######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010541
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إصلاح المساجد من البدع والعوائد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010541
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10541
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10541
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبقة الخامسة 1403هـ-1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أمر بالدعوة إلى سبيله، وجعل الخير والفضل في قبيله،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المرسلين، وعلى آله
~~الطاهرين، وأصحابه الطيبين.
# أما بعد؛ فلما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في
~~الدين، والمهم الذي ابتعث الله له النبيين، وجب على كل مستطيع له، أن يقتحم
~~لوجه الله سبله، خشية أن تعم البدعة وتفشو الضلالة، ويتسع الخرق وتشيع
~~الجهالة، فتموت السنة ويندرس الهدي النبوي، ويمحى من الوجود معالم الصراط
~~السوي، ولما أضحت البدع الفواشي، كالسحب الغواشي، يتعذر على البصير حصرها،
~~وضبط أفرادها وسبرها، رأيت أن أدل بجزئي منها على كلياتها، وبنبذة منها على
~~بقياتها، وذلك في البدع والعوائد، الفاشية في كثير من المساجد؛ لأني ابتليت
~~كآبائي بإمامة بعض الجوامع في دمشق الشام، وبالقيام بالتدريس العام، فكنت
~~أرى من أهم الواجبات إعلام الناس بما ألم بها من البدع والمنكرات، فإن
~~القيم مسئول عن إصلاح من في معيته، وفي الحديث: "كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته" 1 فاستعنت بالله تعالى في الشروع، وتوكلت عليه في PageV01P007
# إتمام هذا الموضوع، ونقبت لأجله من شوارد الأسفار، وضممت إليه ما يروي
~~البصائر والأبصار، وعزوت غالب فروعه لأصلها، ردا للأمانات إلى أهلها؛
~~تطمينا للمرتابين، وتثبيتا للمؤمنين، فجاء فريدا في بابه، أمنية لطلابه ولم
~~أجد من سبقني إليه، فاعرج بالاحتذار عليه بل كان ترتيبه مخترعا، وتقسيمه
~~مبتدعا وذلك من فضل الله علي، ومننه التي لا أحصي ثناءها لدي وبه المستعان،
~~وعليه التكلان، في كل آن.
# PageV01P008
### | مقدمات
### | 1- 
# بيان الميزان الذي يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه:
# قال الله سبحانه وتعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر} وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} وقال تعالى: {واتبعوه لعلكم تهتدون} وقال تعالى: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون} .
# وهذا الصراط المستقيم الذي وصانا باتباعه هو ms001 الصراط الذي كان عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو قصد السبيل، وما خرج عنه فهو من
~~السبل الجائرة. لكن الجور قد يكون جورا عظيما عن الصراط وقد يكون يسيرا،
~~وبين ذلك مراتب لا يحصيها إلا الله.
# فالميزان الذي يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه هو ما كان رسول
~~الله صلوات الله عليه وأصحابه عليه. والجائر عنه إما مفرط ظالم أو مجتهد أو
~~متأول أو مقلد أو جاهل، فمنهم المستحق للعقوبة، ومنهم المغفور له، ومنهم
~~المأجور أجرا واحدا، بحسب نياتهم ومقاصدهم واجتهادهم
# PageV01P009
# في طاعة الله تعالى ورسوله أو تفريطهم. وبالجملة فمن اتبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله أو فعله فهو على صراط الله المستقيم، وهو ممن يحبه
~~الله ويغفر له ذنوبه. ومن خالفه في قوله أو فعله فهو مبتدع، متبع لسبيل
~~الشيطان، غير داخل فيمن وعد الله بالمحبة والمغفرة والإحسان.
# "أفاده شمس الدين ابن القيم في الباب الثالث عشر في مكايد الشيطان من
~~"إغاثة اللهفان".
### | 2- 
# الترهيب من الابتداع:
# لا يخفى أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم حذروا قومهم من
~~البدع ومحدثات الأمور، وامروهم بالاتباع الذي فيه النجاة من كل محذور. وجاء
~~في كتاب الله تعالى من الأمر بالاتباع بما لا يرتفع معه الترك، قال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} وقال
~~تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} الآية، وهذا نص فيما نحن فيه.
# وقد روينا عن أبي الحجاج بن جبير المكي1 -وهو من كبار التابعين وإمام
~~المفسرين- في قوله تعالى: {ولا تتبعوا السبل} قال: البدع والشبهات.
# وقال عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} قال ميمون بن مهران -وهو من
~~فقهاء التابعين- الرد إلى الله الرد إلى كتابه، والرد إلى رسوله إذا قبض
~~إلى سنته.
# وفي "صحيح مسلم" عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms002 "ما من نبي بعثه الله عز وجل في أمة قبلي إلا كان له
~~من PageV01P010
# أمته حواريون أصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره -وفي رواية: يهتدون
~~بهديه، ويستنون بسنته- ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون،
~~ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو
~~مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".
# وفيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول في خطبته: "خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" زاد
~~البيهقي: "وكل ضلالة في النار" 1.
# وفي "الصحيحين" و"سنن أبي داود" عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" وفي رواية
~~"من صنع أمرا على غير أمرنا فهو رد"2 أي مردود على فاعله.
# وأخرج "الدارمي" أن أبا موسى الأشعري قال لابن مسعود: إني رأيت في المسجد
~~قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول:
~~كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة فيقول: سبحوا مائة
~~فيسبحون مائة. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من
~~حسناتهم شيء. ثم أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم
~~تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
~~والتحميد. قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم
~~يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء أصحابه متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل،
~~وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد؛ أو
~~مفتتحو باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير.
~~قال: وكم من مريد PageV01P011
# للخير لن يصيبه ... الحديث1.
# وروى "الدارمي" أيضا عن عبد الله قال: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم2.
# وعنه قال: القصد ms003 في السنة خير من الاجتهاد في البدعة.
# وعنه قال: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب أهله. ألا وإياكم
~~والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق.
# وعنه قال: أيها الناس، إنكم ستحدثون ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة فعليكم
~~بالأمر الأول.
# وعن عمر قال: يهدم الإسلام زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم
~~الأئمة المضلين.
# وعنه قال: سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب
~~السنن أعلم بكتاب الله تعالى.
# وعن ابن عباس قال: عليك بتقوى الله تعالى والاستقامة. اتبع ولا تبتدع.
# وعنه أن أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع، وأن من البدع الاعتكاف في
~~المساجد التي في الدور3.
# وفي سنن أبي داود عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما: كل عبادة لا
~~يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها، فإن الأول لم يدع
~~للآخر مقالا. فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم4.
# وفي كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: أوصيكم بتقوى الله
~~PageV01P012
# تعالى والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك
~~ما أحدث المحدثون بعد.
# وعن محمد بن مسلم من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام. قال أبو
~~معشر: سألت إبراهيم بن موسى عن هذه الأهواء فقال: ما جعل الله في شيء منها
~~مثقال ذرة من خير، ما هي إلا نزعة من الشيطان، عليك بالأمر الأول.
# وسأل عبد الملك بن مروان "غضيف بن الحارث" عن القصص ورفع الأيدي على
~~المنابر فقال غضيف: إنهما لمن أمثل ما أحدثتم، وإني لا أجيبك إليهما لأني
~~حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أمة تحدث في دينها بدعة
~~إلا أضاعت مثلها في السنة". والتمسك بالسنة أحب إلي من أن أحدث بدعة1.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة2.
# أخرج هذه الآثار "الدارمي" في مسنده ونقلها عنه الإمام "أبو شامة"
~~الدمشقي كتاب "الباعث عن إنكار البدع والحوادث".
### | 3- 
# معنى البدعة:
# أصل هذه الكلمة ms004 من الاختراع، وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق، ولا مثال
~~احتذي ولا ألف مثله. ومنه قولهم: أبدع الله الخلق أي خلقهم ابتداء ومنه
~~قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض} وقوله: {قل PageV01P013
# ما كنت بدعا من الرسل} أي لم أكن أول رسول إلى أهل الأرض. وهذا الاسم
~~يدخل فيما تخترعه القلوب، وفيما تنطق به الألسنة، وفيما تفعله الجوارح. ثم
~~غلب لفظ "البدعة" على الحدث المكروه في الدين، ومثله لفظ المبتدع لا يكاد
~~يستعمل إلا في الذم. وأما من حيث أصل الاشتقاق فإنه يقال ذلك في المدح
~~والذم لأن المراد أنه شيء مخترع على غير مثال سبق. وقال الجوهري: "البديع
~~المبتدع، والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمال". ا. ه.
# وهو كل ما لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مما فعله أو أقر عليه
~~أو علم من قواعد شريعته الإذن فيه وعدم النكير عليه. وفي معنى ذلك ما كان
~~في عصر الصحابة رضي الله عنهم، مما أجمعوا عليه قولا أو فعلا أو تقريرا.
~~وكذلك ما اختلفوا فيه فإن اختلافهم رحمة1 مهما كان للاجتهاد والتردد مساغ
~~وليس لغيرهم إلا الاتباع دون الابتداع.
# وما أحسن ما قاله إبراهيم النخعي رحمة الله عليه: "ما أعطاكم الله خيرا
~~أخبئ عنهم، وهم أصحاب رسوله وخيرته من خلقه" فأشار بذلك إلى ترك الغلو في
~~الدين وإلى الاقتداء بالسلف الصالح.
# وقد قال الله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق} فكل من فعل أمرا موهما أنه مشروع وليس كذلك فهو غال في
~~دينه، مبتدع فيه، قائل على الله غير الحق بلسان مقاله أو لسان حاله. وروي
~~أن رجلا قال لمالك بن أنس: من أين أحرم؟ قال: من حيث أحرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال الرجل. فإن احرمت من أبعد منه؟ قال: فلا تفعل، فإني
~~أخاف عليك الفتنة. قال: وأي فتنة في ازدياد PageV01P014
# الخير؟ فقال مالك: فإن الله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره}
~~الآية، وأي فتنة أعظم ms005 من أن ترى أنك خصصت بفضل لم يخص به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. انتهى من "الباعث لأبي شامة".
### | 4- 
# انقسام البدعة إلى حسنة وسيئة:
# تنقسم المحدثات إلى بدع مستحسنة وإلى بدع مستقبحة. قال حرملة: سمعت
~~"الشافعي" يقول: "البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق
~~السنة فهو محمود. وما خالف السنة فهو مذموم" واحتج بقول عمر رضي الله عنه
~~في التراويح: "نعمت البدعة"1. يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها
~~رد لما مضى2، وإنما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام شهر
~~رمضان، وفعله صلى الله عليه وسلم في المسجد، واقتدى به بعض PageV01P015
# الصحابة ليلة بعد أخرى، ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك خشية أن
~~يفرض عليهم. فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم أمن ذلك فاتفق الصحابة رضي
~~الله عنهم على فعل قيام رمضان في المسجد جماعة لما فيه من إحياء ما أمر به
~~الشارع وفعله وحث عليه ورغب فيه.
# فالبدع الحسنة المتفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن
~~حسنت نيته فيها هي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء فيها ولا
~~يلزم من فعله محذور شرعي، وذلك نحو بناء المنائر والمدارس وخانات السبل
~~وغير ذلك من الأنواع التي لم تعهد في الصدر الأول، فإنه موافق لما جاءت به
~~الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى "انتهى من الباعث".
### | 5- 
# رد البدعة في الدين:
# لا يخفى أن مدار العبادات إنما هو على المأثور في الكتاب العزيز والسنة
~~الصحيحة مع الإخلاص في القلب وصحة التوجه إلى الله تعالى. ولكل مسلم الحق
~~في إنكار كل عبادة لم ترد في الكتاب والسنة في ذاتها أو صورتها، فقد أخبرنا
~~الله تعالى في كتابه بأنه أكمل لنا ديننا وأتم علينا به نعمته، فكل من يزيد
~~فيه شيئا فهو مردود عليه لأنه مخالف للآية الشريفة وللحديث الصحيح "من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" 1.
# وكل البدع التي منها حسن ومنها ms006 سيئ فهي الاختراعات المتعلقة بأمور المعاش
~~ووسائله ومقاصده وهي المراد بحديث "من سن سنة حسنة فله أجرها PageV01P016
# وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة" ولولا ذلك لكان لنا أن نزيد في ركعات
~~الصلاة أو سجداتها "حققه بعض الفضلاء" والله أعلم.
### | 6- 
# بغض المبتدع:
# اعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله فإنك إن أحببت إنسانا
~~لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله
~~وممقوت عند الله، ومن أحب بسبب فبالضرورة يبغض لضده، وهذان متلازمان لا
~~ينفصل أحدهما عن الآخر، وهو مطرد في الحب والبغض في العادات ولكن كل واحد
~~من الحب والبغض داء دفين في القلب، وإنما يترشح عند الغلبة، ويترشح بظهور
~~أفعال المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة، وفي المخالفة والموافقة.
~~فإذا ظهر في الفعل شيء سمي موالاة ومعاداة، ولذلك قال الله تعالى: "هل
~~واليت في وليا وهل عاديت في عدوا"1 وأثر البغض إما في الإعراض والتباعد
~~وقلة الالتفات، أو في الاستخفاف وتغليظ القول، أو في قطع المعونة والرفق
~~والنصرة.
# ومن الذين يبغضون في الله المبتدع، فإن كان يدعو إلى بدعته وهي ضلالة سبب
~~لغواية الخلق فالاستحباب إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره
~~والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه. وإن كان عاميا لا يقدر على الدعوة
~~ولا يخاف الاقتداء به فأمره أهون فالأولى أن لا يفاتح بالتغليظ والإهانة بل
~~يتلطف به بالنصح، فإن قلوب العوام سريعة التقلب، فإن لم ينفع النصح وكان في
~~الإعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تأكد الاستحباب في الإعراض، وإن علم أن
~~ذلك لا يؤثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده PageV01P017
# في قلبه فالإعراض أولى؛ لأن البدعة إذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين
~~الخلق وعم فسادها "انتهى من الإحياء للإمام الغزالي".
### | 7- 
# وعيد من سن سنة سيئة:
# أخرج مسلم وغيره عن جرير رضي الله عنه في حديث وفد مصر والحث على إكرامهم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر ms007 من
~~عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".
### | 8- 
# إنكار المنكرات المحظورة والمكروهة:
# كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ينكرون أشد الإنكار على من
~~أحدث أمرا أو ابتدع رسما لم يعهدوه قل أو كثر، صغر ذلك أو كبر، كان ذلك في
~~المعاملة أو في العبادة أو في الذكر.
# والمنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة، فالمنكر المكروه يستحب المنع
~~ويكره السكوت عليه ولا يحرم إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه، فيجب ذكره
~~له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه، أما المنكر
~~المحظور فالسكوت عليه مع القدرة محظور "انتهى من الإحياء للغزالي".
# PageV01P018
### | 9- 
# مفاسد الإقرار على البدع:
# من الغيرة لله ولرسوله ولدينه تعطيل ما ألصق بالدين وليس منه وهجره
~~وإطراحه واستقباحه وتنفير الناس عنه. إذا يلزم من الموافقة عليه مفاسد:
# الأولى: اعتماد العوام على صحته أو حسنه.
# الثانية: إضلال الناس به وإعانة لهم على الباطل وإغراء به.
# الثالثة: في فعل العالم ذلك تسبب إلى أن تكذب العامة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتقول: هذه سنة من السنن. والتسبب إلى الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأنه يورط العامة في عهدة قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" 1.
# الرابعة: أن الرجل العالم المقتدى به والمرموق بعين الصلاح إذا فعلها كان
~~موهما أنها من السنن فيكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان
~~الحال، ولسان الحال قد يقوم مقام لسان المقال، وأكثر ما أتي الناس في البدع
~~بهذا السبب، يظن في شخص أنه من أهل العلم والتقوى وليس هو في نفس الأمر
~~كذلك فيرمقون أقواله وأفعاله فيتبعونه في ذلك فتفسد أمورهم.
# وفي الحديث عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~مما أتخوف على ms008 أمتي أئمة مضلين" أخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه. وفي الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
~~من الناس، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخد الناس
~~رءوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" 2. قال الإمام الطرطوشي فتدبروا
~~هذا الحديث PageV01P019
# فإنه يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم وإنما يؤتون من قبل
~~إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبلهم. قال: وقد صرف عمر
~~رضي الله عنه هذا المعنى تصريفا فقال: ما خان أمين قط، ولكنه ائتمن غير
~~أمين فخان" قال ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط ولكنه استفتي من ليس بعالم فضل
~~وأضل وكذلك فعل ربيعة قال مالك رحمه الله تعالى: بكى ربيعة يوما بكاء شديدا
~~فقيل له: أمصيبة نزلت بك؟ قال: لا ولكن استفتي من لا علم عنده، وظهر في
~~الإسلام أمر عظيم.
# "انتهى من الباعث لأبي شامة".
### | 10- 
# ما يجب على العالم فيما يرد عليه مما يأمن فيه من الابتداع:
# لا يخفى أن السلف الصالح بلغوا إلينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسنته، وشرحوا لنا سيرته وطريقته، وميزوا ما نقل عنه مما يجب الرجوع إليه
~~من ذلك وما يطرح كما دون في كتب السنة. فالواجب على العالم فيما يرد عليه
~~من الوقائع، وما يسأل عنه من الشرائع، الرجوع إلى ما دل عليه كتاب الله
~~المنزل، وما صح عن نبيه المرسل، وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم من الصدر
~~الأول، فما وافق ذلك أذن فيه وأمر، وما خالفه نهى عنه وزجر، فيكون بذلك قد
~~آمن واتبع، ولا يستحسن، فإن من استحسن فقد شرع. قال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى: كان عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة فتذاكروا يوما السنن
~~فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا، فقال عبد الله: "أرأيت أن كثر
~~الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحجة على السنة" فقال ربيعة: أشهد أن هذا
~~لكلام ms009 أبناء الأنبياء. "انتهى من الباعث لأبي شامة".
# PageV01P020
### | 11- 
# اجتناب العالم ما يتورط بسببه العامة:
# هذا باب من أبواب الدين موضوعة إصلاح المعتقدات في العبادات، وتنبيه
~~العامة على حكم ما ألفوه من العادات. وقد سبق للعمل بهذا الباب علماء
~~الصحابة وساسة الخلفاء الراشدين، ورأوه من المراشد الصالحة، والمناهج
~~السامية؛ ثم نبه عليه حكماء العلماء.
# قال الإمام أبو شامة في كتاب "الباعث": لا ينبغي للعالم أن يفعل ما يتورط
~~العوام بسبب فعله في اعتقاد أمر على مخالفة الشرع. وقد امتنع جماعة من
~~الصحابة من فعل أشياء إما واجبة وإما مؤكدة خوفا من ظن العامة خلاف ما هي
~~عليه: قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه: وقد بلغنا أن أبا بكر الصديق وعمر
~~رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها
~~واجبة. وعن ابن عباس أنه جلس مع أصحابه ثم أرسل بدرهمين فقال: اشتروا بهما
~~لحما ثم قال: هذه أضحية ابن عباس. قال الشافعي: وقد كان قلما يمر به يوم
~~إلا نحر فيه أو ذبح بمكة قال: وإنما أراد بذلك مثل الذي روي عن أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما، وعن أبي مسعود الأنصاري قال: "إني لأترك أن أضحي
~~كراهية أن يرى جيراني وأهلي أنه علي حتم".
# أخرجهن الحافظ البيهقي في "كتاب المعرفة"1.
# قال أبو بكر الطرطوشي: انظروا رحمكم الله فإن لأهل الإسلام قولين في
~~الأضحية، أحدهما: سنة، والثاني: واجبة، ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا
~~من أن يضع الناس الأمر على غير وجهه فيعتقدوها فريضة. PageV01P021
# قال: ومن ذلك قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك أنه كان يسافر فيتم في
~~السفر فيقال له: "أليس قصرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال: "بلى.
~~ولكني إمام الناس، فينظر إلي الأعراب وأهل البادية أصلي ركعتين فيقولون:
~~هكذا فرضت"1 قال الطرطوشي رحمه الله تعالى: تأملوا رحمكم الله تعالى فإن في
~~القصر قولين لأهل الإسلام، منهم من يقول: فريضة ومنهم من يقول: سنة، ثم
~~اقتحم عثمان رضي الله عنه ترك ms010 الفرض أو السنة لما خاف من سوء العاقبة وأن
~~يعتقد الناس أن الفرض ركعتان.
# قال: وكان عمر ينهى الإماء عن لبس الإزار وقال: "لا تشبهن بالحرائر"2
~~وقال لابنه عبد الله: "ألم أخبر أن جاريتك لبست الإزار لو لقيتها لأوجعتها
~~ضربا" قال الطرطوشي: ومعلوم أن هذه سترة، ولكن فهموا أن مقصود الشرع
~~المحافظة على حدوده، وأن لا يظن الناس أن الحرة والأمة في السترة سواء
~~فتموت سنة وتحيي بدعة.
# ثم قال "أبو شامة": ونظير ما حكي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في
~~الأضحية ما أخرجه "البيهقي في كتاب السنن"3 عن عبد الرحمن بن أبزى أن أبا
~~بكر وعمر كانا يمشيان أمام الجنازة وكان علي يمشي خلفها، فقيل لعلي رضي
~~الله عنه: كانا يمشيان أمامها فقال: "إنهما يعلمان أن المشي خلفها أفضل من
~~المشي أمامها كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته فذا ولكنهما يسهلان
~~للناس". PageV01P022
# وقد أنكر عمر على طلحة رضي الله عنهما فعلا يغتر بظاهره الجهال فيحملونه
~~على غير وجهه ففي الموطأ1 عن نافع أنه سمع أسلم يحدث أن عمر رأى على طلحة
~~ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة: يا
~~أمير المؤمنين إنما هو مدر2. فقال عمر: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم،
~~فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال: إن طلحة قد كان يلبس الثياب المصبغة
~~في الإحرام، فلا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة. ا. ه.
# وقال الإمام الغزالي في "الإحياء" في باب السماع: يمنع التشبه بأهل الفسق
~~لأن من تشبه بقوم فهو منهم، وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا
~~لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم3 ثم قال: لهذا ينهى عن لبس القباء وترك
~~الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء من لبس أهل الفساد فيها.
# وقال الشهاب ابن حجر في فتاويه الحديثية: ما يفعله كثير عند ذكر مولده
~~صلى الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام بدعة لم يرد فيها شيء. ms011 قال: على
~~أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم. فالعوام معذورون
~~بذلك بخلاف الخواص فلا ينبغي لهم فعله. ا. ه.
# وقال البدر العيني في "شرح البخاري" في باب المساجد التي على طريق
~~المدينة. ينبغي للعالم إذا رأى الناس يلتزمون بالنوافل التزاما شديدا أن
~~يترخص PageV01P023
# فيها في بعض المرات ويتركها ليعلم بفعله ذلك أنها غير واجبة، كما فعل ابن
~~عباس في ترك الأضحية. ا. ه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه أن ليس للجمعة
~~راتبة قبلية ما نصه: الأذان الذي على المنائر لم يكن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس ولم يكن يبلغهم الأذان حين
~~خروج الإمام وقعوده على المنبر. ويتوجه أن يقال هذا الأذان الثالث لما سنه
~~عثمان واتفق عليه المسلمون صار أذانا شرعيا وحينئذ فتكون الصلاة بينه وبين
~~الأذان الثاني جائزة حسنة1 وليست سنة راتبة كالصلاة قبل المغرب. وحينئذ فمن
~~فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه، وهذا أعدل الأقوال وكلام
~~الإمام أحمد عليه. وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يعتقدون أن
~~هذه سنة راتبة أو واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة ولا
~~واجبة، لا سيما إذا داوم الناس عليها فينبغي تركها أحيانا حتى لا تشبه
~~الفرض كما استحب أكثر العلماء "يعني المالكية والحنفية والحنابلة" أن لا
~~يداوم على قراءة السجدة يوم الجمعة مع أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلها؛ فإذا كان يكره المداومة على ذلك فترك المداومة على
~~ما لم يسنه صلى الله عليه وسلم أولى، وإن صلاها الرجل بين الأذانين أحيانا
~~لأنها تطوع مطلق أو صلاة بين أذانين كما يصلى قبل العصر والعشاء لا لأنها
~~سنة راتبة فهذا جائز، وإذا كان رجل مع قوم يصلونها فإن كان مطاعا إذا تركها
~~وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وإن لم يكن مطاعا ms012
~~ورأى أن في صلاتها تأليفا لقلوبهم إلى ما هو أنفع أو دفعا للخصام والشر
~~لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا أيضا حسن. فالعمل
~~الواحد يكون مستحبا فعله تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله
~~وتركه بحسب الأدلة الشرعية، والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد
~~راجح على مصلحة، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء PageV01P024
# البيت على قواعد إبراهيم، وقال لعائشة: "لولا أن قومك حديثو العهد
~~بجاهلية لنقضت الكعبة، ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس
~~منه وبابا يخرجون منه" والحديث في الصحيحين. فترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش
~~بالإسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على المصلحة ولذلك
~~استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل إذا كان فيه تأليف
~~المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل القنوت1 فضل بأن يسلم في الشفع ثم يصلي
~~ركعة الوتر وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن ينقلهم
~~إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة
~~فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه. وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل
~~أو الجهر بها وكان المأمون على خلاف رأيه ففعل المفضول عنده لمصلحة
~~الموافقة والتأليف التي هي راجحة على مصلحة تلك الفضيلة كان هذا جائزا
~~حسنا. وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها
~~كان حسنا مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو البسملة ليعرف الناس أن فعل
~~ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح2 "أن عمر بن الخطاب جهر
~~بالاستفتاح فكان يكبر ويقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك. قال الأسود بن يزيد: صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة فكان
~~يكبر ثم يقول ذلك. رواه مسلم في صحيحه3 PageV01P025
# ولهذا شاع الاستفتاح حتى عمل به ms013 أكثر الناس. وكذلك ابن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهم يجهران بالاستعاذة، وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة،
~~وهذا عند الأئمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان لتعليم
~~الناس أن قراءتها في الصلاة سنة، كما ثبت في الصحيح: "أن ابن عباس صلى على
~~جنازة فقرأ بأم القرآن جهرا" وذكر أنه فعل ذلك ليعلم الناس أنها سنة. وذلك
~~أن الناس في صلاة الجنازة على قولين: منهم من لا يرى فيها قراءة بحال كما
~~قاله كثير من السلف وهو مذهب أبي حنيفة ومالك، ومنهم من يرى القراءة فيها
~~سنة كقول الشافعي وأحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره. ثم من هؤلاء من يقول:
~~القراءة فيها واجبة كالصلاة، ومنهم من يقول: بل هي سنة مستحبة ليست واجبة
~~وهذا أعدل الأقوال الثلاثة1، فإن السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين
~~مشهورا بينهم: كانوا يصلون على الجنازة بقراءة وبغير قراءة كما كانوا يصلون
~~تارة بالبسملة وتارة بغير جهر، وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح، وتارة
~~برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع، وتارة يسلمون تسليمتين
~~وتارة تسليمة واحدة، وتارة يقرءون خلف الإمام بالسر وتارة لا يقرءون، وتارة
~~يكبرون على الجنازة سبعا وتارة خمسا وتارة أربعا كان فيهم من يفعل هذا
~~وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة، كما ثبت عنهم أن فيهم من كان
~~يرجع في الأذان وفيهم من لا يرجع فيه، وفيهم من يوتر الإقامة وفيهم من كان
~~يشفعها، وكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الأمور وإن كان
~~أحدها أرجح من الآخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جائزا، وقد يكون فعل المرجوح
~~للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح أرجح أحيانا PageV01P026
# لمصلحة راجعة. وهذا وقع في عامة الأعمال، فإن العمل الذي هو في جنسه أفضل
~~قد يكون في موطن غيره أفضل منه كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة وجنس
~~القراءة أفضل الذكر، وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء. ثم الصلاة بعد الفجر
~~والعصر منهي عنها، ms014 والقراءة والدعاء والذكر أفضل منها في تلك الأوقات،
~~وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها، والذكر هناك أفضل منها،
~~والدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد أفضل من الذكر. وقد يكون العمل المفضول
~~أفضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الأفضل، أو لكون محبته ورغبته
~~واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر فيكون أفضل في حقه لما يقترن به من مزيد
~~علمه وحبه وإرادته وانتفاعه كما أن المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا
~~ينتفع بما لا يشتهيه وإن كان جنس ذلك أفضل، ومن هذا الباب صار الذكر لبعض
~~الناس في بعض الأوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الأوقات خيرا
~~من الصلاة وأمثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لأنه في جنسه أفضل.
