهود، وله كلف بالصيد فاتخذه للهو
~~وليس للرياضة، وكان يلبس كلابه الأساور من الذهب والأجلة المنسوجة بالذهب، ويهب
~~لكل كلب عبدا يخدمه،

# 124

# واشتغل بالصيد غيره من خلفاء بني أمية على تفاوت في ذلك.

# حتى إذا أفضى الأمر إلى بني العباس ورسخت أقدامهم في الدولة، اهتموا بالصيد
~~وتفننوا في تربية الجوارح والكلاب والفهود، وغالوا في انتقائها وبذلوا الأموال
~~في اقتنائها وتربيتها، وأقاموا عليها أناسا ينظرون في شئونها وفيهم البيازرة
~~والحجالون والفهادون وأصحاب الصقور والكلاب، وأطلقوا لهم الأرزاق الجليلة
~~وأقطعوهم الإقطاعات السنية وسهلوا عليهم حجابهم، وتسابق الشعراء إلى وصف تلك
~~الجوارح وحركاتها وسرعتها وخصالها،

# 125

# وكتبوا في فنون الصيد وأساليبه كتبا عديدة، ككتاب البزاة والصيد
~~وكتاب المصائد والمطارد.

# 126

# وكان العباسيون يصيدون السباع والخنازير فضلا عن الغزلان والطيور وحمر الوحش
~~ونحوها، وأول من أحب الصيد منهم المهدي فالرشيد، وكان ابنه صالح يحب صيد
~~الخنازير،

# 127

# وابنه الأمين يهوى صيد السباع يصطادها له جماعة يعرفون بأصحاب
~~اللبابيد،

# 128

# وكان المعتصم ألهجهم به، فبنى في أرض دجيل قرب بغداد حائطا طوله
~~فراسخ كثيرة يحدون الصيد عنده، وذلك أن يطارد رجاله تلك الحيوانات من الجهة
~~المقابلة للحائط فتفر نحوه فيضربون حولها حلقة، ولا يزالون يطاردونها بخيولهم
~~وكلابهم وفهودهم وهي تثب بين الأعشاب والأدغال حتى يضايقوها ويحصروها بين
~~الحائط ودجلة، فلا يبقى لها مجال للنجاة فيقبل المعتصم وأولاده وأقاربه وخواص
~~حاشيته، ويتأنقون في القتل والصيد ويتفرجون، فيقتلون ما يقتلون ويطلقون
~~الباقي.

# 129

# وقس على ذلك سائر الخلفاء من بني العباس والفاطميين والمروانيين وغيرهم من
~~ملوك المسلمين السلاجقة والأتابكة والأيوبية والمماليك، فقد عدوا ما اصطاده
~~السلطان ملك شاه السلجوقي من الحيوانات فبلغ عشرة آلاف رأس، حتى بنى من ms0999 حوافر
~~الحمر الوحشية وقرون الظباء التي صادها منارة،

# 130

# وكان السلطان مسعود السلجوقي يبالغ في ترفيه الكلاب حتى ألبسها
~~الجلال الأطلس الموشاة وسورها بالأساور الذهب، واصطنع السلطان أبو عبد الله
~~المستنصر في المغرب مصيدا بناحية بنزرت في بقعة ببسيط من الأرض، وأحاطها بسياج
~~خرج نطاقه عن التحديد بحيث لا يراع فيه حمر الوحش، فإذا ركب للصيد تخطى السياج
~~في أصحابه ومواليه وفعل فعل المعتصم بحصر الصيد عند ذلك السياج،

# 131

# وفي كتاب الاعتبار لابن منقذ فصول طويلة في الصيد وطرقه.

# 132
~~(3-2) الحلبة أو السباق

# لم تبق أمة من الأمم القديمة أو الحديثة إلا لهجت بالسباق، ولا سيما اليونان
~~والرومان والفرس، وكان العرب في الجاهلية يتسابقون بخيولهم ويتفاخرون بذلك،
~~وكثيرا ما انتشبت الحرب بين القبائل من أجل السباق، وكانوا يرسلون خيلهم إلى
~~الحلبة وهي ميدان السباق عشرة عشرة، وعندهم لكل منها اسم باعتبار تقدمها في
~~السباق بعضها على بعض.

