######OpenITI#

#META# URI: 1332AhmadFathiZaghlul.JawamicKalam.Hindawi18040419
#META# Tags: literature
#META# ID: 18040419
#META# Title: جوامع الكلم
#META# AuthorID: 41830681
#META# Author: غوستاف لوبون
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 40508057
#META# Translator: أحمد فتحي زغلول
#META# Related_books: 1349GustaveLeBon.AphorismesDuTemps (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف‏

# 1 - الحياة الشاعرة‏

# 2 - الحياة الاجتماعية‏

# 3 - الحياة القومية‏

# 4 - الفكر والعمل‏

# مقدمة المؤلف‏

# 1 - الحياة الشاعرة‏

# 2 - الحياة الاجتماعية‏

# 3 - الحياة القومية‏

# 4 - الفكر والعمل‏








# | جوامع الكلم








# | جوامع الكلم




# تأليف

# غوستاف لوبون

# ترجمة

# أحمد فتحي زغلول








# | مقدمة




# بقلم  توفيق الرافعي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد،
~~فهذا كتاب «جوامع الكلم» لنابغة الفلاسفة الدكتور غوستاف لوبون، قد لخص فيه كثيرا من
~~آرائه في مؤلفاته على ما قاله في مقدمة هذا الكتاب وتراه مبثوثا في تضاعيف أسطره
~~وثنايا أوراقه.

# والدكتور غوستاف لوبون ليس بدعا من الفلاسفة، فقدما سارت حكمهم وأمثالهم مسير
~~الشمس في الفلك والنور في الحلك يتناقلها الرواة ويشيد بذكرها الركبان، يرد نميرها
~~الملك والأمير، ويهتدي بهديها الغني والفقير. هذا، ومكانة صاحب هذا المؤلف مكانته بين
~~فلاسفة الغرب والشرق ومنزلته منزلته عند رجال الحكمة وأمراء البيان.

# ولذا اعتنى علماء الأمم وكتابها بجميع ما خط يراع هذا الفيلسوف العظيم، وفي مقدمة
~~هؤلاء الأستاذ العلامة المرحوم أحمد فتحي زغلول باشا.

# فقد كان لهذه المؤلفات منزلة خاصة في نفسه، جعلته يحرص كل الحرص على ترجمتها وتعميم
~~فائدتها، فنقل إلى اللغة العربية منها «سر تطور الأمم» و«روح الاجتماع» وهذا الكتاب،
~~وحالت المنية بينه وبين إتمام ترجمة باقيها.

# ولما كانت هذه الكتب مما تحتاج إليه الأمم الشرقية، لا سيما في أيام نهضتها ودور
~~انتقالها، آثرنا إعادة طبعها ونشرها إلى الناس، فنشرنا لهم: سر تطور الأمم، وروح
~~الاجتماع، وهذا الكتاب. والله نسأل أن يوفقنا لخدمة هذه الأمة والعمل لمصلحتها،
~~والسلام.

# القاهرة في مارس سنة 1922





# | مقدمة المؤلف




# الغرض من هذا الكتاب تلخيص بعض الأفكار المنثورة في مؤلفاتي على اختلاف أنواعها، وإبرازها
~~في صورة قضايا جامعة؛ لأن الصيغ المختصرة تأخذ باللب، وتبقى في الذاكرة، ولذلك شاعت جوامع
~~الكلم في عالم الأدب.

# يتناول العقل أكثر الحقائق المقررة عندنا، أعني ما يرتسم فيه من صور المعلومات على شكل
~~أفكار موجزة، وما فتئ الناس يلخصون تجاربهم ms01 في قضايا وحكم ترسل أمثلة، هي جوامع كلم 
~~الأمم، فالمرء يفكر بواسطة القضايا الموجزة، ويسير في حياته مدفوعا بها؛ ذلك لأنها تعفيه
~~من إطالة التفكير قبل الإقدام على فعل ما يريد.

# بجانب هذه المزايا مضار. فالمثل خلاصة تقريرات ينبغي للمرء أن يستحضرها، فإذا سهل تصور
~~الدليل، كان المثل صيغة من البديهي، وإذا عسر تناول ذلك تعذر فهم المراد منه، ويظهر من
~~ذلك أنه لا يفيد إلا في استحضار الحقائق الإجمالية البديهية غالبا، وذلك هو الواقع في معظم
~~الأمثلة، ولكني لم أحجم عن ضم بعض القضايا، وإن صعب إدراك الغرض منها وحدها لأول وهلة؛
~~لأنها مبسوطة في مؤلفاتي، فهذا المختصر جامعها.

# غوستاف لوبون

# پاريس: مارس سنة 1913



# الفصل الأول



# | الحياة الشاعرة



# (1) الخلق والذات

# المرء مسير بخلقه لا بذكائه.

# تتكون الذاتية من عناصر متنافرة غالبا، فوحدتها صناعية كوحدة الجيش.

# روح الفرد مؤلفة من أرواح مجتمعة: روح الشعب، وروح العائلة، وروح الفريق الذي
~~هو فيه عادة، وقلما أفلت من هذا الجمع المطبق عليه.

# سبب تغير الخلق تغيرا فجائيا، طروء حوادث من شأنها إيقاظ إحدى الأرواح
~~الكامنة فينا.

# من المتعذر الحكم على مشاعر الإنسان بما قد يأتيه في أمر معين، فالمرء في حال
~~ليس هو هو في جميع الأحوال.

# إنما يعرف المرء عند عظائم الأمور، ولا سيما حين الفتنة (الثورة) فهناك تظهر
~~مكنونات خلقه.

# أصل ثبات الخلق ثبات البيئة.

# قلما تكون الأسباب التي ينتحلها المرء لأعماله هي الداعية إليها حقيقة، وإنما
~~هي تصلح لتعليل نزعاته الداعية إلى العمل الصادرة عن المشاعر أو التدين.

# سبب تناقض خلق المرء، راجع في الغالب إلى مغايرة إرادته الشاعرة لإرادته
~~اللاتنبهية.

# قد تكون الفطنة والإرادة اللاتنبهيتان، أرقى من الفطنة والإرادة الشاعرتين؛
~~لذلك تجد من الناس من سقم رأيه وحسن عمله.

# من ظن لغيره من المشاعر ما عرفه لذاته، فقد سد على نفسه باب معرفة
~~الناس.

# العادة تهدي المرء في كل يوم إلى ما يجب التفكير فيه وقوله وعمله.

# المتردد لا يسير بمقتضى رغباته، بل بمقتضى ما يفترضه من ذلك ms02 لنفسه وقت
~~اضطراره للعمل.

# من لم يزاحم بإرادته، أضر غالبا بسكونه.

# ليس الذي تكبر الجماعات شأنه متصفا حتما بما يعزى إليه من الأخلاق، ولكنه
~~كثيرا ما يكسبها في النهاية.

# قلما تترتب عظائم الأعمال على مجهود عظيم، ولكنها في الغالب ثمرة مجهودات
~~صغيرة.

# مثل «من قدر على الكثير قدر على القليل.» ليس صحيحا دائما؛ فذو العقل
~~الكبير ينجح في العظائم أكثر مما ينجح في الصغائر.

# الغرور علة رضا البليد عن نفسه، لأنه يسهل عليه أن يرى لنفسه من الفضائل
~~ما لا يكون له أبدا.

# من وثق من نفسه، غير محتاج إلى مدح غيره إياه. ومن طلب الثناء، فقد دل على
~~ارتيابه في قيمة نفسه.

# من انحاز لمذهب، فقد أضاع ذاتيته، ومن لم يكن من فريق فلا يطمحن إلى النفوذ
~~في الناس.

# أخطأ من قال إن كبار الأفكار تأتي من القلب، فمصدرها العقل. وإنما هي تستمد
~~من القلب قوتها.

# قلما اجتمع لامرئ خلق وذكاء، لذلك ينبغي له أن يختار أصدقاءه من أهل الخلق،
~~ومعاشريه من أهل الذكاء.

# روح من كان سريع التأثر كالبحر المائج: تنعكس فيه أشعة الأشياء في كل يوم
~~بلون جديد.

# ما أشبه العقول الكبيرة بالنباتات الضخمة التي تعظم بالمعالجة ويرجع خلفها
~~على الدوام إلى المثال الوسط لنوعها.

# لا يملك الإنسان رغباته، ولكنه يملك إرادته غالبا.

# لا شيء يقف أمام إرادة قوية دائمة، حتى الطبيعة، حتى البشر، حتى
~~القدر.

# من كان له إرادة قوية، غلب أن يكون له رغبة قوية تدعمها، فالرغبة روح
~~الإرادة.
~~(2) الشعور والمعقول

# المشاعر أس الحياة، فإذا ما حل التعقل محل الإخلاص والبر والحب
~~والخيالات، وهي التي تسير المرء في الحياة، فقد انتفى كل داع إلى
~~الحركة.

# إنما ظهر شأن العقل في كوكبنا الأرضي متأخرا، فكم عاشت الكائنات وتقلبت
~~بدونه.

# تطور المشاعر مستقل عن الإرادة، وليس في طوع امرئ أن يحب أو يكره كما يهوى،
~~وأقوى الناس نفسا لا سلطان له على ما فيه من إحساس وشعور إلا بقدر ما يكسر من
~~حدتهما.

# المشاعر قليلة التغير ولكن ms03 محلها متغير غالبا، ومن هنا يظنون أنها
~~متقلبة.

# ما أسرع تولد اليقين من الخيال في دائرة المشاعر.

# قد يؤدي التظاهر بمشاعر كاذبة إلى اكتسابها.

# قوة البديهيات الإحساسية، تظهر في عدم الاعتداد بالبديهيات العقلية.

# قد تجتمع في النفس الواحدة معقولات شتى، كالتي منشؤها الدين والشعور والعقل،
~~ولكنها لا تأتلف أبدا.

# إنما يعالج الشعور بالشعور، أو يتصور الشعور في الذهن. ولكن المعقول لا ينجع
~~فيه.

# ما يأتيه المرء كبرا، أكبر مما يأتيه وجوبا.

# دوافع الشعور والاعتقاد أشد فعلا في سيرة المرء من مستظهرات العقل
~~كلها.

# إذا لم يكن للرأي سند من الشعور أو الدين، بطل فعله وأشبه الطيف لا نفوذ له
~~ولا قوة ولا بقاء.

# حياة الأمم قائمة على المشاعر والمؤثرات الدينية والاجتماعية.

# صحة الأمر عقلا لا تقتضي الأخذ به دائما.
~~(3) اللذة والألم

# ما عرف المرء إلا حقيقتين مطلقتين: اللذة والألم، فعليهما تقوم حياته منفردا
~~ومجتمعا.

# ما اهتدت الشرائع الدينية، ولا القوانين الاجتماعية، إلى أس تدعم به
~~تعاليمها، إلا رجاء اللذة وخوف الألم: فعقاب أو ثواب، وجنة أو جحيم.