# وهذا الباب باب تفضيل بعض الأعمال على بعض إن لم يعرف فيه التفضيل، وأن
~~ذلك يتنوع بتنوع الأحوال في كثير من الأعمال وإلا وقع فيه اضطراب كثير فإن
~~من الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ على
~~الواجبات حتى يخرج به الأمر إلى الهوى والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده
~~فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه. ومنهم من إذا رأى ترك ذلك
~~هو الأفضل يحافظ أيضا على هذا الترك أعظم من محافظته على ترك المحرمات حتى
~~يخرج به الأمر إلى اتباع الهوى والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يرى الترك
~~شعارا لمذهبه وأمثال ذلك. وهذا كله خطأ والواجب أن يعطى كل ذي حق حقه،
~~ويوسع ما وسع الله ورسوله، ويؤلف ما ألف الله بينه ورسوله، ويراعي في ذلك
~~ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية، ويعلم أن خير
~~الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله بعثه
~~رحمة للعالمين، بعثه بسعادة الدنيا والآخرة في كل أمر من الأمور
# PageV01P027
# وأن يكون مع الإنسان ما يحفظ به هذا الإجمال، وإلا فكثير من الناس يعتقد
~~هذا مجملا وبدعه عند التفصيل إما جهلا، وإما ظلما، وإما ظنا، وإما اتباعا
~~للهوى، فنسأل ms015 الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
### | 12- 
# فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
# لا خفاء في أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الدين.
~~وأهم المفترضات على المؤمنين. وقد أمر الله بذلك في كتابه وعلى لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم. وحث عليه ورغب فيه فقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} وأبرز
~~القائمين في أجل مظهر يمكن أن تظهر فيه حال أمة فقال: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} فقدم ذكر الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلى الإيمان في هذه الآية مع أن الإيمان هو
~~الأصل الذي تقوم عليه أعمال البر والدوحة التي تتفرع عنها أفنان الخير؛
~~تشريفا لتلك الفريضة، وإعلاء لمنزلتها بين الفرائض. بل تنبيها على أنها
~~حفاظ الإيمان وملاك أمره. ثم شد بالإنكار على قوم أغفلوها. وأهل دين
~~أهملوها فقال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} فقذف عليهم اللعنة وهي أشد ما عنون به على مقته وغضبه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان" 1. PageV01P028
# وقال عليه الصلاة والسلام: "أيها الناس مروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر
~~قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم؛ وقبل أن تستغفروا فلا يغفر لكم. إن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدفع رزقا ولا يقرب أجلا وإن الأحبار من
~~اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لعنهم الله على لسان أنبيائهم ثم عموا بالبلاء"1. وقال عليه الصلاة
~~والسلام: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" 2. وسئل صلوات الله عليه عن
~~خير الناس فقال: "أتقاهم للرب وأوصلهم للرحم؛ وآمرهم بالمعروف. وأنهاهم عن
~~المنكر"3.
# فقد تبين واتضح ms016 أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا رخصة لأحد في
~~تركهما عند القدرة والإمكان. وأن من أضاع ذلك وتساهل فيه فهو متهاون بحق
~~الله، وغير معظم لحرماته كما ينبغي، وقد ضعف إيمانه، وقل من الله خوفه
~~وحياؤه، فإن كان سكوته رغبة في الدنيا وطمعا في الجاه والمال ويخشى أنه إذا
~~أمر أو نهى سقطت منزلته وضعف جاهه عند من أمره أو نهاه من العصاة والظلمة
~~فقد عظم أثمه وتعرض بسكوته لسخط ربه ومقته، فأما إذا سكت عن الأمر والنهي
~~لعلمه أنه يحصل له إذا أمر أو نهي مكروه في نفسه أو ماله فقد يجوز له
~~السكوت إذا تحقق ذلك وكان المكروه الذي يحصل له شديدا وله وقع ظاهر؛ ولو
~~أمر أو نهى مع ذلك كان له أجر عظيم وثواب جزيل وكان ذلك منه دليلا على محبة
~~الله وإيثاره على نفسه وعلى نهاية الحرص على نصرته لدينه كما قال تعالى:
~~{وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}
~~وما أحسن حال العبد إذا ضرب أو حبس أو شتم بسبب قيامه بحقوق ربه وأمره
~~بطاعته ونهيه عن معصيته، ذلك دأب الأنبياء والصالحين والعلماء العاملين،
~~كما هو منقول في أخبارهم، ومعروف من سيرهم وآثارهم. ولا خير في PageV01P029
# الجبن والضعف المانعين من نصرة الدين ومجاهدة الظالمين والفاسقين لردهم
~~إلى طاعة الله رب العالمين، فإن الغضب لله والغيرة له عند ترك أوامره،
~~وارتكاب نواهيه، وزواجره، شأن الأنبياء والصديقين، وبذلك وصفوا، واشتهروا
~~وعرفوا، كما ورد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يغضب لنفسه،
~~فإذا انتهك شيء من حرمات الله تعالى لم يقم لغضبه شيء1 وكما قال عليه
~~الصلاة والسلام في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تركه قوله الحق وما له
~~في الناس من صديق"2 وقال تعالى في وصف أحبابه من المؤمنين: {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} .
# فتبين أن المؤمن الكامل لا يقدر أن يملك نفسه عند مشاهدة ms017 المنكرات يغيرها
~~أو يحال بينه وبين ذلك بما لا طاقة له على دفعه. وأما المنافق ومن ضعف
~~إيمانه جدا فإذا رأوا المنكرات تعللوا وعذروا أنفسهم بالأعذار الركيكة التي
~~لا يقوم بها حجة عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتراهم إذا
~~شتموا أو ظلموا بشيء من أموالهم يقومون أتم القيام ويغضبون أشد الغضب، ومن
~~فعل معهم ذلك يخاصمونه ويصارمونه الزمان الطويل، ولا يفعلون شيئا من ذلك مع
~~المصرين على الظلم والمنكر المضيعين لحقوق الله، وأن المؤمنين الصادقين على
~~العكس من ذلك يغضبون لله ولا يغضبون لأنفسهم ويقاطعون من عصى الله وترك
~~أمره ويصارمونه إذا لم يقبل الحق ويصفحون ويتجاوزون عمن ظلمهم أو شتمهم.
~~فانظروا الفرق ما بين الفريقين وكونوا مع أحسنهم فريقا، وأقومهم طريقا
~~{استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين} . PageV01P030
# ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الكفاية فحيث قام به
~~البعض من المسلمين سقط الحرج بقيامهم عن الباقين، واختص الثواب بالقائمين
~~فقط. وحيث قصروا كلهم عم الإثم والحرج كل عالم بالمنكر منهم يستطيع إزالته
~~وتغييره بيد ولسان.
# وأول ما يجب عند مشاهدة المنكرات التعريف والنهي بلطف ورفق وشفقة، فإن
~~حصل بذلك المقصود وإلا انتقل منه إلى الوعظ والتخويف والغلظة في القول
~~والتعنيف ثم إلى المنع والقهر باليد وغيرها ومباشرة تغيير المنكر بالفعل.
~~أما الرتبتان الأوليان -التعريف باللطف والوعظ والتخويف- منهما فعامتان
~~والغالب فيهما الاستطاعة ومدعي العجز عنهما متعلل ومتعذر في الأكثر بما لا
~~يقوم به عذر، وأما الرتبة الثانية التي هي المنع بالقهر وتغيير المنكر فلا
~~يستطيعه ويتمكن منه في الأكثر إلا من بذل نفسه لله تعالى، وجاهد بماله
~~ونفسه في سبيل الله، وصار لا يخاف في الله لومة لائم، أو كان حاكما أو
~~مأذونا له من قبله.
# والحاصل أن الإنسان يأتي من ذلك بما يستطيع ولا يقصر في نصرة دين الله
~~ولا يعتذر في إسقاط ذلك بالأعذار التي لا تصح ولا يسقط بها ما وجب عليه من
~~أمر ms018 الله.
# واعلم أن الأخذ بالرفق واللطف، وإظهار الشفقة والرحمة، عليه مدار كبير
~~عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعليك به ولا تعدل عنه ما دمت ترجو
~~نفعه وحصول المقصود به وفي الحديث: "ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع
~~من شيء إلا شانه" 1 وورد أيضا "أنه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا
~~رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه"2. PageV01P031
# وليحذر من المداهنة في الدين، ومعناها أن يسكت الإنسان عن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وعن قول الحق وكلمة العدل طمعا في الناس وتوقعا لما يحصل
~~منهم من جاه أو مال أو حظ من حظوظ الدنيا. هذا ما جاء في كتاب النصائح
~~الدينية للإمام "با علوي الحداد" قدس سره.
# وقال بعض الفضلاء: قد يظن أن النهي عن المنكر من أصعب الأمور مع أن إزالة
~~المنكر في الشرع تكون بالفعل، فإن لم يكن فبالقول، فإن لم يكن فبالقلب،
~~وهذه الدرجة الثالثة هي الإعراض عن الخائن والفاسق والنفور منه وإبطان بغضه
~~في الله، ومن علائم ذلك تجنب مجاملته ومعاملته. ولا شك أن إيفاء هذا الواجب
~~الديني كاف للردع ولا يتصور العجز عنه، قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض} .
### | 13- 
# بيان من هو المستطيع لإزالة البدع في المساجد:
# إن قلت: من المستطيع في هذه الإعصار لإزالة البدع والمنكرات في المساجد،
~~الجريء عليها، النافذ الكلمة في شأنها، حتى يتوجه إليه تكليف السعي
~~بإماطتها عن جادة الحق؟؟
# قلت: لا إخال أنه يخفى معنى اللفظ النبوي والمراد منه وهو المستطيع
~~المتحقق وجوده في كل عصر، فكل عالم يؤم قوما في مسجد أو يدرس فيه أو يعظ
~~يتعين عليه السعي في إزالتها إذا كان له نفوذ كلمة لدى الحكام،
# PageV01P032
# وإلا فالأمر منوط برئيس العلماء ووجيههم عند الأمراء فإنه مسموع الكلمة
~~مطاع الإشارة في ذلك مرهوب المقام بين العامة، فإذا أمر المبتدعين في
~~المساجد بترك بدعتهم فإنهم يرضخون له رهبة منه. حتى إذا عانده أحد فإن له
~~من الوجاهة ما يمكنه ms019 رفع ذلك، كأن يعلم والي البلدة أو حاكمها وهو ينفذ له
~~مرامه، وذلك أن الحاكم يأمر رئيس الشرط أن يرسل من جنده من ينذر المبتدعين
~~بأن من لم يقلع عن بدعته فإنه يودع في السجن، فإذا حضرت الشرط وأرهبت
~~المبتدعين فلا تلبث البدعة أن تذهب كأمس الدابر وتصبح حديثا من الأحاديث.
# ولقد شاهدنا في عصرنا وما قبله أن المدرسين في الجامع الأموي كانوا يصلون
~~العشاء جماعات متعددة كل مدرس يؤم تلامذته عند حلقته، وهكذا في رمضان فلا
~~تحصى جماعات التراويح. ولا تسل عن التسابق في حلبة الاستعجال وأيهم يفرغ
~~قبل، مما يؤسف كل عاقل، وهكذا بعد صلاة الجمعة في جماعات الظهر. فتراءى
~~لمفتي الشام أن ينهي عن هذه البدعة -بدعة تقسيم المصلين وتفريق كلمة
~~المجمعين- فأمر الفقهاء والمدرسين في هذا الجامع بالكف عن هذا التفرق
~~والتفريق، وأن ينضموا للإمام الراتب فقط، فرضخ الكثير منهم وهدوا إلى نبذ
~~تلك العادة السيئة؛ وأبى البعض فاستعان المفتي على دحر عناده ومحو إصراره
~~بالوالي، فأوعز إلى رئيس الشرط فأرسل من ينهاه على إصراره ويحذره عاقبة
~~استكباره، فلما رأى ما ليس في الحسبان استخذى واستكان، فشكرت الألسنة هذه
~~الحسنة وبالله التوفيق.
# ولا يزال كثير من الدمشقيين يذكرون ما كان في عهد والي سورية رشدي باشا
~~الشرواني فإنه أمر بترك كثير من العوائد المبتدعة من الصياح في المساجد
~~والأناشيد فيها، والجهر بالأوراد المشوش على المصلين، وضجة المنشدين في
~~الجنائز، وما شاكل ذلك مما حمده العقلاء وشكروا سعيه المبرور فيه. إلا أنه
~~بعد عزله "عام 1282" ما لبثت تلك العوائد الموروثة أن عادت إلى شكلها
~~الأول. ولا يخفى أن محوها متوقف على نظرة صادقة من الرؤساء وفقهم الله
~~تعالى.
# PageV01P033
# ثم قرأت في كتاب "الدارس للنعيمي" أن الملك الكامل كان أمر أئمة الأموي
~~في عهده أن لا يصلي أحد منهم سوى الإمام الكبير، لما كان يقع من التشويش
~~والخلاف بسبب اجتماعهم في وقت واحد. قال النعيمي -ولنعم ما فعل- قال: وقد
~~فعل هذا في زماننا في صلاة التراويح، اجتمع الناس على ms020 قارئ واحد وهو الإمام
~~الكبير في المحراب عند المنبر. ا. ه.
# وبالجملة فالواقف على هذا يعلم أن قد وجد في الأعصر الغابرة من تنبه لمثل
~~هذه البدع من الأمراء فأزالها، وما أيسر الأمر عليهم وما أسهل على من
~~يصحبهم من رؤساء العلم تبليغهم تلك المنكرات لو كانوا فاعلين.
### | 14- 
# لزوم الصبر والتواصي به للداعي إلى الحق:
# قال أستاذ إمام وحكيم همام1: الصبر في القرآن ذكر سبعين مرة، ولم تذكر
~~فضيلة أخرى فيه بهذا المقدار. وهذا يدل على عظم أمره. وقد جعل التواصي به
~~في سورة العصر مقرونا بالتواصي بالحق؛ إذ لا بد للداعي إلى الحق منه.
~~والمراد بالصبر في هذه الآيات كلها ملكة الثبات والاحتمال التي تهون على
~~صاحبها كل ما يلاقيه في سبيل تأييد الحق. ونصر الفضيلة فضيلة هي أم الفضائل
~~التي تربي ملكات الخير في النفس، فما من فضيلة إلا وهي محتاجة إليها، وإنما
~~يظهر الصبر في ثبات الإنسان على عمل اختياري يقصد به إثبات حق أو إزالة
~~باطل أو الدعوة إلى عقيدة أو تأييد فضيلة أو إيجاد وسيلة إلى عمل عظيم لأن
~~أمثال هذه الكليات التي تتعلق بالمصالح العامة هي التي تقابل من الناس
~~بالمقاومة والمحادة التي يعوز فيها الصبر ويعز معها الثبات على احتمال
~~المكارة ومصارعة الشداد فالثابت على العمل في مثل هذه الحال هو الصابر
~~والصبار، وإن كان في أول PageV01P034
# الأمر متكلفا، ومتى رسخت الملكة يسمى صاحبها صبورا1.
# وقال أيضا: التواصي بالحق لا يكون إلا من متعدد فلا نجاة من الخسران إلا
~~بأن يقوم الأفراد من الأمة مهما عظم عددهم بأن يوصي كل واحد منهم من يعرفه
~~من الباقين بأن يطلب الحق ويلتزمه وأن يأخذ بالصبر في جميع شئونه فلو أن
~~شخصا واحدا قام بذلك وأوصى غيره، ولكن الباقين لم يقوموا بمثل ما قام به
~~لحل الخسر بالجميع في الدنيا لا محالة، فإن الأمة إذا غفل معظمها عن الحق
~~والدعوة إليه ووهن الصبر في نفوسهم فلا محالة يستولي عليها الباطل وتضعف
~~منها العزائم فيسوء حالها وترمي ms021 بنفسها في الهلكة {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} . وأما في الآخرة فالخسار إنما يحيق بمن لم يوص أو
~~من لم يسمع الوصية ولم يقبلها فإن كان الموصي لم يحصل من وسائل التقريب ما
~~يحتاج إليه وكان نفور صاحبه من طريقة نصحه ولو سلك غيرها لقبل منه كان
~~الخسار في الآخرة عليه كذلك وأي نجاة لأمة يسكت أبناؤها على المنكر يفشو
~~بينهم ولا تتحرك نفوسهم إلى التناهي عنه، والمنكر مفسدة الأفراد ومقراض
~~الأمم.
# التواصي بالحق والتواصي بالصبر يدخل فيهما الأمران؛ الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر؛ لأن من أوصى بالحق ودعا إليه لا يتم له ذلك حتى ينهى عن
~~الباطل ويصد عنه ومن أوصى بالصبر على مشاق الأعمال الصالحة لا يكمل له ذلك
~~حتى يتبين مساوئ الأعمال الخبيثة وعواقب التفريط بترك تلك الصالحات. فقد
~~أودع الله في هذين الركنين ركني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع
~~الأعمال والأحوال وقرر لنا أن لا نجاة لقوم من الخسران في الدنيا والآخرة
~~إلا بأن يقوم كل واحد منهم بما يجب عليه من ذلك في القدر الذي يمكنه وعلى
~~الوجه الذي يمكنه. PageV01P035
# فمن الواجب على كل أمة تريد أن تنجو من الخسران أن تقوم بهذا الفرض وهو
~~التواصي بالخير والتناهي عن الشر أو التواصي بالحق والتواصي بالصبر فإذا
~~طرأ على عوائد الأمة أو نزل بها من الحوادث ما بغض إليها التناصح أو حبب
~~إليها التساهل في فريضة التواصي كان ذلك إنذارا بحلول الخسار وتعرضا في
~~الدنيا للعار والدمار وفي الآخرة لعذاب النار.
# ولا يجوز لأحد أن يتعلل بذلك التساهل إذا وقع من الأمة ويقنع نفسه بأنه
~~عاجز عن النجاح في نصيحته، ولهذا يكفيه أن ينكر المنكر بقلبه وبذلك ينجو من
~~الخسران الأخروي إن لم ينج من الخسران الدنيوي كما يتوهمه بعض المسلمين
~~اليوم خصوصا أولئك الذين عرفوا بينهم بالعلماء فقد أخطئوا الخطأ العظيم في
~~زعمهم أن إعراض العامة عنهم ينجيهم من العقوبة الإلهية إذا لم يبذلوا النصح
~~لهم ولم يبينوا لهم وجه ms022 الحق وإن أنكروه وصكوا وجه الداعي إليه فقد صدق
~~الله وعده، وأكد خبره، ولا سبيل إلى التأويل في أمره، ولا إلى جحد ما يتلوه
~~من أثره. ا. ه.
### | 15- 
# نقم المتعصبين على منكر البدع بغيا وجهلا:
# قال بعضهم: مضت سنة الله تعالى في أهل البغي والشقاق أن يظهر تفرقهم
~~وخلافهم بعد ظهور الحق {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
~~، {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} ، {وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} فعلى المؤمن أن يأخذ بالحق متى ظهر
~~له ويرشد إليه متى عرفه لا يخاف فيه لومة لائم ولا خوض آثم. وإذا كان قد
~~سبق له عمل بخلافه عن خطأ في الاجتهاد فهو مثاب على نيته وإن كان قد أمره
~~بذلك عالم
# PageV01P036
# فذلك العالم أيضا مثاب إن كان قد تحرى الحق بقدر طاقته.
# ثم قال فيمن يكبر مسألة ويعظمها لمخالفتها لحكم سلطان العادة: هذه سنة
~~الله في الخلق يهتم الناس على قدر جهلهم بالأمور التي لا يترتب عليها نفع
~~ولا ضر ويتركون عظائم الأمور لا يبالون بها. أرأيت أيها الأخ أيهتم قومك
~~بالإنكار على تارك الصلاة أو مانع الزكاة كما يهتمون في تقديس ما ألفوا
~~عليه آباءهم والقيام في وجه المحق انتصارا للنفس وتعصبا على المخالف
~~واحتفاظا بالعادة؟ كلا. فالواجب على المحق أن يبينه للناس غير مبال بلغط
~~اللاغطين واختلاف الجاهلين والله ولي المتقين.
### | 16- 
# عدوى البدع من شؤم المخالطة:
# قال الإمام ابن الحاج عليه الرحمة والرضوان في كتابه "المدخل" في فقه
~~حديث معاذ رضي الله عنه: نهى عن السجود للبشر وأمرنا بالمصافحة1. وحديثه
~~لما حكى للنبي صلى الله عليه وسلم سجود النصارى لبطارقتهم وهم رضي الله عنه
~~بالسجود له صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تفعل" يؤخذ منه التحرز عن مخالطة
~~أهل الكتاب إذ إن النفوس تميل غالبا إلى ما يكثر ترداده عليها. ومن ههنا ms023
~~والله أعلم كثر التخليط على بعض الناس في هذا الزمان "يعني زمنه في مصر"
~~لمجاورتهم ومخالطتهم لقبط النصارى مع قلة العلم والتعلم فأنست نفوسهم
~~بعوائد من خالطوه فنشأ من ذلك الفساد وهو أنهم وضعوا تلك العوائد التي أنست
~~بها نفوسهم موضع السنن حتى إنك إذا قلت لبعضهم اليوم "السنة كذا" يكون
~~جوابه لذلك على الفور: عادة الناس PageV01P037
# كذا، وطريقة المشايخ كذا. فإن طالبته بالدليل الشرعي لم يقدر على ذلك إلا
~~أنه يقول نشأت على هذا، وكان والدي وجدي وشيخي وكل من أعرفه على هذا
~~المنهاج، ولا يمكن في حقهم أن يرتكبوا الباطل أو يخالفوا السنة. فيشنع على
~~من يأمره بالسنة ويقول له: ما أنت أعرف بالسنة ممن أدركتهم من هذا الجم
~~الغفير وقد أنكر بعض العلماء على الإمام مالك رحمه الله في أخذه بعمل علماء
~~المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فكيف يحتج هذا المسكين بعمل أهل
~~القرن السابع "عصر صاحب المدخل" مع مخالطتهم لغير جنس المسلمين من القبط
~~والأعاجم وغيرهما نعوذ بالله من الضلال. انتهى كلامه.
# وفي الحديث الصحيح "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى
~~لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن"
~~1.
### | 17- 
# ما يجب على العالم إذا خالط العامة:
# ينبغي للعالم أن يكون حديثه مع العامة حال مجالستهم في بيان الواجبات
~~والمحرمات ونوافل الطاعات وذكر الثواب والعقاب على الإحسان والإساءة ويكون
~~كلامه معهم بعبارة قريبة واضحة يعرفونها ويفهمونها ويزيد بيانا للأمور التي
~~يعلم أنهم ملابسون لها ولا يسكت حتى يسأل عن شيء من العلم وهو يعلم أنهم
~~محتاجون إليه ومضطرون له فإن علمه بذلك سؤال منهم بلسان الحال، والعامة قد
~~غلب عليهم التساهل بأمر الدين علما وعملا فلا ينبغي للعلماء PageV01P038
# أن يساعدوهم على ذلك بالسكوت عن تعليمهم وإرشادهم فيعم الهلاك ويعظم
~~البلاء وقلما تختبر عاميا -وأكثر الناس عامة- إلا وجدته جاهلا بالواجبات
~~والمحرمات وبأمور الدين التي لا يجوز ولا يسوغ الجهل بشيء منها وإن لم يوجد
~~جاهلا بالكل وجد جاهلا ms024 بالبعض وإن علم شيئا من ذلك وجدت علمه به علما
~~مسموعا من ألسنة الناس لو أردت أن تقلبه له جهلا فعلت ذلك بأيسر مئونة لعدم
~~الأصل والصحة فيما يعلمه.
# وينبغي أيضا للعلماء وخصوصا منهم ولاة الأحكام أن يعظو عامة المسلمين عند
~~الاختصام إليهم ويخوفوهم بما ورد عن الله وعن رسوله من التشديدات
~~والتهديدات في الدعاوي الكاذبة وشهادة الزور والأيمان الفاجرة والمعاملات
~~الفاسدة مثل الربا وغيره ويذكرون لهم ما ورد من تحريم هذه الأمور وشدة
~~العقاب فيها وذلك لغلبة الجهل وشدة الحرص وقلة المبالاة بأمر الدين وكم من
~~عامي سمع تحريم الكذب في الدعاوي والشهادات والأيمان فرجع عن شيء قد عزم
~~عليه من ذلك لجهله وقلة علمه، وعلى الجملة فيتأكد على العلماء أن يجالسوا
~~الناس بالعلم ويحدثوهم به ويبثوه لهم ويكون كلام العالم معهم في بيان الأمر
~~الذي جاءوا إليه من أجله مثل ما إذا جاءوا لعقد نكاح يكون كلامه معهم فيما
~~يتعلق بحقوق النساء من الصداق والنفقة والمعاشرة بالمعروف وما يجري هذا
~~المجري، ومثل ما إذا جاءوا لعقد بيع يكون كلامه معهم في الشهادات وفي صحيح
~~البيوع وفاسدها ونحو ذلك، وهذا خير وأولى في هذه المجالس من الخوض في فضول
~~الكلام وما لا تعلق له بالأمر الذي من أجله جاءوا ولا بالدين رأسا. ولا
~~ينبغي للعالم أن يخوض مع الخائضين ولا يصرف شيئا من أوقاته في غير إقامة
~~الدين، وهذا الذي ذكرناه من أنه ينبغي للعالم ويتأكد عليه أن يجعل مجالسته
~~ومخالطته مع عامة المسلمين مغمورة ومستغرقة بتعليمهم وتنبيههم وتذكيرهم قد
~~صار في هذا الزمان بالخصوص من أهم المهمات على أهل العلم لاستيلاء الغفلة
~~والجهل والإعراض عن العلم والعمل على عامة الناس فإن ساعدهم أهل العلم على
~~ذلك بالسكوت عن التعليم والتذكير غلب الفساد وعم الضرر، وذلك مشاهد لإهمال
~~العامة أمر
# PageV01P039
# الدين وسكوت العلماء عن تعليمهم وتعريفهم ولا حول ولا قوة إلا بالله "هذا
~~ما في النصائح الدينية للإمام باعلوي الحداد".
### | 18- 
# السعي بإزالة البدع من المساجد:
# قال الإمام ابن الحاج ms025 رحمه الله تعالى في "المدخل" في ترجمة بيان الأمر
~~بتغير البدع التي أحدثت في المساجد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~$"كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته"1 ولا شك أن المسجد وما يفعل فيه من رعية
~~الإمام والمؤذن والقيم إلى غير ذلك ممن له التصرف. ألا ترى إلى فعله عليه
~~الصلاة والسلام حين رأى نخامة في القبلة فحكها بيده ورؤي كراهيته لذلك
~~وشدته عليه2. فإذا تقرر أن المسجد من رعية الإمام فيحتاج إلى أن يتفقده فما
~~كان فيه على منهاج السلف الماضين أبقاه وما كان من غير ذلك أزاله برفق
~~وتلطف إن قدر على ذلك كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام في النخامة. ا.
~~ه. وقد سبق قبل في بيان من هو المستطيع لإزالة البدع في المساجد زيادة
~~فتذكره.
### | 19- 
# حكم المسجد في أرض مغصوبة أو من مال مغصوب:
# قال الإمام الغزالي عليه الرحمة والرضوان: المواضع التي بناها الظلمة
~~PageV01P040
# كالقناطر والرباطات والمساجد والسقايات ينبغي أن يحتاط فيها وينظر: أما
~~القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة، والورع والاحتراز ما أمكن، وإن وجد عنه
~~معدلا تأكد الورع. وإنما جوزنا العبور وإن وجد معدلا لأنه إذا لم يعرف لتلك
~~الأعيان مالكا كان حكمه أن يرصد للخيرات وهذا خير، فأما إذا عرف أن الآجر
~~والحجر قد نقلا من دار معلومة أو مقبرة أو مسجد معين فهذا لا يحل العبور
~~عليها أصلا إلا بضرورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير، ثم يجب عليه
~~الاستحلال من المالك الذي يعرفه. وأما المسجد فإن بني في أرض مغصوبة أو
~~بخشب مغصوب من مسجد آخر أو من ملك معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة وإن
~~كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم يجد
~~غيره فلا يترك الجمعة والجماعة لأنه يحتمل أن يكون من ملك الذي بناه ولو
~~على بعد، وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين. وأما الخلوق
~~والتجصيص فلا يمنع من الدخول لأنه غير منتفع به ms026 وإنما هو زينة والأولى أنه
~~لا ينظر إليه. انتهى كلام الغزالي.
# وفي كتاب "كنوز الصحة ويواقيت المنحة" في الكلام على المارستان الكبير
~~قال: وتورع طائفة من أهل الدين عن الصلاة بالمدرسة المنصورية والقبة وعابوا
~~المارستان لكثر عسف الناس في عمله، وذلك أنه لما وقع اختيار الملك المنصور
~~قلاوون الصالحي سنة 682 على عمل الدار القطبية مارستانا وقبة ومدرسة ندب
~~الطواشي حسام الدين بلال المغيثي للكلام في شرائها فساس الأمر في ذلك حتى
~~أنعمت مؤنسة خاتون ببيعها على أن تعوض عنها بدار تلمها وعيالها وبمال وافر
~~يحمل إليها، ووقع البيع على هذا فندب قلاوون الأمير سنجر الشجاعي للعمارة
~~فأخرج النساء عن الدار القطبية من غير مهلة وأخذ ثلاثمائة أسير وجمع صناع
~~القاهرة ومصر وتقدم إليهم بأن يعملوا بأجمعهم ومنعهم أن يعملوا لأحد في
~~المدينتين شغلا وشدد في ذلك وكان مهابا فلازمه العملة ونقل من قلعة الروضة
~~ما يحتاج إليه من العمد والصوان والرخام والقواعد والأعتاب والرخام البديع
~~وغير ذلك، وصار يركب إليها كل يوم وينقل الأنقاض المذكوره
# PageV01P041
# على العجل إلى المارستان ويعود إليه فيقف مع الصناع حتى لا يتوانوا في
~~عملهم وأوقف مماليكه بين القصرين فكان إذا مر أحد ولو جليلا ألزموه إن يرفع
~~حجرا ويلقيه في موضع العمارة فينزل الجندي والرئيس عن فرسه حتى ينقل ذلك
~~فترك أكثر الناس المرور من هناك ورأوا بعد الفراغ من العمارة وترتيب الوقف
~~فتيا صورتها:
# "ما تقول أئمة الدين في موضع أخرج أهله منه كرها وعمر بمستحثين يعسفون
~~الصناع وأخرب ما عمره غيره ونقل إليه ما كان فيه فعمر به هل تجوز الصلاة
~~فيه أم لا؟ ".