# 133

# ولما تحضروا بعد الإسلام بالغوا في اتخاذ الميادين، واستكثروا من الخيول
~~وتفننوا في تضميرها، وكان لمعاوية حلبة يخرجون إليها في أيام معينة للسباق، فمن
~~حاز قصب السبق أجازوه - وقصب السبق قصبة يغرسونها في آخر الحلبة فمن سبق إليها
~~واقتلعها فهو الفائز - ومن غريب ما ذكروه أن يزيد بن معاوية كان له قرد يكنى
~~أبا قيس، يحضره مجلس منادمته ويطرح له متكأ، وكان نبيها خبيثا يحمله على أتان
~~وحشية قد ريضت وذللت بسرج ولجام، وكان يسابق بها الخيل يوم الحلبة، فجاء أبو
~~قيس في بعض الأيام سابقا وتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيول، وعليه قباء من
~~الحرير الأحمر والأصفر، وعلى رأسه قلنسوة من الحرير ذات ألوان بشقائق، وعلى
~~الأتان سرج من الحرير الأحمر المنقوش.

# 134

# وكان لهشام بن عبد الملك رغبة في الحلبة، يستجيد الخيل للسباق ويبذل في
~~اقتنائها الأموال، فاجتمع عنده 4000 فرس ولم يسبقه أحد من العرب في ذلك، وكان
~~له فرس سابق اسمه «الزائد» اشتهر في ذلك العصر، وكان الوليد بن يزيد مغرما
~~بخيل السباق، فجمع منها ألف ms1000 فرس أسبقها فرس اسمه «السندي» كان يسابق به في أيام
~~هشام، وكان يقصر عن فرس هشام «الزائد» وربما ضامه أو جاء مصليا (أي: جاء
~~الثاني)، وكان ميدان السباق يومئذ في الرصافة (بالشام) ولهم فيها ميادين مشهورة
~~وحوادث مذكورة.

# 135

# ولمحمد بن يزيد بن عبد الله بن مروان قصيدة عامرة وصف بها خيل
~~الحلبة العشرة بأسمائها وصفاتها، هي أحسن ما نظم في هذا الموضوع.

# 136

# أما العباسيون فلم يكونوا أقل رغبة في السباق، وكانت لهم ميادين كبيرة، منها
~~الرقة والشماسية، وللرشيد مواقف شهيرة في الحلبة، نظم فيها الشعراء القصائد في
~~مدح السوابق،

# 137

# وقس على ذلك ما كان من ميادين الحلبة في سائر دول الإسلام، ومن
~~أشهرها ميدان ابن طولون وميدان بيبرس بمصر،

# 138

# وميادين الحكم في الأندلس.
~~(3-3) الكرة والصولجان

# هي لعبة فارسية لم يكن بنو أمية يعرفونها، وأول من لعبها بنو العباس وأسبقهم
~~إليها الرشيد، وهي عبارة عن كرة تصنع من مادة خفيفة مرنة كالفلين ونحوه تلقى في
~~أرض الميدان فيتسابق الفرسان إلى التقافها بعصا عقفاء يسمونها الصولجان أو
~~الجوكان، ويرسلون الكرة بها في الهواء وهم على خيولهم، وكان المعتصم شديد
~~الرغبة فيها، ومن لطيف ما يحكى أنه قسم أصحابه يوما للعب بها، فجعل الأفشين
~~في جهة وهو في جهة، فقال الأفشين: «يعفيني أمير المؤمنين من هذا.» فقال:
~~«ولم؟» قال: «لأني ما أرى أن أكون على أمير المؤمنين في جد ولا هزل.» فاستحسن
~~ذلك منه وجعله في حزبه.