# أطوار الشعور محدودة؛ لذلك لا يلبث المرء أن يصل إلى غاية اللذة أو منتهى
~~الألم.

# لكثرة تجدد الإحساس بذاته أثر نفسي، قد نسميه قانون الفتور وهو يلجئ إلى
~~تنويع الرغبات غالبا.

# يعترف المؤمنون بأن شدة الشوق إلى الجنة آتية من خوف الجحيم.

# اللذة عارضة، والرغبة أبقى؛ لذلك يقاد الناس برغباتهم، أكثر مما يقادون
~~باللذات.

# الغالب في السعادة أنها أمل محقق ولما يتحقق.

# الرجل الذي يعمل بمشورة البوذية، فيقتل الرغبة في نفسه، يفقد كل باعث له على
~~العمل.

# الرغبة مقياس مقدرة الرجال. وخيال كل أمة جامع رغباتها.

# أكبر قواد الرجال خلاقون للرغبات. وما المصلحون إلا قوم يحلون رغبة محل
~~رغبة.

# لولا الأمل في السعادة الوهمية، والأسف على عدم تحقيق ما يتصور منها، لسئم
~~الناس طول الحياة.

# الرجل العاقل يملك نزعات قلبه كلها، غير أن العقل لا يقتضي السعادة
~~حتما.

# السعيد نفور من مرأى التعاسة. وقلما تدوم المحبة بين شقي وسعيد.

# الجذب والدفع يحكمان تطور ms04 العوالم كلها. والحب والكراهية صورتان منهما يسودان
~~تطور الأشخاص .

# ما طول الحياة بعدد سنيها، بل بتنوع المشاعر في مداها.
~~(4) الروح النسائية

# خلقت المرأة أشد تأثرا بالمشاعر والدين منها بالمعقول.

# الغالب أن الإلهام فوق العقل. فبه تفطن المرأة، وإن ضعف معقولها، إلى أمور
~~لا يفقهها الرجل قويم النظر.

# النساء حساسات أكثر منهن متعقلات، فلا يحسن حالهن بقهرهن على إطالة
~~التفكير.

# تفضل المرأة الرجل أو يفضلها على حسب متعلق حركة كل منهما. ولكنها لا تساويه
~~في موضع منها.

# ليس للمرأة في عالم الفنون والأزياء إلا ذوق مستعار.

# لا تغتفر المرأة للرجل أن يستنبط ما يجول بخاطرها من خلال كلامها.

# إما أن تسود وإما أن تساد، كذا شأن النساء ولا وسط.

# من المتعسر الإعراب عن المشاعر بألفاظ مناط معانيها العقل، فمحاولة تعقل الحب
~~ضرب من الهذيان.

# لو صح للنساء كسب فضيلة الإخلاص، لفقدن سلطانهن على الرجال.

# قلما يصدق الرجل المرأة إلا إذا كذبت، وهو بهذا يلجئها إلى الكذب
~~غالبا.

# إصرار النساء والسياسيين عادة على إنكار البديهيات، هو أهم الأسباب التي تحمل
~~الناس على الشك فيما يقولون.

# تلوم النساء الرجال لكونهم لا يفهمونهن، وأي عقلين تنافرا وتفاهما؟

# إنما يطيب المرء في الحب بالكلام هربا من سماع معقول.

# الحب يرفع أو يخفض، ولا يدع المرء كما كان.

# لا تزال أفعال المرأة صادرة عن الإلهام، لذلك تفضل الحب وإن كان خاملا، على
~~المجد وإن علا.

# عجبا للحب يخاف الريب، والشك ينميه، واليقين يميته.

# أبقى المشاعر أكثرها اعتدالا، والإفراط في الحب مهدد بسرعة الضجر
~~منه.

# بشر الحب إذا أبصر بالزوال.

# من يحاول استبقاء حب ينصرم، كمن يحاول استبطاء تعاقب الأيام.
~~(5) الآراء

# آراؤنا على الدوام مقدمات لمعتقدات تتكون ولما تستقر.

# مصدر الرأي إما شعور أو دين أو عقل، والأخير أندرها.

# رأي السواد الأعظم من الناس ليس قائما بالدليل، بل مبناه كراهية، أو عطف، أو
~~رجاء.

# البيئة تلد الآراء، والشهوات والمنافع تقلبها.

# معظم الناس ضعيف عن الرأي الذاتي، ولكنه يتناول ما يختمر من الرأي في
~~عشيرته.

# قل من يقدر ms05 على النظر في الأشياء على حقيقتها: فمنهم من لا يرى إلا ما
~~يريد، ومنهم من لا يرى إلا ما يريه غيره إياه.

# لا يتحصل للمرء مدى الحياة خمسة أفكار ذاتية أو ستة إلا إذا كان عقله مطلقا
~~من كل قيد.

# السبب في أن الآراء السقيمة أعلق بالنفوس، كونها قائمة على شعور أو دين، مما
~~لا سلطان للعقل عليه.

# قد يتغير الرأي هنيهة من مطالعة كتاب، ولا تلبث الآراء اللاتنبهية أن تعود
~~إلى سلطانها.

# التشدد في الرأي يغلب على التسامح فيه؛ لأن الأول مبني على الشعور أو الدين،
~~والثاني مبني على العقل.

# عدم التسليم برأي مبناه الشعور أو الدين، تقوية له.

# لا تخلق الجماعة الرأي، ولكنها تكسبه قوة؛ لأن رأي الجماعة شديد
~~العدوى.

# قلما تجد في هذا الزمان صحيفة بلغ من استقلالها أن تسمح لمحرريها برأي من
~~عندياتهم.

# فقدان ملكة النقد، يسهل قبول الآراء العامة اللازمة في حياة الأمة، فإذا
~~انتشرت روح النقد في كل فرد من أفرادها، حان حينها.

# قوة الرأي إذا عم لا تصد: من أوجده ملكه، ومن لم يقدر على إيجاده وجب عليه
~~أن يذعن إليه.
~~(6) الألفاظ والصيغ

# لا مقابل للشعور من العقل، فلا يتيسر الإعراب عنه بلفظ مناطه العقل. وعليه
~~يتعذر ترجمة المشاعر بالألفاظ ترجمة دقيقة.

# من الألفاظ ما يشعر بوجود أفكار عدة لا تتناولها تلك الألفاظ.

# إذا شاع اللفظ تشعبت معانيه، بحسب معقول مستعمليه.

# لا دواء لعدم التفاهم بين من اختلفوا جنسا ومكانة، وذكورة وأنوثة؛ فاللفظ
~~بذاته يثير في نفس كل معنى خاصا، فكأنهم لا يتكلمون لغة واحدة.

# ليس للألفاظ الدالة على صور ذهنية في لغة، ترجمة محكمة في لغة أخرى، فاللفظ
~~يدل على صورة عند أمة، وعلى صورة تخالفها عند أمة أخرى.

# قد تثير الألفاظ الواحدة معاني مختلفة، في نفوس الذين تباين معقولهم، وتلك
~~علة الخلف بين الأمم في أحوال كثيرة كما رواه التاريخ.

# من ضرورات فن سياسة الأمم، معرفة طائفة من الألفاظ المؤثرة؛ لأن فعلها أشد من
~~فعل الأدلة العقلية غالبا.

# لبعض الصيغ الدينية ms06 قوة سحرية هائلة، فكم من أناس ضحوا نفوسهم في سبيل
~~أقوال لم يدركوا مراميها، وإن تجردت عن كل معنى معقول.

# أهمية المسميات في السياسة، دون أهمية الأسماء، فكم نفذت نظريات من الخرق
~~بمكان، في ظل ألفاظ حسنة الانتقاء.

# لبعض الألفاظ والجمل، قوة في استحضار الصور. لكنها لا تدوم طويلا، فتبلى ولا
~~تعود ذات أثر في الناس.

# لا يتغير اللفظ المخطوط إلا ببطء. أما معانيه والصور التي يحدثها، فسريعة
~~الزوال، وعليه لا يدل الكلام القديم، إلا على معنى قديم.

# اللسان يسبق العقل في كثير من الناس. أولئك إنما يعرفون ما يجول بخواطرهم،
~~بعد أن يسمعوا ما يقولون.
~~(7) الإقناع
~~(7-1) الإلقاء في النفس، والتكرار، والعدوى

# التوكيد والتكرار والنفوذ والتلقين والعدوى، خمسة أبواب لكتاب تام في فن
~~الإقناع.

# الإقناع حمل المخاطب على العمل، لا إلزامه الحجة.

# قد تلزم الأدلة المخاطب الحجة، ولكنها لا تحمله على العمل دائما، وأما
~~التلقين والتكرار والعدوى، فإنها تنفذ إلى المشاعر اللاتنبهية فتنقلب
~~أفعالا.

# عدوى العقول آكد عامل في نشر الأفكار والمعتقدات، وقلما تأتي المعتقدات
~~السياسية من غير هذا السبيل، ثم يحاول صبغها بصبغة المعقولات
~~لتبريرها.

# سبب خطأ الجماعات دائما في نظرها كونه في الأصل خيال فرد تسرب إلى
~~الجماعة بالعدوى.

# متى ثبت في النفوس رأي بالعدوى أو الإلقاء، اختفى هذيانه، وقصر العقل عن
~~النيل منه، وساد هو على الإرادة، وقاد الخطى.

# إذا كثر تكرار النظريات الباطلة، نزلت إلى عالم اللاتنبهي وأمست بواعث
~~للأفعال.

# نيل المراد بالإلقاء في النفس، أفضل دائما من نيله بالرهبة.

# ينحصر فن كبار قائدي الأفكار، في كونهم يخلقون فيمن يقودون أرواحا
~~جديدة.

# إذا أردت أن يكون لك سلطان مؤقت، كفاك غالبا أن تقنع الغير
~~بأنه لك.

# تقاد الأمم باستثارة شهواتها، أسهل مما تقاد بالاهتمام بمرافقها.

# إذا أردت أن تؤثر تأثيرا صحيحا في الأمة، فاقصد روحها اللاتنبهية،
~~واجتنب مخاطبة روحها الشاعرة.

# من عرف كيف يهيمن أو يخلب، استغنى عن الخطاب ليقنع.
~~(7-2) النفوذ

# ذو النفوذ غني عن القوة.

# قد يغني النفوذ عن القوة، ولا تغني القوة ms07 عن النفوذ.

# القوة تقهر النفوس على الطاعة، والنفوذ ينزع منها خاطر العصيان.

# لا طاعة بالاختيار من غير احترام، ولا احترام لمن لا نفوذ له.

# النفوذ يملأ النفوس إعجابا واحتراما، فيعطل ملكة النقد، ويسهل تأثير
~~الإلقاء في النفس.

# الخطأ يمده النفوذ، أفعل من الحقيقة وحدها.

# إذا فقدت الحكومات والأمم نفوذها، أوشكت أن تفقد كل شيء.



# الفصل الثاني



# | الحياة الاجتماعية



# (1) روح الشعوب

# الشعب الصحيح لا وجود له إلا عند القوم الأولين، أما الأمم المتحضرة فإن كثرة
~~اختلاط التناسل ووحدة البيئة، ولدت منها شعوبا تاريخية جديدة تشبه الشعوب
~~الصحيحة.

# صفات الشعب النفسية ثابتة ثبات صفاته الجسمانية، وتنتقل بالوراثة على قاعدة
~~واحدة وبالاستمرار.

# قد يخضع السيف أمما شتى لسلطان واحد، ولكنها تحتاج في تكوين روح ملي عام
~~إلى التناسل ووحدة أحوال الحياة عدة قرون.

# تاريخ الأمة عبارة عن حكاية مجهوداتها لإقرار روحها والخروج من
~~همجيتها.

# قوة الأمة بوحدة المشاعر المتولدة من تمكن روحها الملي، أكبر من قوتها
~~بالجند. فلقد ساد الرومانيون على الدنيا بروحهم، فلما أضاعوها أضاعوا
~~ملكهم.

# التقهقر أسرع من التقدم، فالأمة تشيد بناء مزاجها العقلي في أحقاب، وتفقده في
~~زمن يسير.

# الأمة المتحضرة جماعة ثبت روحها، بتراكم آثار الآباء والأجداد.

# روح الأمة الثابت في حرب دائم مع روح الجماعة المتقلب، فالثورات عن عمل
~~الجماعات، وروح الجنس تؤثر في امتداد زمنها أو قصره.

# لكل شعب تاريخ، ولكل دور من أدوار حياته نظامات خاصة، وآداب وفنون وفلسفة
~~كذلك، ولا تحتمل غيرها، وما استعارت أمة مدنية أجنبية عنها، إلا حورتها تحويرا
~~كليا.