# فكتب عليها جماعة من الفقهاء: "لا تجوز فيه الصلاة".
# فما زال المجد بن الخشاب حتى أوقف الشجاعي على ذلك فشق عليه وجمع القضاة
~~ومشايخ العلم بالمدرسة المنصورية وأعلمهم بالفتيا فلم يجبه أحد منهم بشيء
~~سوى الشيخ محمد المرجاني فإنه قال: "أنا أفتيت بمنع الصلاة فيها وأقول الآن
~~أنه يكره الدخول من بابها" ونهض فانفض الناس.
# واتفق أن الشجاعي ms027 ما زال بالشيخ محمد المرجاني يلح عليه ويسأله أن يعمل
~~ميعاد وعظ في المدرسة المنصورية حتى أجاب بعد تمنع شديد فحضر الشجاعي
~~والقضاة وأخذ المرجاني في ذكر ولاة الأمور من الملوك والأمراء والقضاة وذم
~~من يأخذ الأراضي غصبا ويستحث العمال في عمائره وينقص من أجورهم وختم بقوله
~~تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا
~~ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} وقام فسأله الشجاعي الدعاء له فقال: يا
~~علم الدين إن أدع لك فقد دعا عليك من هو خير مني وذكر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق به فارفق به، ومن شق عليهم
~~فشق عليه" 1 وانصرف فصار الشجاعي من ذلك في قلق عظيم وطلب الشيخ تقي الدين
~~محمد PageV01P042
# ابن دقيق العيد وكان له فيه اعتقاد حسن وفاوضه في حديث الناس في منع
~~الصلاة في المدرسة وذكر له أن السلطان قلاوون إنما أراد محاكاة نور الدين
~~الشهيد والاقتداء به في عمل الخير فوقع البأس في القدح في قلاوون ولم
~~يقدحوا في نور الدين. فقال له: إن نور الدين أسر بعض ملوك الفرنج وقصد قتله
~~ففدى نفسه بتسليم خمس قلاع وخمسمائة ألف حتى أطلقه فمات في طريقه قبل وصوله
~~إلى مملكته وعمر نور الدين بذلك المال مارستانه بدمشق من غير مستحث فمن أين
~~يا علم الدين نجد مالا مثل هذا المال وسلطانا مثل نور الدين غير أن السلطان
~~له نيته وأرجو له هذا الخير بعمارة هذا الموضع، وأنت إن كان وقوفك في عمله
~~بنية نفع الناس فلك الأجر وإن كان ليعلم أستاذك علو همتك فما حصلت على شيء
~~فقال الشجاعي: "الله المطلع على النيات" وقرر ابن دقيق العيد في تدريس
~~القبة. انتهى بحروفه.
# أقول: صرح الحنابلة في فروعهم بعدم صحة الصلاة في المكان المغصوب. قال في
~~"الإقناع وشرحه": إن تصرفات الغاصب الحكمية كالصلاة بثوب مغصوب وفي مكان
~~مغصوب والوضوء من ماء مغصوب ونحوها تحرم ولا تصح لحديث ms028 "من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد" 1 أي مردود. ا. ه.
### | 20- 
# إيثار للمسجد الذي تقل فيه البدع:
# قال الإمام ابن الحاج في "المدخل": ينبغي للمحافظ على إظهار معالم الشرع
~~والنهوض إليها أن يبادر إلى الصلوات الخمس في المسجد في جماعة فإن لم يكن
~~في المسجد شيء يتخوف منه -أعني من البدع- فلينظر أيهما أفضل له هل المقام
~~في المسجد أو الرجوع إلى بيته بحسب الأعمال التي تنوبه في المسجد أو
~~PageV01P043
# في بيته فأيهما كان أفضل وأكثر نفعا بادر إلى فعله سيما إذا كان النفع
~~متعديا وإن كان يتخوف من شيء فيه فالرجوع إلى بيته أفضل. ثم قال: فلا يترك
~~الصلاة في جماعة في المسجد لأجل ما حدث من البدع إذ إن الصلوات الخمس من
~~معالم الدين ومن أعظم شعائر الإسلام وهي أول ما ابتدئ به من عبادة الأبدان
~~وليس من شرط صلاته أن تكون في المسجد الجامع بل حيثما قلت البدع من المسجد
~~كانت الصلاة فيه أولى وأفضل من غيره فإن لم يجد مسجدا سالما مما ذكر -وقلما
~~يقع ذلك- فلينظر إلى أقل المساجد بدعا فليصل فيه مع أنه قد تكون بدعة واحدة
~~أشد من بدع جملة فيحذر من هذا وأشباهه وليصل فيما عداه وإذا صلى مع ذلك
~~فليحذر جهده ويغير ما استطاع بشرطه. وقد تقدم أن التغيير بالقلب أدنى مراتب
~~التغيير فإن كانت ليلة تزيد فيها البدع وتكثر فترك الصلاة في جماعة في تلك
~~الليلة أولى وأفضل إذ إن الصلاة في جماعة مندوب إليها1، ولكن تكثير سواد
~~أهل البدع منهي عنه وترك المنهي عنه واجب وفعل الواجب متعين فيترك المندوب
~~له وهو الصلاة في جماعة في المسجد في تلك الليلة، ولأنه يخاف بسبب ذلك أن
~~يكون مشاركا للحاضرين في أماكن البدع في الإثم وهذا وجه.
# الوجه الثاني أنه قد يأنس قلبه بتلك البدع فيؤول إلى ترك التغيير وقد
~~تقدم أنه أدنى رتب التغيير لما ورد: "وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من
~~إيمان" 2 PageV01P044
# الوجه الثالث وهو أشد ms029 من الثاني وهو أنه يخاف عليه أن يستحسن شيئا مما
~~يراه أو يسمع به وهذا فيه من القبح ما فيه لأنه يستحسن ما كرهه ونهي عنه
~~وهو الأحداث في الدين قال عليه الصلاة والسلام: "من أحداث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد" 1 يعني مردود عليه. وقال عليه الصلاة والسلام: "إن الله لا
~~يقبل عمل أمرء حتى يتقنه" قالوا يا رسول الله: وما إتقانه؟، قال: "يخلصه من
~~الرياء والبدعة" 2. مع أن هذا الذي ذكر قل أن يقع أعني أن تعم في تلك البدع
~~جميع مساجد البلد وإذا كان ذلك كذلك فالكمال والحمد لله حاصل له أعني
~~الصلاة في الجماعة في المسجد السالم من تلك البدع أو من أكثرها ولو امتنع
~~بعض من يقتدى بهم من حضور المساجد التي فيها البدع لانحسمت المادة وزالت
~~البدع كلها أو أكثرها أو بعضها فإنا لله وإنا إليه راجعون على التسامح في
~~هذا الباب حتى جر الأمر إلى اعتياد البدع وينسبها أكثر العوام إلى الشرع
~~بسبب حضور من يقتدى بهم فظن أكثر العوام أن ذلك من المشروع وهذا أعظم خطرا
~~مما تقدم ذكره لأنهم يدخلون إذ ذاك في عموم قوله تعالى: {وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} .
# فإن لم يكن في المسجد السالم من البدع من يصلي فيه فتتأكد الصلاة فيه
~~لأنه يحصل له وحده إحياء بيت من بيوت الله تعالى وهذا فيه من الغنيمة
~~والسعادة ما فيه ألا ترى إلى ما روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: $"الصلاة في جماعة
~~تعدل خمسا وعشرين صلاة PageV01P045
# فإذا صلاها1 في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين"2.
# الشروع:
# لقد جعلت هذا الكتاب أبوابا وفصولا ليكون سهل التناول جامعا لأشتات ما
~~تفرق. وليكون الإنسان على بصيرة من نفسه بما اعتراه بل وبما أحاطه بمحيطه
~~من البدع. ولنبدأ بما قصدنا فنقول: PageV01P046
### | الباب الأول: في بدع الصلاة في المساجد
### | الفصل الأول: في بدع صلاة الجمعة
### | المحدثات ms030 في خطبة الجمعة
# ...
# الباب الأول: في بدع الصلاة في المساجد
# "وفيه فصول"
# الفصل الأول: في بدع صلاة الجمعة
### | 1- 
# المحدثات في خطبة الجمعة:
# قد نبه على ما أحدث فيها الإمام شمس الدين بن القيم الدمشقي في "زاد
~~المعاد" في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها قال عليه الرحمة: كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه ويقول:
~~"أما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" 1 وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه، وكان يمهل يوم الجمعة حتى
~~يجتمع الناس فإذا اجتمعوا خرج إليهم PageV01P047
# من غير أحد يصيح بين يديه ولا لبس طيلسان ولا سواد فإذا دخل المسجد سلم
~~عليهم فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ولم يدع مستقبل
~~القبلة ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان، فإذا فرغ منه قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة لا بإيراد خبر ولا غيره، ولم
~~يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره وإنما كان يعتمد على قوس قبل أن يتخذ المنبر،
~~وكان في الحرب يعتمد على قوس وفي الجمعة يعتمد على عصاه ولم يحفظ عنه أنه
~~اعتمد على سيف، وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائما وأن ذلك
~~إشارة إلى أن الدين قام بالسيف فمن فرط جهله.
# وقال ابن الحاج: ينبغي أن ينهى المؤذنون عما أحدثوه من أن الإمام إذا خرج
~~على الناس في المسجد يقوم المؤذنون إذ ذاك ويصلون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكررون ذلك مرارا حتى يصل إلى المنبر وإن كانت الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أجل العبادات. ا. ه.
# وقال الإمام النووي في "الروضة" في آخر الباب الأول من كتاب الجمعة: يكره
~~في الخطبة أمور ابتدعها الجهلة منها التفاتهم في الخطبة الثانية والدق على
~~درج المنبر في صعوده والدعاء إذا انتهى ms031 صعوده قبل أن يجلس وربما توهموا
~~أنها ساعة الإجابة وهذا جهل فإن ساعة الإجابة إنما هي بعد جلوسه1، ومنها
~~المجازفة في أوصاف الأمراء في الدعاء لهم. وأما أصل الدعاء فقد ذكر صاحب
~~"المهذب" وغيره أنه مكروه والاختيار أنه لا بأس به إذا لم يكن فيه مجازفة
~~في وصفه ومنها مبالغتهم في الإسراع في الخطبة الثانية.
# وقال أبو شامة في "الباعث": ومن البدع المشعرة بأنها من السنن بعمومها
~~وشهرتها واستدامة مبتدعيها لفعله ما يفعله عوام الخطباء وشبه العوام من
~~أمور نذكرها، منها تباطؤ الخطيب في الطلوع. ومنها الالتفات يمينا وشمالا
~~عند قوله: آمركم وأنهاكم وعند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصل
~~لذلك بل السنة الإقبال الناس PageV01P048
# بوجهه من أول الخطبة إلى آخرها، ومنها أنهم يتكلفون رفع الصوت في الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فوق المعتاد وفي باقي الخطبة يرون إزعاج
~~الأعضاء برفع الصوت بها وذلك جهل لأنها دعاء له عليه الصلاة والسلام. وجميع
~~الأدعية السنة فيها الإسرار دون الجهر غالبا، وكان صلى الله عليه وسلم يرفع
~~صوته عند الموعظة لأنها معظم المقصود من الخطبة، وأما رفع أيديهم عند
~~الدعاء فبدعة قديمة روى الإمام أحمد عن غضيف بن الحارث رضي الله عنه قال:
~~بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال: "يا أبا أسماء إنا قد جمعنا الناس على
~~أمرين رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر" فقال:
~~"إنهما أمثل بدعكم عندي، ولست مجيبك إلى شيء منها" قال: "لم؟ " قال: "لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة
~~فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة"1. PageV01P049
### $ 2- صلاة الظهر جماعة عقب صلاة الجمعة:
# جاء في "القنية" من كتب الحنفية ما مثاله: لما ابتلي أهل مرو بإقامة
~~الجمعتين بها مع اختلاف العلماء في جوازهما -ففي قول أبي يوسف والشافعي ومن
~~تابعهما باطلتان إن وقعتا معا وإلا فجمعة المسبوقين باطلة- أمر ائمتهم
~~بأداء الأربع بعد الجمعة حتما احتياطا. ا. ه.
# قال ابن نجيم: ms032 يصح أداء الجمعة في مصر واحد بمواضع كثيرة وهو قول أبي
~~حنيفة ومحمد وهو الأصح لأن في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا
~~بينا. وهو مدفوع فما في "القنية" مبني على القول الضعيف المخالف
# PageV01P049
# للمذهب -يعني عدم جواز تعددها في مصر واحد- ثم قال: مع ما لزم من فعلها
~~-يعني الظهر- من المفسدة العظيمة وهو اعتقاد الجهلة أن الجمعة ليست بفرض
~~لما يشاهدون من صلاة الظهر فيظنون أنها الفرض وأن الجمعة ليست بفرض
~~فيتكاسلون عن أداء الجمعة؛ فكان الاحتياط في تركها وعلى تقدير فعلها ممن لا
~~يخاف عليه مفسدة منها فالأولى أن تكون في بيته خفية خوفا من مفسدة فعلها.
# وقال ابن نجيم أيضا قبل ذلك: إني أفتيت مرارا بعدم صلاة الظهر خوفا على
~~اعتقاد الجهلة بأنها الفرض وأن الجمعة ليست بفرض. ا. ه.
# وجوز الشافعية أيضا تعدد الجمعة لحاجة، قالوا: وهل المراد حاجة من تلزمه
~~الجمعة أو من تصح منه أو من يفعلها؟ كل محتمل. وقد اعتمد ابن عبد الحق
~~الأخير ووافقه بعض المتأخرين، قال البجيرمي: فعلى هذا القول يكون التعدد في
~~مصر كله لحاجة فلا تجب الظهر حينئذ كما نقل عن ابن عبد الحق. ا. ه. ومثله
~~يقال في دمشق ونحوها والذي اعتمده الإمام ابن نجيم والعلامة ابن عبد الحق
~~ووافقه غيره من أن لا وجوب للظهر هو الحق لما فيه من رفع الحرج وهل يطالب
~~مكلف بفريضتين في وقت واحد مع ما في أدائه جماعة من صورة نقض الجمعة وإيقاع
~~العامة في اعتقاد أن ليوم الجمعة بعد زواله فرضين صلاة الجمعة وصلاة الظهر،
~~بل هو الذي لا يرتابون فيه ويزيدون عليه أنه لا يصح إلا جماعة بل تنطع بعض
~~الغلاة المتصولحين مرة فقال لي: كيف السبيل إلى سنة الظهر القبلية قبل فرض
~~يوم الجمعة وهي تفوتني بعجلة أداء الظهر. فتأمل كيف رحم الله العباد ففرض
~~عليهم ركعتين في ذلك اليوم وأمرهم إذا قضوهما أن ينتشروا في الأرض ويبتغوا
~~من فضله تيسيرا عليهم إذ يحتاجون لصرف حصة في ms033 سماع الخطبة، وانظر كيف شددوا
~~على أنفسهم وربما المتنطع منهم يطالب نفسه بأداء اثنتين وعشرين ركعة بعد
~~الزوال إذ يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا كالظهر وكلاهما مع الجمعة
~~عشر ثم يتطوع بأربع قبل الظهر وأربع بعدها وكلاهما مع الظهر اثنا عشر أيضا
~~فالجملة ما ذكرنا.
# ولا يخفى أن محو اعتقاد غير الصواب من صدور العامة لتمحيص الحق باب عظيم
~~من أبواب الدعوة إلى سبيل الله، وهدي نبيه عليه السلام، وقد اتفق في عهد
~~حسين باشا والي مصر المذاكرة لديه في بدعة الظهر جماعة بعد الجمعة فمنع أهل
~~الأزهر منها. نقله الشبراملسي في رسالته التي ألفها في سبب صلاة الظهر
~~يومئذ فرحمه الله على منعه من هذه البدعة وأثابه خيرا ووفق من يتنبه لمنعها
~~بمنه وكرمه.
# PageV01P050
### $ 3- خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها:
# هذا بحث مهم جدير بالعناية به والتأمل فيه واتباع أحسنه.
# للعلماء في العدد المشترط في صحة الجمعة أقوال بلغت خمسة عشر كما في "فتح
~~الباري". وقد تراءى لبعضهم تأييد قول أهل الظاهر منها في أنها تصح من اثنين
~~قال: لأن بانضمام أحدهما إلى الآخر يحصل الاجتماع وقد أطلق الشارع اسم
~~الجماعة عليهما فقال: "الاثنان فما فوقهما جماعة"1. ثم قال: وقد انعقدت
~~سائر الصلوات بهما بالإجماع والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها إلا
~~بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها. ا. ه.
# وقد راق هذا الكلام طائفة فانتحلوه، وظنوه الحق الذي لا مرية فيه
~~فاعتقدوه.
# وأقول: إن للظاهرية في كثير من المسائل جمودا جليا، وتهوسا جدليا، وكثيرا
~~ما يسفسطون ويشاغبون بقولهم لم يرد كذا ولم يأت أنه لا يصح إلا كذا وهل
~~PageV01P051
# من دليل على أنه لا يكون إلا كذا. يعنون أنه يلزم في التشريع أن يكون كله
~~مما تفوه به الرسول صلى الله عليه وسلم بالأسلوب الذي ألفوه، وهذا لعمر
~~الحق غفلة كبرى عن مقاصد الشريعة في كثير من أبوابها، وما هو إلا كالوقوف
~~مع القشر دون اللباب أو اللفظ دون المعنى ms034 والجسم دون الروح.
# السنة المأمور بها في العبادات هي قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره
~~اتفقت على ذلك كلمة الأصوليين.
# هذه الجمعة أصل مشروعيتها مضاهاة أهل الكتابين بالتجميع في الأسبوع بيوم
~~فيه، لما فيه من الفوائد العظمى.
# روى الحافظان عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة. قالت
~~الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كل أسبوع، وللنصارى مثل ذلك، فهلم فلنجعل
~~يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونشكره. فجعلوه يوم العروبة، واجتمعوا إلى
~~أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموا يوم الجمعة حين اجتمعوا
~~إليه. قال الحافظ ابن حجر: حديث مرسل رجاله ثقات1.
# وأخرج مسلم والنسائي عن حذيفة وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت، وكان
~~للنصارى الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت
~~والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة".
# وأخرج الحافظ ابن عساكر عن عثمان بن عطاء قال: لما افتتح عمر بن الخطاب
~~البلدان كتب إلى أبي موسى الأشعري وهو على البصرة يأمره أن يتخذ للجماعة
~~مسجدا ويتخذ للقبائل مسجدا فإذا كان يوم الجمعة انضموا إلى مسجد الجماعة
~~فشهدوا الجمعة2. PageV01P052
# وكتب إلى سعد بن أبي وقاص وهو على الكوفة بمثل ذلك. وكتب إلى عمرو بن
~~العاص وهو على مصر بمثل ذلك. وكتب إلى أمراء الأجناد أن لا يبدوا إلى القرى
~~وأن ينزلوا المدائن وأن يتخذوا في كل مدينة مسجدا واحدا. وروى ابن أبي شيبة
~~قال: كان عبد الله بن رواحة يأتي الجمعة ماشيا وإن شاء راكبا وذلك من
~~ميلين. وأخرج أيضا أن أبا هريرة كان يأتي الجمعة من "ذي الحليفة".
~~PageV01P053
# وأخرج أيضا أن سعدا كان على رأس سبعة أميال أو ثمانية وكان أحيانا يأتيها
~~وأحيانا لا يأتيها، وأخرج أيضا أن أنسا شهد الجمعة من "الراوية" وهي على
~~فرسخين من "البصرة". وعن أبي هريرة ms035 قال تؤتى الجمعة من فرسخين، قال ابن حجر
~~في "التلخيص": قال الأثرم للإمام أحمد بن حنبل: اجمع جمعتان في مصر؟ قال:
~~"لا أعلم أحدا فعله". انتهى.
# قلت: ولذلك ذكر الأئمة من السلف مسائل من زحمه الناس يوم الجمعة وصور
~~زحامه فقد جاء في "المدونة لمالك رضي الله عنه" قوله: من أدرك الركعة يوم
~~الجمعة فزحمه الناس بعدما ركع مع الإمام الأولى فلم يقدر على السجود حتى
~~فرغ الإمام من صلاته "قال" يعيد الظهر أربعا. وقال مالك أيضا: إن زحمه
~~الناس فلم يستطع السجود إلا على ظهر أخيه أعاد الصلاة ولو بعد الوقت في
~~مسائل أخرى. وكل ذلك مصداق ما قاله الإمام أحمد من أنه لم يعهد التعدد
~~أصلا. وقال ابن المنذر: لم يختلف الناس أن الجمعة لم تكن تصلى في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين إلا في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفي تعطيل الناس مساجدهم يوم الجمعة واجتماعهم في مسجد واحد
~~أبين البيان بأن الجمعة خلاف سائر الصلوات وأنها لا تصلى إلا في مكان واحد.
# وذكر الخطيب في "تاريخ بغداد" أن أول جمعة أحدثت في الإسلام في بلد مع
~~قيام الجمعة القديمة في أيام المعتضد في دار الخلافة من غير بناء مسجد
~~لإقامة الجمعة. وسبب ذلك خشية الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام وذلك سنة
~~"280". ثم بني في أيام المكتفي مسجد فجمعوا فيه.
# وقال ابن المنذر: لا أعلم أحدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء، وقال
~~الراقعي: لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في عهد
~~الخلفاء الراشدين إلا في موضع الإقامة ولم يقيموا الجمعة إلا في موضع واحد،
~~ولم يجمعوا إلا في المسجد الأعظم مع أنهم أقاموا العيد في الصحراء والبلد
~~للضعفة وقبائل العرب كانوا مقيمين حول المدينة ما كانوا يصلون الجمعة ثمة
~~ولا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها، قال الحافظ ابن
# PageV01P054
# حجر: كل هذه الأشياء المنفية مأخذها الاستقرار فلم يكن بالمدينة مكان
~~يجتمع فيه إلا ms036 مسجد المدينة.
# وروى الترمذي من طريق رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من الصحابة قال أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء1.
# فأنت ترى من هذه الأحاديث والآثار وإطباق العصر الأول بداهة كون موضوع
~~الجمعة الجماعة المتوافرة إذ شرعت لذلك وبه يضاهي ما يصنعه أهل الكتاب في
~~يوميهم الذي هو سبب تشريعها فعجبا لأهل الظاهر وغفلتهم عما نقلنا، وعن سر
~~الاحتفال بها والأعجب منه تركهم التفطن لمعنى لفظة جمعة الذي لم يسمها
~~الصحابة بذلك ونزل القرآن مصدقا له إلا لما دل عليه مفهومها من كثرة الجمع
~~وإليك البيان:
# جاء في القاموس وشرحه: الجمعة بضم فسكون وبضمتين وكهمزة اليوم المعروف
~~سميت بذلك لأنها تجمع الناس أي لاجتماعهم في يومها بالمسجد. والذين قالوا
~~جمعة بضم ففتح ذهبوا بها إلى صفة اليوم أنه يجمع الناس كثيرا كما يقال رجل
~~همزة لمزة ضحكة. ا. ه.
# وأقول اتفق اللغويون على أن صيغتي فعلة بضم فسكون وفعله بضم ففتح
~~للمبالغة، الأولى لمبالغة المفعول والثانية للفاعل، فمعنى الجمعة التكثير
~~في المجموع أو في المجمعين، فهل لأحد أن يصرف هذه اللفظة عن مسماها اللغوي
~~المؤيد بفعله عليه السلام والخلفاء من بعده برأيه من غير نص ولا إجماع؟
~~وإذا جاز مثل ذلك بطلت الحقائق ولم يصح تفاهم أبدا إذ علمنا أن لفظة الجمعة
~~لم تقع قط في اللغة التي بها نتفاهم إلا على الجمع الكثير ومن خالف بعد هذا
~~فقد كابر.
# بقي أن يقال أن صيغة جمعة للمبالغة كما برهن عليه فما أقل ما تحقق فيه
~~PageV01P055
# مصداقها من الكثرة في عهده صلوات الله عليه فالجواب أن ما تحقق فيه
~~أربعون كما كان في أول جمعة وقعت بالمدينة فإنهم كانوا أربعين، وكان المجمع
~~بهم مصعب بن عمير قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا العدد هو أقل ما
~~وقع اتفاقا1 وبه علم أن صيغة المبالغة في "جمعة" المفيدة للكثرة تصدق على
~~هذا المقدار قطعا وأن الذي يراه غير مجزئ لا حجة معه لا من ms037 لغة ولا من نقل
~~ومنه يعلم ملحظ الإمام الشافعي في اشتراطه أربعين كأنه لحظ أن الجمعة لا بد
~~فيها من وفرة الجمع وكثرته لما تفيده مادتها، ثم رأى أن الصحابة اجتزءوا
~~بهذا العدد وأقروا عليه وفي اجتزئاهم بذلك وعتباره تجميعا فائدة كبرى لأنه
~~لولا هذا البيان لكان في اللفظ إجمال يضطرب فيه الفكر سيما وقد يرى أن
~~المقدار المذكور ينحط عن درجة الكفاية في التجميع لما تفهمه المبالغة. ولذا
~~ذهب ذاهب إلى اشتراط ثمانين فباكتفاء الصحابة وإقرارهم على أربعين علم أن
~~هذا العدد مما يصدق عليه اللفظ لغة وشرعا. نعم قد يبقى النظر فيما انحط عن
~~هذا المقدار هل يكفي لاحتمال صدق الصيغة عليه أو لا لأنه لم يؤثر إقامتها
~~بأقل منه ولا أذن في عهده صلوات الله عليه وعهد خلفائه الراشدين لأهل القرى
~~الصغيرة أن يجمعوا2. الأمر فيه PageV01P056
# احتمال يصعب البت بأحد الوجهين إلا أنهما إذا وضعا في التوازن رجح الثاني
~~لما تقضيه الصيغة والحالة المأثورة وسر المشروعية. والله أعلم.
# ولنرجع إلى المناقشة مع الظاهرية فنقول: قالوا: ورد أن الاثنين فما
~~فوقهما جماعة وكأنهم ذهلوا أن الجماعة في العرف الشرعي غير الجمعة وإنما
~~يتم لهم لو قيل: جمعة بدل جماعة على أن هذا الحديث في إسناده الربيع بن بدر
~~وهو ضعيف كما في المقاصد الحسنة للسخاوي وما ورد معناه أن الاثنين إذا
~~أدركتهما فريضة من الخمسة "غير الجمعة ضرورة" فأم أحدهما الآخر كانت
~~صلاتهما جماعة أي مثابا عليها ثواب الجماعة، وقصد الشارع أن الاثنين ينبغي
~~لهما التضام في أداء الفريضة معا إذا اجتمعا ويكونان جماعة ليرتفع ما يتوهم
~~أن الجماعة لا تكون إلا بعدد وافر حضا على التكاتف في العبادة وتوحيد
~~الكلمة.
# قلنا غير الجمعة لأن تلك علم بالضرورة أنها لم تقم إلا بالجمع الوافر في
~~مكان واحد فما فوق بقدر الحاجة إليه.
# وقولهم إن الجمعة كغيرها1 من الصلوات لا تباينها إلا في اشتراط الجماعة
~~هو من الغلو في الجمود أليس شروطها وسننها وآدابها وما ينبغي في يومها مما ms038
~~ترجم له أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد في أسفارهم واستغرق الأبواب الطويلة
~~كافيا لمباينتها لغيرها. وقد عد ابن القيم في "زاد المعاد" لها خصائص
~~PageV01P057
# نيفت عن الثلاثين، وقد ذهب الإمام أحمد إلى أن أول وقتها وقت صلاة العيد،
~~وروى عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوا قبل الزوال ولم ينكروا.
~~خرجه أبو داود في سننه عن ابن الزبير أيضا، وهذا مما يبرهن أن شأنها غير ما
~~يعهد من بقية المكتوبات مما أصل سره هو التجميع وأن الجمع إذا حضر من
~~الضحوة فصاعدا جاز أن تؤدى وقتئذ كالعيد.
# وعجبا لهم أيضا كيف اشترطوا لها الجماعة وهلا قالوا هي كغيرها مطلقا من
~~الصلوات تتميما للجمود1 قيل: يمنعهم من ذلك الإجماع على اشتراط الجماعة.
~~فقلت: هذا مما يقوي الاحتجاج عليهم فإن الأصوليين اتفقوا على أن الإجماع لا
~~بد له من مستند كتاب أو سنة هي قوله صلوات الله عليه أو فعله ولا مستند
~~للإجماع هنا إلا فعله عليه الصلاة والسلام، وإذا كان هذا المستند بطل
~~جوازها باثنين إذ لم يفعلها عليه السلام إلا بأهل المدينة قاطبة ولم يرخص
~~لأهل العوالي ولا لغيرهم ممن حول المدينة أن يجمعوا لأنفسهم فما ذاك إلا
~~لاشتراط وفرة الجمع وهو بديهي لولا الجمود2. PageV01P058
# ثم يقابل هذا القول مذهب من منع تعددها مطلقا دعت الحاجة إليه أو لا
~~استدلالا بأنها لم تتعدد في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد خلفائه فشق على
~~الناس وضيق عليهم ما وسعته الحنيفية السمحة.