# 139
~~(3-4) البندق

# البندق كرات تصنع من الطين أو الحجارة أو الرصاص أو غيرها، وهي فارسية
~~بلفظها واستعمالها، ويسمونها أيضا الجلاهقات جمع جلاهق، فكان الفرس يرمون هذا
~~البندق عن الأقواس كما يرمون النبال، واقتبس العرب هذه اللعبة في أواخر أيام
~~عثمان بن عفان، وعدوا ظهورها في المدينة منكرا،

# 140

# ثم ألفوها حتى شكلوا فرقا من الجند ترمي بها، وقد رأيت أن الرشيد
~~كان عنده فرقة يقال لها: النمل تسير بين يديه ترمي البندق على من يقف في طريق
~~الموكب، وكان رماة ms1001 البندق في العصر العباسي طائفة كبيرة يخرجون إلى ضواحي المدن
~~يتسابقون في رميه على الطير ونحوه،

# 141

# ويعدون ذلك من قبيل الفتوة، ويغلب في رماة البندق أن يشتغلوا
~~بتطيير الحمام، ولهم زي خاص يمتاز بسراويل كانوا يلبسونها ويسمونها سراويل
~~الفتوة، وكان العيارون من أهل بغداد يلبسونها في أواخر الدولة، حتى إذا أفضت
~~الخلافة إلى الناصر لدين الله العباسي المتوفى سنة 622ه جعل لرمي البندق شأنا؛
~~لأنه كان ولعا به وباللعب بالحمام المناسيب (أي: المنسوب ذي الأصل المعروف)،
~~وكان يلبس سراويل الفتوة، وقد بلغ من رغبته في ذلك أن جعل رمي البندق فنا لا
~~يتعاطاه إلا الذين يشربون كأس الفتوة ويلبسون سراويلها، على أن يكون بينهم
~~روابط وثيقة نحو ما عند بعض الجمعيات السرية، وجعل نفسه رئيس هذه الطائفة يدخل
~~فيها من شاء ويحرم من شاء، وكتب سنة 607ه إلى ملوك الأطراف الذين يعترفون
~~بخلافته أن يشربوا له كأس الفتوة ويلبسوا سراويلها، وأن ينتسبوا إليه برمي
~~البندق ويجعلوه قدوتهم فيه، فأجابوه إلى ذلك؛ فمن أراد الانتظام في سلك هذه
~~الطائفة يأتي بغداد فيلبسه الخليفة السراويل بنفسه ... فبطلت الفتوة في البلاد
~~جميعها إلا من لبس سراويلها منه، ومنع الرمي بالبندق إلا من ينتسب إليه، فأجابه
~~الناس في العراق وغيره إلا إنسانا اسمه ابن السفت من بغداد هرب إلى الشام،
~~فأرسل الخليفة إليه يرغبه ببذل المال ليرمي عنه وينتسب في الرمي إليه، فلم يفعل
~~فلامه بعضهم على ذلك فقال: «يكفيني فخرا أنه ليس في الدنيا أحد لا يرمي
~~للخليفة إلا أنا.»

# 142

# وكان لرمي البندق شأن كبير في العصور الإسلامية الوسطى بالعراق والشام ومصر
~~وفارس وغيرها، وخط البندقانيين بالقاهرة ينسب إلى صناعة أقواس البندق،

# 143

# ثم تفننوا في رمي البندق بالمزاريق أو الأنابيب بضغط الهواء من
~~مؤخر الأنبوب بما يشبه أنابيب البنادق ... فلما اخترعوا البارود صاروا يرمون
~~البندق به من تلك الأنابيب وسموا هذه الآلة بندقية نسبة إليه، ومن قبيل رمي
~~البندق رمي النشاب في البرجاس، وهو غرض في الهواء، أو على رأس ms1002 رمح أو نحوه
~~يطلبون إصابته بالنشاب، وهي لعبة فارسية أول من لعبها من الخلفاء
~~الرشيد.