# محاولتنا إلزام أهل مستعمر عادتنا وشرائعنا، كمحاولة إبدال ماضي أمة
~~أخرى.

# لا دوام لروح الآباء والأجداد، إن لم تكن متصلبة وإذا لم يكن فيها بعض
~~المرونة تعذر انطباعها على مقتضيات تغير البيئة الناشئ من تطور الحضارة، وكان
~~نصيبها عدم الرقي.

# لا يفل الوراثة إلا الوراثة. والتناسل بين أفراد غير متساوين يفكك أواصر
~~الروح الوراثي، وكم هلكت أمم لجهلها هذا الناموس.

# الوطنية خلاصة ما ترمي إليه روح الأمة.

# المولد رجل تتجاذبه مؤثرات مختلفة: من ms08 الوراثة، والذكاء، والآداب،
~~والأخلاق.

# أمة أهلها كلهم مولدون لا تساس.

# الماضي لا يموت أبدا، فهو حي فينا، وهو أقدم مرشد في حياة الأفراد والأمم،
~~وما روح الأحياء إلا مؤلفه من أفكار الأموات.

# ما أشد استبداد الأموات، في غالب الأوقات.

# خلق أفكار تؤثر في الناس، معناه نقل المرء جزءا من نفسه إلى من
~~يخلفه.
~~(2) روح الجماعات

# إذا اجتمع القوم، تولد فيهم روح كلي مغاير كل المغايرة لروح كل فرد
~~منهم.

# روح الجماعات خاضع لمعقول خاص غير تنبهي، هو معقول الجمع.

# الرجل في الجماعة ليس هو الرجل الفرد، لاختفاء ذاتيته، واندماجها في ذاتية
~~الكل، ولفقدان ملكة النقد، والقدرة على التعقل بالدليل، فيصير رجلا فطريا،
~~له شجاعته ونزعاته وقسوته.

# أخص مميزات الجماعة: سرعة الانفعال، والتعجل بالغضب، وعدم قابلية التعقل،
~~والغفلة المتناهية، والتعصب الأعمى، والخنوع للقواد.

# الجماعة دون الفرد معقول دائما، ولكنها قد تفضله في الشعور وقد تكون دونه،
~~فمن السهل صيرورتها شجاعة أو آثمة.

# الجماعة كائن ساذج، لا تريد إلا بقوادها، ولا تعمل إلا بهم، فكأنما روحها
~~متعقلة في روحهم.

# الجماعات مغالية في مشاعرها، وتطلب الغلو من قوادها.

# التأثير في الجماعة، أسهل من التأثير في الفرد.

# علة غلو الجماعة في تعصبها ونزقها، اعتقادها بقوتها، وعدم التبعة
~~عليها.

# الجماعة أكثر قابلية للشجاعة منها للفضائل.

# لا بد للجماعة من معبود: شخصا كان، أو مذهبا، أو صيغة.

# شدة قابلية الجماعات للتأثر، تجعل مشاعرها متقلبة جدا، فتراها تنتقل
~~بالسهولة من الإعجاب إلى الجفاء.

# روح الدين المنتشر في الجماعات، يجعلها تظن في الصيغ السياسية التي تشوقها،
~~أو في الشخص التي يخلب لبها، قوة سحرية خفية.

# الجماعة تعيش في جو قوامه التأثر والتدين، فلا قدرة لها على استكناه ما يراه
~~الفرد واضحا جليا، لذلك يغلب عليها الخطأ فيما ترى.

# قلما نحفظ الجماعة من الحوادث، غير جهتها التي أثارت الإعجاب، لذلك كانت
~~الأقاصيص عندها أبقى من التاريخ.

# أول ما تطلب الجماعات آمال، وهي بعيدة عن تصور الطوارئ كثيرة التصديق، فهي
~~تقبل حتى الأماني التي لا يحتمل تحققها.

# تتأثر الجماعات بالمشاعر، ms09 والهزات النفسية، والمعتقدات المطلقة تأثرا سريع
~~الشيوع فيها، لا تنفع فيه حجة، ولا يوهنه دليل.

# التأثير كل التأثير في الجماعات، للتوكيد، والتكرار، والعدوى،
~~والنفوذ.

# لا يروج في الجماعة فكر إلا إذا صيغ لها في قالب موجز قوي اللهجة.

# محبة الغير فضيلة اجتماعية، والمنفعة الذاتية الشديدة التأثير في الفرد، لا
~~تؤثر في الجماعة إلا قليلا.

# تتأثر الجماعات دائما بالقوة، وقلما يستميلها المعروف.

# لا تحترم الجماعات إلا الأقوياء، وقد كان احتقار الضعف على الدوام
~~شعارها.

# تفضل الجماعات غالبا، المساواة في الذل على الحرية.

# متى تفللت القيود الاجتماعية التي ترد الجموع عن الاسترسال مع شهواتها، هوت
~~على عجل إلى درك الهمجية الأولى.

# قد يستفيد السياسي من نسبة الحكمة وسداد الرأي والاعتدال للجماعات. لكن
~~اعتقاد هذه الصفات فيها، يجعله غير أهل لتولي زمامها.

# الاستسلام مرة للجماعة، اعتراف بقوتها، وقضاء على النفس بالرضوخ لحكمها على
~~الدوام.

# تحل قوة العدد شيئا فشيئا محل العقل. غير أن العدد، وإن قهر العقل، فإنه لا
~~يقوم مقامه.

# قلما تدرك الجماعات حقيقة ما يأتي على يدها من الحوادث.
~~(3) روح الجمعيات

# للجمعيات الكبيرة، ما للجماعات من المميزات الأولية: كضعف المعقول، وسرعة
~~التهيج، وفجائية الغضب، وعدم التسامح المطلق، والخنوع للقواد.

# ليس للجماعة إلا روح عرضية، إن تألفت من عناصر مختلفة، اجتمعت على غير موعد.
~~لكن إذا اتحدت العناصر، كما في الجمعيات السياسية أو الصناعية أو الطوائف، تولد
~~لها روح عام يستقر بوحدة المنافع.

# لا تسير الجمعية السياسية غالبا سير الجماعة، وإن كانت خاضعة مثلها لمقتضيات
~~الاجتماع النفسية. وذلك لاختلاف منافع الأحزاب التي تتألف منها، ولأن لكل فريق
~~قوادا.

# الرجل العاطل يزداد قوة بانضمامه إلى فريق، والرجل الكبير يصغر بذلك.

# قد يتمكن بعض القواد ذوي الحدة والنفوذ، من ضم جميع الفرق في الجمعية إلى
~~جماعة خاضعة لإرادتهم. وفي الجمعيات الثورية الكبيرة أمثلة كثيرة لذلك.

# كثيرا ما يقود الروح الكلي الجمعية إلى الإقرار على أمر لا يريده كل فرد من
~~أفرادها بذاته. ولا يفهم تاريخ الثورة، إلا من تمكنت من نفسه هذه
~~القاعدة.

# لا ms10 يمكن التأثير في قوم، إلا إذا بدئ بالتأثير في دعاتهم.

# الأقلية العنيفة الجريئة، تقود على الدوام الأغلبية الخائفة المترددة.

# الخوف من أكبر بواعث العمل في الجمعيات السياسية وشدة الخوف هي التي تحملها
~~أحيانا على كل شيء من الإقدام.
~~(4) حياة الأمم

# ليست الكثرة شرطا في صلاح المبادئ الكلية لسير الأمة. وإنما اللازم هو
~~استقرارها في الأذهان واحترامها من الكافة.

# يتوقف مصير الأمة على خلقها، أكثر مما يتوقف على ذكائها.

# تطور الأمة محكوم بروح آبائها الأولين، ولا تؤثر الانقلابات السياسية إلا في
~~مظاهر ذلك الروح.

# من عوامل القوة في الأمة: الاحتفاظ بنظاماتها الأصلية، وتقاليدها الأولية،
~~والتأني في تعديلها شيئا فشيئا. وقلما وجد بين الأمم من حقق هذا المقصد إلا
~~الرومان قديما، والإنكليز في هذا الزمان.

# ما حاولت أمة أن تنخلع عن ماضيها، إلا قلبت حالها رأسا على عقب.

# نير العادة يبهظ الفرد ويعطل حركته، ولكنه يقوي الأمة ويزيد في
~~مكنتها.

# خلو الأمة من ماض كالولايات المتحدة: قوة لها، وضعف فيها معا.

# لا تستطيع أمة أن تنقل إلى أمة نظاماتها، كما أنها لا تستطيع أن تنفخ فيها
~~روحها.

# ليس الفتح الدائم الأثر، فتح البنادق والمدافع. وإنما يدوم الفتح، متى تولد
~~بين الغالب والمغلوب، اشتراك في المشاعر، والمنافع، والأفكار.

# لا تكون الأمة قوية في الواقع، إلا إذا كثرت المنافع المشتركة بين طبقاتها؛
~~لأن الفرد يعمل إذ ذاك لمصلحة الكل، مدفوعا بحب الذات.

# إذا كانت الروح الملية متمكنة من أمة، انمحت الخلافات السياسية عندها على
~~عجل، أمام كل حادث له أثر في مصالحها الكلية.

# الأمم اللاتينية أسرع إلى التعب من الحرية، منها إلى الضجر من
~~العبودية.

# إن لم يكن للأمة ضابط من نفسها، فعليها احتمال ضابط من دونها.

# رقي الأمة بنخبتها، وقوتها بأواسطها.

# لا يفيد في حياة الأمة إلا مجهود دائم. أما المجهود المتقطع فقد يحدث
~~انقلابا، لكنه لا يوجد رقيا دائما.

# إذا كثر النسل في أمة، تعسر عليها البقاء هادئة، واندفعت إلى شن الغارة على
~~جاراتها، ممن وقفت حركة النسل فيهن.

# لا تنمحي الأوهام ms11 أبدا من نفوس الأمم، فلا تزال تعتقد بقوة تأثير القوانين
~~والنظامات والحكومات، وإن في قدرتها تغيير مجرى الحوادث كما تشتهي.

# روح الرجل في بداوته متأثرة بروح جماعته. لذلك ضعف الفرق بين الروحين.

# تشتمل الحضارة الراقية على رواسب من جميع المراحل التي قطعتها، فلا تزال فيها
~~بقية من تقاليد سكان الكهوف، وشيء من روح البرابرة أصحاب (آتيلا).

# لن يأتي برابرة الغد من الخارج، بل يخرجون من تلك الجموع التي تخلفت عن
~~اللحاق بالحضارة وهي سائرة في طريق رقيها.

# مهما انحطت كفاءة رجل ممن يقال لهم رجال الدولة، فإن قوة حكمه في الأمور،
~~وبصره بها، أكبر من قوة جمع من السياسيين وبصرهم؛ لأن هؤلاء يكتسبون من
~~اجتماعهم معقول الجماعة، وهو من درجة منحطة. لذلك ساء حال أمة جرت على رأي
~~المؤتمرات.

# حضارة أمة رداء روحها، وشامة ظاهرة تدل على القوى الخفية التي تسيرها.

# الحضارة تستخدم العلم، ولكنها لا تقوم عليه.

# اليقين المتين يمنع أهله، إلا إذا لقوا من هو أشد يقينا.

# تخرج الأمم من الهمجية، بما تضع لشهواتها من القيود. فإذا كسرتها، عادت إلى
~~همجيتها.

# لا ترقى الأمة بحكومتها أو ثورتها، بل باجتماع مجهودات أفرادها.

# الأمم كالعناصر الحية: تزال إذا طال الأمد عليها وهي واقفة مكانها، متعلقة
~~بماضيها. فتفقد بذلك ملكة الانطباع على مقتضيات فائدة غير حياتها.
~~(5) النظامات والقوانين

# لا حياة لقوم مجتمعين إلا قهرا. وأيسر القهر قبولا قهر القوانين.

# حاكم الأمم معقولها، لا ما تلتزمه من النظامات. فوجب أن تكون هذه صادرة عن
~~ذلك المعقول. ورب قانون نافع في أمة ضار في أمة أخرى.