# نعم لا ننكر أنها لم تتعدد، في ذلك العهد ولكن لداعي أن المسجد الأعظم في
~~مدينته صلى الله عليه وسلم كان يسع المجمعين وعلى نسبتهم ولذلك وسع عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما المسجد النبوي لما رأياه ضاق
~~بالمجمعين في عهديهما ليسعهم. فسبب عدم التعدد عدم الحاجة إليه لكفاية
~~المسجد.
# أما وقد ملأ المسلمون البلاد التي تناسلوا فيها وفات عديدهم الحصر في كل
~~مصر فأنى يسعهم مسجد واحد؟ هذا ما لا يختلف فيه اثنان. فلا يقاس عدد الناس ms039
~~الآن بعددهم في الأعصر الغابرة بل لا نسبة بينهم الآن وبينهم قبل عشرين
~~عاما، فحينئذ سماحة الدين تقضي بتعدد الجمعة على نسبة الحاجة نسبة تطابق
~~القصد وتوافق الحكمة، أعني بقاء هيكل التجميع متماسكا متساندا يمثل القوة
~~ووحدة الكلمة من سائر مناحيه. PageV01P059
# وكذلك أهل الكتاب لهم في الأمصار الواسعة عدة معابد بنسبة الحاجة إليها
~~يؤمونها في أيامهم المعروفة فقول الأنصار رضي الله عنهم فيما تقدم "أن لأهل
~~الكتاب يوما يجتمعون فيه ... إلخ" يتنزل على ما هو المعروف والمألوف.
# أما في هذه الأزمنة فقد أفرط في تعدد الجمعة إفراطا كادت تخرج به الجمعة
~~عن موضوعها ففي مثل دمشق أوشك أن لا يبقى مسجد ولو في حارة إلا ويقام فيه
~~جمعة وكثير من المساجد الصغيرة في أيامنا جدد لها منابر بتمويه الحاجة
~~إليها مما يقسم الأمة تقسيما يرثى له، ولا حاجة في كثير منها. وقد يؤذن
~~المؤذن في بعضها أذان المنارة ولم يكمل صف من المصلين، وأعرف مسجدا صغيرا
~~جدا أحدثت له جمعة وبني له منبر كالكرسي لا يتسع ما أمامه إلا لصف واحد،
~~ووراء هذا الصف ممر لبركة ماء وبيت خلاء متلاصقين عن يسار المنبر رغب في
~~إحداث التجميع فيه بعض المثرين لمأرب ظاهره ذلك وباطنه إنقاذ ابنه من
~~الخدمة العسكرية بإخراج براءة له فيه.
# مثل هذه المساجد الصغيرة كانت معدة لغير الجمعة لعاجز أو مريض أو تاجر أو
~~صانع ممن لا يقدر أن يتجاوز محلته فأصبح كثير من المتصولحين الذين غاب عنهم
~~محذورات تقطيع الجمعة والجماعات يتبرعون بتشييد منابر لها على ضيقها وربما
~~نقبوا مأذنة من الحائط على الجادة ورتبوا مؤذنا إلحاقا لهذا الصغير
~~بالجوامع الكبيرة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ولا يتذكرون ما نجم عن ذلك
~~من اشتماله على عدة بدع:
### | 1- 
# إحداث ما لم يحدثه الواقف.
### | 2- 
# مضادة الواقف إذ أوقفه لمعنى حميد فصرف لوجه آخر.
### | 3- 
# أخذ فراغ مصلي أو أكثر بواسطة المنبر المحدث.
### | 4- 
# إعداد ما لم يوضع للجمعة لصغره لها.
### | 5- 
# تفريق المؤمنين بصرفهم عن الجوامع الكبيرة والسعي إليها ليتعارفوا من ms040
~~الأطراف.
### | 6- 
# أداء عبادة مختلف في صحتها.
### | 7- 
# سن سنة مبتدعة ليحتذى على مثالها ويتسع الخرق كما وقع، إلى مفاسد أخرى.
~~قال السبكي في فتاويه: إن هذه المفاسد كان المقتضى لها حدوث جوامع.
# PageV01P060
# قال: وهذا إنما حصل في الشام ومصر من مدة قريبة ولم يكن في القاهرة إلا
~~خطبة واحدة حتى حصلت الثانية في زمن الملك الظاهر مع امتناع قاضي القضاة
~~تاج الدين من إحداثها وأكثر ما في الشام من التعدد حادث.
# ثم قال السبكي: إن دمشق -سلمها الله- من فتوح عمر إلى اليوم "وهو شهر
~~رمضان سنة 756" لم يكن في داخل سورها إلا جمعة واحدة. ا. ه. وقد اقيمت في
~~عهده رحمه الله خارج السور في ثلاث جوامع جامع خيلخان خارج الباب الشرقي
~~وكان يخطب فيه شمس الدين ابن القيم والآن درس هذا الجامع ولم يبق منه إلا
~~بابه ونافذتان مسدودتان وفي جامع يلبغا وجامع تنكز "المعروف الآن المكتب
~~الإعدادي العسكري" وقد اعتبر محلاتها كقرى لأن كل واحد منفصل عن الآخر.
# وقد اعتمد السبكي في عدة تآليف له بأنه إذا كان في مصر أو قرية جامع يسع
~~أهلها ثم أريد إحداث جمعة ثانية في بعض المساجد أن ذلك لا يجوز.. في فتوى
~~له مطولة.
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت أهل البصرة لا يسعهم
~~المسجد الأكبر كيف يصنعون؟ قال: لكل قوم مسجد يجمعون فيه ثم يجزئ ذلك عنهم.
~~قال ابن جريج: وأنكر الناس أن يجمعوا إلا في المسجد الأكبر وكذلك قال ابن
~~عمر: لا جمعة إلا في المسجد الأكبر. وتابع السبكي في ذلك الزركشي والعراقي
~~وابن حجر العسقلاني وعليه قال العبادي: إذا استحال اتساع محل لهم هل تسقط
~~عمن لم يجد له محلا ولم يمكنه ربط بمحل آخر. ا. ه.
# أقول: الأمر على ما قاله هؤلاء إذا كان الأكبر يسعهم. وإلا فالشأن كما
~~قال عطاء دفعا للحرج.
# قال السبكي عليه الرحمة: لا يحمل كلام من جوز التعدد بحسب الحاجة على
~~إجازة تعددها مطلقا في كل المساجد فتصير كالصلوات ms041 الخمس حتى لا يبقى للجمعة
~~خصوصية فإن هذا معلوم بطلانه بالضرورة لاستمرار عمل الناس
# PageV01P061
# عليه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم. ا. ه. يعني أيامه عليه
~~الرحمة.
# وقال ابنه التاج في "معيد النعم": ولقد رأينا منهم -يعني من المسيطرين-
~~من يعمر الجوامع ظانا أن ذلك من أعظم القرب فينبغي أن يفهم مثل هذا المسيطر
~~أن إقامة جمعتين في بلد لا يجوز إلا لضرورة عند الشافعي وأكثر العلماء، فإن
~~قال: قد جوزها قوم قلنا له: إذا فعلت ما هو واجب عليك عند الكل فذاك الوقت
~~افعل الجائز عند البعض، وأما إنك ترتكب ما نهى الله عنه وتترك ما أمر به ثم
~~تريد أن تعمر الجوامع بأموال غيرك ليقال هذا جامع فلان فالله لا يتقبله وأن
~~الله تعالى لا يقبل إلا طيبا. ا. ه.
# وبالجملة فيوجد في دمشق الآن من المساجد التي لم تبن للجمعة وتقام الآن
~~فيها ما لا يحصى، وكل هذه المساجد الصغار يستغنى عنها بكبار ما جاورا إذا
~~سعي إليها، ولكن هو الكسل والذهول عن أصل السنة. وقد رأيت خطر التعدد بلا
~~حاجة، فالذي أراه في الخروج من عهدة هذه الحالة أن يترك التجميع في كل مسجد
~~صغير -سواء كان بين البيوت أو في الشوارع- وفي كل مسجد كبير أيضا يستغنى
~~عنه بغيره وأن ينضم كل أهل محلة كبرى إلى جامعها الأكبر، ولتفرض كل محلة
~~كبرى كقرية على حدة فيستغنى بذلك على كثير من زوائد المساجد ويظهر الشعار
~~في تلك الجوامع الجامعة في أبدع حال فيخرج من عهدة التعدد. وهذا هو حقيقة
~~ما رآه قدماء الشافعية وسر ما يرمي إليه من وافقهم والله الموفق1.
~~PageV01P062
# "لطيفة" ذكر بعض المؤرخين في حوادث سنة "131" أن أول من اتخذ منابر في
~~الجوامع عبد الملك1 بن مروان أمير مصر من قبل الخليفة مروان بن محمد وكان
~~آخر وال على مصر من قبل الأمويين، قالوا: ولم يكن قبل ذلك منبر وكانت ولاة
~~مصر تخطب على العصي إلى جانب القبلة وفي حوادث عام "161" أن الخليفة ms042 محمد
~~المهدي الذي زاد في المسجد الحرام والمسجد النبوي قصر المنابر وصيرها على
~~مقدار منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعمر الحق لقد أصاب. إذ كم من
~~منبر كبير هائل أخذ فراغا عظيما من الجوامع فإنا لله2. PageV01P063
### $ 4- خصائص الجمعة في العهد النبوي وفي عهد الخلفاء الراشدين:
### | 1- 
# إقامتها واحدة غير متعددة في كل بلد. 2- ترك مساجد الأحياء في وقتها إلى
~~الجامع الأكبر. 3- قصدها من الأماكن النائية وتجشم المسافة إليها. 4- ندب
~~التبكير إليها لئلا يزحم ويفوته الذكر. 5- أداؤها بالجمع الكثير. 6- تقدم
~~خطبة عليها. 7- مشروعية الغسل والتطيب لحالة الجمع. 8- مشروعية السكينة
~~وعدم تخطي الجمع. 9- عدم تعددها حتى في آخر عهد الخلفاء. 10- توسيع عثمان
~~رضي الله عنه المسجد النبوي وتكلفة شراء ما حوله لأدائها واحدة. 11- عدم
~~إقامتها في الحواضر والنواحي في ذلك العهد. 12- اقامتها1 في المصر التي
~~فيها حاكم أو نائبه. 13- إجماع الصحابة كلهم على كل ما تقدم بلا نكير. 14-
~~استحسان التجميع في يوم العروبة لجمع الكلمة كما يفعل أهل الكتاب في
~~يوميهم. 15- تسميتها جمعة وفعلة في اللغة للمبالغة والتكثير. 16- ذهاب معنى
~~الجمعة في تفرق شمل المجمعين بأدائها أفذاذا أو مثنى أو ثلاث. 17- مخالفة
~~ما مضى في العهد النبوي وعهد الراشدين في التعدد لغير حاجة. 18- فقد دليل
~~لمن يقول بتعددها من قوله عليه الصلاة والسلام أو فعله. 19- اشتراط الخطبة
~~واشتراط أدائها جماعة ثبت من فعله عليه عليه السلام مع أنه لا قائل بأدائها
~~بدون خطبة وفرادى. 20- كون الفعل النبوي دليلا أصوليا لأنه من السنة،
~~والسنة قول وفعل وتقرير كما ثبت في الأصول، فليتأمل هذه الخصائص.
# انتظار الأربعين في القرى ليتم عدد المجمعين:
# أكثر أهل القرى في دمشق شافعية والباقي حنابلة. ولذلك تقام الجمعة في
~~القرى. ومعلوم ما اشترطه فقهاء المذهبين من العدد لصحتها وهو أربعون
~~PageV01P064
# -وقد سبق مستنده- وهذا العدد وإن كان في حصوله تماسك وقوة لظهور الشعار
~~وفي وجوده ما يعظم هيكل هذه العبادة إلا أن ذلك قد لا يتم في بعض القرى وفي
~~بعض فصول السنة كأيام الحصاد وأوقات لقط الثمر وتجفيفة ms043 ونحو ذلك فلا يجتمع
~~أربعون ولا نصفها. فترى هناك من يحضر لإقامتها من عاجز أو فارغ أو فقير لا
~~يعمل جالسا منتظرا لما يقضي به خطيب القرية أو مؤذنها ثم تارة يرقى المؤذن
~~بعد الأذان الأول على المنارة أو السطح وينادي أهل القرية للحضور وتكميل
~~العدد وأحيانا يذهب صارخ بين البيوت لذلك فإذا يئس من بلوغهم العدد المطلوب
~~لهم يصلون الظهر ثم ينصرفون.
# والذي أراه في هذه الحالة أعني في القرية الصغيرة أو الكبيرة التي يتفق
~~أن لا يجتمع بها أربعون يوم الجمعة لعوائق لهم -وكانت جرت عادتهم بإقامة
~~الجمعة فيها- أن على خطيبهم أن يؤدي الجمعة بمن حضر منهم بعد الأذان قلوا
~~أو كثروا1، ولا يترك الجمعة لأجل أن عددهم لم يبلغ الأربعين؛ لأن الحاضر لا
~~يكلف بالغائب، ويكفي لتذكيره وإعلامه بالعبادة الأذان المشروع، فمن حضر
~~فبها ومن لم يحضر فإثمه في عنقه. وحينئذ فبعد الأذان يتمهل الخطيب تمهلا
~~لطيفا2 ثم يقوم فيخطب بمن حضره ولا يترك عادة أهل بلده من إقامة الجمعة
~~أصلا، وتصح جمعتهم بمن حضر ولا يلزمهم إعادتها ظهرا؛ لأن الشعار في تلك
~~القرية حصل بهم والفرض أدي بتجميعهم. وقد ذهب كثير من الأئمة إلى عدم
~~اشتراط تعيين العدد في أداء الجمعة. وعليه فتجزئ بمن حضر من أهلها أو من
~~غيرهم قل عددهم أو كثر؛ لأنهم الذين يريدون أن يقيموا شعارها، فسقط الطلب
~~عنهم بانتدابهم لأدائها، ثم على من حضر في قرية يوم الجمعة أن يحتفل كأهلها
~~بإقامة الجمعة. ولا ريب أن من التهاون بالدين والعبادة رفض PageV01P065
# حضورها، وقد يتوكأ بعضهم بأنه حنفي المذهب وقد شرط في مذهبه المصر
~~والحاكم وهذا من توكؤ المتهاونين بالطاعة الكسالى عن أدائها. وهل للعامي
~~مذهب، وماذا يعرف العامي من مذاهب الأئمة. ولذلك قال الأصوليون. العامي لا
~~مذهب له نعم لو صدر ذلك من مجتهد حضر يوم الجمعة القرية وأداه اجتهاده إلى
~~ذلك والله يعلم من قلبه أنه لم يقصد التهاون بالعبادة ولا المشي مع الهوى
~~لكان معذورا بل مأجورا والله أعلم. ms044
# PageV01P066
### $ 6- أداء الجمعة في حجرة ورفض الصفوف:
# يوجد في بعض الجوامع حجر في برانية نائية عن حرمه وكذا في المدارس التي
~~أحدثت فيها إقامة الجمعة بعد عصر الواقف حجر في صحنها فيختبئ بها بعض من
~~أهل العلم ويقتدي فيها بالإمام لأن صوت المبلغ وصيحته تبلغه، وفي هذا من
~~مخالفة الهدي النبوي وسيرة الصحابة والأئمة ما لا يخفى. وهب أن القدوة
~~صحيحة ولكن أكان هكذا عمل العاملين؟ وهل بهذا أمرت السنة النبوية، فأين
~~لحوق الصف الأول، وأين التراص في الصفوف، وأين القرب من الخطيب وأين تكثير
~~سواد المسلمين المطلوب، وأين حضور دعوتهم، وأين سيرة السلف. وأين وأين..
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون. ويرحم الله بعض الصوفية فلقد كان يقول لي: كثير
~~من الفقهاء لم يتفقه إلا للاحتيال والتشبث بأهداب الرخص واللابأسيات لا
~~لمحاكاة الهدي النبوي وإصلاح القلب، وهذا مصداق ما نعاه الغزالي عليهم في
~~"الإحياء". وأدهى من ذلك وأمر ما يفعله بعض المجاورين في مثل "الأزهر" من
~~نومه قبل الزوال واستغراقه بعده إلى العصر سعيا في إسقاط الجمعة وحضورها
~~بهذا المكر السيئ. فوارزية السنة والدين بهؤلاء المتعالمين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# PageV01P066
### $ 7- أدب الخطب والخطباء:
# قال بعض الفضلاء: ابلغ الخطب ما وافق الزمان والمكان والحال، ففي زمن
~~صيام رمضان مثلا يبين الخطيب للناس حكمه وأحكامه والمقصود منه، وينهاهم عن
~~البدع التي تحدث فيه مبينا ضررها. وفي عيد الفطر يبين أحكام صدقة الفطر ولا
~~يحسن به أن يستبدلها ببيان أحكام الأضحية أو غير ذلك ويتركها بتاتا. وفي
~~مكان تفرق أهله يخطب فيهم بالاتحاد، أو تكاسلوا عن طلب العلم حثهم عليه، أو
~~أهملوا تربية أبنائهم حثهم أيضا عليها.. إلى غير ذلك مما يوافق أحوالهم
~~ويلائم مشاربهم ويناسب طباعهم، يخطب في كل مكان بحسبه، مراعيا أحوال
~~العالم، بصيرا بمقترفاتهم الحاصلة في خلال الأسبوع، فينهاهم عنها، وينبههم
~~عليها، متى رقي منبر الحطابة، عسى أن يهتدوا طريقا قويما. ثم قال:
# "كيف كانت الخطب في الصدر الأول؟ " كانت الخطب في الصدر الأول لها
~~المكانة العالية والمقام الأسنى. كانت موضوع ms045 المفاخرة بين العرب كما
~~يفتخرون في الشعر. كانوا ينتقون من جواهر الألفاظ أعذبها وأظرفها وأحلاها،
~~ومن المعاني أرقها، وأدقها وأغلاها، ومع ذلك فكانوا يضمنونها آيات من كتاب
~~الله تعالى لتزداد حلاوة وطلاوة حتى إنه ليعاب على خطبة ليس فيها آية من
~~القرآن الكريم1. بلغت زمن الخلفاء الراشدين عنفوان شبابها فإن القرآن بما
~~اشتمل عليه من أبدع الأساليب أعانهم على الخوض في عباب التفنن في دائرة
~~الإرشادات الجاذبة بمغناطيسها الأفئدة. كانوا لا يتقيدون بوقت بل كلما دعت
~~الحاجة اجتمعوا فألقيت عليهم استشارة أو وعظ أو تذكير أو إعلان أمر ...
~~إلخ. PageV01P067
# كان الخطيب إذا قام لأمر ما سحر الألباب وملك بمرصعات المواعظ ما لا يملك
~~بمرهفات السيوف والرماح. يؤلف بين من تفرق، ويسكن الفتن ويزيل المخاصمات
~~ويقطع المنازعات، يقيمهم إن شاء ويقعدهم إن أراد بقوة اقتداره وشدة تأثيره.
~~ثم قال:
# "متى حدث الانحطاط في الخطب؟ " إن الخطابة قبل كانت بيد الخلفاء الراشدين
~~والرؤساء العظام وكانت موضع احتراس. كان يخطب الخطيب قائما "إلا خطبة
~~النكاح" آخذا بيده عصا أو مخصرة أو قناة أو غير ذلك. فلما جاءت الدولة
~~المروانية واستولى الترف وعم، وتولى كرسي المملكة الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان بدأ يخطب -واأسفاه- جالسا ترفعا منه واستهانة بهذا الموقف الجليل.
~~ومن هذا أخذت الخطابة في الاضمحلال والتلاشي فكان آخر خطيب أجاد من أئمة
~~الإسلام المأمون بن هارون الرشيد من خلفاء الدولة العباسية، وترك الملوك
~~الخطابة ووكلوا أمرها كغيرها من الأمور لغيرهم فصارت منحطة القدر بعد
~~الرفعة وموضع الاستهانة بعد التجلة تولاها أناس ما قدروها حق قدرها وما
~~دروا المقصود منها بجهالاتهم المطبقة حتى إنك لو خاطبت أحدهم عن الخطبة
~~المتبعة وتغييرها بما يستدعيه الزمان ما أجابك إلا بقوله: لا يمكن للنفوس
~~الآن أن تتزحزح عن غيها، وأن الخطب الآن هي من قبيل الرسوم فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. فأنت ترى اليوم ببغاء كل منبر ينفث سموم الإماتة
~~والتدمير والإقعاد عن العمل متمسكا بمثل قوله رحمه الله: "لمن تقتني الدنيا
~~وأنت ms046 تموت، ولمن تبتني العلياء والمقابر بيوت ... إلخ" مما أمات الأمة
~~غافلا عن قول سيد الزاهدين: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك
~~كأنك تموت غدا"1 ثم قال:
# "شرط الخطيب" يشترك في الخطيب أن يكون "عالما بالعقائد الصحيحة" حتى لا
~~يزيغ ويؤذي الناس بسوء عقيدته في درك ظلمات الضلال فتسوء العقبى
~~PageV01P068
# "وعلم الفروع" كي يصحح العبادات بما علمه من علم الفقه ولأنه عرضة يسأله
~~المأمومون في الأحكام فيجيبهم عن حقيقة ويهديهم بنور الشريعة إلى صراط
~~مستقيم لا يهرف ويخبط خبط عشواء في أمور الدين بجهالاته كأغلب الخطباء
~~والأئمة اليوم فرحماك اللهم رحماك. "واللغة العربية" وبالأخص علم الإنشاء
~~كي يقتدر على تأليف كلام بليغ وتنسيق درر مضيئة يشرق نور أسرارها على أفئدة
~~السامعين، فيسحرهم ببديع لفظه ويختلب ألبابهم بجواهر آيات وعظه. "وأن يكون
~~نبيها" كي لا تعزب عليه شاردة إلا أحصاها ولا واردة إلا استقصاها ولينظر
~~بمنظار التأمل والانتقاد ويغوص في بحار الشريعة فيستخرج لآلئ الأحكام
~~ودررها من غير ما يعتريها تشويه ولا يشوبها كلل، "وإن يكون لسنا" فصيحا
~~منطلق اللسان معبرا عما يخطر بباله من المعاني الكامنة في ضميره يبرز ما
~~انطوت عليه السريرة من جليل النصائح وجميل الإرشادات مما يكفل السعادة
~~للعباد، "ووجيها" تهابه القلوب وتجله العيون وتعظمه النفوس يهابه الصغير
~~ويوقره الكبير حتى يكون لكلامه تأثير ويجد له سميعا يعي ما يقال ويعمل بما
~~يسمع، "وصالحا" تقيا مهذبا ورعا قنوعا زاهدا غير متجاهر بمعصية ولا متلبسا
~~بمخالفة يفعل ما يقول فإن ذلك أدعى إلى قبول الموعظة منه. قال الشاعر
~~الحكيم أبو الأسود الدؤلي رضي الله عنه:
# يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
# تصف الدواء لذي السقام وذي العنا ... كيما يصح به وأنت سقيم
# ونراك تصلح بالرشاد عقولنا ... ابدا وأنت من الرشاد عديم
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# وهناك يقبل ما تقول ويشتفى ... بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# ولله الأمر في ms047 عباده بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وإلى الله المصير1.
~~PageV01P069
### $ 8- دعاء المؤذن بين الخطبتين أثر جلوس الخطيب:
# من المقرر في الفروع أن الخطيب إذا ارتقى المنبر فلا تبتدأ صلاة ولا يجهر
~~بدعاء، وذلك تأهبا لسماع الخطبة، وإجلالا للمقام، وتخشعا لهذه العبادة
~~الأسبوعية، وهذا معلوم من موضوع الاحتفال لأداء فريضة الجمعة، وقد اتفق
~~الفقهاء على الحظر من الجهر بالذكر أو الاستغفار أو الدعاء أو النداء في
~~تلك الحالة اتفاقا لا خلاف فيه استدلالا بما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت" 1.
~~فأثبت له اللغو بذلك مع أنه ينهى عن منكر فكيف بمن لا يكون قوله كذلك، لا
~~جرم أنه أشد منه لغوا وإثما. إذا تحقق ذلك تبين أن ما يقوله بعض المؤذنين
~~يوم الجمعة بين يدي الخطيب إذا جلس من الخطبة الأولى: غفر الله لك ولوالديك
~~ولنا ولوالدينا والحاضرين إلخ منكر يلزم إنكاره لأنه ذكر غير مشروع في وقت
~~هو وقت الصمت أو التفكر القلبي للاتعاظ، فتفريق جمعية قلوب الحاضرين برفع
~~الصوت بذلك والجراءة على الجهر به في هذا الموضوع الرهيب لا يختلف فقيه في
~~نكارته فلذلك يلزم الخطيب ومن قدر على إزالته أن ينهى عنه أسوة كل منكرة
~~والله أعلم. PageV01P070
### $ 9- الأحاديث المروية على المنابر في فضل رجب:
# كل من سبر كتب الأحاديث الموضوعة علم أنه لم يصح في صوم رجب حديث ولا
~~أثر. قال الإمام أبو شامة عليه الرحمة في كتاب الباعث ذكر الشيخ أبو الخطاب
~~في كتاب "أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب"1 عن المؤتمن بن أحمد
~~الساجي الحافظ قال: كان الإمام عبد الله الأنصاري شيخ خراسان لا يصوم رجب
~~وينهى عن ذلك ويقول: ما صح في فضل رجب ولا في صيامه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيء، وقد رويت كراهة صومه عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، وكان عمر يضرب بالدرة صوامه، وروى ذلك الفاكهي في ms048 كتاب مكة
~~له وأسنده الإمام المتفق على عدالته وعلى إخراج حديثه وروايته أبو عثمان
~~سعيد بن منصور الخراساني قال:
# حدثنا سفيان عن مسعر عن وبرة عن خرشة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~يضرب أيدي الرجال في رجب إذا رفعوها عن طعامه حتى يضعوها فيه ويقول: إنما
~~هو شهر كان أهل الجاهلية يعظمونه، قال: وهذا سند مجمع على عدالة رواته
~~فالصيام جنة وفعل خير وعمل بر لا لفضل صوم هذا الشهر. قال: فإن قيل أليس
~~هذا هو استعمال خير، قيل له: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعية، وإنما كانت تعظمه
~~مضر في الجاهلية كما قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وضرب أيدي الذين
~~كانوا يصومونه، وكان ابن عباس حبر القرآن يكره صيامه، وقال فقيه القيروان
~~وعالم أهل زمانه بالفروع أبو محمد بن أبي زيد: وكره ابن عباس صيام رجب كله
~~خيفة أن يرى الجاهل أنه مفترض، وذكر بعض هذه الآثار أبو بكر الطرطوشي في
~~كتاب الحوادث والبدع وزاد قال: وروى ابن وضاح PageV01P071
# أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب الرجبيين الذين يصومون رجب كله،
~~وروى أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا رأى الناس وما يعدون لوجب كرهه
~~وقال: صوموا وافطروا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية، وعن أبي بكر رضي
~~الله عنه أنه دخل على أهله وقد أعدوا لرجب فقال: ما هذا؟ فقالوا: لرجب
~~نصومه، فقال: اجعلتم رجب كرمضان، قال الطرطوشي يكره صيام رجب على أحد ثلاثة
~~أوجه: أحدها إذا خصه المسلمون بالصيام في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة
~~له بالشريعة مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان أو سنة ثابتة خصه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كالسنن الراتبة، وأما أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على
~~سائر الشهور جار مجرى صوم عاشوراء أو فضل آخر الليل على أوله في الصلاة
~~فيكون من باب الفضائل لا من باب ms049 السنن والفرائض ولو كان من باب الفضائل
~~لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله مرة في العمر كما فعل في يوم
~~عاشوراء وفي الثلث الغابر من الليل ولما لم يفعل بطل كونه مخصوصا بالفضيلة
~~ولا هو فرض ولا سنة باتفاق فلم يبق لتخصيصه بالصيام وجه. فكره صيامه
~~والدوام عليه حذرا من أن يلتحق بالفرائض والسنن الراتبة عند العوام فإن أحب
~~امرؤ أن يصومه على وجه يؤمن فيه الذريعة وانتشار الأمر حتى لا يعدو فرضا أو
~~سنة.
# PageV01P072
### $ 10- التمسح بالخطيب إذا نزل من المنبر:
# يوجد من المصطفين حول المنبر يوم الجمعة أناس يتبادرون إلى الخطيب إذا
~~فرغ من خطابته ونزل من المنبر وتقدم إلى المحراب فيتمسحون بظهره أو كتفه أو
~~جنبه اعتقادا بأنه كان في مرتقى هبطت عليه فيه الرحمة والنور والبركة، مع
~~أنه لا يتمسح بشيء إلا بالحجر الأسود في مكة المشرفة والتمسح بما عداه بدعة
~~كما بينه الغزالي رحمه الله تعالى. نعم تقبيل يد العالم الصالح لا بأس به
~~كما هو مقرر، والمقصود أن هذا التمسح مبتدع ينبغي التنبيه عليه للإقلاع
~~عنه.