# ومما يدخل في الألعاب والملاهي لعبة الشطرنج، وهي هندية الأصل أخذها العرب عن
~~طريق الفرس، وأول من لعبها من الخلفاء الرشيد أيضا، وهو من لعب النرد كما
~~تقدم، ولا تزال هاتان اللعبتان شائعتين إلى اليوم.
~~(3-5) ارتباط السباع

# وكان من ملاهي الخلفاء والملوك ارتباط الأسود والفيلة والنمور لإثبات الهيبة
~~في قلوب الرعية، وأول من اهتم بذلك بنو العباس، فكان المنصور كثير العناية في
~~جمع الفيلة لتعظيم الملوك السالفة إياها، وكان للرشيد أقفاص فيها الأسود
~~والنمور وغيرها،

# 144

# وغالى الذين جاءوا بعده في اقتنائها واقتناء الكلاب والقردة
~~ونحوها؛ ذكروا أنه كان عند أم جعفر زوج الرشيد قرد يخدمه ثلاثون رجلا، وكانوا
~~يلبسونه لباس الناس ويقلدونه السيف، وإذا ركب ركبوا في خدمته، وإذا دخلوا عليه
~~قبلوا يده، فجاء يزيد بن مرثد يوما إلى أم جعفر ليودعها قبل سفره، فأتوا إليه
~~بالقرد وأمروه أن يقبل يده، فشق عليه ذلك وجرد السيف وقطعه نصفين وانصرف، فبعث
~~إليه الرشيد وعاتبه فقال: «يا أمير المؤمنين أبعد أن أخدم الخلفاء أخدم القرود؟
~~لا والله أبدا.» فعفا عنه.

# 145

# وما زال شأن الخلفاء وأهلهم على ذلك حتى تولى المهتدي، وكان يتشبه بعمر بن
~~عبد العزيز في التقوى والزهد، فأمر بقتل السباع التي كانت في القصور وطرد
~~الكلاب، ولكن ذلك المنع لم يدم طويلا، فلما مات المهتدي عادوا إلى المغالاة في
~~اقتناء السباع حتى ارتبطها بعضهم في مجلسه، فقد كان عضد الدولة بن بويه إذا جلس
~~على سريره أحضر الأسود والفيلة والنمور في السلاسل، وجعلت في حواشي مجلسه
~~تهويلا بذلك على الناس وترويعا لهم.

# 146

# وقس على ذلك سائر دول المسلمين في مصر والأندلس وغيرهما، فقد كان لخمارويه بن
~~أحمد بن طولون دار خاصة بالسباع، عمل فيها بيوتا بآزاج كل بيت يسع سبعا
~~ولبؤته، وعلى تلك البيوت أبواب تفتح من أعلاها بحركات، ولكل بيت منها طاق صغير
~~يدخل منه الرجل الموكل بخدمة ذلك البيت ms1003 يفرشه بالرمل، وفي جانب كل بيت حوض من
~~رخام بميزاب من نحاس يصب فيه الماء، وبين يدي هذه البيوت قاعة فسيحة متسعة فيها
~~رمل مفروش بها، وفي جانبها حوض كبير من رخام يصب فيه ماء من ميزاب كبير، فإذا
~~أراد سائس سبع من تلك السباع تنظيف بيته، أو وضع وظيفة اللحم لغذائه، رفع الباب
~~بحيلة من أعلى البيت وصاح بالسبع فيخرج إلى القاعة المذكورة، فيرد الباب وينزل
~~إلى البيت من الطاق فيكنس الزبل ويبدل الرمل بغيره مما هو نظيف، ويضع الوظيفة
~~من اللحم في مكان معد لذلك بعدما يخلص ما فيه من الغدد ويقطعه له، ويغسل
~~الحوض ويملؤه ماء ثم يخرج ويرفع الباب من أعلاه، وقد عرف السبع ذلك؛ فحالما
~~يرفع السائس باب البيت يدخل إليه الأسد فيأكل ما هيئ له من اللحم حتى يستوفيه
~~ويشرب من الماء كفايته، فكانت هذه البيوت مملوءة من السباع، ولهم أوقات تفتح
~~فيها فتخرج السباع كلها إلى القاعة وتتمشى فيها وتمرح وتلعب ويهارش بعضها
~~بعضا، فتقيم يوما كاملا إلى العشي فيصيح بها السواس فيدخل كل سبع إلى بيته
~~لا يتخطاه إلى غيره.