# ليس من وظيفة القوانين الاشتغال بالقواعد المنطقية؛ لأنها بنات حاجات مستقلة
~~عن هذه القواعد.

# يجب أن تكون القوانين مقررة لحاجات الأمة لا لشهواتها، فإن بنيت على الشهوات
~~لا تدوم.

# القوانين تقرر العادات، وقلما تحدثها.

# القانون الذي لا يقتصر فيه على تقرير مألوف، أي تجربة سابقة، إنما يسجل جهل
~~واضعه بالمستقبل.

# تطور مقتضيات الحياة أسرع من تطور القوانين، فعلى القضاء أن يكمل النقص،
~~ويجمع بين النص والمصلحة.

# لا ms12 تحدث مشاعر الأمة من نظاماتها؛ لأن الثانية ثمرة الأولى.

# النظامات التي تلتزمها الأمة بقاهر الأوامر، تحدث دائما اضطرابا في العوامل
~~السياسية. غير أن المقتضيات الطبيعية لا تلبث أن تعيدها إلى نظامها.

# القول بقدرة النظامات على حمل الأمة على التطور، كما يذهب إليه المتسيسون،
~~جهل بأن وراء الحوادث الظاهرة، قوة خفية هي العلة فيها.

# إنما زادت القوانين في الأدواء التي وضعت لعلاجها؛ لأن الذين وضعوها لم
~~يفقهوا آثارها.

# قد يكون القانون ظالما، فإذا لم يقصد به فريق دون فريق فلا تحكم فيه.

# إذا انسل القوم من سلطان القانون، عاجلهم الاستبداد.

# توشك المخالفة يعم ارتكابها، أن تصبح حقا سائغا.

# لا مقوم للقوانين إلا القوة، لذلك هي لا تدوم كثيرا.

# من السهل تغيير القانون على القرطاس، إلا أن ذلك لا يغير من روح الأمة
~~شيئا.
~~(6) الحق

# الطبيعة تجهل الإنصاف، والعدل من صنع الإنسان.

# الحق يكون حيث القوة تؤيده.

# لا يستنجد بالعدل قوي.

# لا قيمة للحق ولا للعدل بين أمم اختلفت قواها.

# الحق لا يعترض القوة، فكأنهما شيء واحد، إنما الحق قوة مستمرة.
~~(7) الأخلاق

# ليست نواميس الأخلاق أمورا فرضية، ولكنها ضرورات لازمة.

# أخلاق كل زمن خلاصة حاجاته، وكل مجتمع لا بد له بمقتضى وجوده من ميزان يتميز
~~به الخير من الشر.

# لا بقاء لحضارة من دون أخلاق، فمهما اشتدت صرامة القانون لتأييد مبادئ
~~الأخلاق، لا تعد شدتها غلوا.

# لما كانت الأخلاق نتيجة ضرورات الأمة، في كل دور من أدوار حياتها، لزم أنها
~~تتطور بتغير تلك الضرورات.

# ما كل ضرورة حقيقة، يستوي في ذلك الأخلاق والقانون. لكن من العبث الجدل في
~~الضرورات.

# لا ثقة بالأخلاق إلا إذا صارت غير تنبهية، بفعل الوراثة والتربية
~~والقوانين.

# لا تكتسب الأخلاق قوة صحيحة، إلا إذا صار الناس لا يعدون مراعاتها من الفضائل
~~الممتازة.

# إذا جرت الفضيلة بغير جهد فهي ملكة لا فضيلة.

# من الخطأ الضار، محاولة بناء الأخلاق على المعقول وحده، كما ذهب إليه كثير من
~~الفلاسفة؛ لأنه إذا لم يكن للأخلاق سند من المشاعر والروح الديني، فلا بقاء ms13 لها
~~ولا قوة.

# إنما تكتسب الأخلاق بمزاولتها، فهي كالفنون من المعلومات التي لا تكتسب من
~~الكتب.

# البيئة والقدوة مؤثران كبيران في الأخلاق.

# قد تقطع الأمة قرونا حتى تكتسب أخلاقا، وقد تضيع ما كسبته في بضع
~~سنين.

# أخلاق كل أمة مقياس كفاءتها.

# أقل حظ للأمة من الأخلاق، ما أمرت به القوانين، وقامت الشرطة بحراسته، فإذا
~~لم يراع هذا النذر فتلك فوضى الأخلاق.

# هناك مرتبة أخلاقية أرقى من مرتبة الأخلاق المأمور بها في القانون، وهي التي
~~تفضل فيها منافع الكل على المنافع الخاصة، وقد تعيش الأمة بالمرتبة الأولى، أما
~~رقيها فمتوقف على الثانية.

# مما يصح اتخاذه شارة قوية على سقوط الأمة، انحطاط أخلاق الطبقات
~~المحكومة.

# لما لم يكن بين الأمم قانون عام معترف به من الكل، فشلت مساعي الذين يقولون
~~بعلم أخلاق عام، والمعروف منه هو ما تعرفه جمعية من الذئاب: افتراس الضعيف وخوف
~~القوي.

# الشعور الواحد يكون فضيلة أو رذيلة، نظرا لفائدته الاجتماعية. فالأثرة تعد
~~فضيلة، إذا اتصفت بها العائلة أو القبيلة أو الوطن بأكمله، كذلك الخيلاء في
~~الفرد عيب، وفي الجماعة فضيلة.

# لا يندر أن يكون الخلق الواحد فضيلة في الفرد، وعيبا في المجموع، فلو لانت
~~طباع أمة إلى حد أنها لا تثأر لنفسها من إهانة لحقتها، أصبحت هزءا بين
~~الأمم.

# التسامح ممكن بين الأفراد، ومتعذر بين الأمم.

# ربما كان عدم التسامح فضيلة في الأمة، تدفعها إلى عمل وجب.

# إذا أخذنا بآثار مذهب حب الإنسانية، صعب علينا التسليم بأنه من الفضائل، بل
~~رأيناه أشد أعداء علم الأخلاق؛ لأنه إذا عظم ذلك ضعفت هذه.

# تزداد الجرائم في الأمة، بتقدم مذهب حب الإنسانية فيها لأنه يقلل من دواعي
~~الزجر، فيضعف بذلك ما في العقوبات من الردع.

# إذا أغضيت عن الضرر، فقد ساعدت على انتشاره.

# سرعة أهل هذا العصر في هدم الأخلاق، أكبر من سرعتهم في تحصيلها.

# لا تدفع الفضيلة صاحبها دائما إلى العمل، وقد كانت الرذائل أهم بواعثه:
~~كالكراهية وحب الانتقام والغيرة والميل إلى السلب، وهذه النزعات هي التي تجعل
~~أوروبا على ms14 أهبة من الحرب دائمة.

# الرجل الفاضل يتسلى عما يلتزمه من الحرمان ، بما يحدثه في نفس الغير من
~~الضجر.

# العمل المجرد عن المنفعة الذاتية، يعظم فاعله أمام نفسه، وكثيرا ما يجب عليه
~~السرور، أكثر من الأعمال ذات الفائدة الشخصية.

# الشجاعة الصغيرة الدائمة، أصعب مزاولة من الإقدام الكبير عرضا.

# من أقوى دعائم الأخلاق، الخوف من نقد الناس.

# تعلو حضارة الأمة بقدر تمكنها من ضبط نفسها، أعني بقدر ثبات أخلاقها
~~وتمكنها.

# إذا تداعت أخلاق الأمة، عاجلها الفناء.
~~(8) الغاية

# مبنى الرجاء في الحياة شعور فطري وتدين، وقد قالوا إنه يرجع أيضا إلى نظريات
~~عقلية، غير أنا لا نعلم غاية تولدت من تلك النظريات.

# الثورة والفوضى دليل على حدوث أمر خطير في حياة الأمة وهو تغير
~~غايتها.

# من كانت غايته فداء معتقده بحياته كالثوريين الروسيين، تعذرت
~~استمالته.

# لا قوة لأمة ليس لها غاية مجمع على احترامها، وتلك الغاية هي التي تهديها في
~~حياتها كما تهتدي الباخرة بالبوصلة.

# إذا عظمت غاية أمة وقلت حاجاتها، تغلبت دائما على الأمة التي ضعفت غايتها
~~وكثرت حاجاتها.

# هدم غاية فرد، أو طائفة، أو أمة، تجريد لها مما به رابطتها ومجدها
~~وحركتها.

# الوطن مشخص حياة الآباء والأجداد، فهو غاية طلبها من أمتن الأسس
~~الاجتماعية.

# تفنى حياة الأمة في تكوين غايتها وفي هدمها.
~~(9) الأرباب

# لا تؤمن بكثرة الأرباب، فما عبد الناس في جميع العصور إلا ربا واحدا، وإن
~~اختلفت الأسماء، وذلك المعبود هو الأمل.

# ما الروح الديني الذي ساد في جميع الأزمان إلا اعتقاد بسلطان خفي لمؤثرات
~~علوية مثلت في النصب والأزلام والصيغ الكلامية.

# كثيرا ما غير الإنسان اسم ما عبد من الأرباب، لكنه ما استغنى عنها في زمن من
~~الأزمان، كأن التدين حاجة من حاجات العقل لا يؤثر فيه مؤثر أبدا.

# قد يستعلي الروح الديني على المشاعر إلى حد أنه يعطل في المرء غريزة المحافظة
~~على الذات.

# الشجعان والأرباب صورة شفافة لما للأمم من النزعات الخفية.

# الدين عنوان عاقلة الأمة.

# تتطور الأرباب وتبقى الأصول التي جاءت بها الكتب على حالها، وإنما ms15 الذي يتغير
~~منها هو معناها، فإنه يختلف باختلاف الأمم والأزمان.

# مظهر الدين مستقل عن الأصول التي يستقي منها، فلقد كانت العاقلة واحدة عند
~~يعاقبة (الهول) وقسوس (محكمة التفتيش).

# ضعف الإنسان عن الحياة بلا يقين، ففضل المعتقدات وإن وهن أساسها على الزندقة
~~وإن وضح برهانها.

# لو انتشرت الزندقة لصارت دينا لا قبل لأحد بمتارضته كما هو شأن الديانات
~~القديمة.

# عدم احتمال المناظرة من بعض ذوي العقول المطلقة، آت في الغالب من تشبعهم
~~بالروح بالوراثة وهم لا يشعرون.

# الخلو من الاعتقاد هو في الغالب يقين يعفي صاحبه من تعب التأمل
~~والنظر.

# ميل المرء إلى تعقل دينه خطر دائم.

# لقد أفادت الديانات الأمم بإحداثها الأمل في الحياة الباقية أكثر من جميع من
~~خلق الله من الفلاسفة والحكماء.

# إنما الديانات قوة ينبغي الانتفاع بها لا معارضتها.

# إذا صح أن الدين كان سببا في تأجيل اكتشاف بعض الحقائق العلمية، فمن المشكوك
~~فيه أن الإنسان كان يستفيد كثيرا من هذه الحقائق في الأدوار الأولى من
~~تطوره.

# إنما تظهر منفعة الأرباب بعد هدم معابدها.

# العقل خالق الرقي غير أن مشيدي الديانات هم قواد الأمم، ولا يزال عظماء
~~الخياليين مثل (بوذا) و(محمد) يخضعون الملايين من الخلائق بجلال
~~أحلامهم.

# قلما تعيش الأمم بعد موت معتقداتها.
~~(10) الفن

# ظهرت الفنون دائما قبل الفلسفة والعلم؛ لأنها بنت مشاعر الأمم وروحها
~~الديني، وسيادة هذين الأصلين سابقة على سيادة العقل، لذلك صح ازدهار الفنون في
~~أعصر الهمجية.