# PageV01P072
### | الفصل الثاني: في بدع محدثة في الصلاة
### | الجهر بالنية قبل تكبيرة الاحرام
# ...
# الفصل الثاني: في بدع محدثة في الصلاة
### | 1- 
# الجهر بالنيبة قبل تكبيرة الإحرام:
# رأيت أيام رحلتي إلى مصر عام "1321" في بورسعيد ومصر من يجهر بالنيبة قبل
~~التكبير ويشوش على الناس ولا يخفى ما في ذلك من الكراهة أو الحظر. قال
~~الإمام ابن الحاج في المدخل: الجهر بالنية من البدع واختلف في النطق
~~باللسان هل هو بدعة أو كمال. فقال بعضهم: هو كمال لأنه أتى بالنيبة في
~~محلها وهو القلب ونطق بها اللسان وذلك زيادة كمال هذا ما لم يجهر بها. وقال
~~بعضهم: إن النطق باللسان مكروه ويحتمل ذلك وجهين أحدهما أنه قد يكون صاحب
~~هذا القول يرى أن النطق بها بدعة؛ إذ لم يأت في كتاب ولا سنة ويحتمل أن
~~يكون ذلك لما يخشى أنه إذا نطق بها بلسانه قد يسهو عنها بقلبه وإذا كان ms050 ذلك
~~كذلك فتبطل صلاته لأنه أتى بالنية في غير محلها إلا ترى أن محل القراءة
~~النطق باللسان فلو قرأ بقلبه ولم ينطق بها لسانه لم تجزه صلاة وكذلك لو
~~تلفظ بالنية بلسانه ولم ينوها بقلبه "ثم قال" وما تقدم من أن النية لا يجهر
~~بها فهو عام في الإمام والمأموم والفذ فالجهر بها بدعة على كل حال؛ إذ إنه
~~لم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء ولا الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين جهروا بها فلم يبق إلا أن يكون الجهر بها بدعة "ثم قال" وقد
~~ورد النهي عن أقل من هذا
# PageV01P073
# بقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" 1 وكان كل
~~واحد منهم يصلي لنفسه وهذه صلاة واحدة فمن باب أولى أن ينهى عن ذلك. ثم
~~قال: وشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة فلا شك في
~~أن تركه أفضل من فعله بل هو بدعة لما تقدم.
# وقال الإمام ابن القيم في "إغاثة اللهفان" في بحث النية في الطهارة
~~والصلاة: النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق لها
~~باللسان أصلا ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة في
~~النية لفظ بحال ولا سمعنا عنهم ذكر ذلك، وهذه العبارات التي أحدثت عند
~~افتتاح الطهارة والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسواس يحبسهم عندها
~~ويعذبهم فيها ويوقعهم في طلب تصحيحها، فترى أحدهم يكررها ويجهد نفسه في
~~التلفظ وليست من الصلاة في شيء، وإنما النية قصد فعل الشيء فكل عازم على
~~فعل فهو ناويه لا يتصور انفكاك ذلك عن النية فإنه حقيقتها، فلا يمكن عدمها
~~في حال وجودها، ومن قعد ليتوضأ فقد نوى الوضوء، ومن قام ليصلي فقد نوى
~~الصلاة، ولا يكاد العاقل يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نية فالنية
~~أمر لازم لأفعال الإنسان المقصودة لا يحتاج إلى تعب ولا تحصيل، ولو أراد
~~إخلاء أفعاله الاختيارية عن نيته لعجز عن ذلك ms051 ولو كلفه الله عز وجل الصلاة
~~والوضوء بغير نية لكلفه ما لا يطيق ولا يدخل تحت وسعه، وما كان هكذا فما
~~وجه التعب في تحصيله وإن شك في حصول نيته فهو نوع جنون فإن علم الإنسان
~~بحال نفسه أمر يقيني فكيف يشك فيه عاقل من نفسه، ومن قام ليصلي صلاة الظهر
~~خلف الإمام فكيف يشك في ذلك ولو دعاه داع إلى شغل في تلك الحال لقال إني
~~مشتغل أريد صلاة الظهر، ولو قال له قائل في وقت خروجه إلى الصلاة: أين
~~تمضي؟ لقال: أريد صلاة الظهر مع الإمام فكيف يشك عاقل في هذا من نفسه وهو
~~يعلمه في هذا من نفسه وهو يعلمه يقينا بل أعجب PageV01P074
# من هذا أن غيره يعلم بنيته بقرائن الأحوال فإنه إذا رأى إنسانا جالسا في
~~الصف في وقت الصلاة عند اجتماع الناس علم أنه ينتظر الصلاة، وإذا رآه قد
~~قام عند إقامتها ونهوض الناس إليها علم أنه إنما قام ليصلي، فإن تقدم بين
~~يدي المأمومين علم أنه يريد إمامتهم، فإن رآه في الصف علم أنه يريد
~~الائتمام "قال" فإذا كان غيره يعلم نيته الباطنة بما ظهر من قرائن الأحوال
~~فكيف يجهلها من نفسه مع اطلاعه هو على باطنه، فقبوله من الشيطان أنه ما نوى
~~تصديق له في جحد العيان وإنكار الحقائق المعلومة يقينا ومخالفة للشرع ورغبة
~~عن السنة وعن طريق الصحابة ثم إن النية الحاصلة لا يمكن تحصيلها والموجودة
~~لا يمكن إيجادها لأن من شرط إيجاد الشيء كونه معدوما فإن إيجاد الموجود
~~محال، وإذا كان كذلك فما يحصل له بوقوفه شيء ولو وقف ألف عام، ومن العجب
~~أنه يتوسوس حال قيامه حتى يركع الإمام فإذا خشي فوات الركوع كبر سريعا
~~وأدركه فمن لم يحصل النية في الوقوف الطويل حال فراغ باله كيف يحصلها في
~~الوقت الضيق مع شغل باله بفوات الركعة "ثم قال": قال شيخنا -يعني التقي ابن
~~تيمية عليه الرحمة- ومن هؤلاء من يأتي بعشر بدع لم يفعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا ms052 أحد من أصحابه واحدة منها فيقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم نويت أصلي صلاة الظهر فريضة الوقت أداء لله تعالى إماما أو مأموما
~~أربع ركعات مستقبل القبلة ثم يزعج أعضاءه ويحني جبهته ويقيم عروق عنقه
~~ويصرح بالتكبير كأنه يكبر على العدو فلو مكث أحدهم عمر نوح عليه السلام
~~يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحد من أصحابه شيئا من ذلك
~~لما ظفر به إلا أن يجاهر بالكذب البحت، فلو كان في هذا خير لسبقونا إليه
~~ولدلونا عليه فإن كان هذا هدى فقد ضلوا عنه، وإن كان الذي كانوا عليه هو
~~الهدى والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال.
# "ومن أصناف الوسواس" ما يفسد الصلاة، مثل تكرير بعض الكلمة، كقوله في
~~التحيات أت أت التحي التحي وفي السلام أس أس وفي التكبير أكككبر ونحو ذلك
~~فهذا الظاهر بطلان الصلاة به وربما كان إماما فأفسد
# PageV01P075
# صلاة المأمومين وصارت الصلاة التي هي أكبر الطاعات أعظم إبعادا له عن
~~الله من الكبائر، وما لم تبطل الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة
~~عن طريقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه ما كان عليه أصحابه وربما رفع
~~صوته بذلك فآذى سامعيه وأغرى الناس بذمه والوقيعة فيه فجمع على نفسه طاعة
~~إبليس ومخالفة السنة وارتكاب شر الأمور ومحدثاتها وتعذيب نفسه وإضاعة الوقت
~~والاشتغال بما ينقص أجره وفوات ما هو أنفع له وتعريض نفسه لطعن الناس فيه
~~وتغرير الجاهل بالاقتداء به، فإنه يقول لولا أن ذلك فضل لما اختاره لنفسه
~~وإساءة الظن بما جاءت به السنة وأنه لا يكفي وحده وانفعال النفس وضعفها
~~للشيطان حتى يشتد طمعه فيه وتعريضه نفسه للتشديد عليه عقوبة له وإقامته على
~~الجهل ورضاه بالحبل في العقل كما قال أبو حامد الغزالي وغيره: الوسوسة
~~سببها إما جهل بالشرع وإما خبل في العقل وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب.
~~فهذه نحو خمس عشرة مفسدة في الوسواس. ومفاسده أضعاف ذلك بكثير.
# PageV01P076
### $ 2- صلاة النافلة إذا أقيمت الصلاة:
# قالت المالكية يحرم التنفل حين ms053 إقامة الصلاة لوجوب الاشتغال بالمقامة
~~ولئلا يطعن في الإمام. ا. ه. ولذا تقطع النافلة عندهم إذا أقيمت وبه قال
~~أبو حامد من الشافعية أيضا: والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~قيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" رواه مسلم وأصحاب السنن وابن خزيمة
~~وابن حبان وفي رواية لأحمد: فلا صلاة إلا التي أقيمت1، وروى الإمام أحمد
~~والبخاري ومسلم وغيرهما عن ابن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي PageV01P076
# ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "الصبح أربعا
~~الصبح أربعا"؟ 1 وروى ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم عن ابن عباس
~~قال: كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: "أتصلي الصبح أربعا"؟. قال العارف ابن عربي قدس سره في "الفتوحات" في
~~سر ذلك: يبطل التيمم مع وجود الماء والقدرة على استعماله، ولا شك أن كل ما
~~زاد على الفرض فهو نافلة سواء أكد أو لم يؤكد فإن الفرض آكد منه بلا شك
~~والوقت للفرض بالإقامة الحاصلة، ثم قال فالدخول مع الإمام في الصلاة أو عند
~~سماع الإقامة أولى من ركعتي الفجر، وقد أغلظ في ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأظهر الكراهية لمن فعل ذلك وقال لمن صلاهما وصلاة الصبح تقام:
~~"أتصلي الصبح أربعا"؟. يكررها عليه كارها منه ذلك الفعل انتهى. ولم ينكر
~~على من قضاهما بعد الفريضة كما رواه أبو داود وغيره2.
# قال ابن عبد البر: الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى بها فقد أفلح. وترك
~~التنفل عند إقامة الصلاة وتداركها بعد قضاء الفرض أقرب إلى اتباع السنة.
~~حكاه الحافظ ابن حجر في الفتح. PageV01P077
### | 3- 
# إساءة الصلاة:
# قال الإمام الغزالي1: مما يشاهد كثيرا في المساجد
### | إساءة الصلاة 
# بترك الطمأنينة في الكروع والسجود، وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب
~~النهي عنه. ومن رأى مسيئا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه. هكذا ورد الأثر.
~~وفي الخبر ما يدل عليه إذ ورد في ms054 الغيبة أن المستمع شريك القائل2 وكذلك كل
~~ما يقدح في صحة الصلاة تجب الحسبة فيه. PageV01P078
### $ 4- رفض الجماعة الأولى لانتظار الثانية:
# نقل الطحطاوي عن رسالة لابن نجيم فيما إذا تعددت الجماعات في المسجد
~~وسبقت جماعة الشافعية مع حضور الحنفي أن الأفضل الاقتداء بالشافعي بل يكره
~~التأخير لأن الحنفي حالة صلاة الشافعي لا يخلو إما أن يشتغل بالرواتب
~~لينتظر الحنفي وذلك منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا المكتوبة" 52/ أوإما أن يجلس وهو مكروه أيضا لإعراضه عن
~~الجماعة من غير كراهة في جماعتهم على المختار. ونحوه في حاشية المدني عن
~~والده الشيخ أكرم وميربادشاه والشرواني فإنهم رجحوا أن الصلاة مع أول جماعة
~~أفضل. وكان مفتي البلد الحرام ابن ظهيرة الحنفي لا يزال يصلي مع الشافعية
~~عند تقدم جماعتهم "كذا في رد المحتار".
# PageV01P078
### $ 5- الإفتئات على الإمام الراتب:
# يوجد في كثير من الجوامع الكبيرة أناس يفتاتون على الإمام الراتب أي
~~يتقدمون بالصلاة جماعة عليه قبل أن تقام له فيختزلون من الجامع ناحية يؤمون
~~بها أناسا على شاكلتهم رغبة في العجلة أو حبا في الانفراد للشهرة. وقد
~~اتفقت الحنابلة والمالكية على تحريم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب. قالت
~~الحنابلة إلا بإذنه وإلا فلا تصح صلاته كما في الإقناع وشرحه. وقالت
~~المالكية: كره إقامتها قبل الراتب وحرم معه ووجب الخروج عند إقامتها للراتب
~~كما في أقرب المسالك، وكره ذلك الشافعية وافتى ابن حجر بمنعه بتاتا. وصرح
~~الإمام الماوردي من الشافعية بتحريم ذلك في مسجد له راتب وكره ذلك الحنفية.
~~ولا يخفى أن ما ينشأ عن هذا الإفتئات من المفاسد يقضي بتحريمه لأنه يؤدي
~~إلى التباغض والتشاجر وتفريق كلمة المسلمين والتشيع والتحزب في العبادة،
~~ولمخالفة أمر السلطان أو نائبة لأنه أذن للراتب فقط. ولاتباع الهوى ومضادة
~~حكمة مشروعية الجماعة من الاتحاد للتآلف والتعارف والتعاون على البر
~~والتقوى فإن في تقسيمها تناكر النفوس وتبديل الأنس وحشة، إلى مفاسد أخرى
~~تنتهي إلى قريب الأربعين مفسدة. وقد جمعت في حظر ذلك رسالة ms055 سميتها "إقامة
~~الحجة على المصلي جماعة قبل الإمام الراتب، من الكتاب والسنة وأقوال سائر
~~أئمة المذاهب" فليحذر من هذه البدعة الشنيعة. هدى الله المفتاتين للإقلاع
~~عنها.
# PageV01P079
### $ 6- صلاة جماعتين فأكثر في محل واحد يشوش بعضهم على بعض:
# سئل العلامة مفتي المالكية الشيخ عليش المصري كما في فتاويه: ما قولكم في
~~صلاة جماعتين فأكثر في محل واحد له راتب أولا ووقت واحد يقيمون الصلاة معا
~~أو يحرمون بها معا ويتقدم بعضهم بركعة أو أكثر ويسمع بعضهم قراءة بعض أو
~~بعضهم يقرأ وبعضهم يركع وبعضهم يسجد وبعضهم يتشهد، وقد تختلط صفوف المقتدين
~~بهم فيجتمع في الصف الواحد إمامان فأكثر ويلتبس على بعض المقتدين بهم صوت
~~إمامهم بصوت إمام غيره مع اشتغاله بسماع قراءة غيره وتكبيره وتسميعه عن
~~سماع ذلك من إمامه. فهل هذا من البدع الشنيعة والمحدثات الفظيعة التي يجب
~~على أهل العلم وأولي الأمر إنكارها وهدم منارها وهل جريان العادة به من بعض
~~العلماء والعوام يسوغه أم لا؟
# فأجاب رحمه الله: نعم هذا من البدع الشنيعة والمحدثات الفظيعة أول ظهوره
~~في القرن السادس ولم يكن في القرون التي قبله وهو من المجمع على تحريمه كما
~~نقله جماعة من الأئمة لمنافاته لغرض الشارع من مشروعية الجماعة الذي هو جمع
~~قلوب المؤمنين وتأليفهم وعود بركة بعضهم على بعض، وله شرع الجمعة والعيد
~~والوقوف بعرفة، ولتأديته للتخليط في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين والتلاعب بها فهو مناف لقوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب} وقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي" 1 وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة" 2 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "أتموا الصفوف" 3 وقوله صلى الله عليه وسلم: "أتمو
~~الصف المقدم" 4 وقوله عليه الصلاة والسلام: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة" 5 وفي الموطأ: سمع قوم الإقامة فقاموا يصلون فخرج إليهم رسول
~~الله ms056 صلى الله عليه وسلم فقال: "أصلاتان معا أصلاتان معا" وذلك في الصبح في
~~الركعتين اللتين قبل الصبح6 وإذا شرعت الصلاة حال الجهاد PageV01P080
# وتلاحم الصفوف وتضارب السيوف بجماعة واحدة على الصفة المقررة ولم يشرع
~~حالتئذ تعدد الجماعات فكيف يشرع حال السعة والاختيار {فإنها لا تعمى
~~الأبصار} وقد أمر الله تعالى بهدم مسجد الضرار الذي اتخذ لتفريق المؤمنين
~~فكيف يأذن في تفريقهم وهم بمحل واحد للصلاة مجتمعين. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالى بالصلاة
~~ويدعو إلى الفلاح فلا يجيبه"1 وقال صلى الله عليه وسلم: "حسب المؤمن من
~~الشقاء والخيبة أن يسمع المؤذن يثوب بالصلاة فلا يجيبه"2، وإذا كان هذا حال
~~سامع الأذان المتلاهي عنه فكيف حال سامع الإقامة المتصلة بالصلاة المتلاهي
~~عنها وهو في المسجد وكيف يمكن إجابة إقامتين فأكثر لو شرعتا في محل واحد
~~ووقت واحد {فإنها لا تعمى الأبصار} . وأخرج الإمام النسائي عن عرفجة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ستكون بعدي هنات وهنات 3
~~فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد تفريق أمة محمد وهم جميع فاقتلوه كائنا
~~من كان" 4 وروى ابن ماجه عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا
~~جهادا لا صرفا ولا عدلا، يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين"5 وعن
~~ابن عباس رفعه: "أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته"6 وعن ابن
~~مسعود رضي الله PageV01P081
# عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعلكم تدركون أقواما يصلون
~~الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم
~~صلوا معهم واجعلوها سبحة" 1 ونحوه عن عبادة وأبي ذر. فلم يأذن لهم في تعدد
~~الجماعة ولا في التخلف عنها فيجب على العلماء وأولي الأمر وجماعة المسلمين
~~إنكارها وهدم منارها، وجريان العادة بها من بعض العلماء والعوام لا يسوغها.
~~وقد ms057 ألف في المسألة الشيخ الإمام أبو القاسم عبد الرحمن الحباب السعدي
~~المالكي، والشيخ أبو إبراهيم إسحاق الغساني المالكي، وبسطا الكلام عليها
~~وأجادا فكفيا من بعدهما مؤنتهما جزاهما الله تعالى أحسن الجزاء بمنه. ثم
~~أطال في التشنيع على من يتشاغل عن الاقتداء بالراتب بنافلة وحديث انتظارا
~~لغيره بأنه لم يقل به أحد الفقهاء لا فعلا ولا قولا. ثم قال: فأما إقامة
~~صلاة المغرب وصلاة العشاء في شهر رمضان في وقت واحد فلم يستحسنها أحد من
~~العلماء بل استقبحها كل من يسأل عنها ومنهم من بادر للإنكار من غير سؤال.
~~ثم قال: وقال الشيخ إبراهيم الغساني: إن افتراق الجماعة عند الإقامة على
~~أئمة متعددة إمام ساجد وإمام راكع وإمام يقول سمع الله لمن حمده لم يوجد من
~~ذكره من الأئمة ولا دان به أحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا من صحت
~~عقيدته ولا من فسدت لا في سفر ولا حضر ولا عند تلاطم السيوف وتضايق الصفوف
~~في سبيل الله ولا يوجد في ذلك أثر لمن تقدم فكيف له به أسوة قال جمال الدين
~~بن ظهيرة المكي: وبشاعة ذلك وشناعته ظاهرة لمن الهم رشده ولم تضل به عصبيته
~~ودلائل المنع من ذلك من السنة الشريفة النبوية أكثر من أن تحصر وأشهر من أن
~~تذكر. ثم قال: وعلى الجملة فذلك من البدع التي يجب إنكارها والسعي لله
~~تعالى في خفض منارها وإزالة شعارها واجتماع الناس على إمام واحد وهو الإمام
~~الراتب، وكل من قام في إزالة ذلك فله الأجر الوافر والخير العظيم المتكاثر.
~~قال العلامة الحطاب PageV01P082
# وما قاله هؤلاء الأئمة ظاهر لا شك فيه إذ لا يشك عاقل في أن هذا الفعل
~~المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين
~~وأن تعود بركة بعضهم على بعض وأن لا يؤدي ذلك إلى تفرق الكلمة، ولم يسمح
~~الشارع بتفريق الجماعة بإمامين عند الضرورة الشديدة وهو حضور القتال مع عدو
~~الدين بل أمر بقسم الجماعة وصلاتهم بإمام واحد وقد أمر الله سبحانه ms058 وتعالى
~~بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة، وكان بعض الشيوخ يقول: فعل
~~هؤلاء الأئمة في تفريق الجماعة يشبه فعل أهل مسجد الضرار، وقال القاضي أبو
~~الوليد بن رشد: الجماعة إذا كانت بموضع فلا يجوز لها أن تتفرق طائفتين
~~فتصلي كل طائفة منها على حدة لقوله تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين} ثم نقل ما روى المنذر في الترغيب والترهيب في
~~وعيد المحدثات. منها حديث العرباض وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وأنه
~~من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهدين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" 1
~~رواه أبو داود وغيره. ومنها حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من رغب عن سنتي فليس مني" 2 رواه مسلم. ومنها حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع
~~بدعته"3 ومن المعلوم بالتواتر والضرورة أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اتحاد الجماعة في الصلوات الخمس فتعددها
~~فيها بدعة شنيعة وضلالة فظيعة وفي الصحيح "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه
~~فهو رد" وفي رواية لمسلم "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 4 والله
~~أعلم. انتهى كلام الشيخ عليش ملخصا. PageV01P083
### $ 7- بدعة السجدتين بعد الصلاة بلا سبب مشروع:
# قال الإمام أبو شامة في كتاب الباعث في عدة الوجوه المخالفة للسنة في
~~بدعة صلاة الرغائب ما نصه: الوجه الخامس أن سجدتي هذه الصلاة المفعولتين
~~بعد الفراغ منها مكروهتان فإنهما سجدتان لا سبب لهما والشريعة لم ترد
~~بالتقرب إلى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو أو
~~قراءة سجدة. وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي، وقال أحمد: لا باس بها
~~وقال إسحاق وأبو ثور: هي سنة وكره النخعي ذلك وزعم أنه بدعة وكره ذلك مالك
~~والنعمان ثم قال بالقول الأول أقول لأن ذلك قد روي عن النبي ms059 صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وكعب بن مالك. قال إمام الحرمين الغزالي: كان
~~الشيخ أبو محمد الجويني يشدد النكير على من يسجد لله من غير سبب واقراه
~~وقال الإمام المتولي صاحب التتمة جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من
~~الصلاة يدعو فيه قال: وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه. ا. ه. ولعل مراد صاحب التتمة ببعض الناس من
~~تابع في ذلك الصوفي الشهير محمد بن علي الترمذي الحكيم فإنه ذهب إلى
~~استحبابهما لكل مصل جبرا للسهو القبلي إذ لا يخلو أن يغيب ولو لحظة في نفس
~~صلاته عن كونه مصليا والسهو غالبه من الشيطان فلا يجبر إلا بصفة لا يتمكن
~~الشيطان أن يدنو من العبد فيها وهو السجود لحديث "إذا سجد ابن آدم اعتزل
~~الشيطان يبكي ... " 1 قرره في الفتوحات المكية ونقله عن الترمذي ولما كانت
~~الصلاة سبيلها الاتباع حكم عليها الأئمة بالابتداع. ا. ه. PageV01P084
### $ 8- التأخر عن الصفوف في الرفوف:
# قال في الدر المختار: ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا كره
~~كقيامه في صف خلف صف فيه فرجة قال الطحطاوي: هل الكراهة فيه تنزيهية أو
~~تحريمية ويرشد إلى الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: "ومن قطعه -يعني الصف-
~~قطعه الله" 1 قال صاحب الدر وبالكراهة أيضا صرح الشافعية قال السيوطي في
~~بسط الكف في إتمام الصف وهذا الفعل مفوت لفضيلة الجماعة الذي هو التضعيف لا
~~لأصل بركة الجماعة. ا. ه. PageV01P085
### $ 9- المسيئون صلاة التراويح:
# لا يخفى أن صلاة التراويح في كل ليلة من رمضان سنة مأثورة وقد اعتاد كثير
~~من جهلة الأئمة في معظم المساجد أن يخففوها إلى هيئة يقعون بسببها في
~~الإخلال بأركان الصلاة وسننها كترك الطمأنينة في الركوع والسجود وكسرد
~~القراءة وإدماج حروف التلاوة بعضها ببعض وكله من الرغبة في العجلة، وهذا
~~وما أشبهه من أعظم مكايد الشيطان لأهل الإيمان يبطل على العامل عمله مع
~~إتيانه به بل كثير ممن أطاعوا شيطان ms060 العجلة صلاتهم أقرب إلى اللعب منها
~~للطاعة. فحق على المصلي فرضا أو نفلا أن يقيم الصلاة بصورتيها: الظاهرة من
~~القراءة والقيام والركوع والسجود ونحوها، والباطنة من الخشوع وحضور القلب
~~وكمال الإخلاص والتدبر والتفهم لمعاني القراءة والتسبيح ونحوها فظاهر
~~الصلاة حظ البدن والجوارح وباطنها حظ القلب والسر وذلك محل نظر الحق
# PageV01P085
# من العبد1.
# وقد ضرب الغزالي عليه الرحمة مثلا للذي يقيم صورة الصلاة الظاهرة دون
~~باطنها بمن يهدي لملك عظيم وصيفة ميتة لا روح فيها وللذي يقصر في شيء من
~~ظاهرها بمن يهدي لذلك الملك وصيفة مقطوعة الأطراف مفقورة العينين فهو والذي
~~قبله متعرضان من الملك بهديتهما للعقاب والنكال لاستهانتهما بالحرمة
~~واستخفافهم بحق الملك.
# ثم قال: فأنت تهدي صلاتك إلى ربك، فإياك أن تهديها بهذه الصفة فتستوجب
~~العقوبة. PageV01P086
### $ 10- انفراد المصلين للوتر عن القدوة بإمام التراويح المخالف لمذهبهم:
# جرت عادة المصلين للوتر عن القدوة بإمام التراويح في رمضان في المساجد أن
~~يقتدوا بالإمام فيها كلها ثم إذا أراد صلاة الوتر فالمقتدون الموافقون له
~~في مذهبه يكملون معه صلاة الوتر جماعة أيضا والمخالفون له في مذهبه ينفردون
~~في الوتر بجماعة لهم يؤمهم أحدهم.
# أصل هذا الإنفراد والتباين والتقسيم في المصلين هو أن الحنفية يرون صلاة
~~الوتر ثلاث ركعات موصولة بتسليمة واحدة والشافعية يرون فصل الركعة الأخيرة
~~عما قبلها وأداء الثلاث بتسليمتين. فمحافظة على ما تقرر في مذهب كل يقوم كل
~~مقلد بما يتقاضاه به مذهبه تعصبا بدون نظر إلى ما روي في هذا الباب من
~~الأحاديث الصحيحة والآثار الحسنة التي تشهد للآتي بكل من الوجهين بالصواب
~~والصحة1 وبدون تفكر وتدبر فيما ينجم عن تقسيم الجماعة من إظهار المخالفة
~~والمباينة وعدم الرضا بما يصنع كل، دع عنك التشويش في بعض المساجد الصغيرة
~~ورفع كل صوته على الآخر في القراءة وغير ذلك مما ينافي مبدأ الجماعة
~~ومشروعيتها وهدي الصحابة كلهم إذ لم يكونوا يقسمون جماعة الوتر، بل ربما
~~يرون التقسيم من أنكر النكر إذ ما جمعهم عمر رضي الله عنهم في التراويح على
~~إمام واحد ms061 إلا لرفع التقسيم والاختلاف، وللحرص على التجمع والائتلاف رواه
~~المحدثون في أصل مشروعية التراويح والقيام بها في ليالي رمضان.
# والقصد أني أرى مصلي التراويح مع إمام المسجد ينبغي لهم إتمام الاقتداء
~~به في صلاته إلى آخرها وعدم الانفراد عنه وطالما قررت ذلك في دروسي العامة
~~وبينت لهم وجوه مآخذي.
# "فأولا" قرر علماء الأصول أن العامي لا مذهب له فإذا دخل المسجد فما عليه
~~إلا أن يقتدي بإمامه وينصبغ بصبغته بل رأيت أستاذا لي من الشافعية المحققين
~~يقتدي بإمام مسجد حنفي في صلاة الصبح ويوافقه على ترك القنوت ولا يسجد
~~للسهو -على مقتضى ما طلبه الشافعية- ويقول لي لا أرى من الأدب في العبادة
~~مخالفة من اتخذته إماما لي ورضيته لذلك وهو PageV01P087
# يستند في أداء عبادته إلى أدلة مأثورة صحيحة وحسنة1 وليس من الفقه والعقل
~~أن أباين أمامي وآتي بما لم يأت به. فرحمه الله ما أوفر عقله وأحسن هديه.
# "المأخذ الثاني" ما كنت أقرره أيضا وهو أن اقتداء الحنفي بالشافعي في
~~الوتر وموافقته له جائزة فقد نقل الزيلعي في شرح الكنز عن أبي بكر الرازي
~~قال: اقتداء الحنفي بمن يسلم على رأس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه
~~بقية الوتر لأن إمامه لم يخرج بسلامه عنده لأنه مجتهد فيه، وقيل: إذا سلم
~~الإمام على رأس الركعتين قام المقتدي وأتم الوتر وحده. انتهى كلام الزيلعي.
# ففيه ما يدل على أن لا حاجة لانفراد الحنفي بجماعة الوتر إذا وجد شافعي
~~يؤم في الوتر وكذا يقال للشافعية الذين ينفردون بالوتر إذا أمهم في
~~التراويح حنفي يقال لهم إن الفقهاء الشافعية جوزوا في ركعة الوتر الأخيرة
~~وصلها وفصلها ورأوا أن الأفضل الفصل لصحة الحديث به، وإذا كان كل من الفضل
~~والوصل جائزا عندهم فالاقتداء بالحنفي في الوتر على قواعدهم جائز لا إشكال
~~فيه. نعم قد يستشكل متعصب منهم بأنه يقنت قبل الركوع والشافعي لا يراه
~~فنجيبه بأن ما قبل الركوع وهو القيام يجوز فيه القراءة وغيرها -جوابا
~~مذهبيا- وإلا فالجواب الحاسم ثبوت الأثر2 بصفة وتر الحنفية ms062 بما لا يبقى معه
~~للنزاع مجال.