# وكان من جملة هذه السباع سبع أزرق العينين يقال له: زريق، وقد أنس بخمارويه
~~وصار مطلقا في الدار لا يؤذي أحدا، ويقام له بوظيفته من الغذاء كل يوم، وإذا
~~نصبت مائدة خمارويه أقبل زريق معها وربض بين يديه، فيرمي إليه الدجاجة بعد
~~الدجاجة والفضلة الصالحة من الجدي ونحو ذلك مما على المائدة فيتفكه به، وكانت
~~له لبؤة لم تستأنس كما أنس هو، فكانت مقصورة في بيت ولها وقت معروف يجتمع معها
~~فيه، فإذا نام خمارويه جاء زريق ليحرسه، فإن كان قد نام على سرير ربض بين يدي
~~السرير وجعل يراعيه ما دام نائما، وإن نام على الأرض بقي قريبا منه وتفطن لمن
~~يدخل ويقصد خمارويه لا يغفل عن ذلك لحظة واحدة، وكان على ذلك دهره وقد ألفه
~~ودرب عليه، وكان في عنقه طوق من ذهب، فلا يقدر أحد أن يدنو من خمارويه ms1004 ما دام
~~نائما لمراعاة زريق له وحراسته إياه.

# 147

# وتطرف آخرون في اقتناء الحيوانات حتى الهوام والحشرات، فالوزير جعفر بن
~~خنزابه أحد وزراء المقتدر بالله العباسي كان يهوى النظر إلى الحشرات من الأفاعي
~~والحيات والعقارب، وأم أربعة وأربعين وما يجري هذا المجرى، وكان في داره بمصر
~~قاعة لطيفة مرخمة فيها تلك الحيات بالسلال ولها قيم وفراش وحاو يستخدمون برسم
~~نقلها وحطها، وكان كل حاو بمصر يصيد له ما يقدر عليه من الحيات ويتناهون في
~~ذوات العجب من أجناسها وفي الكبير والغريب منها وهو يثيبهم على ذلك أجل ثواب
~~ويبذل لهم المال الجزيل، وكان له وقت يجلس فيه على دكة فيدخل المستخدمون
~~والحواة فيخرجون ما في تلك السلال ويطرحونه على ذلك الرخام ويحرشون بين الهوام
~~وهو يستعجب من ذلك ويستحسنه.

# 148

# وكانت لهم عناية في تربية الحيوانات الداجنة أيضا كالغزلان والقماري
~~وأشباههما، يجعلونها في حظائر وأقفاص مخصوصة عليها قوام يخدمونها.

# 149

# واجتمع عند العزيز الفاطمي صاحب مصر من غرائب الحيوانات ما لم يجتمع عند غيره
~~وذكروا بينها العنقاء. قالوا: «وهو طائر جاءه من صعيد مصر في طول البلاشون
~~وأعظم جسما منه، له غبب ولحية وعلى رأسه وقاية وفيه عدة ألوان ومشابهة من طيور
~~كثيرة.»