# الفنون ولا سيما الموسيقى لغة المشاعر والروح الديني، والكلام لغة
~~العقل.

# يصغر الفني إذا استعمل عقله بدل شعوره.

# لما كان الفن ابن المشاعر، تعذر التعبير عنه إلا من جهة أجزائه
~~الإصلاحية.

# الفن كالسياسة، زمامه بيد بعض القواد، والجموع من خلفهم.

# الجميل ما أعجبنا، والإعجاب لا يصدر عن ذوقنا الخاص بمقدار ما يصدر عن مشاعر
~~بعض ذوي النفوذ الذين تؤثر فينا عدواهم العقلية، فتحملنا على أن نحكم
~~حكمهم.

# ليس للتنسيق قواعد ثابتة، لهذا احتقر السلف المباني (الغوطية) ورسوم بعض
~~المصورين قبل أن يعجب بها أهل هذا الزمان.

# يحدث ms16 في بعض الأحايين جو خاص يسود فيه على الناس ذوق واحد وشعور واحد وإن بلغ
~~استقلال فكر بعضهم ما بلغ.

# عدوى الفنون شديدة التأثير إلى حد أنها تلبس صنع بعض الأزمان ثوبا عائليا
~~يستدل منه على زمن ظهورها.

# يتأثر الفن تأثرا شديدا بالمكان والأمة إلى حد أنا لا نجد أمة استعارت فن
~~أمة أخرى إلا حورته وبدلته، ولا عبرة ببعض الظواهر الدالة على خلاف ذلك.

# الطرف الفنية الفائقة الصنع تصدر عن شعور لاتنبهي، فإن كانت تنبهية فهي شخصية
~~ولا تدل على روح العصر الذي صنعت فيه.

# الموسيقى تثير في النفس خواطر مبهمة تصحبها انفعالات شديدة، لذلك يسهل
~~تأثيرها في غير ذوي العقول الكبيرة متى رق شعورهم، ولقد أصاب من قال: إنها فن
~~النساء والجماعات.

# رجل الفن يبتدع وإن احتذى.
~~(11) الطقوس والرموز

# الطقوس والرموز، أعني الاحتفالات والأعلام والأعياد العامة والعرف المألوف في
~~علاقات الناس بعضهم مع بعض، كلها فوق إرادة الإنسان. وهي أقوى سند تقوم عليه
~~الحياة الدينية والاجتماعية.

# من ظن أنه أكبر من أن يتقيد بطقوس أمة واحتقر تقاليدها فهو أجنبي
~~عنها.

# إنما تصير المعتقدات الفردية عامة بعامل الطقوس والسنن.

# إذا تجرد القضاء من الطقوس والرموز فليس قضاء.

# يقوم المعتقد الديني أو السياسي على اليقين به، لكنه لا يدوم إلا بالطقوس
~~والتقاليد.

# بلغ من أخذ الطقوس والرموز بالنفوس أنها تبقى بعد زوال المعتقد الذي حدثت
~~لأجله.

# أكبر الناس استقلالا وأشدهم إطلاقا في الفكر، يخضعون حياتهم طوعا لطقوس
~~سياسية وعرف جار في روابطهم الاجتماعية أو الشخصية تنزع منهم الحرية
~~الصحيحة.

# الطقوس تخلص الإنسان من شر التردد: فيها يعرف بلا تأمل ما يجب قوله وفعله في
~~جميع الأحوال.

# أهم طقوس الأمم تقاليدها من عمل أسلافها.



# الفصل الثالث



# | الحياة القومية



# (1) الدين والعلم

# الدين والعلم طريقان تجري فيهما حركة الإنسان، وليسا من أصل واحد.

# لا يكون العلم أبدا إلا تنبهيا وعقليا، أما الدين فغير تنبهي ولا دخل
~~للعقل فيه.

# أخف مميزات الدين أنه لا يتغير بالنظر ولا بالتعقل ولا بالتجربة.

# تحصيل أحقر المعلومات العلمية ms17 يقتضي جهدا كبيرا، وتحصيل الاعتقاد الديني لا
~~يقتضي من الجهد شيئا.

# ينتشر العلم بالكتب، والدين بالرسل.

# العلم أكبر العوامل في تقدم الحضارة المادي، والمعتقدات تقود الأفكار
~~والمشاعر، فهي هادية المرء في حركته.

# العلم يقرر الحقائق، والمعتقدات تمثل الرغبات، لهذا فضل الناس المعتقد على
~~العلم.

# الدين يكسو الخيال المتولد عن الرغبة صورة الشيء الواقع، وإنما العلم هو الذي
~~يوجد الحقائق مجردة عن الرغبات.

# المعتقد السياسي أو الديني أو الاجتماعي أمر وجداني لاتنبهي ولا يدركه النظر
~~إلا وقد رسخ في النفوس.

# قوة المعتقد راجعة إلى ما يولده في النفوس من الآمال، وما يحدثه من الصور
~~الذهنية التي تقتضي السعادة.

# لن تجد في التاريخ معتقدا سياسيا أو دينيا رده النظر والاستدلال، فالعقل
~~يتحطم دائما على أسوار الدين.

# الدين التزام لا استدلال: فإذا ما بحث الناس فيه فذلك لكونه ضعف ومال إلى
~~الزوال.

# قلما تجد من يخاطر بحياته في نصرة حقيقة عقلية، ولكنك تجد عشرات المئات يضحون
~~حياتهم لما يعتقدون.

# يعيش أهل كل زمان بقليل من المعتقدات السياسية والدينية والاجتماعية ولا
~~يتحولون عنها إلا بكر الدهور أو بحلول معتقد جديد.

# إيجاد معتقد، إيجاد وجدان جديد، تصدر عنه حركة جديدة في سير الناس.

# أقل تغيير في معتقد أمة، يغير من مصيرها.

# إذا احتدم الخلاف في بحث، صح القول بأنه من طائفة المعتقدات لا من مباحث
~~العلم.

# ليس العقل هو الذي يقوم في وجه المعتقد حين يضطهد الدين من السياسة، بل هذان
~~معتقدان اعترض كل منهما صاحبه.

# الخلف على المسائل العلمية سهل الاحتمال، ولا احتمال في خلف ديني، لذلك كان
~~التنازع الديني أو السياسي دائما شديدا.

# التشدد مصاحب للمعتقدات القوية، وهو بين أهل المذاهب في المعتقد الواحد، أشد
~~منه بين أهل مذهبين مختلفين.

# إنما يبحث العقل عن اليقين في المعتقدات غالبا.

# الفرضيات معتقدات يظنونها في الغالب معلومات.

# لما كانت أحوال المعتقد غير خاضعة لمقياس العلم، فتصديق العالم والجاهل بها
~~سواء.

# إذا استولى المعتقد على المرء سهل عنده جمع النقيضين عقلا.

# لا يعيق انتشار المعتقد ما فيه ms18 من الخطأ والهذيان؛ لأنه ليس مبنيا على
~~النظر والاختيار.

# عدم تصديق الشيء الممكن يجعله مستحيلا، ومن قوى اليقين جعله
~~بالمستحيل.

# المعتقد القوي يحدث الإرادة القوية، فلا تقوى عليه إرادة ضعيفة.

# خلق الإنسان في حاجة إلى معتقد يهدي فكره وأعماله، ولما تقم مقامه الفلسفة
~~ولا العلم.

# أوجدت المعتقدات مصنوعات فنية من العدم، ما كان لمجرد العقل إيجادها.

# المعتقدات تقوم الأمم، وإن ضعفت في نظر العقل، وهي التي تمنعها من الوقوع في
~~همجية لا رابطة بين أفرادها ولا قوة فيها.
~~(2) التعليم والتربية

# التربية فن تنتقل به المعقولات إلى مشاعر.

# إذا حسنت تربية الشعور اللاتنبهي ملكناه وأفادنا، وإذا ساءت ملكنا وأضر
~~بنا.

# قيمة المرء خلقه لا علمه كما يذهب إليه أساتذة التعليم عندنا.

# عدة المرء الداخلية المتينة في خلقه لا في علمه، فإن لم تكن له هذه الأداة،
~~أصبح ألعوبة في يد الأحوال والظروف.

# من أكبر خطأ اللاتينين اعتقادهم بتلازم التعليم والأخلاق والذكاء.

# ليس التعليم تربية، فالأول يعني الحافظة، وأما التربية فإنها تولد في الإنسان
~~ميولا نافعة، وتمكنه من قمع الميول الفاسدة.

# يكفيك لتعليم رجل من الهمج بضع سنين، وقد تحتاج إلى قرون في تربيته.

# إنماء الفكرة وملكة الحكم والهمة والثبات، أشد لزوما من تكليف المرء رص
~~الجمل الباردة كما تفعل المدارس الآن.

# حصر العقل في دائرة صناعية، وإفقاده قوة النظر والتأمل، نتيجة محققة من طريقة
~~تعليم أحوال الدنيا بين سطور الكتب.

# تعلو الرجولة بالعلم أو تنحط، بحسب طبيعة عقل من يتلقاه، ولا يستفيد من
~~المعارف العالية إلا أهل العقول السامية.

# إذا أردت منحط الفكر على علم راق، فقد أفسدت عاقلته، وضعفها يفقده ملكاته
~~الفطرية فيصبح في عالم المعقول كالمولدين.

# دلت التجارب المتكررة في الألوف من أهل المستعمرات على أن التعليم الذي لا
~~يناسب حالة المتعلم يضعف الذكاء ويحط الخلق والآداب.

# ما أشد خطر القضايا الكلية مجردة عن مناشئها، فإنها تؤدي إلى الاستهتار وسوء
~~الفهم.

# لا بد من جهد كبير قبل أن تصير العادات الطبيعية غير تنبهية في الإنسان، فإذا
~~تمكنت منه مكنته ms19 من العمل بلا عناء.

# إذا ضبطت حركات العقل وسيرت في سبيل قويم ترقى، وإن كان في الأصل
~~ضعيفا.

# كسب ملكة ضبط العمل يكسب فن توفير الوقت، وذلك يؤدي إلى إطالته.

# محاولة تعليم الأحداث أشياء كثيرة تجعلهم لا يحرزون شيئا، وقد غفلت مدارسنا
~~عن هذا المبدإ الأولي.

# ينبغي أن يكون المربي قادرا على أن يميز ما في كل تلميذ من الملكات الطيبة
~~القابلة للرقي، أما إذا ترك اختيار الدرس والحرفة إلى الاتفاق انحط عمل
~~المتعلمين.

# من أكبر أوهام الديمقراطية، تخيلها أن التعليم يسوي بين الناس، وهو لا يصلح
~~في الغالب إلا في تجسيم الفروق.

# الامتحان الذي يدور على قوة الحافظة يزيد الفروق الاجتماعية أكثر من طريقة
~~الخلف، والغالب أن هذه الفروق تكون غير عادلة.

# آل الأمر بطريقة التربية عندنا إلى إيجاد نخبة من أهل الحافظة، لا علاقة
~~بينها وبين نخبة أهل العظمة وقوة الحكم.

# التعليم إما أن يربي الحافظة، أو ملكة النظر. ويتخرج عن الأول أهل اللسن وعن
~~الثاني أهل الجد والعمل.

# استقر التعليم بالاستظهار في الأمم اللاتينية وحدها فصار علة كبيرة في ضعفها؛
~~لأن نتيجته تفويض الوظائف الاجتماعية الكبرى إلى أناس هم غالبا من ذوي الكفاءة
~~المنحطة.