# "المأخذ الثالث" هو أن الوتر رويت فيه كيفيات متعددة كما بينته أمهات
~~السنة وذكرت خلاصتها في كتابي "الأوراد المأثورة" فثبت صلاة النبي عليه
~~PageV01P088
# الصلاة والسلام له بإحدى عشرة ركعة مفصولة الركعة الأخيرة عنها وبثلاث
~~بتسليمة واحدة موصولة، نعم روايات الفصل أصح إلا أن ذلك لا ينفي ثبوت
~~غيرها، فحق الفقيه المتعبد أن يكون ذا بصر بالروايات وبالهدي النبوي فيعلم
~~أن أئمة المذاهب عليهم الرحمة أدلتهم جلية، وأن النوافل الليلية رويت على
~~أنواع توسعة على المتهجدين وأن اعتماد الإمام ليس إلا على ما رآه أرجح
~~اجتهادا مع تسليم غيره والاعتراف به، يدل على ذلك اقتداء بعضهم ببعض مع
~~تخالفهم في الفروع تخالفا اجتهاديا لا تخالف شقاق في الطاعات.
# وبالجملة فحق المصلي في المساجد أن يوافق أئمتها مطلقا لما ذكرناه ومن
~~خالف فما هو إلا متعصب لم يدر سر العبادة ولم يفهم حكم التشريع. بصرنا
~~المولى بالحق وألهمنا رشدنا.
# PageV01P089
### | الفصل الثالث: في آداب الإمام والقدوة
# -وفيه فروع:
# الأول فيه مسائل:
### | 1- 
# قال التاج السبكي في معيد النعم: من حق الإمام النصح للمؤتمين بأن يخلص
~~في صلاته ويجأر في دعائه ويتضرع في ابتهاله ويحسن طهارته وقراءته ويحضر إلى
~~المسجد أول الوقت فإن اجتمع الناس بادر بالصلاة وإلا انتظر الجمع ما لم
~~يفحش الانتظار. وبالجملة فينبغي أن يأتي بصلاته على أكمل ما يطيقه من
~~الأحوال. ا. ه.
### | 2- 
# قال الإمام ابن عاشر المالكي: شرط الإمام أن يكون قادرا على أدائها فإن
~~عرض للإمام ما يمنعه القيام استخلف ورجع إلى الصف مأموما. وأن يكون عارفا
~~بحكم الصلاة أي عالما بما لا تصح الصلاة إلا به من القراءة والفقه فلا يصح
~~الاقتداء بمن لا يحفظ من القرآن شيئا ولا يعرفه والفقه هو معرفة كيفية
~~الغسل والوضوء وأن يكون غير فاسق وأن يكون غير لحان وأن لا يكره المؤتمون
~~أو أكثرهم وأن لا يكون مجهول الحال ما لم يكن راتبا وأن لا يكون ضعيف العقل
~~ولا متهما بارتكاب فاحشة تلغط الألسنة فيها وأن ms063 لا يكون مجذوما يتأذون به
~~ومثله من فيه مرض منفر وأن لا يشترط أجرة، وأما ما وقف فهو عطية لمن
# PageV01P090
# قام بتلك المئونة.
### | 3- 
# إمام المسجد وساكن البيت أحق ممن حضر إلا من ذي سلطان. والحر والحضري
~~والمقيم والبصير والمختون ومن عليه ثوبان وساتر رأسه أولى من ضدهم "زاد
~~المستقنع".
### | 4- 
# يلي الإمام من المأمومين الرجال ثم الصبيان ثم النساء "زاد".
### | 5- 
# يسن للإمام التخفيف مع الإتمام وتطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية.
### | 6- 
# إذا استأذنت المرأة إلى المسجد كره منعها، وبيتها أفضل لها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء الله مسجد الله، وبيوتهن خير لهن، وليخرجن
~~تفلات" 1 رواه الإمام أحمد وأبو داود. وتخرج غير مطيبة ولا لابسة ثياب
~~زينة.
### | 7- 
# من ركع أو سجد قبل إمامه فعليه أن يرجع ليأتي به بعده لتحصل المتابعة
~~الواجبة ويحرم سبق الإمام عمدا للوعيد الشديد فيه "زاد".
### | 8- 
# لو أحس الإمام في ركوعه أو التشهد الأخير بداخل يريد الاقتداء وإدراك
~~الركن استحب انتظاره بشرط أن لا يطوله وأن يقصد به التقرب إلى الله تعالى
~~ولم يفرق بين داخل وداخل. وأما إذا أقيمت الصلاة فلا يحل الانتظار بلا خلاف
~~"كذا في روضة النووي".
### | 9- 
# المسجد الذي يكثر جمعه فالصلاة فيه أفضل إلا في مسألتين: إحداهما إذا
~~PageV01P091
# تعطل المسجد القريب بغيبة جماعة فالصلاة فيه أفضل وإن قل جمعه، الثانية
~~إذا كان إمام مسجد الأكثر مبتدعا وجماعة غيره أقل فهو أفضل "كذا في
~~الاستغنا في الفرق والاستثناء في القاعدة 35".
### | 10- 
# يسن للمصلي أن يديم نظره إلى موضع سجوده إلا في مسائل منها حالة التشهد
~~فينظر إلى سبابته ومنها إذا كان بقرب الكعبة استحب له أن ينظر إليها1 في
~~وجه ومنها إذا خشي الهلكة ممن يأتيه غفلة منها عدم سماع مبلغ على وجه "كذا
~~في الاستغناء في القاعدة 38".
### | 11- 
# قولهم تقبل الله منا ومنكم وتقبيل اليد بعد الصلاة بدعة لا أصل لها من
~~السنة "كذا في عمدة المريد في البدع لابن زروق".
### | 12- 
# تعمق الإمام في المحراب وطول قيامه قبل الإحرام ودخوله قبل استواء ms064 الصفوف
~~وقراءته بالثانية بأطول من الأولى كله بدعة "كذا في عمدة المريد".
### | 2- 
# سنية تحية المسجد لكل داخل إلا في صور:
# يستحب لمن دخل المسجد أن لا يجلس حتى يصلي ركعتين إلا في مسائل: منها
~~الخطيب إذا دخل المسجد للخطبة فإنه يصعد على المنبر ويجلس عليه ولا يصلي
~~التحية. ومنها إذا كان في وقت الكراهة بقصد التحية2. ومنها إذا دخل والإمام
~~PageV01P092
# آخر الخطبة لم يصل التحية لئلا يفوته إدراك أول الصلاة مع الإمام ومنها
~~إذا دخل من يريد الاقتداء والإمام في المكتوبة ومنها من دخل المسجد الحراف
~~للطواف "استغناء".
### | 3- 
# خطر إقامة من سبق إلى مكان في المسجد إلا في صور:
# من جلس في موضع من المسجد لصلاة أو اعتكاف لم يجز إخراجه. وكذا كل موضع
~~مباح إلا في مسألتين أحداهما إذا جلس في موضع من المسجد لصلاة أو اعتكاف،
~~وكان يعتاد جلوسه المفتي للإفتاء والمدرس للتدريس فيها أولا لعموم نفعهما
~~بموضع اعتاده وعرفا به. المسألة الثانية إذا اعتاد أحد أصحاب البياعات
~~موضوعا للبيع فجاء غيره فجلس فيه فلمن اعتاد إخراجه منه وجلوسه في الموضع
~~الذي اعتاد "استغناء".
### | 4- 
# حظر المرور بين يدي المصلي إلا في صور:
# المرور بين يدي المصلي حرام إلا في مسألتين إحداهما المرور بين يدي
~~المصلي لسد الفرجة التي في الصف الأول لتقصير من في الصف الثاني. الثانية
~~ما إذا ازدحم الناس فلا نهي ولا دفع. قاله الغزالي والإمام وصوب النووي عدم
~~الفرق وفي الكافية: إن كان تقصيرا كما إذا صلى في طريق فلا كراهة
~~PageV01P093
# جزما. ومثله ما إذا صلى حول الكعبة في زمن الحاج وازدحم الناس عند الكعبة
~~أو داخلها1.
### | 5- 
# نهي ذي الريح الخبيثة عن دخول المسجد إلا في صورة:
# إذا أكل شيئا نيئا كالثوم والبصل والكراث فلا يدخل المسجد للنهي عنه لعلة
~~التأذي الحاصل منه إلا في مسألة وهي ما إذا كان أكله لضرورة به. روى
~~البيهقي في السنن الكبرى من رواية المغيرة بن شعبة قال: أكلت الثوم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت ms065 المسجد وقد سبقت بركعة فدخلت معهم في
~~الصلاة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحه فقال: "من أكل من هذه
~~الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحها" فأتممت صلاتي فلما سلمت
~~قلت: يا رسول الله أقسمت عليك إلا ما أعطيتني يدك فناولني يده فأدخلتها في
~~كمي حتى انتهيت بها إلى صدري فوجده معصوبا فقال: "إن لك عذرا" أو "أرى2 ذلك
~~عذرا"3. هذا لفظه في الحديث فاقتضى الاستثناء "كذا في الاستغناء".
~~PageV01P094
### | الباب الثاني: في البدع المادية
### | الفصل الأول
### | زخرفة المساجد
# ...
# الباب الثاني: في البدع المادية
# وفيه فصول
# الفصل الأول:
# في فروع
### | 1- 
# زخرفة المساجد:
# روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال "لتزخرفنها كما زخرفت
~~اليهود والنصارى"1.
# وروى البخاري أن عمر رضي الله عنها أمر ببناء المسجد وقال "اكن الناس من
~~المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر".
# قال فاضل: من الذي كان يجسر من أهل البصر في الأجيال التي كان التنافس
~~بالغا حده في إقامة جدران المسجد والقباب وزخرفتها وبذل القناطير المقنطرة
~~في أثاثها ورياشها، من الذي كان يجسر في تلك الأحيان أن يقول لأولئك
~~المتبرعين إنكم إنما تبنون صروحا لإيقاع العامة في إشراك البدع وتبذلون
~~أموالكم لإحالة الدين إلى العبادات الصورية كما حصل في إشراك كل الأمم
~~السالفة التي اعتاضت عن جمال العقيدة بجمال جدران المعابد، PageV01P095
# وعن نور الإيمان بأنوار الهياكل، حتى جعلوا شعائر الدين أشبه باحتفالات
~~الولائم وأقرب لاجتماعات المآدب لشدة ما تلتهي الأذهان بالنقوش والزخارف
~~وما يشطح الفكر في التأمل في سجوف المنافذ وإبداع المنابر، مع أن القصد من
~~تلك الاجتماعات كان تجريد العقل من ملهيات العالم المادي، وتخليصه من
~~فاتنات المظهر الطيني، والذهاب بالروح على أجنحة ذلك الاجتماع المندمج إلى
~~باب الرحمة القدسية لتطرقه بيد التجريد والعبودية الخالصة لترجع إلى عالمها
~~بنور من عالم القدس يثبتها في جهادها ويقيمها على صراطها ويحميها عن فتن
~~الدنيا ومداحضها حتى إذا أدت وظيفتها في هذه الحياة عرجت إلى عالمها بتلك
~~القوة التي اكتسبتها ودخلت من جنان الفيض ms066 الإلهي في الحال التي أعدت لها.
~~ا. ه.
# PageV01P096
### $ 2- كثرة المساجد في المحلة الواحدة ومزية المسجد العتيق:
# قال السيوطي في كتاب "الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع" ومن تلك
~~المحدثات كثرة المساجد في المحلة الواحدة وذلك لما فيه من تفريق الجمع
~~وتشتيت شمل المصلين وحل عروة الانضمام في العبادة وذهاب رونق وفرة
~~المتعبدين وتعديد الكلمة واختلاف المشارب ومضادة حكمة مشروعية الجماعات
~~أعني اتحاد الأصوات على أداء العبادات وعودهم على بعضهم بالمنافع والمعونات
~~والمضارة بالمسجد القديم أو شبه المضارة أو محبة الشهرة والسمعة وصرف
~~الأموال فيما لا ضرورة فيه.
# وجاء في "الإقناع" و"شرحه": ويحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة
~~كضيق الأول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد. وظاهره وإن لم يقصد
~~المضارة.
# وعبارة "المنتهى": ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه. ا. ه.
# PageV01P096
# وقال الإمام ابن تيمية في تفسير سورة الإخلاص: كان السلف يكرهون الصلاة
~~فيما يشبه مسجد الضرار ويرون العتيق أفضل من الجديد لأن العتيق أبعد عن أن
~~يكون بني ضرارا من الجديد الذي يخاف ذلك فيه. وعتق المسجد مما يحمد به
~~ولهذا قال تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} وقال سبحانه: {إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة} فإن قدمه يقتضي كثرة العبادة فيه أيضا وذلك يقتضي
~~زيادة فضله. ا. ه.
# PageV01P097
### | الفصل الثاني: تنوير المساجد في الأشهر الثلاثة وغيرها
### | زيادة التنوير ليلة أول جمعة من رجب
# ...
# الفصل الثاني: في تنوير المساجد في الأشهر الثلاثة وغيرها
### | 3- 
# زيادة التنوير ليلة أول جمعة من رجب:
# عادة هذا التنوير ليلتئذ في المساجد ومآذنها هو من بقايا بدع في تلك
~~الليلة ذلك أنها كانت أحدثت فيها صلاة بين العشائين تسمى صلاة الرغائب ثم
~~فشت وعمت وعظمت الفتنة بها فكانت توقد فيها المصابيح وتزدحم الأفواج على
~~إحيائها في المساجد، ويقوم أهل القرى لأجلها وتختلط النساء بالرجال وينشأ
~~من المفاسد ما لا يحصى كما وصفه الإمام أبو شامة في كتابه "الباعث على
~~إنكار البدع والحوادث" واغتر بعض الناس بذكرها في مثل "الإحياء" وقد ms067 جزم
~~حفاظ الحديث بوضع الأحاديث المروية فيها: قال الحافظ أبو الخطاب1 اتهم بوضع
~~حديثها علي بن عبد الله بن جهضم. ثم قال: وكذلك عمل الحسين بن إبراهيم
~~حديثا موضوعا على رجال مجهولين وهو حديث جمع من الكذب والزور غير قليل. قال
~~أبو شامة: وما ذكره الحافظ أبو الخطاب في أمر صلاتي رجب وشعبان أي من أنهما
~~بدعتان وحديثهما موضوع هو كان سبب تبطيلهما في بلاد مصر بأمر سلطانها
~~الكامل محمد بن أبي بكر أيوب رحمه الله تعالى فإنه كان مائلا إلى إظهار
~~السنن وإماته البدع. ا. ه.
# وبه يعلم أن هذا التنوير من بقايا آثار تلك البدعة. PageV01P098
### $ 4- زيادة التنوير ليلة النصف من شعبان ونشر فضائلها وقراءة أدعية فيها:
# الكلام على التنوير فيها كالكلام فيما قبلها وهو من بقايا ما كان ابتدع
~~فيها سنة "448" من الصلاة الألفية فيها، يقرأ فيها: "قل هو الله أحد" ألف
~~مرة في مائة ركعة تتلى بعد الفاتحة عشر مرات سورة الإخلاص. وكانت تنور
~~المساجد لأجلها ويجتمع الألوف لأدائها ويحصل من الفساد ما بسطه أبو شامة في
~~كتاب "الباعث" إلى أن أبطلها الملك الكامل جزاه الله خير الجزاء كما أسلفنا
~~من قبل.
# وقال في كتابه المذكور عن أبي بكر الطرطوشي قال: روى ابن وضاح1 عن زيد بن
~~أسلم قال: ما أدركنا أحدا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف
~~من شعبان ولا يلتفتون إلى حديث مكحول2 ولا يرون لها فضلا على سواها، قال:
~~وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول: أجر ليلة النصف PageV01P099
# من شعبان كأجر ليلة القدر فقال: لو سمعته وبيدي عصا لضربته، قال وكان
~~زياد قاصا.
# وقال الحافظ أبو الخطاب ابن دحية: روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف
~~من شعبان أحاديث موضوعة وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من
~~صلاة مائة ركعة.
# وقال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث1 ليلة النصف من شعبان حديث يصح2
~~فتحفظوا عباد الله من مفتر يروي لكم حديثا موضوعا يسوقه في معرض الخير
~~فاستعمال الخير ينبغي ms068 أن يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا صح
~~أنه كذب خرج من المشروعية وكان مستعمله من خدم الشيطان لاستعماله حديثا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل الله به من سلطان.
# ثم قال: ومما أحدثه المبتدعون وخرجوا به عما وسمه المتشرعون وجروا فيه
~~على سنن المجوس واتخذوا دينهم لهوا ولعبا الوقيد ليلة النصف من شعبان ولم
~~يصح فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نطق بالصلاة فيها
~~والإيقاد وصدق من الرواة وما أحدثه المتلاعب بالشريعة المحمدية. راغب في
~~دين المجوسية لأن النار معبودهم. وأول ما حدث ذلك في زمن البرامكة فأدخلوا
~~في دين الإسلام ما كان أصلهم عليه من عبادة النيران ... إلخ.
# وأما دعاؤهم المشهور فلم يرد من طريق صحيح ولا غيره وإنما هو من جمع بعض
~~المشايخ.
# قال شهاب الدين أحمد الشرجي اليمني "مختصر البخاري" في كتابه "الفوائد في
~~الصلات والعوائد" في الفائدة الرابعة والستين فيما يدعى به ليلة النصف من
~~شعبان قال: من ذلك ما وجد بخط الفقيه العالم الصالح أبي بكر بن أحمد دعير
~~رحمه الله تعالى قال: أملى علي الأخ الفقيه العلامة عبد الله بن أسد
~~اليافعي في طريق مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة "733" هذا الدعاء
~~المبارك وهو: اللهم ياذا المن ... إلخ PageV01P100
### $ 5- زيادة التنوير في رمضان:
# قال في المدخل: في زيادة وقود القناديل إضاعة المال لا سيما إذا كان
~~الزيت من الوقف فيكون ذلك جرحة في حق الناظر لا سيما إن كان الواقف لم
~~يذكره، وإن ذكره لم يعتبر شرعا وزيادة الوقود مع ما فيه من إضاعة المال كما
~~تقدم هو سبب لاجتماع من لا خير فيه.
# وقال أيضا: ألا ترى إلى ما فعلوه من زيادة الوقود الخارج الخارق حتى لا
~~يبقى في الجامع قنديل ولا شيء مما يوقد إلا أوقدوه حتى إنهم جعلوا الحبال
~~في الأعمدة والشرفات وعلقوا فيها القناديل وأوقدوها. وقد تقدم التعليل الذي
~~لأجله كره العلماء رحمهم الله تعالى التمسح بالمصحف والمنبر والجدران ms069 إلى
~~غير ذلك؛ إذ إن ذلك كان السبب في ابتداء عبادة الأصنام وزيادة الوقود فيه
~~تشبيها بعبدة النار في الظاهر وإن لم يعتقدوا ذلك لأن عبدة النار يوقدونها
~~حتى إذا كانت في قوتها وشعشعتها اجتمعوا إليها بنية عبادتها. وقد حث الشارع
~~صلوات الله عليه وسلامه على ترك تشبه المسلمين بفعل أهل الأديان الباطلة
~~حتى في زيهم المختص1 بهم وانضم إلى ذلك اجتماع كثير من النساء والرجال
~~والولدان الذين يتنجس الجامع بفضلاتهم غالبا وكثرة اللغط واللغو الكثير.
~~فانظر إلى هذه البدع كيف يجر بعضها إلى بعض حتى ينتهي ذلك إلى المحرمات
~~PageV01P101
# وقال أيضا: ما أحدثه الناس من زيادة وقود القناديل الكثيرة الخارجة عن حد
~~المشروع لم يكن من فعل من مضى من السلف وفيه إضاعة المال والسرف والخيلاء
~~ومحبة الظهور والقيل والقال وبعضهم يلون الماء الذي في القناديل بحمرة أو
~~غيرها وكلما زادت فضيلة الليالي والأيام قابلوها بضدها نسأل الله العافية
~~بمنه. ثم قال رحمه الله: وهذا إذا كانت الزيت من مال الإنسان نفسه وأما إن
~~كان من ريع الوقف فلا يختلف أحد في منعه ولو شرط الواقف ذلك لم يعتبر شرطه
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو أطل ولو
~~كان مائة شرط" 1. وسبب ذلك سكوت بعض العلماء عنه، وقد زادوا على ذلك
~~اعتقادهم أن فعل ذلك من إظهار شعائر الإسلام فإنا لله وإنا إليه راجعون على
~~انقلاب الحقائق. ا. ه.
# وقال أبو شامة في بعض مفاسد الاختلاط في المساجد: كله بسبب الوقيد الخارج
~~عن المعتاد الذي يظن أنه قربة وإنما هو إعانة على معاصي الله تعالى وإظهار
~~لمنكر وتقوية لشعار أهل البدع ولم يأت في الشريعة استحباب زيادة في الوقيد
~~على قدر الحاجة في موضع ما أصلا وما يفعله عوام الحجاج يوم عرفة بجبال
~~عرفات وليلة يوم النحر بالمشعر الحرام فهو من هذا القبيل يجب إنكاره ووصفه
~~بأنه بدعة ومنكر وخلاف الشريعة المطهرة. ا. ه. PageV01P102
### $ 6- إبقاء المصابيح متقدة إلى الضحوة أيام العيد:
# العادة في ms070 أغلب المساجد زيادة التنويرات في رمضان وليلة النصف من شعبان
~~وليلة أول جمعة من رجب ويومي العيد. وقد قدمنا الكلام على الأول وبقي
~~الكلام على إبقاء القناديل متقدة إلى الضحوة في العيدين عيد الفطر والأضحى
~~والأغرب أنهم يوقدون الزائد على المعتاد بعد الفجر أعني في الوقت الذي ما
~~بقيت الحاجة فيه إلى المصابيح الأصلية. فيأخذ شعال المسجد في إيقادها من
~~ذلك الوقت ثم تطلع الشمس وترتفع وهي متقدة وقد استغني عنها. والغالب أنهم
~~يطفئونها بعد انصراف القوم وفي مثل الجامع الأموي والسنانية يطفئون مصابيح
~~زيت الكاز، وأما قناديل الزيت البلدي فيبقونها حتى تنطفئ بأنفسها ولو بعد
~~العصر زعما بأن إطفاءها لا فائدة فيه إذ لم يبق فيها زيت يمكن توفيره
~~والشعال يريد بعد هذا الموسم أن يغسل القناديل ويخبئها لمثل هذا الموسم
~~فيتركها حتى تنطفئ. هذا ما يوجد في الجامعين المذكورين.
# ومعلوم أن إبقاءها متقدة -ولا حاجة إليها- فيه سرف لإضاعة المال بلا
~~فائدة، وإعدادها ولا حاجة إليها إعداد محظور. وقد أسلفنا حظر زيادة التنوير
~~على قدر الحاجة.
# نعم قد كان بعض أساتذتي ممن له سيطرة ونفوذ على جامعه بدمشق يأمر الشعال
~~بإطفاء القناديل متى استغني عنها بالأسفار الزائدة أو بطلوع الشمس في أيام
~~الغيم وكنت أستحسنه جدا لما فيه من إنكار منكر وتغييره بالفعل. ومن لنا
~~ببقية المساجد أن تحذو حذو هذا الفعل الحسن.
# وقد أعجبني في بيروت سنة "1323" في عيد الفطر في رحلتي الرابعة إليها في
~~جامعها الكبير أن أطفئت القناديل منه عند طلوع الشمس وهكذا ينبغي أن يكون
~~العمل. وفقنا المولى لاستعمال عقولنا فيما يرضيه عنا.
# PageV01P103
### | الفصل الثالث
### $ 7- المقاصير والدرابزين في المسجد:
# قال الإمام ابن الحاج: فعل المقاصير والدرابزين من البدع المحدثة وقد
~~ترتب بسبب ذلك جملة مفاسد:
# أولها أن الموضوع وقف للصلاة وما فعل فيه لغيرها فهو غصب لمواضع صلاة
~~المسلمين.
# الثاني: أن فيه تقطيع الصفوف وذلك خلاف السنة، ثم قال.
# السابع: ما في ذلك من مخالفة السنة.
# الثامن: أن ذلك من باب زخرفة المساجد.
# التاسع: إدخال ms071 الضرر على نحو أعمى بسببها. ا. ه.
# أقول بقي من المقاصير القديمة العهد مقصورة المسجد الأقصى جانب منبره
~~وكان في الجامع الأموي بدمشق مقصورة كبرى حول منبره ومحرابه إلى ركني القبة
~~أزيلت في حدود سنة "1280" بأمر والي دمشق وقتئذ وكان إحداث هذه المقصورة
~~بأمر معاوية ثم زاد فيها سنة "43" لما وثب عليه البرك1 لقتله وفي سنة "43"
~~أيضا أحدث مروان في المسجد النبوي مقصورة وهو وال عليها.
# ومثل ما ذكره يقال في السدد السفلى التي أنشئت في حوائط المساجد الشمالية
~~والتخوت المؤبدة ففيها من المحذورات ما تقدم ويزاد عليها ارتفاع المأموم
~~على الإمام وإعدادها لمن يريد الانفراد عن الصفوف والأنفة عن غمار بركة
~~المصلين ومحبة الترفع إذ غالب الأعيان متى دخلوا المسجد لأمر ما لا يقصدون
~~من المسجد سواها مثوى ومتكأ PageV01P104
### $ 8- كرسي القارئ في المسجد والتشويش بالقراءة عليه وقصد الدنيا بالقرآن:
# رأيت في مصر والإسكندرية أيام رحلتي إليها "عام 1321" هذه البدعة المنكرة
~~وهي صعود حافظ على كرسي عريض مرتفع ذراعا فأكثر وتلاوته عشرا من القرآن
~~بصوت مرتفع بعد الأذان وقيل إقامة الصلاة فترى أن التشويش على المتنفلين
~~بالرواتب ما لا يمكن معه أداء الصلاة.
# ثم رأيت ابن الحاج نبه على هذا في المدخل قال رحمه الله: ومن هذا الباب
~~الكرسي الكبير الذي يعملونه في الجامع ويؤبدونه وعليه المصحف لكي يقرأ على
~~الناس ولا ضرورة تدعو إلى ذلك لوجهين: الأول أنه يمسك من المسجد موضعا
~~كبيرا وهو وقف على المصلين لصلاتهم، الثاني أنهم يقرءون عند اجتماع الناس
~~لانتظار الصلاة فمنهم المصلي ومنهم التالي ومنهم الذاكر ومنهم المفكر، فإذا
~~قرأ القارئ إذ ذاك قطع عليهم ما هم فيه وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن رفع
~~الصوت بالقراءة في المسجد بقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يجهر بعضكم على
~~بعض بالقرآن" 1 وهو نص في عين المسألة. ا. ه. ومثل ذلك في دمشق قراءة سورة
~~الإخلاص ثلاثا قبل إقامة الصلاة إعلانا بأنه PageV01P105
# ستقام الصلاة، فهي بدعة لا أصل لها ولا حاجة إليها. وقرأت في حواشي ms072 متن
~~الشيخ خليل أن من رفع صوته بالقراءة في المسجد يقام ويخرج منه إذا داوم على
~~ذلك وإلا فيؤمر بالسكوت أو القراءة سرا. قالوا لأن الغالب على هؤلاء قصد
~~الدنيا "انظر أبواب سجود التلاوة" وفي "الإتقان" للإمام السيوطي في آخر
~~النوع الخامس والثلاثين ما نصه "مسألة" يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها.
~~أخرج الآجري من حديث عمران بن حصين مرفوعا ب$"من قرأ القرآن فليسأل الله به
~~فإنه سيأتي قوم يقرءون القرآن يسألون الناس به"1. ا. ه. PageV01P106
### | الباب الثالث: في الأدعية والأذكار والقصص في المساجد
### | الفصل الأول
### | السماع في المسجد
# ...
# الباب الثالث: في الأدعية والأذكار والقصص في المساجد
# -وفيه فصول-
# الفصل الأول:
### | 1- 
# السماع في المسجد:
# قال الإمام العارف ابن الحاج قدس الله سره في "المدخل" في بحث السماع:
# وأشد من فعلهم السماع كون بعضهم يتعاطونه في المساجد وقد تقدم توقير
~~السلف رضي الله عنهم للمساجد وكيف لا يكون كذلك وقد كانوا يكرهون رفع الصوت
~~فيه ذكرا كان أو غيره. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت
~~بالقراءة فيه، ومن ذلك ما ورد من إنشاد الضالة في المسجد لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "من نشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك" 1. ا. ه.
~~ونقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" عن القرطبي قال: غلبت النفوس
~~الشهوانية على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات
~~PageV01P107
### $ 2- الذاكرون المغيرون للفظ الجلالة:
# قال الإمام العارف الكبير السيد محمد وفا بن ناصر الدين القرافي في كتابه
~~"الأدلة القاطعة في الرد على المنتسبة والمطاوعة" ما مثاله في أول صفحة
~~منه:
# إن الإنكار على هذه الطائفة المطاوعة "لطف المولى بنا وبهم" من أجل
~~الطاعات وأعظم القربات لأمور منكرة وبدع مستكثرة:
# فمنها اتخاذ المرد خلف ظهورهم حال قيامهم وقعودهم وسيرهم ومنامهم ولم
~~ينقل ذلك عن أحد من سلف الأمة خصوصا ويلزم على اتخاذ الأمرد إذا كان جميلا
~~النظر إليه، وهو حرام أو مكروه عند العلماء إذا كان بغير شهوة أما بها ms073
~~فحرام اتفاقا.
# ومما ينكر عليهم تكليفهم للناس في غداء أو عشاء كما هو المشهور عنهم
~~خصوصا ما يسمونه "سيارة" من طوافهم في البلاد وأكلهم أموال الناس بغير حق.