# 150

# واتخذ الخليفة الناصر الأموي في مدينة الزهراء بالأندلس محلات للوحوش والسباع
~~واسعة الأرجاء متباعدة السياج، ومسارح للطيور مظللة بالشباك كالأقفاص
~~الكبيرة.

# 151

# وهناك ألعاب أخر تتعلق بالحيوانات كسمكة كانت للأمين مقرطة، صيدت له وهي
~~صغيرة فقرطها بحلقتين من ذهب فيهما حبتا در، وكلعب الحمام وتطييره، واللعب
~~بالكباش والديوك للمناطحة والمهارشة، وغير ذلك مما لا محل لذكره.

# اسم الكتاب

# اسم مؤلفه

# مكان طبعه وسنته

# الآثار الباقية عن القرون الخالية

# للبيروني

# ليبسك سنة 1878م

# الآداب السلطانية (الفخري)

# لابن الطقطقي

# مصر 1317ه

# أبجد العلوم، 3 أجزاء

# لصديق القنوجي

# الهند 1296ه

# ابن الأثير، تاريخ

# انظر: الكامل

# ابن الجوزي، تاريخ

# انظر: كتاب الأذكياء

# ابن حوقل، جغرافية

# انظر: المسالك والممالك

# ابن خرداذبة، جغرافية

# انظر: المسالك والممالك

# ابن خلدون، تاريخ

# انظر: العبر والمبتدأ ms1005 والخبر

# ابن خلكان، معجم

# انظر: وفيات الأعيان

# ابن الساعي، تاريخ

# انظر: مختصر أخبار الخلفاء

# ابن عساكر، تاريخ

# انظر: تاريخ دمشق

# ابن الفقيه، جغرافية

# انظر: كتاب البلدان

# ابن هشام، تاريخ

# انظر: السيرة النبوية

# أبو الفرج الملطي، تاريخ

# انظر: مختصر الدول

# أبو المحاسن، تاريخ

# انظر: النجوم الزاهرة

# الأتليدي، معجم

# انظر: أعلام الناس

# أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم

# للمقدسي

# ليدن 1876م

# الأحكام السلطانية

# للماوردي

# مصر 1298م

# أخبار الدول وآثار الأول

# لأحمد شلبي بن يوسف الدمشقي القرماني

# بغداد 1282م

# أدب الدنيا والدين

# للماوردي

# بهامش الكشكول

# الاستقصا في المغرب الأقصى4 أجزاء

# للسلاوي

# مصر سنة 1312

# أسد الغابة في أخبار الصحابة5 أجزاء

# لابن الأثير

# مصر سنة 1286ه

# الإصطخري، جغرافية

# انظر: المسالك والممالك

# أعلام الناس

# الأتليدي

# مصر 1318ه

# الأغاني 20 جزءا

# لأبي الفرج الأصفهاني

# بولاق 1285ه

# الإفادة والاعتبار

# لعبد اللطيف البغدادي

# مصر 1286ه

# ألف باء، جزآن

# يوسف البلوي

# مصر 1287ه

# البخاري، صحيح

# انظر: صحيح البخاري

# بغية الطالبين في علوم وعوائد المصريين

# لأحمد بك كمال

# بولاق 1309ه

# البلاذري، تاريخ

# انظر: فتوح البلدان

# بلوغ الأرب في أحوال العرب3 أجزاء

# للألوسي

# بغداد 1898م

# البيان والتبيين جزآن

# للجاحظ

# مصر 1313ه

# البيروني، تاريخ

# انظر: الآثار الباقية

# تاريخ أبي الفداء 4 أجزاء

# للملك المؤيد

# الأستانة 1286ه

# تاريخ الأمم والملوك 11 جزءا

# للطبري

# ليدن 1885م

# تاريخ دمشق

# لابن عساكر
~~(خط)

# تاريخ المشارقة

# لصليبا بن يوحنا
~~(خط)