# اختيار طريقة التعليم أهم في مصلحة الأمة من اختيار حكومة مناسبة لها.
~~(3) الطبقات الممتازة فيها

# لا تقاس قوة الأمة بعدد أهلها بل بقيمة الطبقة الممتازة فيها.

# نخبة الأمة صناع حضارتها، فلا ترقى إلا بهم، وإذا فقدتهم حاق بها الفقر
~~وتولتها الفوضى.

# العامة خزانة قوة الأمة، لكن لا تنفع هذه القوة إلا إذا وجهتها الخاصة في
~~الأغراض العامة.

# الاختراعات الراقية أفرادية دائما، ويعم نفعها متى صارت في ملك
~~المجموع.

# إذا اجتمع أفراد ممتازون بطلت ميزتهم؛ لأن العقل الممتاز لا يبقى كذلك إلا
~~إذا دام منفردا.

# تنوعت أسباب الامتياز إلى حسب ونبوغ ومال، وما استغنى العالم قط عنها.

# لما كانت الملكات العقلية وراثية كما كان الشرف كذلك قديما، لزم أن
~~الجماعات، وهي من طلاب المساواة المطلقة، تعد التمايز العقلي إجحافا كالتمايز
~~بالشرف.

# تنازع الجموع الجاهلة ms20 والطبقات الممتازة التي هي روحها، دليل على بقاء الحياة
~~القومية . والتاريخ يدلنا على أن غلبة العدد كانت دائما نذيرا بزوال
~~الحضارة.

# ما سادت الحضارات العظمى إلا بتمكنها من ضبط عناصرها الدنيا.

# الخاصة تبني والغوغاء يهدمون.
~~(4) النظريات الفلسفية

# العقل أقرب للإنشاء منه للتفسير، فقد غير وجه المسكونة، ولكنه لما يبين لنا
~~الناموس الخفي الذي تتطور بمقتضاه الحشائش.

# البون شاسع بين عاقلتنا ونظام الكون، فلا أمل لنا باكتناه سره.

# إذا قيل إن كل ما لا يدركه العقل معجزة، فحياة كل كائن معجزة دائمة.

# بعدت الشقة بين القوى الخفية التي تبدئ الكائنات وتنميها وتعدمها وبين
~~إدراكنا، حتى انثنى العلم في هذه الأيام عن محاولة تفسيرها.

# أصغر الخليات الحية يحمل ماضيا عتيقا ومستقبلا غامضا.

# رأينا الفلسفة تجيب في غابر الزمن على: هل العلم قديم أم حادث؟ حقيقي أم
~~خيالي؟ وهل جنس الإنسان أبدي أو قابل للعدم؟ ونجدها الآن قد تراجعت عن
~~الجواب.

# من المسائل الخطيرة ما ينبغي عدم التعمق فيه: كمن أين أتينا؟ وإلى أين نسير؟
~~حتى يكون لها لباس من الشك لا يزول معه كل أمل للإنسان.

# ربما كان أفضل نظريات الحياة الثلاثة وهي الرجاء واليأس والاستسلام هذا
~~الأخير، لكنه أقلها حملا للإنسان على العمل.

# المرء في الحياة بين حرب معها، أو انطباع عليها.

# أبان العلم أن المادة غير خالدة، فهدم أحد مقاصد الفلسفة التي بقيت
~~لها.

# الفلسفة الحقيقية للوجود في جانب، والفلاسفة في جانب، فلا يد لهم في
~~تكوينها.

# قد تبطل النظريات الفلسفية، لكن لا بد للإنسان من فلسفة يرى الحوادث من
~~خلالها.

# آخر ما وصلت إليه الفلسفة، أنه لا قدرة للعقل حتى الآن على فهم أسرار
~~العالم.

# لكل حادث سر، والسر هو الروح المجهول في الأشياء.
~~(5) المبادئ العلمية

# إنما العلم في الحقيقة خروج من الإنسان على الطبيعة وجهد يحاول به التملص من
~~القوى العمياء التي يئن تحتها.

# كان الإنسان في أول أمره يرى تسخير الطبيعة إياه قدرا مقدورا. فلما تمكن
~~بالعلم من تحليل الأقدار، جعل يجردها شيئا فشيئا من صبغتها القدرية. ms21

# اللزوم شيء والقدر شيء آخر، فقد يتبين من تعرف لزوم الأمر أنه غير
~~مبرم.

# قالوا إن علة نظام الكون سابقة في الأزل، والواقع أنه ثمرة التوازن اللازم
~~بين القوى التي يتكون منها.

# حياة الحقائق العلمية مهما كانت دقيقة فهي قصيرة.

# مبنى كل علم مبادئ معدودة: فعلم الكيمياء قائم على مبدأ عدم تغير المجموع،
~~كما أن الطبيعة والميكانيكا قائمتان على مبدأ حفظ القوة.

# المبدآن الثابتان للكون هما المقاومة والحركة، ومصدر الأولى السكون، ومنشأ
~~الثانية القوة.

# تتولد صور القوة وحوادث الحياة من اختلال التوازن الكوني الناشئ غالبا من
~~اختلاف السموت.

# 1

# تقدم العلم سريع في استقراء الحوادث، وهو مستقر مكانه منذ زمن في بيان
~~عللها.

# قدم العلم ثابتة، لكنها على جزيرة صغيرة في بحر من المجهولات لا يدرك
~~غوره.

# تقدم العلم إنما ينقل حدود المستحيل من مكان إلى مكان عالم اللانهائي.

# حسب الماديون أن مذهبهم يحل محل الدين، غير أن المادة أصبحت سرا من الأسرار
~~كالأرباب الذين جاءت هي لنحل محلهم.

# ربما كان تقرير القضايا العلمية ستارا يختفي من ورائه التردد في تقرير حقيقة
~~المبادئ.

# من مميزات العالم على الجاهل معرفة الأول أين يبدأ الغموض.

# إذا وصلت نظرية علمية إلى حد الجمود وقف الرقي في جانبها.

# يتولد عن العلم من الأسرار الغامضة، أكثر مما يكشف لنا منها.
~~(6) المادة

# 2

# ظنوا قديما أن المادة لا تفنى، وهي تزول على مهل بتفكك ذراتها
~~المستمر.

# من متحصل تحول المادة عن ماديتها ما له خواص تجعله وسطا بين الأجسام القابلة
~~للوزن وبين الأثير الذي لا يقبله، وهما أمران كان العلم يفرق بينهما تفريقا
~~كليا إلى هذا العصر.

# ظنوا قديما أن المادة جامدة لا تصدر منها إلا قوة تكون قد اكتسبتها من قبل،
~~والواقع أنها مصدر هائل للقوة المسماة القوة الكامنة في الذرات، وتلك القوة
~~قابلة للانتشار بذاتها.

# أغلب قوات الكون وعلى الأخص الكهربائية وحرارة الشمس آتية من القوة الكامنة
~~في الذرات والتي تنتشر من تحلل المادة.

# القوة والمادة صورتان لشيء واحد، فالمادة صورة من صور القوة ms22 الكامنة في
~~الذرات وهي أكثر استقرارا، والحرارة والضوء والكهربائية وما هو من نوع ذلك
~~صورة ثانية لتلك القوة ولكنها أقل استقرارا.

# فصل الذرات بعضها عن بعض، أو بعبارة أخرى إفقاد المادة ماديتها، عبارة عن
~~تحويل صورتها المستقرة إلى صورها غير المستقرة المسماة: كهرابائية أو ضوءا أو
~~حرارة أو غير ذلك.

# توازن القوى الهائلة المتجمعة في الذرات علة استقرارها ذلك الكبير، غير أنه
~~يكفي الإخلال بهذا التوازن بواسطة جوهر كشاف مؤثر لتأخذ تلك الذرات في التفرق
~~والانفكاك، ومن هنا نرى الأجزاء السطحية من جسم ما تتفكك بتأثير بعض الأشعة
~~الضوئية.

# لما كان الضوء والكهربائية وأكثر القوى المعروفة متولدة من تحول المادة، صح
~~أن الجسم متى تشعع فقد جزءا من جرمه بمجرد هذا التشعع، فإذا استطاع أن يشعع
~~قوته كلها تفانى بتمامه في الأثير.

# تتحول المادة إلى قوة على صور شتى، ومن المؤكد أن القوة تكاثفت في مبدأ
~~التكوين فقط فصارت مادة.

# إن قانون التطور الخاضعة لحكمة الكائنات الحية، سار أيضا على الأجسام
~~الجامدة البسيطة، فلا الأنواع الكيماوية ولا الأنواع الحية ثابتة أبدا.
~~(7) الحقيقة والخطأ

# كانت حاجة المرء إلى التحقق، أشد دائما من حاجته إلى الحقيقة.

# قيمة الحقيقة عملا، على قدر درجة الاعتقاد بها.

# لا فرق بين أثر الاعتقاد السطحي، في أفعال المرء، وبين أثر الاعتقاد
~~الصحيح.

# قد لا يتحرى المرء اختيار معتقده، ولكنه يصعب عليه دائما احتمال معارضته
~~فيه.

# لا يصلح المعقول الإلهامي ولا المعقول الديني لكشف حقائق غامضة بل لإخفاء ما
~~خيف منه من الحقائق.

# يكفي غالبا إلباس الخطأ ثوبا جذابا ليقبله الناس حقيقة ثابتة.

# قد تحتاج الحقائق بعد تقرير صورها إلى زمن طويل في قبولها مما يضر باكتشاف
~~الحقيقة النظر إليها من جهة تقدير فائدتها كما يفعل البراغماتيست.

# 3

# ليست الحقيقة وحدة ولا راحة ولا منفعة ولكنها ضرورة.

# ما كان الإنسان يعرف قبل العلم من الحقائق إلا ما كان نسبيا أي له متعلق
~~معلوم، فكان من وظيفة العلماء أن أظهروا أن هناك حقائق لذاتها.

# تتسلل الكائنات في هذا العالم ms23 ولا تتأيد.

# ما من حقيقة أبدية عند الإنسان، كما أنه لا يوجد كائن أبدي أمام
~~الطبيعة.

# الحقيقة كالجسم الحي لا تعرف ماهيتها إلا بمعرفة حالاتها السابقة.

# تتبدل الذوات والأشياء بلا انقطاع. ولكل أمر وقع، حقيقة واقعة تلحق
~~به.

# الحقيقة مرحلة عرضية من طريق لا نهاية له.

# من الحقائق ما هو حقيقة مطلقة من حيث حياتها، وليس منها ما هو كذلك أبد
~~الآبدين.

# كثير من الحقائق ينقلب خطأ بمرور الأيام.

# تختلف صور الحقائق باختلاف الأمزجة التي تتلقاها.

# إذا صيغ الخطأ في صورة حسابية صحيحة، كان كبير التأثير، وأشد الناس جحودا
~~يعتقد أن للمعادلات الجبرية سرا عجيبا.

# كثير من الناس يستغني عن الحقائق، وما من أحد يستغني عن الخيال.

# خيال يعتبر صحيحا، مؤثر كالواقع.

# فقدان الخيال ليس دليلا على معرفة الحقيقة.

# أغلب الرقي جاء من تشبث المرء بتحقيق خياله، لا من جده في طلب الرقي
~~نفسه.

# إذا سرى الخيال من الفرد إلى الجماعة، اكتسب قوة الحقيقة.

# ربما كانت فائدة الناس من الخطإ أكبر من فائدتهم من الحقيقة.
~~(8) القصص والتاريخ

# يسير التاريخ بعيدا عن المعقول، وقد يجري على نقيضه.

# كثير من الحوادث يبقى غامضا، ما دام الاعتقاد سائدا بأن لها عللا
~~معقولة.

# لا هم للتاريخ بتحقيق مقدار انطباق المعتقد على المعقول. وإنما همه معرفة
~~مقدار أثر ذلك الاعتقاد في نفوس أهله.

# كل جيل يتناول حياته العقلية من الأجيال التي سبقته، فمعظم نسيج المستقبل من
~~سدى الحاضر.

# الأقاصيص أصح غالبا من التاريخ، فهي تترجم مشاعر الأمة الحقيقية، وهو يسرد
~~حوادث متأثرة بعاقلة من يحكيها.

# لا سبيل إلى كتابة التاريخ على وجهه إلا إذا كان الكاتب بعيدا من جميع
~~الأحزاب، حتى لا تكون له الأغراس التي هي قوام الحزبية.