~~وقد علمت حال من يأكل الدنيا بالدين وفي حديث عند الحاكم "أطلبوا الدنيا
~~بالحرف ولا تطلبوها بالدين فإن الدين لي خاصا. ويل لمن طلب
# PageV01P108
# الدنيا بالدين، ويل له"1 ومن أمورهم المنكرة أيضا ما يجتمع حال ذكرهم من
~~البدع كالرقص والصفق الذي هو حال عباد العجل كما صرح به غير واحد من
~~العلماء ممن أفتى ببطلان ما هم عليه وشن الغارة عليهم نظما ونثرا، ولولا
~~خوف الإطالة لأوردت لك جملة من فتاوى العلماء فيهم ولكن من نور الله بصيرته
~~لا يحتاج إلى ذلك والله ولي التوفيق.
# ومنها تغييرهم الاسم الكريم حال ذكرهم فمن قائل يقول "أموه" ومن قائل
~~يقول "أنوه" ومن قائل "أن آن" إلى غير ذلك كما هو معلوم بالمشاهدة وكل ذلك
~~لا يسمى ذكرا ولا ثواب فيه قطعا، وفي "الأسئلة والأجوبة" للعارف بالله
~~تعالى سيدي زين الدين المرصفي سألته هل يشترط في الجلالة أن تكون مفسرة
~~الأحرف كلها؟ قال: نعم ما دام حاضرا وإلا ففي استغراقه بشرط لا يشترطه ذلك
~~ولا حرج عليه ما دام مسلوب الاختيار والله أعلم. ا. ه.
# وقال بعضهم في أرجوزة له:
# ومن شروط الذكر أن لا يسقطا ... بعض حروف الاسم أو يفرطا
# في البعض من مناسك الشريعة ... عمدا فتلك بدعة شنيعة
# والرقص والصراخ والتصفيق ... عمدا بذكر الله لا يليق
# وإنما المطلوب في الأذكار ... الذكر بالخشوع والوقار
# وغير ذا فحركة نفسية ... إلا مع الغلبة القوية
# فواجب تنزيه ذكر الله ... على اللبيب الذاكر الأواه
# عن كل ما يفعله أهل البدع ... ويقتدي بفعل أرباب الورع
# فقد رأينا فرقة أن ذكروا ... ابتدعوا وربما قد كفروا
# وصنعوا في الذكر صنعا منكرا ... صعبا فجاهدهم جهادا أكبرا
# خلوا من اسم الله حرف الهاء ... فألحدوا في أعظم الأسماء PageV01P109
# لقد اتوا والله شيئا إذا ... تخر منه الشامخات هدا
# والألف المحذوف قبل الهاء ... قد أسقطوه وهو ms074 ذو خطاء
# وغرهم إسقاطه في الخط ... فكل من يتركه فخط
# قد غيروا اسم الله جل وعلا ... وزعموا نيل المراتب العلا
# ثم قال:
# من كان في نيل الكمال راجيا ... وعن شريعة الرسول نائيا
# فإنه ملبس مفتون ... وعقله مخبل مجنون
# هذا محال لا يصح أبدا ... لأن سيد الورى باب الهدى
# وقال بعض السادة الصوفية ... مقالة جليلة صفية
# إذا رأيت رجلا يطير ... أو فوق ماء البحر قد يسير
# ولم يقف عند حدود الشرع ... فإنه مستدرج وبدعي
# والفرق بين الإفك والصواب ... يعرف بالسنة والكتاب
# والشرع ميزان الأمور كلها ... وشاهد لفرعها وأصلها
# PageV01P110
### $ 3- رفع الصوت في المسجد بذكر أو غيره:
# قال الإمام ابن الحاج: ينبغي أن يمنع من يرفع صوته في المسجد في حال
~~الخطبة وغيرها لأن رفع الصوت في المسجد بدعة لما ورد عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم
~~وشرائكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وجمروها أيام جمعكم"1.
# وقال أيضا: ينبغي أن ينهى الذاكرون جماعة في المسجد قبل الصلاة أو بعدها
~~أو في غيرهما من الأوقات لأنه مما يشوش بها. وفي الحديث "لا ضرر ولا ضرار"
~~2 فأي شيء كان فيه تشويش منع.
# وقال ابن حجر في فتاويه: قال الزركشي: السنة في سائر الأذكار الأسرار إلا
~~التلبية. وقال الأذرعي: حمل الشافعي رضي الله عنه أحاديث الجهر على من يريد
~~التعليم. وفي "العباب": ويسن الدعاء والذكر سرا ويجهر بهما بعد سلام الإمام
~~لتعليم المؤمنين فإذا تعلموا أسروا.
# وفي "الجامع الكبير" عن ابن المبارك عن عبيد الله بن أبي جعفر3 أرسله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من أجاب داعي الله وأحسن عمارة المساجد قال: لا
~~يرفع فيها صوت ولا يتكلم فيها برفث4. وروى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد
~~فقولوا فض الله فاك ثلاثا، من رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا
~~وجدتها ثلاثا، ومن رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله
~~تجارتك5". ms075
# فما أحق هؤلاء المنشدين للقصائد الملحونة والموشحات المحرفة بتلك الزعقات
~~المؤلمة والصيحات المهولة بالدعاء النبوي المذكور عليهم إذ الأمر فيه إن لم
~~يكن للوجوب فللندب وإذا كان من يرفع صوته لحاجة مهمة كضالة PageV01P111
# يتعرفها قد شرع الدعاء الثاني عليه فما بالك برافعي أصواتهم لا لحاجة بل
~~الضرر والتشويش. وروى البخاري عن السائب بن يزيد قال: كنت نائما في المسجد
~~فحصبني رجل فإذا عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال: من
~~أنتما؟ قالا: من أهل الطائف قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان
~~أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فليتأمل العاقل كيف رأى عمر رضي الله عنه أن يؤدب رافع صوته في المسجد
~~بالضرب الوجيع وانظر عدله في الكف عنهما وإقامة العذر لهما بسبب جهلهما
~~الحكم لكونهما ممن بدا عن مدن الفقه والعلم.
# وروى الإمام مالك والبيهقي عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب بنى إلى
~~جانب المسجد رحبة فسماها البطيحاء فكان يقول: من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا
~~أو يرفع صوتا فليخرج إلى هذه الرحبة1. PageV01P112
### $ 4- تحقيق وقت السحر، وما ينتقد على قارئي ورده في المسجد:
# يفهم كثير من الناس من هذا الوقت غير معناه الوضعي وذلك أن هذا الوقت لغة
~~اسم لآخر جزء من الليل وأول جزء من النهار وفي مقابلته الأصيل وهو آخر
~~النهار، يضرب بهما المثل في لطف الوقت وصفاء الهواء. قال الراغب في
~~مفرداته: والسحر اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار وجعل ذلك اسما للوقت.
~~قال الزمخشري: وإنما سمي السحر استعارة لأنه وقت إدبار الليل وإقبال النهار
~~فهو متنفس الصبح.
# PageV01P112
# إذا علمت ذلك فما يزعمه بعض المتعبدين من أن السحر هو قبل الفجر بساعتين
~~أو ساعة مثلا استنادا على أن أورادا ألفت في ذلك وجرت العادة بقراءتها قبل
~~الفجر في الحصة المذكورة وهو خطأ في فهم حقيقة الوقت الوضعية. نعم ما قارب
~~الشيء قد يعطي حكمه فلما قاربه انسحب عليه الاسم بعرفهم والقصد من ذلك أن
~~من ms076 استيقظ قبل الفجر بمقدار ما يتوضأ ويصلي ولو ركعتين ويدرك الفجر لأول
~~وقته أعني في الغلس فهو مما يصدق عليه أنه ممن أحيا السحر ونال فضيلته إذا
~~استغفر وصلى فيه وأناب، وحينئذ فما يزعمه أهل ذلك الورد أنهم هم أهل السحر
~~خاصة غفلة عن فهم هذا الوقت بلسان الشريعة واللغة.
# ثم إن مما ينتقد على قارئي ورد السحر في المسجد أمران إذا وجدا منهم:
~~الأول جهرهم بقراءة ثم الذكر بعده بحيث يشوش على مصل أو ذاكر وقد يكون
~~المسجد ضيقا وهو أشد خطرا لما يتألم من رفع صوتهم كل من حضر إليه ليتهجد.
# والثاني: -وهو منكر كالأول بالإجماع- أن أهل ورد السحر قد ينفرد شيخهم
~~بإمامة جماعته في المسجد قبل إمامة الراتب فيقسم الجماعة ويفتات على الراتب
~~ويهضم حقه ويسعى بهدم سر الاجتماع إلى غير ذلك، وقد أوضحت محظورات التقدم
~~على الراتب في رسالة بديعة. ومنهم من لا ينتظر تمام أذان الفجر بل يأخذ
~~بصلاة سنته قبل فراغ الأذان حبا بالعجلة ثم يقيم الصلاة بمن حضره ويستعجل
~~عجلة تروق لمن كان على شاكلته. وقد يتصل صفه بصف الراتب إذا أقيمت الصلاة
~~للراتب بعده كما يقع في الجامع الأموي في مثل رمضان.
# ولو قيل لهم في ذلك لقالوا نحن أدركنا أشياخنا على هذا وهم كانوا أعلم
~~وأصلح "أنا وجدنا آباءنا". وقد يستند متفقه منهم على ما يوجد في كتب
~~الشافعية المتأخرين من جواز التقدم على الراتب في المسجد المطروق وقد بينت
~~في رسالتي المذكورة خطأ هذا القول بما راجعته من عدة كتب في المذهب وآخر من
~~رد هذا القول ابن حجر في فتاويه. على أن كل قول في المذهب لم ينقل عن نفس
~~الإمام فلا يكون مذهبا له وإنما هو رأي لقائله وها هو "الأم" قد طبع الآن
~~ومن كان مقلدا للشافعي فالأم مرجعه فما كان فيه فهو متمسكه وما لا فلا عبره
~~به؛ لأنه لا يسوغ تقليد المقلد وإنما يقلد المجتهد كما تقرر في الأصول،
~~فافهم فقد تقدم نحو هذه البدعة ms077 في بحث الافتئات على الإمام الراتب فتذكر.
# PageV01P113
### $ 5- الاحتراز عن البدع في الاحتفال بقراءة المولد النبوي:
# جرت عادة أكثر المسلمين أن يحتفلوا الليلة الثانية عشرة من1 ربيع الأول
~~بتلاوة قصة مولده صلى الله عليه وسلم ذهابا إلى أن في مثل تلك الليلة ولد
~~خاتم الأنبياء صلوات الله عليه -وهو قول من أقوال عديدة- وقد شدد النكير
~~الإمام ابن الحاج في المدخل على ما حدث في مجامع قراءة المولد من المنكرات
~~وأطال في بيان محاذيرها فلتراجع. ورأيت في فتاوى شيخ الإسلام تقي الدين ابن
~~تيمية أنه سئل عليه الرحمة فيمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل ذلك مستحب أم لا فأجاب بعد الحمدلة: "جمع الناس للطعام
~~في العيدين وأيام التشريق سنة، وهو من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسلمين، وإعانة الفقراء بالإطعام في رمضان هو من سنن
~~الإسلام، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فطر صائما فله مثل أجره"
~~2. وأعطاء فقراء القراء ما يستعينون به على القرآن عمل صالح في كل وقت ومن
~~أعانهم على ذلك كان شريكهم في الأجر. وأما أتخاذ موسم غير المواسم الشرعية
~~لبعض PageV01P114
# ليالي شهر ربيع الأول التي يقال لها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو
~~ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي تسميه الجهال عيد
~~الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحسنها السلف ولم يفعلوها". ا. ه.
# وقال عليه الرحمة في فتوى أخرى له في آخرها ما مثاله: "فأما الاجتماع في
~~عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة فلا يرتاب أحد من أهل
~~العلم والأيمان أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها ولا يستحب ذلك إلا جاهل
~~أو زنديق. وأما الاجتماع على قراءة وذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا من فعله قصدا لتعظيمه ومحبته فإنه يثاب على قصده الحسن ونيته لفعل
~~الخير. ا. ه.
# وقد ذكرت في خاتمة "الشذرة" التي جمعتها في السيرة ms078 المحمدية1 أصل قصة
~~المولد ولزوم نقد آثارها والتحذير من البدع في مجامع تلاوتها وتاريخ من
~~ابتدع الاحتفال بالمولد، فليراجعها من شاء. PageV01P115
### $ 6- التحلق لحديث الدنيا في المسجد:
# قال الإمام ابن الحاج: ينهى الناس عما يفعلونه من الحلق والجلوس جماعة في
~~المسجد للحديث في أمر الدنيا وما جرى لفلان وما جرى على فلان. ثم ساق آثارا
~~كثيرة وقال بعد: إنما يجلس في المسجد لما تقدم ذكره من الصلاة والتلاوة
~~والذكر والتفكر أو تدريس العلم بشرط عدم رفع الصوت وعدم التشويش على
~~المصلين والذاكرين. وقد أخرج ابن حبان من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث
~~أنس وقال: صحيح الإسناد ورفعه: "يأتي على الناس زمان يحلقون في مساجدهم
~~وليس همهم إلا الدنيا وليس لله فيهم حاجة فلا تجالسوهم" 1. PageV01P115
### $ 7- كتابة آيات السلام ليلة آخر أربعاء من صفر الخير:
# يجتمع في آخر أربعاء من شهر صفر بين العشائين في بعض المساجد كثير من
~~العامة ويتحلقون إلى كاتب يرقم لهم على أوراق آيات السلام السبعة على
~~الأنبياء كآية: سلام على نوح في العالمين. إلخ ثم يضعونها في الأواني
~~ويشربون من مائها ويعتقدون أن سر كتابتها في هذا الوقت ثم يتهادونها إلى
~~البيوت. ولا أدرى من أين سرت لهم هذه العادة التي لا سلف لهم بها إلا مشيخة
~~التمائم. وبديهي أن اعتماد ذلك واعتقاده يجر إلى التشاؤم والتطير بتلك
~~الليلة والمسلمون براء من الطيرة كما قال ابن حجر. ونظير هذا تشاؤم العامة
~~في دمشق من عيادة المريض يوم الأربعاء وتطيرهم منه فلا يمكن للعامة ولا
~~للخاصة عيادة المريض يوم الأربعاء ولا لذوي قرباه. والظاهر أن مستندهم حديث
~~"يوم الأربعاء يوم نحس مستمر"1 قال الصاغاني موضوع، وكذا قال ابن الجوزي.
# قال السخاوي: وفي فضيلة الأربعاء والتنفير منه أحاديث كلها واهية ومن
~~خرافاتهم قولهم: من عاد مريضا يوم الأربعاء زاره يوم الخميس. يعنون زيارته
~~في المقبرة. اللهم أنا نعوذ بك أن نكون من الجاهلين.
# وقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن ابن مسعود قال: قال PageV01P116
# رسول الله صلى الله عليه ms079 وسلم: "الطيرة شرك" 1 وروى الطبراني عن عمران بن
~~حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من تطير ولا من تطير
~~له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له" 2 وروى الإمام أحمد عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ردته الطيرة عن حاجته فقد
~~أشرك" قالوا: يا رسول الله وما كفارة ذلك قال: "يقول: اللهم لا طير إلا
~~طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك" 3 وروى أبو داود عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر" 4
~~ورواه الشيخان مختصرا. وروى ابن جرير عن ابي هريرة مرفوعا "لا عدوى ولا
~~هامة ولا صفر، خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها" 5.
# وفي فتاوي الأمام تقي الدين ابن تميمية: مسألة في الأيام والليالي مثل أن
~~يقال السفر يكره يوم الأربعاء أو الخميس أو السبت أو يكره التفصيل أو
~~الخياطة أو الغزل في هذه الأيام أو يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف
~~على الولد.
# الجواب: بعد الحمدلة هذا كله باطل لا أصل له بل الرجل إذا استخار الله
~~وفعل شيئا مباحا فليفعله في أي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا
~~الغزال ولا نحو ذلك من الأفعال في يوم من الأيام ولا يكره الجماع في ليلة
~~من الليالي ولا يوم من الأيام والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التطير
~~كما ثبت في الصحيح6 PageV01P117
# عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله إن منا قوما يأتون
~~الكهان قال: "فلا تأتوهم" قلت: منا قوم يتطيرون قال: "وذاك شيء يجده أحدكم
~~من نفسه فلا يصدنكم" فإذا كان قد نهي عن أن تصده الطير عما عزم عليه فكيف
~~بالأيام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من
~~غير نهي عن سائر الأيام إلا يوم الجمعة إذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه ms080
~~نزاع بين العلماء1. وأما الصناعات والجماع فلا يكره في شيء من الأيام والله
~~أعلم.
# ورأيت لابن حجر الهيتمي عليه الرحمة في فتاويه جملة لطيفة قال: رسخ في
~~أذهان العامة أن أياما مشئومة على المريض إذا عيد فيها فينبغي لمن علم منه
~~اعتقاد ذلك أن لا يعاد في تلك الأيام لأن ذلك يؤذي المريض ويزيد في مرضه
~~لما ركز في عقولهم السخيفة من التشاؤم والطيرة فيحصل بذلك ضرر كبير وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" 2 وقد تترك السنة لعوارض قوية.
# فإن قلت ينبغي للعالم أن يفعل ذلك إظهارا للسنة وإعلانا للناس بها
~~ليتركوا ما في أذهانهم. قلت: هذا أوضح أن لم يغلب عليهم الجهل والتشاؤم
~~ويرسخ ذلك في أذهانهم حتى يعادوا بسببه العالم ويستسخروا به ويحصل له منهم
~~أذى شديد. أما إذا ترتب عليه ذلك فتركه أولى لأن درء المفاسد أولى من جلب
~~المصالح. ا. ه.
# وقد بلغني عن بعض مشايخ أشياخنا أنه أمر يوم الأربعاء أهله أن يفتحوا باب
~~داره لعيادته وأن تدعى المارة لذلك رغبة منه رحمه الله في إماته هذه
~~البدعة. PageV01P118
### $ 8- القصاص في المساجد:
# قال الغزالي في الإحياء في منكرات المساجد: ومنها كلام القصاص والوعاظ
~~الذين يمزجون بكلامهم البدعة، فالقاص إن كان يكذب في أخباره فهو فاسق
~~والإنكار عليه واجب وكذلك الواعظ المبتدع. وذكر رحمه الله في باب الرياء من
~~آفات كبر العالم رغبته في حفظ العلوم الغريبة ليغرب بها على الأقران ويتعظم
~~عليهم ويحفظ الأحاديث وألفاظها وأسانيدها فيظهر فضلة ونقصان أقرانه. قال
~~فهذا كله أخلاق الكبر وآثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل. ا. ه.
# وقال بعضهم في مقالة أنشأها في الوعاظ في المساجد ما لفظه: لو كان بي من
~~الفصاحة والبلاغة ما أشرح به أحوال الوعاظ الأمارين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر لأتيت لكم بالعجائب التي يتبرأ منها الدين ولأقمت على براءة الدين
~~منها الأدلة الموصلة إلى اليقين. ولكني والحمد لله لا أحرم بفضله جل وعلا
~~أن أقضي بعض الواجب علي نحو الإسلام ms081 والمسلمين بلا ميل مع الشيع والوضاعين
~~مستندا فيما أقوله من الأدلة والبراهين إلى الكتاب القويم وسنة النبي
~~الكريم وهدي الصحابة والتابعين والعلماء الراشدين: $"من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان"1.
# من المعلوم أن وظيفة هؤلاء الوعاظ تنحصر في أمور:
### | 1- 
# إرشاد العامة إلى معرفة الله تعالى وما يجب أن يثبت له من صفاته العلية
~~وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه تعالى وما للرسل والأنبياء من مثل هذا
~~عليهم الصلاة والسلام.
### | 2- 
# تعليمهم أركان الدين من صلاة وصوم وحج وزكاة وبيان فائدة آدابها لهم
~~ومنافعها العائدة عليهم في الدنيا والآخرة.
### | 3- 
# دعوتهم إلى الخير وصرفهم PageV01P119
# عن ناحية الشر وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وحثهم على التمسك بالدين
~~وآدابه وفضائله وما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
### | 4- 
# تحريضهم على العمل والاجتهاد وتقرير أن لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} .
### | 5- 
# حضهم على التعاون في المشروعات وتربية البنين والبنات وعلى الدخول إلى كل
~~أمر من بابه وطلب كل رغبة من أسبابها وحفظ الأمانة واستشعار الأخوة التي هي
~~مصدر حياة الأمم ومشرف سعادتها في هذه الدنيا قبل الآخرة {ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها} .
### | 6- 
# تطهير قلوبهم من الأوهام الفاسدة التي قد تجر إلى الاعتقادات الباطلة حتى
~~يخضعوا لخق السماوات والأرضين، وقاهر الناس أجمعين، وحتى يقولوا كما قال
~~إبراهيم عليه السلام: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين} وكما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: "إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين".
# ثم قال: يعلم الله أنهم يقوموا بهذه الأمور الواجبة عليهم ولكنهم تعلقوا
~~بحبال الأباطايل والخرافات والأوهام والموضوعات فأخذوا ينفثون السم في
~~مجالسهم ويدسون الأحاديث الموضوعة في محافلهم ويختلفون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حسب ما تسول لهم أنفسهم ويركبون الأسانيد الملفقة ثم ms082 ينسبون
~~لسيد الخلائق كل ما هو بعيد عن الحقائق ويبالغون في التحذير والترغيب
~~ويطنبون ويسهلون ويشددون كما يشاءون.
# ثم قال: يا أهل الوعظ ألفتم الكذب على النبي سيد المرسلين. وأدعيتم أن
~~هذا هو الحق واليقين. وهو الأثم المبين. والمحرم بإجماع المسلمين. قال صلى
~~الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" 1 وقال الإمام
~~النووي PageV01P120
# في شرح مسلم بتحريم رواية الأحاديث الموضوعة على من عرفها أو غلب على ظنه
~~وضعها فمن روى حديثا علم وضعه أو ظن وضعه فهو مندرج في الوعيد ولا فرق في
~~تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وبين ما لا حكم
~~فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك من أنواع الكلام فكله حرام من
~~أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين، وقد أجمع أهل الحل والعقد على
~~تحريم الكذب على آحاد الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحي والكذب عليه كذب
~~على الله تعالى.
# ثم قال يا أهل الوعظ ناديتم بالتوسل بالصالحين والأولياء إلى الله الذي
~~لا يغيب عنه شيء في الأرض ولا في السماء وقلتم ما هذا كفرا إن هذا إلا توسط
~~بيننا وبين الله تعالى في قضاء حاجاتنا وأمورنا والله جل شأنه قد صرح بأن
~~تلك العقيدة من عقائد المشركين وقد نعاها عليهم في قوله: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} .
# يا أهل الوعظ شاركتم عبدة الأوثان في اعتقادهم فإن هؤلاء ما كانوا
~~يعيدونها لذاتها بل باعتقاد أنها تقربهم إلى الله تعالى: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} وقد جاء في سورة الفاتحة التي نقرؤها ونكررها كل
~~يوم في الصلاة "وإياك نستعين" فلا استعانة إلا به جل شأنه.
# يا أهل الوعظ جاءنا القرآن بأن لا يدعى أحد مع الله ولا يقصد أحد سواه
~~فقال: {فلا تدعو مع الله أحدا} وقال: {قل هو الله أحد، الله الصمد} والصمد
~~هو الذي يقصد في الحاجات ويتوجه إليه المربوبون في معونتهم على ms083 ما يريدون
~~وما يحبون وما يطلبون. والاتيان بالخبر على هذه الصورة يفيد الحصر كما هو
~~معروف عند اللغوين فلا صمد سواه.
# يا أهل الوعظ أرشدنا القرآن إلى وجوب القصد إلى الله وحده باصرح عبارة في
~~قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فلا يتوسل
~~إليه تعالى بغيره فإن المقصود بالتوسل على ما تزعمون إنما هو طلب القرب منه
~~تعالى، وقد أخبرنا الله تعالى أنه قريب وهو أصدق القائلين.
# PageV01P121
# يا أهل الوعظ جاءتنا الأخبار الصحيحة أن عمر رضي الله عنه حين ما كان في
~~الاستسقاء قال: "إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا وأنا
~~نتوسل إليك بعم نبيك العباس فاسقنا"1 قال ذلك رضي الله عنه والعباس بجانبه
~~يدعو الله تعالى، فإذا كان هذا حال النبيين والصديقين فكيف بالأولياء
~~والصالحين.
# يا أهل الوعظ كأنكم تظنون أن في ذلك تعظيما لقدر الصالحين والأولياء مع
~~أن أفضل التعظيم والاحترام لهم لا يكون إلا باختيار ما اختاروه لأنفسهم ولا
~~يكون إلا بالاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم ولا معنى للتوسل بهم إلا هذا
~~الاقتداء كما أنه لا معنى للتوسل بالأحياء إلا طلب المشاركة في الدعاء كما
~~ورد في الحديث.
# يا أهل الوعظ أي حالة تدعوكم إلى هذا الاعتقاد وبين أيديكم القرون
~~الثلاثة الأولى لم يكن فيها شيء من هذا التوسل ولا ما يشبهه بوجه من الوجوه
~~وكتب السنة والتاريخ بين أيدينا ناطقة بذلك فكل ما حدث بعد ذلك فأقل أوصافه
~~أنه بدعة في الدين وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
# يا أهل الوعظ قوموا وانتبهوا وانتظموا في سلك قوله تعالى: {ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} نقل هذه ms084 المقالة المؤيد في مصر عدد
~~4397 في 7 شعبان سنة 1322 لأحد علماء الأزهر. PageV01P122
### | الفصل الثاني: في القراءة والقراء وغير ذلك
### $ 1- اللغط وقت القراءة:
# جاء في الدر وحواشيه. يجب الاستماع للقراءة مطلقا في الصلاة وخارجها لأن
~~الآية يعني قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون} وإن كانت واردة في الصلاة فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب. وفي
~~شرح المنية يجب على القارئ احترام القرآن بأن لا يقرؤه في الأسواق ومواضع
~~الاشتغال فإذا قرأه فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الإثم عليه دون
~~المشتغلين دفعا للحرج. ا. ه.
# PageV01P123
### $ 2- التشويش بالقراءة على الناس:
# في فتاوى الإمام تاج الدين الفزاري الدمشقي الشافعي: مسألة جماعة يقرءون
~~القرآن بأصوات مرتفعة بحيث يشوش على الناس هل يجوز لهم ذلك أم لا. أجاب
~~الشيخ تاج الدين: الأولى أن لا يفعل ذلك والأولى المنع منه. وأجاب الشيخ
~~زين الدين الزواوي المالكي لا يحل ذلك وعلى ولي الأمر المنع من ذلك. وعن
~~مالك يخرج من المسجد من يفعل ذلك. وأجاب الشيخ شمس الدين القاضي الحنبلي
~~قريبا من ذلك. وأجاب القاضي الحنفي كذلك. ا. ه.
# PageV01P123
### $ 3- التشويش على القراء في المسجد:
# في فتاوى الإمام تقي الدين ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان: مسألة في
~~مسجد يقرأ فيه القرآن والتلقين بكرة وعشية ثم على باب المسجد شهود يكثرون
~~الكلام ويقع التشويش على القراء فهل يجوز ذلك أم لا. الجواب ليس لأحد أن
~~يؤذي أهل المسجد أهل الصلاة أو القراءة أو الذكر أو الدعاء ونحو ذلك مما
~~بنيت المساجد له فليس لأحد أن يفعل في المسجد ولا على بابه قريبا منه ما
~~يشوش على هؤلاء، بل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون
~~ويجهرون بالقراءة فقال: "أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقراءة" فإذا كان قد نهى المصلي أن يجهر على المصلي فكيف بغيره ومن فعل
~~ما يشوش به على أهل المسجد أو فعل ما يفضي إلى ذلك منع من ذلك والله أعلم. ms085
# PageV01P124
### $ 4- المعرضون عن مجالس العلم بالمسجد:
# يرغب كثير من أغبياء العامة وهم في المساجد عن الجلوس في حلقة عالم يلقي
~~الحكم والفوائد والنصائح ويتحلقون لأنفسهم على قتل الوقت باللغو وهؤلاء قد
~~يشملهم ما رواه البخاري في صحيحه في باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن
~~رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل
~~اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر
~~فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله تعالى
~~فآواه الله إليه، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض
~~فأعرض الله عنه".
# قال في فتح الباري: فيه استحباب التحليق في مجالس العلم وفيه استحباب
~~الأدب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة وفيه الثناء على من زاحم في طلب
~~الخير وفيه جواز الاخبار عن أهل المعاصي وأحوالهم للزجر عنها وأن ذلك لا
~~يعد من الغيبة وفيه الثناء على المستحي والجلوس حيث ينتهي به المجلس وفضل
~~ملازمة حلق العلم وجلوس العالم في المسجد. ا. ه.