# تاريخ الوزراء

# للهلال الصابي

# بيروت1904م

# تحذير المسلمين

# محمد ظافر

# مصر 1904م

# تراجم الحكماء

# لابن القفطي
~~(خط)

# ترتيب الدول

# للحسن بن عبد الله

# بولاق 1295ه

# تزيين الأسواق

# لداود الأنطاكي

# مصر 1308ه

# تهذيب الأسماء

# للنووي

# جوتنجن 1832م

# الجبرتي، تاريخ

# انظر: عجائب الآثار

# حسن المحاضرة في مصر والقاهرة جزآن

# للسيوطي

# مصر 1299ه

# حلبة الكميت

# لشمس الدين النواجي

# مصر 1299ه

# حياة الحيوان الكبرى (جزآن)

# للدميري

# مصر سنة 1309ه

# الخراج - كتاب

# لأبي يوسف

# بولاق 1302ه

# الخراج - كتاب

# لقدامة بن جعفر

# ليدن 1306ه

# الخطط التوفيقية 20 جزءا

# لعلي باشا مبارك

# بولاق 1306ه

# خطط مصر (جزآن)

# للمقريزي

# بولاق 1270ه

# الخميس (جزآن)

# للديار بكري

# مصر 1823م ms1006

# الدميري، كتاب

# انظر: حياة الحيوان

# ديوان أبي نواس

# للحسن بن هانئ

# مصر 1898م

# رحلة ابن بطوطة جزآن

# لابن بطوطة

# مصر 1287ه

# رحلة ابن جبير

# لابن جبير

# ليدن 1852م

# رسائل الخوارزمي

# لأبي بكر الخوارزمي

# الأستانة 1297ه

# سراج الملوك

# للطرطوشي

# على هامش مقدمة ابن خلدون

# بمصر سنة 1311

# سلسلة التواريخ

# لسليمان وأبي زيد

# باريس 1811م

# السيرة الحلبية 3 أجزاء

# لعلي بن برهان الدين الملقب نور الدين الحلبي القاهري

# مصر 1302ه

# سيرة الملوك

# لعبد الرحمن الأربلي

# بيروت 1885م

# السيرة النبوية 3 أجزاء

# لابن هشام

# بولاق 1295ه

# السيوطي، تاريخ

# انظر: حسن المحاضرة

# شعراء السريان

# للقرداحي

# رومية 1875م

# الشعر والشعراء

# لابن قتيبة

# ليدن 1902م

# الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية

# لطاشكبرى زاده

# على هامش ابن خلكان

# الشهرستاني، كتاب

# انظر: الملل والنحل

# صحيح البخاري 4 أجزاء

# للإمام البخاري

# مصر 1304ه

# طبقات الأطباء - جزآن

# لابن أبي أصيبعة

# مصر 1882م

# طبقات الأدباء

# لعبد الرحمن الأنباري

# مصر 1294ه

# طبقات ابن سعد

# لابن سعد
~~(خط)

# تاريخ تغري بردي

# انظر: النجوم الزاهرة

# العبر والمبتدأ والخبر 7 مجلدات

# لابن خلدون

# بولاق سنة 1284ه

# عجائب الآثار 3 أجزاء

# للجبرتي

# على هامش ابن الأثير

# عجائب المخلوقات

# للقزويني

# على هامش الدميري

# العقد الفريد 3 أجزاء

# لابن عبد ربه

# مصر 1305ه

# العقد الفريد

# للملك السعيد

# مصر 1283ه

# فتوح البلدان

# للبلاذري

# ليدن 1866م

# الفخري في الآداب السلطانية، تاريخ

# انظر: الآداب السلطانية

# الفرج بعد الشدة جزآن

# للتنوخي

# مصر 1903م

# الفلاحة النبطية

# لابن وحشية
~~(خط)