# تنازع الحوادث النفسية قائد التاريخ. فإن أكبرها راجع على الأكثر إلى تنازع
~~المعتقدات منه إلى تضارب المنافع.

# الأثر الغالب في التاريخ آت من المشاعر والدين، وقلما جاء المعقول، فمحرك
~~الكون الحقيقي هو غير الواقع.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الفكر والعمل



# (1) العمل

# العقل مفكر، والاعتقاد فعال.

# لو أن ms24 الإنسان بدأ بالتفكير قبل العمل، لانتهت دائرة التاريخ من زمن
~~بعيد.

# الاعتقاد يبعث على العمل، سواء بني على الخيال أو على الواقع، والرجل لا
~~عقيدة له، كالسفينة لا دفة لها، أو هو آلة بلا محرك.

# إذا تمكن الاعتقاد بعث إلى العمل، وإن كان باطلا أو مستحيلا.

# إنما يستدل على عقل المرء وخلقه بعمله.

# التفكر نافع، وقد يجب العمل دون إطالة النظر، فأعظم نزعات الشجاعة، كانت لقوم
~~ما فكروا إلا قصيرا.

# الأفكار مثل جميع مظاهر الحياة: علتها توازن غير ثابت متحول على
~~الدوام.

# قلما تتحول الأفكار الكلية من المطالعة، وإنما الكتب تسجل في الغالب تغير
~~الأفكار.

# كل عمل متبوع بآثاره والمرء يدعو تسلسل هذه الآثار مقدورا.

# علمك ما يجب عمله غير علمك بما أنت فاعل.
~~(2) أوهام الديمقراطية

# يظن دعاة الديمقراطية أنها نظرية عقلية، والحقيقة أن مبناها المشاعر والدين
~~مما لا دخل للعقل فيه.

# الديمقراطية عند العامة شيء، وعند المتعلمين شيء آخر.

# أول ما يفهمه العامة من الديمقراطية المساواة، فلا يقولون بالإخاء بين
~~الطبقات وليس لهم أقل عناية بالحرية، أما المستنيرون فظمؤهم إلى الحرية شديد،
~~وميلهم للمساواة قليل.

# ذاتية الديمقراطي الحقيقية فانية في فريقه، فليس له شخصية إلا بها.

# يمتاز علم النفس عن الديمقراطية بكونه يرى أن ذاتية المجموع المسمى أمة أحط
~~بكثير من ذاتية الفرد.

# لا فرق بين تعدي فريق العمال في هذا الزمان، وتعدي الشرفاء ورجال الدين في
~~الزمن السابق، مما تعبت الملوكية زمنا طويلا في محاربته.

# كم من أمم تحتمل الاستبداد بلا عناء، ولا تطيق الحرية إلا بالجهد، وهي على
~~الدوام تبدي كراهيتها للأول وحبها للثانية.

# مبادئ الديمقراطية من فريق الأفكار التي برح الإنسان لا إلزام الغير بها، ولا
~~يرضاها لنفسه إلا قليلا.

# كلما سطرت المساواة في القوانين، اشتد ميل الناس إلى الفروق الظاهرة المميزات
~~بينهم.

# حاجة الديمقراطية إلى الزهو والظهور، من أغلى الحاجات ثمنا وأقلها
~~نفعا.

# السر في شدة الميل إلى المساواة، هو في الغالب رغبة المرء في أن يتقدم على
~~غيره، ولا يتقدم أحد عليه.

# المساواة نظرية ms25 صناعية ولدت كراهية كل تفوق يبنى عليه مجد الأمة.

# عاقبة الديمقراطية إقامة حرب الطبقات المستمر، مقام حرب الأمم
~~المتقطع.

# الطبيعة لا تعرف المساواة، وما كان من رقي فسببه التفاوت المتزايد كل
~~يوم.

# لا تميل الحضارة إلى التسوية بين الناس، بل هي تزيد في فرجة الفروق
~~دائما.

# ادعت الديمقراطية للعلم قوة لا وجود لها إلا في الخيال، وآل أمرها إلى أن
~~عبدته وهو رب كاذب.
~~(3) الأوهام الاشتراكية

# الاشتراكية غاية مبدأ المساواة القصوى، وما هي إلا حالة ذهنية أكثر من كونها
~~مذهبا.

# الديمقراطية والاشتراكية بعيدان بعدا سحيقا عن بعضهما، وإن كان الظاهر غير
~~ذلك.

# الاشتراكية تدعو إلى تسوية المقامات، فهي نقيض الديمقراطية في رأي المستنيرين
~~الذين يقولون بإعلاء كلمة الكفاءة والنبوغ.

# إبهام المبادئ الاشتراكية إحدى علل انتشارها، فمن حاجة المذهب أيا كان أن
~~لا يتحدد ويستبين إلا بعد انتصاره.

# انتشار الاشتراكية راجع في الأكثر إلى كونها صورة من صور مذهب (الحكومية)،
~~وهي غاية الغايات لجميع الأحزاب السياسية في البلاد الفرنساوية.

# مما يكثر أنصار الاشتراكية، قساوة بعض أصحاب المال وضعف أخلاقهم.

# إذا مالت الحكومة إلى المغالاة في حماية الأفراد، قعدوا عن حماية أنفسهم،
~~وفقدوا فضيلة الهمة الذاتية.

# لما كانت المعتقدات لا تحتمل التكذيب، وضعت جناتها حيث لا وصول إليها، وإنما
~~ضعفت الاشتراكية في كونها جعلت دار نعيمها في هذه الدنيا.

# السعادة المنكمشة، وبعبارة أخرى المساواة في التسخير، مما تبشر به
~~الاشتراكية، ليس خيالا قويا يأخذ بلب الأمم طويلا.

# من لوازم تقدم الحضارة في هذا الزمان، إيجاد منبوذين يكثرون يوما عن يوم، لا
~~ينطبعون على عصرهم، ولا ينفكون عن محاربته، أولئك هم السواد الأعظم بين
~~الاشتراكيين.

# كانت الثروة قديما، قائمة على جمود رأس المال في مكانه، فأصبحت لا حياة لها
~~إلا في تداوله، أعني في الفطانة التي يقتضيها استخدامه.

# ستفضي الاشتراكية إلى استعباد عام، وكذلك شأن مذهب النقابات، غير أن هذا
~~محدود في دائرة منافع كل فريق بحسب مهنته، فهو يمكن الفرد من مغالبة استبداد
~~الهيئة الحاكمة.

# السبب في معظم ما وصلت إليه الحضارة ms26 من الرقي، أمور معدودة: هي الهمة
~~الذاتية، والمخاطرة، والمسابقة، وما كان من قبيل ما ذكر، مما ترمي الاشتراكية
~~إلى إعدامه.

# إقامة همة الجماعة وتبعتها، مقام همة الفرد وتبعته، إنزال الإنسان إلى أحط
~~دركات الكفاءات البشرية.

# من المجاميع الإنسانية ما تفنى فيه روح الفرد، وذلك تقهقر تتطور به الأمة إلى
~~الوراء.

# ما خرج الإنسان من الهمجية إلى الحضارة، إلا بهروبه من مساواة العصور الأولى،
~~مما ترمي الاشتراكية إلى إرجاعنا إليه.
~~(4) السلم والحرب

# الحياة جهاد، والجهاد ناموس عام، ولو أن الناس كانوا سلميين لما
~~ارتقوا.

# لولا أنه لا رحمة في الطبيعة بالضعفاء، لسادت الوحشية، ولما انبثق شعاع واحد
~~من نور الحضارة.

# الأمم التي يحق لها أن تجنح إلى السلم وتطيقه، هي التي كثرت مدافعها.

# أحكام الأهبة، وقوة الاعتقاد، وشدة كراهية العدو، هي شروط الظفر في الحروب
~~دائما.

# الإحجام لتصور نافلة الإقدام، رغبة من أول الأمر عن النجاح.

# إذا تألف الجيش من جنود يجادل بعضهم بعضا، ظفر به الجيش من الهمج الذين لا
~~قدرة لهم على النظر ولكنهم سباقون إلى الطاعة من غير جدال.

# الخوف من الهزيمة يزيد التعرض لها، وحمل الجيش على الاعتقاد بأرجحيته يضاعف
~~شجاعته وحظه في النصر.

# شجاعة الفرد أندر من شجاعة الجماعة.

# قد تكون عاطفة الميل وحدها، سبب المحبة بين الأفراد، وأساس المصافاة بين
~~الجماعات، المنافع المادية، تدوم بدوامها، وتنعدم بانعدامها.

# منافع الأمم الاقتصادية تحملها على حب السلام. ولكن اختلاف المشاعر
~~والمعتقدات، يدفعها دائما إلى الخصام.

# لو أن هناك أمة سلمية بطبيعتها لمحيت من التاريخ على عجل.
~~(5) الثورات

# أبقى الانقلابات ما كان في المعقولات.

# أساس الانقلابات العلمية، تصورات عقلية، أما الثورات السياسية والدينية
~~فمنشؤها مشاعر ومعتقدات وأفكار عامة.

# تتأثر حياة الأمم من الانقلابات العلمية، أكثر كثيرا من الثورات
~~السياسية.

# قد تبنى الثورة السياسية في أول أمرها على اعتبارات معقولة لكنها لا تنتشر
~~إلا بضغط المشاعر والمعتقدات والجماعة، مما لا دخل لشيء من العقل فيه.

# الثورات والحروب دليل على انتقال تنازع القوى النفسية من عالم الكون إلى عالم
~~الظهور.

# ليست ms27 الثورة على الدوام حادثا ينقضي متبوعا بحادث يبتدى، بل قد تكون حادثة
~~واحدة مستمرة سريعة الخطى.

# تشدد الأمة في الاحتفاظ بالتقاليد، يسلمها إلى الثورة العنيفة؛ لأنها لا تقدر
~~على التطور فتضطر إلى التحول فجأة.

# الشقي من ألقي في قلبه أنه شقي، وكذلك يفعل القواد ليضرموا نار الثورة في
~~النفوس.

# يظن قواد الثورة أن العقل رائدهم، وما هم إلا مسيرون بمشاعر ومعتقدات، وروح
~~جماعات لا يتنبهون لها.

# العدوى الفكرية أعظم البواعث على انتشار روح الثورة.

# الجماعات محط الثورة لا مصدرها.

# أساطين الثورة: أفكار، وقواد، وجند وجماعة.

# كل ثورة ناجحة تقوم بها العامة، رجوع وقتي إلى الهمجية، لما فيها من انتصار
~~الشهوة على العقل، وتخطي القيود الاجتماعية التي هي الفارق بين المدني
~~والهمجي.