# الفهرست

# لابن النديم

# ليبسك 1872م

# فوات الوفيات جزآن

# لابن شاكر الكتبي

# مصر 1282ه

# قاموس الإدارة والقضاء 7 أجزاء

# ليفيلب جلاد

# مصر 1890م

# القانون

# لابن سينا

# رومية 1593م

# القبة الزرقاء

# للدكتور فانديك

# بيروت 1893م

# قدامة، كتاب

# انظر: الخراج

# القرماني، تاريخ

# انظر: أخبار الدول

# القزويني ، كتاب

# انظر: عجائب المخلوقات

# القوانين العقارية للحكومة المصرية

# مصر 1893م

# الكامل 12 جزءا

# لابن الأثير

# مصر 1302ه

# الكامل

# للمبرد

# مصر 1286ه

# كتاب الأذكياء

# لابن الجوزي (جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي
~~الحسين)

# مصر 1306ه

# كتاب الاعتبار

# لابن منقذ

# ليدن ms1007 1884م

# كتاب البخلاء

# للجاحظ

# مصر 1324ه

# كتاب البلدان

# لابن الفقيه الهمذاني

# ليدن 1885م

# كتاب البلدان

# لليعقوبي

# ليدن 1885م

# كتاب الحيوان 3 أجزاء

# للجاحظ

# مصر سنة 1324ه

# كشف الظنون جزآن

# لكاتب جلبي

# الأستانة 1311ه

# الكشكول

# للعاملي

# مصر 1305ه

# لطائف المعارف

# للثعالبي

# ليدن 1867م

# اللمعة الشهية في اللغة السريانية

# للمطران يوسف داود

# الموصل 1879م

# الماوردي، كتاب

# انظر: الأحكام السلطانية

# مجمع الأمثال جزآن

# للميداني

# بيروت 1312ه

# مختصر أخبار الخلفاء

# لابن الساعي (محمد بن أنجب البغدادي)

# بولاق 1309ه

# مختصر أخبار الدول

# لأبي الفرج بن هرون الملطي المعروف بابن العبري

# بيروت 1890م

# مروج الذهب جزآن

# للمسعودي

# مصر 1304ه

# المزهر جزآن

# للسيوطي

# بولاق 1282ه

# المسالك والممالك

# لابن حوقل

# ليدن 1873م

# المسالك والممالك

# لابن خرداذبة

# ليدن 1880م

# المسالك والممالك

# للإصطخري

# ليدن 1870م

# المستطرف جزآن

# للأبشيهي

# مصر 1311ه

# المسعودي، كتاب

# انظر: مروج الذهب

# مشكاة المصابيح

# لولي الدين العمري

# دهلي 1310ه

# المعارف

# لابن قتيبة

# مصر 1300ه

# معجم البلدان ستة أجزاء

# لياقوت الحموي

# ليبسك 1870م

# مفتاح السعادة

# لطاشكبرى زاده
~~(خط)

# المقدسي، جغرافية

# انظر: أحسن التقاسيم

# المقري، تاريخ

# انظر: نفح الطيب

# المقريزي، تاريخ

# انظر: خطط مصر

# الملل والنحل جزآن

# للشهرستاني

# لندن 1842م

# الموطأ

# للإمام مالك
~~(خط)

# الميداني، كتاب

# انظر: مجمع الأمثال

# ميزانية مصر لسنة 1902 للحكومة المصرية

# بولاق سنة 1903م

# النجوم الزاهرة جزآن

# لأبي المحاسن

# ليدن 1851م

# نفح الطيب 4 أجزاء

# للمقري

# بولاق 1279ه

# نهاية الأرب في قبائل العرب

# للقلقشندي
~~(خط)

# الهداية

# برهان الدين الفرغاني

# لكنهو 1314ه

# الهمداني، جغرافية

# انظر: كتاب البلدان

# وفيات الأعيان 3 أجزاء

# لابن خلكان

# مصر 1310ه

# اليعقوبي، جغرافية

# انظر: كتاب البلدان



# | هوامش ms1008