# لا تذهب الثورة ببناء شاده العقل جيلا بعد جيل، وإنما تنال من صورته
~~فقط.

# أثر الثورة القريب، الخروج من رق إلى رق.

# ليست الاصطلاحات الاجتماعية الكبرى من عمل الثورات، بل لها، كالتغيرات
~~الچيولوچية، أسباب صغيرة تتوفر على مهل.

# يطلب السواد الأعظم من الناس أن يساسوا لا أن يثوروا.

# قلما تعقل الأمة شيئا من الثورة التي تقوم بها.

# لا تدرك الأمة سبب ثورتها إلا بعد أن تكون هذه انطفأت منذ زمن طويل.

# من السهل نزول الملك عن عرشه، لكن المبادئ التي يمثلها تدوم من بعده، فأغلب
~~الثورات إنما تأتي بملوكية بدل أخرى.

# إذا تفككت روابط الجيش فأنذر الأمة بالثورة، وقد ماتت الملوكية في فرنسا يوم
~~تمرد الجند فقعد عن حماية الملك.

# الثورة عند بعض الناس حالة عقلية بقطع النظر عن محلها، وإذا كان هذا مصدرها
~~فلا شيء يطفئ نارها.

# الغالب أن سبب الثورة المقبلة نهاية معتقد مدبر.
~~(6) حكومة الأمة

# ما حكومة الأمة إلا حكومة طائفة من الزعماء.

# أبعد ما يرمي إليه خيال المتسوسين، اعتبار الأمة إلها معصوما لا يسأل عما
~~يفعل.

# شرط بقاء الحكومة الديمقراطية، عملها بالأفكار الباطلة السائدة في
~~الجموع.

# الحكومات الديمقراطية مسيرة على الدوام بالمغالاة والتظاهر بمحبة الإنسانية
~~والخوف.

# لا إنصاف ولا تسامح في حكومة الأمة؛ لأنها خاضعة ms28 لشهوات كثيرة، وهي لا تدوم
~~إلا بالإيغال في الاستبداد.

# استبداد الفرد أقل عسفا ، حذر التبعة، من استبداد الجماعة إذ لا تبعة
~~عليها.

# من السهل قلب الاستبداد الفردي، ولا حيلة للمظلوم من استبداد الجماعة.

# ليس الظلم هو المكروه غالبا، بل المكروه دائما هم الظالمون.

# أقسى المظالم محتمل، إذا جهل مصدره.

# لا يستقيم أمر حكومة الأمة إلا إذا ساد فيها روح اليعاقبة.

# 1

# تتولد روح اليعاقبة من ضيق الفكر، وتطرف الشهوة وثورة المعتقد وعدم قابلية
~~التعقل الصحيح.

# ليس اليعقوبي من أهل النظر العقلي، بل هو من أهل الاعتقاد، فهو لا يحاول
~~مطابقة معتقده للعقل، بل يعمل على إدماج العقل في معتقده.

# تنقسم بعض الأمم من حيث السياسة إلى يعاقبة لا يفقهون للماضي سرا، وإلى
~~محافظين لا يدركون ضرورات الحاضر.

# سياسة الجمع منحطة دائما، وليس لحكومة الأمة إلا هذه السياسة.

# لولا أن الضرورات الاقتصادية تصد من شهوات حكومة الأمة، لكانت يدها معول
~~خرابها.

# تبدأ الديمقراطية إذا انتصرت بهدم الطبقات الممتازة قديما ثم توجد طبقات
~~ممتازة مرة أخرى.

# جرائم الملوك لا تعد بجانب آثام الأمم.

# ورثت حكومة هذا العصر في نظر الجموع سلطان الملوك أيام كانوا ظل الله في
~~الأرض.

# لطيف الخوف شأن كبير في حكومة الأمة، فالخوف من الجيش ومن الكنيسة ومن العمال
~~ومن الموظفين، هو الذي يملي أكثر قوانيننا منذ عشرين عاما.

# سلطة الحكومة الديمقراطية التي تنتقل وزاراتها مسرعة من وزير إلى وزير، بيد
~~المصالح التابعة إليهم. فالوزراء يحسبون أنهم يحكمونها، وهم بها
~~محكومون.

# كلما ضعفت الحكومة عظم سلطان فريق الموظفين.

# ما أسرع الفوضى إلى أمة، إذا حلت فيها كلمة الجماعة محل كلمة القانون.

# يخف عسف حكومة الأمة بقلة ثباتها؛ لأن سرعة تعاقب الأحزاب في دست الحكم، يجعل
~~ظل كل منها سريع الزوال.

# إما تصير الحكومة الديمقراطية هيمنة عسكرية، وإما تؤول إلى حكومة ذوي
~~الأموال، وتلك صورة من أشد صور الاستبداد ظلما.

# لا يستدل على حقيقة حال الأمة السياسي بدستورها، ولا بقوانينها، وإنما مقياس
~~ذلك في المقابلة بين شأن الحكومة وشأن الأفراد ms29 في الأعمال العامة وفي الأعمال
~~الخاصة.

# ترى حكومة الأمة أن إقفال المعابد أقل ضررا من إقفال حانات الخمور، وسترى أن
~~الأول أعظم خطرا.

# أمة تنشد المساواة على الدوام، هي قاب قوسين من الاسترقاق.
~~(7) روح السياسة

# المسائل السياسية في هذا الزمان، شبيهة بأسئلة أبي الهول المذكور في القصص
~~القديمة: إما أن يحلها من يزاولها، وإما أن يغتال.

# لا يدرك السياسة من جهل روح الشعوب والأمم والأفراد والجماعات.

# الأمة وحدة ذات قوى متنافرة تحتاج إلى التوازن، فإذا اختل توازنهم بدت
~~الفوضى.

# تنحصر السياسة في أمرين: علم وبصر.

# الحكومة بنت عصرها، لا أمه.

# إذا لم يكن من القوى ما يمهد للذرات الطبيعية والخلايا الحية والأفراد
~~البشرية طريق فعلها، فهي عثير لا فائدة منه.

# سلطان الحكومة بخضوع المحكومين طوعا أكبر من سلطانها بقوتها.

# ما عرفت الأمم حتى الآن من أشكال الحكومات إلا أثرة الفرد أو أثرة الجماعة،
~~والثانية كانت على الدوام أقسى من الأولى.

# العلم بالنتائج البعيدة للأعمال السياسية متعذر، ولهذا كان الشغف بالإصلاحات
~~الكلية خطرا كبيرا.

# لا تنبت الحوادث السياسية فجأة، ولكنها نتيجة سلسلة أسباب سابقة.

# عدك الحادث لا مفر منه، يجعله قضاء محتوما.

# الفوز في السياسة كما في الحياة لأهل اليقين، وقلما فاز المترددون.

# ضعف ثقة طائفة بحقوقها يضيعها كما وقع للشرفاء قديما، وما هو واقع لأهل
~~الطبقة الوسطى حالا.

# الأمور المعروفة الواضحة أقل أهمية من التي يغشاها الإبهام سيان في ذلك
~~السياسة والحياة الفردية.

# لا تتولد الحرية بنقل الأثرة من يد إلى أخرى.

# ليس ضرر الحكومة المطلقة من المستبد بالأمر فيها، بل من ألوف صغار المستبدين
~~الذين يتقاسمون سلطانه.

# اختلاط السلطات نتيجة اختلاط الأفكار.

# النظريات السياسية كالمعتقدات الدينية، لا ينبغي الحكم عليها من جهة انطباقها
~~على العقل، بل من حيث أثرها في الناس.

# كثير من الخطأ السياسي صادر عن نظريات صحيحة عقلا.

# عدم الأفكار الرئيسية في السياسة، أقل ضررا من الأفكار الباطلة.

# زوال الحكومات بخطئها، أكثر من زوالها بفعل أعدائها.

# لولا أن استبداد الأحياء محدود باستبداد أسلافهم فيهم، لتجاوزوا فيه كل ms30
~~حد.
~~(8) فن الحكم

# الاجتماع بلا وازع متعذر، كما أنه لا نهر إلا بضفاف تحصر تيار مياهه.

# أنجع الوسائل في هدم مبدإ السلطة، إلفات الناس إلى ما لهم من الحقوق، وإغفال
~~تذكيرهم بما عليهم من الواجبات، فكل على استعداد للأخذ بالأولى، وقليل يأبه
~~للثانية.

# لا يكفي أن تهتم الحكومة بمنافع الأمة المادية، بل لا بد من العناية أيضا
~~بآمالها.

# السلطان الأدبي لا يقاوم بالقوانين ولا بالجند.

# لا يسوس الناس إلا من عرف أنه لا تلازم بين تطور النفس الشاعرة وتطور النفس
~~العاقلة، وأن الواحدة منهما لا تتأثر بالأخرى إلا قليلا.

# من أسرار فن سياسة الأمم استخدام نزعات النفس الشاعرة والنزعات الدينية
~~وتوجيهها في طريق معقول.

# يحتاج الفكر الجديد إلى سند يتكئ عليه حتى ينتشر، فإذا ما ثبت صار
~~متكأ.

# ينبغي للوازع أن لا يشارك قومه في شهواتهم، لكن يجب عليه أن يكون على علم
~~بها.

# سياسة الأمة متعذرة على من جهل أن من المفتقدات الباطلة عقلا، ما هو أفعل في
~~الناس من الحقائق الناصعة.

# من الخطر معاداة الدين، وكل حكومة تضطهد الأمة في معتقدها هالكة من يد هذا
~~المعتقد.

# ينبغي للحكومة أن تبتعد عن الاضطهاد، ولو لم تقصد من عملها إلا المنفعة
~~الحقة؛ لأن العنف يفيد المذاهب المضطهدة أكثر مما ينفع مضطهديها.

# وظيفة العالم قتل الأوهام، ووظيفة السياسي استخدامها.

# إذا عمدت الحكومة إلى متابعة الرأي العام ولم توجهه، بطلت سيادتها.

# سلطان غير موثوق به، يوشك أن تزول حرمته.

# إذا تفرقت التبعة فهي الإباحة.

# استخدام السلطان لفائدة طائفة يزيد في جشعها، ولا تلبث أن تنقلب عدوة
~~لصاحبه.

# من وسائل فن الحكم، اجتذاب قواد الأغلبيات أو معارضتهم بأمثالهم.

# لا يفل الزعماء إلا الزعماء.

# من السهل تمزيق روح الجماعة لأنها عرضية، لكن من المتعذر إماتة روح الأمة
~~لأنها روح دائمة.

# الإرجاء للاستعداد حكمة كما قال «ميكاڨيل»، لكن من الخطر أن يكون الغرض منه
~~ترك تمهيد السبيل للزمن.

# عدم الرضا علة المجهود، فما طمحت إلى الرقي نفس راضية برزقها.

# ينبغي للحكومة أن تجعل من الأخلاق ms31 سدودا، قبل أن تصير هذه ضرورة حالة، ولات
~~حين بنائها.

# إذا لاح وجوب التسليم، وجب أن لا ينتظر به حتى لا يكون مهرب منه.

# من عوامل التفريق بين الأمم، مذهب حب الإنسانية والخوف ولا عذر لمن تصدى
~~للحكم في الأخذ بهما.

# التساهل دائما أمام التهديد، والطرق القهرية، يولد في النفوس اعتقادا بأن
~~المطالب تنال من طريق الوعيد أو التخريب.

# التساهل لا يمنع حربا لزمت، ولكنه يزيد في نفقتها ويكثر من ضررها.

# عقوبة صارمة مؤقتة، أفضل من عقوبة هينة مستمرة.

# إنما يفيد الإرهاب في زجر النفوس إذا لم يطل أمده.

# حكومة تعودت التحالف مع الاضطراب، مقتولة به.

# إذا تعذر حكم الأمة طبقا لمبادئ صحيحة، وجب التعويل على حكمها طبقا لما
~~اتفق على أنه صحيح.

# من الخرق معارضة اندفاع الأمة، بل الحكمة تقضي بتحويله شيئا فشيئا.

# الرجل الممتاز يعرف كيف يستخدم القدر، كما يستخدم الربان الرياح من أي ناحية
~~هبت.

# لكل حادث ظهر أسباب خفية اقتضته، من لم يستطع استكناهها جاهل بفن سياسة
~~الأمة.

# السياسة التي لا تعنى إلا بالحاضر، سياسة منحطة.

# سلامة الذوق والخلق، أنفع غالبا للسياسي من حدة الذكاء.

# لا دوام لمجتمع إن لم يكن له أفكار ثابتة، ولا يترقى الفرد إلا بتطور
~~أفكاره.

# الحاضر مثقل بالماضي، فمن أراد النظر إلى ما هو آت، وجب عليه أن يذكر ما
~~فات.

# التبصر مفيد، والتقية أفيد: ذاك يعصم من المفاجأة وهذه تعصم من
~~آثارها.

# سياسي لا بصر فيه، محدث أقدار كبير ضررها.



# | هوامش ms32