# ولا يخفى أن جلوس العالم لبث العلم من أكبر النعم على العامة؛ إذ يجب
~~عليهم السعي لطلب العلم النافع ولو من مكان بعيد. فإذا كان بين أظهرهم
~~يعظهم ويذكرهم وهم عنه معرضون فما أشقاهم وما أنكد حظهم من الخير. عهد في
~~القرون الأولى قرون السلف أن يضرب أحدهم كبد الإبل مسيرة شهر لسماع حديث
~~نبوي يأخذ منه حكمة صالحة فأصبحت الحكم والأحاديث ينادى بها في أكسد
~~الأسواق أسواق الراغبين عن الحكمة والموعظة الحسنة النهمين على حظوظ النفس
~~وأمانيها فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV01P125
### $ 5- المعرضون عن سماع خطبة العيد:
# ما أجهل العامة بمقاصد الدين، وما ms086 أعماهم عن سر التشريع! ترى كثيرا من
~~العامة ينفضون بعد صلاة العيد ويعرضون عن سماع الخطبة مع أن الاستماع لها
~~من تتمة الصلاة بل هو نتيجته لأن الخطب هي الواعظ الشفاهي والصلاة واعظها
~~قلبي وليس حجتهم جهل بعض الخطباء الذين يتسنمون ذروة المنار وهم في حضيض
~~الجهالة عن فهم ما أقيموا فيه مما كان مرقى الأكابر العلماء والحكماء ولا
~~عذرهم أنهم لا يفقهون كثيرا من الخطب المتداولة ولا أنها لا تهديهم إلى سنن
~~الكون بل انصرافهم مجرد إعراض تعجلا إلى الرجوع إلى اللغو واللهو، مع أن
~~الخطب المعلومة على ما هي عليه مما ذكرنا لا تخلو مما يفيد العامة من الحض
~~على التقوى، والتمسك بالسبب الأقوى، وتلاوة آيات كريمة وأحاديث عظيمة يكفي
~~لمن ينصت لها أن يخشع قلبه وينيب لربه. فعلى العامي أن يتقي الله في هذه
~~المخالفات وأن يطلب نجاته بطلب العلم والفقه في الدين فإنه مرقاة النجاة.
# PageV01P126
### $ 6- المشتغلون بنوافل العبادة في المساجد مع الجهل وترك محل العلم:
# قال السيوطي في كتابه الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع: ومن الأمور
~~المحدثة الاشتغال بنوافل العبادة مع الجهل وترك محل العلم وهذا خطأ يدخل
~~على العبد منه آفات كثيرة مخالفة للشريعة وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {وقل رب زدني علما} فأمره بطلب الزيادة منه وقال تعالى مخبرا عن موسى
~~في قوله للخضر عليهما السلام: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} هذا
~~مع ما أعطوا من العلم البارع وما لهم من المدد من الله تعالى أمروا بالطلب
~~وسؤال المزيد فإن العلم لا نهاية له، وقال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون} وروى الترمذي عن أبي إمامة رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال: "فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم" 1 وفي الصحيحين PageV01P126
# عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من يرد ms087 الله به
~~خيرا يفقهه في الدين" وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
~~"كلمة الحق ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها"1 وجاء رجل إلى سهل بن عبد
~~الله التستري وبيده محبرة وكتاب فقال لسهل أحببت أن أكتب كتابا ينفعني الله
~~به فقال اكتب إن استطعت أن تلقى الله وبيدك المحبرة فافعل. وقال سهل أيضا
~~سمعت الجراح بن عبد الله يقول: ما طريق إلى الله عز وجل أفضل من العلم فإن
~~عدلت عن طريق العلم خطوة تهت في طريق الجهالة أربعين صباحا وبالجملة فتعلم
~~العلم فرض والبعد عن العلم والعلماء يقوي سلطان الجهل. PageV01P127
### $ 7- المسرعون بقراءة القرآن:
# يوجد في بعض المساجد من حفظة القرآن من يأوى إليها ويأخذ في التلاوة عن
~~ظهر قلبه سرا او جهرا بسرعة زائدة مخالفة لأدب التلاوة وقد نبه على ذلك
~~الإمام الغزالي في باب المغرورين من إحيائه قال وفرقة أخرى اغتروا بقراءة
~~القرآن فيهذونه هذوا وربما يختمونه في اليوم والليلة مرة ولسان أحدهم يجري
~~به وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر في معاني القرآن ينزجر
~~بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند أوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه
~~فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به مع الغفلة عنه،
~~ومثاله عبد كتب إليه مالكه كتابا وأشار عليه فيه بالأوامر والنواهي فلم
~~يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به، ولكن اقتصر على حفظه فهو مستمر على خلاف
~~ما
# PageV01P127
# أمره به مولاه إلا أنه مكرر للكتاب بصوته ونغمته كل يوم مائة مرة فهو
~~مستحق للعقوبة ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه فهو مغرور. نعم تلاوته إنما
~~يراد لكيلا ينسى بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به
~~والانتفاع بمعانيه، وقد يكون له صوت طيب فهو يقرؤه ويلتذ به ويغتر
~~باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى وسماع كلامه وإنما همه لذته
~~في صوته ولو ردد ألحانه بشعر أو كلام آخر لالتذ به ذلك الالتذاذ، فهو مغرور
~~إذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ms088 أن لذته من كلام الله من حيث نظمه ومعانيه. ا. ه.
# PageV01P128
### $ 9- اللاحنون بالقرآن في المسجد:
# قال الإمام الغزالي في الإحياء في منكرات المساجد: ومنها قراءة القرآن
~~باللحن يجب النهي عنه ويجب تلقين الصحيح فإن كان المعتكف في المسجد يضيع
~~أكثر أوقاته في أمثال ذلك ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فإن هذا
~~أفضل له من ذكره وتطوعه لأن هذا فرض وهي قربة تتعدى فائدتها فهي أفضل من
~~نافلة تقتصر عليه فائدتها، وإن كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا أو عن الكسب
~~الذي هو طعمته فإن كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك
~~الحسبة لطلب زيادة الدنيا وإن احتاج إلى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط
~~الوجوب عنه لعجزه.
# والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم فامتنع من القراءة
~~قبل التعليم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه
~~لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وإن كان الأكثر صحيحا وليس
~~يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا
~~يسمع غيره ولمنعه سرا منه أيضا وجه، ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته
# وكان له أنس بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به بأسا والله أعلم. ثم قال:
~~وقراءة القرآن بين يدي الوعاظ مع التمديد والألحان على وجه بغير نظم القرآن
~~ويجاوز حد الترتيل منكر وشديد الكراهة أنكره جماعة من السلف. ا. ه.
# PageV01P128
### $ 10- دعاء ليلتي أول السنة وآخرها:
# تتقاضى العامة في بعض المساجد أئمتها في قراءة دعاء ليلتي أول العام
~~وآخره وهو دعاء مخترع لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه
~~ولا عن التابعين ولم يرو في مسند من المسانيد ولا في كتب الموضوعات وهو من
~~مخترعات بعض المتمشيخين المتمفقرين. والأغرب أن بعض الخطباء دسه في ديوان
~~خطبه فاضحى من يقرأ ذلك الديوان من المتطفلين على هذه المنزلة السامية يتبع
~~ما سطر فيه من الحض على قراءته ms089 كأنه مروي في الصحيحين أو أحدهما.
# ومن أعظم الفرى فيه على الله ورسوله قول مخترعه عليه ما يستحق أن من قرأه
~~يقول الشيطان قد تعبنا معه طول السنة فافسد عملنا في ساعة. فيالله ما أدهى
~~هذا الخطب في الخطب، وما أمر هذا التغرير والتجرئة على المعاصي وما الأعجب
~~إلا تلقي بعض المتعالمين له بالقبول وإقرارهم عليه لأنه دعاء وهو خير، وقد
~~غفل عما قاله العز بن عبد السلام فيما نقله الإمام أبو شامة أن استعمال
~~الخير ينبغي أن يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا علمنا أنه
~~كذب خرج من المشروعية. انظر تتمة البحث في كتاب "الباعث" له رحمه الله.
# PageV01P129
### | الفصل الثالث: في المؤذنين
### $ 1- آداب الأذان والإقامة:
# يوجد في بعض المساجد إخلال بآدابهما. ولا تخفى أهميتها في الصلوات
~~وكونهما على قول كثير من الأئمة من فروض الكفايات. لذلك ينبغي تعرف آدابهما
~~ودرسهما ليكون من يريد أن يندرج في سلك المؤذنين والمقيمين على بصيرة في
~~التفقه بهما. وهاك ما جاء في "الإقناع" وشرحه "والدر" وغيرها:
# فأما الآداب في الأذان:
### | 1- 
# يسن أن يكون المؤذن صيتا أي رفيع الصوت لأنه أبلغ في الإعلام.
### | 2- 
# حسن الصوت لأنه أرق لسامعه.
### | 3- 
# أمينا أي عدلا لأنه مؤتمن يرجع إليه في الصلاة.
### | 4- 
# عالما بالوقت ليتحراه فيؤذن في أوله.
### | 5- 
# مرتلا لألفاظ الأذان يقف على كل جملة منها بالسكون إذ لم ينقل عن السلف
~~والخلف أنه نطق به إلا موقوفا عدا عن التكبيرتين الأوليين كما قال ابن رشد.
### | 6- 
# قائما على علو لأنه أبلغ في الإعلام1.
### | 7- 
# متطهرا من الحدثين الأصغر والأكبر. PageV01P130
# فيكره أذان جنب وإقامة محدث.
### | 8- 
# متظهرا من نجاسة بدنه وثوبه.
### | 9- 
# مستقبل القبلة.
# وأما الآداب في الإقامة:
### | 1- 
# يسن أن يحدرها أي يسرع فيها.
### | 2- 
# أن يقف على كل جملة كالآذان.
### | 3- 
# أن يقيم من أذن1. PageV01P131
### $ 2- فروع في الأذان:
### | 1- 
# يجزئ أذان من مميز.
### | 2- 
# يحرم أن يؤذن غير المؤذن الراتب إلا بإذنه إلا أن يخاف خروج وقت التأذين
~~كالإمام.
### | 3- 
# لا يجوز التلحين بالأذان أي التغني فيه بزيادة حرف أو حركة أو مد أو ms090
~~غيرهما في الأوائل والأواخر وكذا بالتطريب وهو تقطيع الصوت وترعيده.
### | 4- 
# يبطل الآذان والإقامة فصل كثير بسكوت أو كلام ولو مباحا وقذف وشتم.
### | 5- 
# لا يجزئ الأذان قبل الوقت إلا الفجر بعد نصف الليل.
### | 6- 
# يسن تمهل المؤذن يسيرا قبل الإقامة قدر ما يدرك الملازمون، وفي "البحر"
~~يمكث بين الأذان والإقامة قدر قراءة أربعين آية.
### | 7- 
# يسن إجابة المؤذن بمثل ما يقول إلا في الحيعلة فيحوقل.
### | 8- 
# يسن قول المؤذن والسامع بعد الفراغ من الأذان. "اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته1.
### | 9- 
# يحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الأذان في الوقت من PageV01P131
# مسجد بلا عذر أو نية رجوع.
### | 10- 
# قال البجيرمي في حواشي الإقناع: ليحذر من أغلاط تبطل الأذان بل يكفر
~~متعمد بعضها كمد باء أكبر وهمزته وهمزة أشهد وألف الله ومن عدم النطق بهاء
~~الصلاة وغير ذلك ويحرم بلحنه إن أدى لتغير معنى أو إيهام محذور. ا. ه.
# وقال الإمام "ابن زروق" في كتابه "عمدة المريد في البدع" في بحث أغلاط
~~المؤذنين: ومنها إسقاط الهاء من الصلاة وكذا إسقاط حاء الفلاح.
# وما يدعوهم لهذا إلا الجهل وطلب التلحين والتطريب الذي يكاد صاحبه أن
~~يكون به خارجا عن أذان في فعله بل هو خارج عنه عند جماعة من العلماء.
### | 11- 
# من البدع وجود أذانين بين يدي الخطيب في بعض الجوامع يقوم أحدهما أمام
~~المنبر والثاني على السدة العليا يلقن الأول الثاني ألفاظ الأذان يأتي
~~الأول بجملة جملة منه سرا ثم يجهر بها الثاني وإنما كانت بدعة لكون الأذان
~~المشروع بين يدي الخطيب واحدا فإما أن يقف على السدة أو بين يديه أمام
~~المنبر1.
### | 12- 
# لا ينادى على الجنازة. وأشد منه ما يفعل عند الصلاة على الجنازة من إنشاد
~~الشعر وذكر الأوصاف التي قد يكون أكثرها كذبا بل هو من النياحة انتهى من
~~"الإقناع".
### | 13- 
# التبليغ جماعة بدعة قال الإمام ابن الحاج رضي الله عنه: فإنها جرت إلى
~~وقوع الخلل في الصلاة فقد يبنون على بعضهم مع زعقاتهم التي تذهب ms091 الخشوع
~~والحضور وتذهب السكينة والوقار.
### | 14- 
# حديث مسح العينين بباطن أعلى السباتين عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول
~~الله إلخ رواه الديلمي في "مسند الفردوس" عن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعا
~~قال ابن طاهر في التذكرة لا يصح. كذا في "الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة"2. PageV01P132
### $ 3- الأذان داخل المسجد في المغرب والعشاء مع الأذان في المنائر:
# رأى بعض أئمة المساجد أن أذان الجمع في منائر المساجد الكبيرة لا تؤدي به
~~السنة لأنه بدعة فكان يأمر بالأذان قبل الإقامة في المغرب والعشاء، وليت
~~شعري لم لا يفعله في الظهر والعصر. والذي أرى أن الأذان إنما القصد به
~~الإعلام فإذا احتيج إلى مؤذنين في محلة كبيرة فلا مانع منه والأذان صحيح
~~أديت به سنة الإعلام. قال في الإقناع فإن لم يحصل الإعلام بأذان واحد زيد
~~بقدر الحاجة كل واحد بجانب أو يؤذنوا دفعة واحدة بمكان واحد. ا. ه. نعم
~~بناء بعضهم على صوت من سمعه وترك ما فاته وتأذين بعضهم من نصف الكلمة
~~وتقطيع لفظ الجلالة جهل بالأداء من فاعله وهذا ملحظ من كرهه كابن الحاج فحق
~~المؤذن أن يتعلم السنة أو ينبهه من سمعه وحينئذ فلا حاجة إلى هذا المؤذن
~~قبل المغرب والعشاء بل الأولى أن ينتظر الفراغ من الأذان على المنارة ثم
~~يقام للصلاة. وقد نقل الإمام ابن الحاج في المدخل كراهة الأذان في جوف
~~المسجد من وجوه "أحدها" أنه لم يكن من فعل من مضى ممن يقتدى بهم. "ثانيا":
~~أن الأذان إنما هو لنداء الناس ليأتوا للمسجد ومن كان فيه لا يصح نداؤه
~~لأنه تحصيل حاصل ومن كان في بيته لا يسمعه. "وثالثها" قد يكون في الأذان
~~تشويش على متنفل أو ذاكر قال: ثم إن هذه البدعة جرت إلى بدع أخر. ألا ترى
~~أنهم لما أحدثوا الأذان في المسجد اقتدى العوام بهم فصار كل من خطر له أن
~~يؤذن قام وأذن في موضعه.
# PageV01P133
### $ 4- الزيادة على الأذان المشروع وبدعة التنعيم:
# قال في شرح "العمدة" من كتب الحنابلة: يكره قول المؤذن ms092 قبل الأذان {وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} الآية. وكذلك إن وصله بعد بذكر لأنه محدث
~~ويكره قوله قبل الإقامة "اللهم صل على محمد" ونحو ذلك من المحدثات وفي
~~"الإقناع" وشرحه من كتبهم أيضا: وما سوى التأذين قبل الفجر من التسبيح
~~والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في المآذن فليس بمسنون. وما أحد من
~~العلماء قال إنه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة لأنه لم يكن في عهده
~~صلى الله عليه وسلم ولا عهد أصحابه وليس له أصل فيما كان على عهدهم يرد
~~إليه فليس لأحد أن يأمر به ولا ينكر على من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق
~~به؛ لأنه إعانة على بدعة ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف لمخالفته السنة. وقال
~~عبد الرحمن بن الجوزي في كتاب "تلبيس إبليس" وقد رأيت من يقوم بليل كثير
~~على المنارة فيعظ ويذكر ويقرأ سورة من القرآن بصوت مرتفع فيمنع الناس من
~~نومهم ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات. وقال "ابن الحاج"
~~رحمه الله تعالى في "المدخل": وينهى المؤذنون عما أحدثوه من التسبيح
~~بالليل، وإذا كان ذكر الله تعالى حسنا سرا وعلنا، لكن في المواضع التي
~~تركها الشارع صلوات الله عليه وسلامه ولم يعين فيها شيئا معلوما. ثم قال:
~~وهذا ضد ما شرع الأذان له لأن الآذان إنما شرع لإعلام الناس بالوقت. وقال
~~أيضا: وينهى المؤذنون أيضا عما أحدثوه من التذكار يوم الجمعة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يفعله ولا أمر به ولا فعله أحد بعده من السلف الماضين
~~رضي الله عنهم بل هو قريب العهد بالحدوث أحدثه بعض الأمراء وهو الذي أحدث
~~التغني بالأذان وأطال في ذلك. وقال الإمام ابن حجر في فتاويه قد أحدث
~~المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان. ثم
~~ساق حديث تاريخ حدوث ذلك، وذكر بعد ذلك أن الكيفية التي يفعلونها بدعة.
~~وذكر المؤرخون في حوادث سنة 253 أن أرجوز صاحب شرطة مزاحم بن خاقان أمر
~~بالأذان ms093 في يوم الجمعة في مؤخر المسجد كما أمر أهل الحلق بالتحول إلى
~~القبلة قبل إقامة الصلاة ومنع من الجهر بالبسملة. ا. ه.
# أقول: ونحو هذا ما يوجد في بعض الجوامع من بدعة تسمى في عرف
# PageV01P134
# الناس "التنعيم" ومعناه قول نعم وهي كلمة يقولها بعض المؤذنين قبل دخول
~~وقت العصر خاصة بنحو نصف ساعة أما في منارة المسجد أو في صحنه ويصرخ بها
~~بصوت جهوري وبمد العين مدا طويلا يربو على المد المثقل بأضعاف أضعافه إذ لا
~~يزال بمد صوته حتى ينقطع نفسه. ويقصد مبتدع هذه البدعة تذكير الغافل عن
~~صلاة الظهر بقرب دخول وقت العصر ليأخذ بفعلها. وقد تسبب عن هذه العادة عدا
~~عن كونها بدعة أن يؤخر كثير من الناس صلاة الظهر إلى سماع هذا التنعيم وقد
~~أبطلت من بعض الجوامع والحمد لله ولم تزل في غيره ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# PageV01P135
### $ 5- إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر في رمضان تعجيلا للسحور:
# قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" في باب "تعجيل الإفطار" من
~~البخاري ما مثاله: من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان
~~الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة
~~لتحريم الأكل والشرب على من يزيد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في
~~العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون
~~إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فأخروا الفطور وعجلوا السحور
~~وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان. ا. ه.
~~قلت: ومثله في دمشق تمطيط أذان السحور وترعيد الصوت فيه بنغمة خاصة وإطالة
~~السكوت بين كل جملة من جمل الأذان إطالة زائدة وذلك لأن المؤذن يبقى في
~~أذانه نصف ساعة فيضطر إلى تمضية لحصة المذكورة بتمطيط الكلمات وإطالة
~~السكنات. وإنما قلنا إن هذا هو للأذان الثاني؛ لأن الأول يسمى عند الشاميين
~~بالمراسلة بضم الميم وفتح السين.
# PageV01P135
# نعم لو لقلنا إن أذان السحور الآن الذي ms094 تقدم هو أذان الفجر الأول وجوزناه
~~لما ورد من أن للفجر أذانا أول قبل دخول وقته وثانيا عند دخول وقته لكان
~~ينبغي أيضا اجتناب التمطيط فيه لما قدمنا.
# ولا يخفى أنه حيث جرت العادة الآن بتنبيه الناس وإيقاظهم للسحور أولا
~~بطبل المسحر وطرقه الأبواب في الحارات والأزقة في آخر الليل وثانيا بضرب
~~مدفعين في الولايات أو بندقيتين في الأقضية الأول لتناول الطعام والثاني
~~للتهيؤ للإمساك عن الطعام والشراب فاللازم ترك هذا الأذان الأول رأسا
~~اكتفاء بما مر والصعود إلى المنارة إذا دخل الفجر الصادق كما رأيت ذلك في
~~بعلبك فإنه يؤذن المؤذن في فجر رمضان وغيره في وقته على المنارة وهذا أقرب
~~إلى الحالة السلفية.
# ثم هناك بدعة أخرى في رمضان وهي أنه إذا فرغ المؤذن من أذان الإمساك
~~المتقدم حاله يكون بقي لدخول الفجر ربع ساعة أي خمس عشرة دقيقة فإذا نزل
~~المؤذن من المنارة يقف في آخر صفوف المصلين على مرتقى أو سدة وينشد نثرا
~~ونظما جملة تسمى "أمة خير الأنام" لأن ذلك مطلعها يحضهم فيها على اغتنام
~~ليالي الصيام ويذكر فوز من قام بأوقات السحر بنغمة خاصة. وكل هذا من البدع
~~لا سيما رفع الصوت بين هؤلاء المنتظرين لصلاة الصبح وفيهم المتهجد والذاكر
~~والمراقب والتالي للقرآن. والمساجد التي لا يوجد فيها من يحفط "أمة خير
~~الأنام" لأنه لا يحفظها إلا الماهر من المؤذنين والمتفنن المتخرج على
~~أساتذة ذلك الفن ربما يقوم مؤذنها في تلك الحصة فيشد صلوات نبوية ويشوش بها
~~كتلك. وقد سعيت لإبطال ذلك من جامع السنانية وقبله من جامع العنابة كما
~~سعيت في الثاني لإبطال نشيد وداع رمضان نسأله تعالى أن يوفق لإبطاله من
~~الجامع الأول ومن سائر الجوامع بمنه وكرمه. ويا للعجب من تأثير بدع رؤساء
~~النوبات والأذان الموظفين في جامع بني أمية وفي سائر مساجد الشام حرصا على
~~تقليدهم ورغبة في مجاراتهم بحيث أضحى من يحاكيهم أو يقاربهم ذا مزية في
~~رأيه فحسبنا الله. ولا أدري كيف لم يقم أرباب النفوذ من العلماء ms095 قديما في
~~وجوه هذه البدع فيطمسوها ولعل السيطرة لم تكن للعلماء الكاملين بل لغيرهم
~~ممن يعد ذلك -لطمس بصيرته- من شعائر الدين.
# PageV01P136
### $ 6- الموقتون في بعض المساجد:
# أغلب المساجد الكبيرة في دمشق لها موقتون وظيفتهم على حسب شروط الواقف أن
~~يراقبوا الوقت مراقبة يقتضيها الحساب الفني وذلك بمراجعة المزاول على
~~الحيطان أو البسيط وضبطه ساعته على ظل قائمة ثم الحضور قبل الوقت إلى
~~المسجد ثم إشارته إلى المؤذنين وهم في المنارة بالأذان إذا دخل الوقت. هذه
~~حقيقة وظيفتهم، وقد وجد ذلك قديما في الجامع الأموي إذ كان من موقتيه رجال
~~لهم إلمام بفن الفلك فكانوا يراعون ذلك أما الآن فبقي ذلك رسما وتقليدا لمن
~~مضى فلا ترى في الموقتين من يحسن رسالة الربع ولا يدريها أو لا يسمع بها،
~~وإنما يتقاضى معاشه من نظار المسجد زورا وظلما إذ كل من لم يقم بوظيفته على
~~شرطها فأكله للمال سحت باتفاق فقهاء المذاهب بل والأديان السماوية قاطبة
~~لأنه تعالى حرم أكل أموال الناس بالباطل على لسان كل نبي. ومثله يقال فيمن
~~عليه وظيفة تدريس يأخذ معاشها وليس هو أهلا لذلك، وإنما تولى التدريس
~~لوجاهة أو بوسيلة أو بإرث مجرد فإن معاشه حرام، فليحذر من كان كذلك إلا
~~بأداء وظيفته على شرطها والسعي فيما يخلصه من غضب الله ونقمته.
# PageV01P137
### $ 7- إقامة من يؤذن:
# اتفق الفقهاء على أنه يستحب أن لا يقيم إلا المؤذن. والسر في ذلك أن
~~الإقامة من تتمة الأذان وهي حق للمؤذن وقد يتألم بالافتئات عليه وفي إقامة
~~غيره افتئات عليه. وأعظم حكمة في ذلك هو انتظار الجمع حتى يكمل، وإلا فلو
~~أقام غير المؤذن قبل نزوله من المنارة لفات كثيرا من الملازمين للمسجد
~~الركعة الأولى أو ما بعدها مع الجماعة. على أن في إقامة الغير محبة العجلة.
~~وقد اعتاد كثير من الجوامع في المغرب والعشاء أنه بمجرد آذان الجمع في
~~المنارة يؤذن واحد من الحاضرين أمام المحراب ويقيم كما قدمنا. وفي الجوامع
~~التي لها مؤذن واحد قد لا ينتظر المؤذن بل يقيم غيره. ms096 والأحسن والأكمل الذي
~~هو السنة أن ينتظر نزول المؤذن فيقيم هو أو واحد من المؤذنين جمعا ففيه تأن
~~وتمهل وانتظار للقادم من دكان أو منزل ومحاكاة للسنة النبوية فقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: "يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا حتى يقضي المتوضئ
~~وضوءه على مهل". على أن المصلين في الصيف في صحون المساجد التي يؤذن لها
~~جمع تتشوش عليهم الصلاة بأصوات المؤذنين ولا يسمع أكثرهم قراءة الإمام وقد
~~يشرع في الركعة الثانية وهم في المنارة أفليس الأصوب انتظار فراغ أذانهم
~~ونزولهم ثم إقامة الصلاة والمقدار يسير لو قاسه المحبون للعجلة بالساعات
~~التي يميتونها سدى في آناء الليل وأطراف النهار ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ولقد امتن الله تعالى علينا في هذا العام عام 1324 في جامع السنانية حيث
~~سهل رفع أذان الواحد في المغرب والعشاء أمام المحراب ورجع فيه إلى فراغ
~~المؤذنين من المنارة وبعده يشرع في إقامة الصلاة على هدوء ووفرة جمع. أسأله
~~تعالى أن يسهل رفع ما شاكلها من البدع فإنه المستعان.
# PageV01P138
### $ 8- زيادة لفظ "سيدنا" في ألفاظ إقامة الصلاة:
# رأيت أيام رحلتي إلى بيت المقدس من يقيم الصلاة وأحيانا يؤم بالقوم وكالة
~~فيزيد لفظ "سيدنا" في قوله: أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله. فقلت له بعد
~~الصلاة: لم تزيد هذه اللفظة وهي سيدنا وليست مشروعة في الإقامة؟. فقال لي:
~~هذه مسألة كان وقع فيها نزاع بين علماء القدس ويافا "يعني أحدثها مبتدع"
~~فمن قائل ينبغي الاقتصار في ألفاظ الأذان والإقامة على الوارد دون زيادة،
~~ومن قائل تستحب زيادة سيدنا عند ذكر النبي صلوات الله عليه، قال ثم اشتد
~~النزاع وتراسلوا وكاد الأمر يفضي إلى تجاوز الحد والآن نحن نقولها اتباعا
~~لمن استحبها وقطعا للقالة فيها.
# فقلت يا أخي إن ألفاظ الأذانين مأثورة متعبد بها رويت بالتواتر خلفا عن
~~سلف في كتب الحديث الصحاح والحسان والمسانيد والمعاجم ولم يرو أحد قط
~~استحباب هذه الزيادة عن صحابي ولا تابعي بل ولا فقيه من فقهاء الأئمة ولا
~~أتباعهم وهذه ms097 كتبهم بين أيديكم وأنتم تقلدونهم ولا تخالفونهم فما هذا
~~الابتداع وليس تعظيمه صلوات الله عليه بزيادة ألفاظ في عبارات مشروعة لم
~~يسنها هو ولم يستحبها خلفاؤه الراشدون مما يرضاه صلوات الله عليه؛ لأن لكل
~~مقام مقالا على أنه ثبت أنه نهى من خاطبه بقوله يا سيدنا وابن سيدنا روى
~~النسائي بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه أن ناسا قالوا: يا رسول الله يا
~~خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال: "يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا
~~يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي
~~التي أنزلني الله عز وجل" 1. وروى أبو داود بإسناد جيد عن عبد الله بن
~~الشخير قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا: أنت سيدنا فقال: "السيد الله تبارك وتعالى" 2. PageV01P139
# ومع ذلك فلا نرى الحظر من إطلاق ذلك عليه -كما يراه بعض الظاهرين. وحكي
~~عن مالك كما في بدائع الفوائد كيف وهو صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن:
~~"إن ابني هذا سيد" 1 وقال للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ: "قوموا لسيدكم"2
~~فهو سيد السادة وخير البشر صلوات الله عليه، وأما البحث في الألفاظ
~~المشروعة فلا أعلم أن أحدا قال باستحبابه. وتذكرت أن للحافظ "ابن حجر" فتوى
~~في زيادة "سيدنا" في الصلاة الإبراهيمية استفتي عن استحبابها فيها فكان
~~رأيه بعد كلام أنه لا يزاد ذلك في الكلمات المأثورة ويجوز أن يزاد في غيرها
~~وقد سقتها في شرحي على الأربعين العجلونية فارجع إليه3، وبالجملة فالاتباع
~~خير من الابتداع. والأعجب أن بعض المتفقهة يقول إن في ذلك تعظيما له صلى
~~الله عليه وسلم فالأحسن ذكره فلو قلنا له هل أنت معظم له أكثر أم أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وبلال وأبو محذورة وابن أم مكتوم وأضرابهم فبالضرورة يقول
~~هم فنقول له هؤلاء خلفاؤه الراشدون والبقية مؤذنوه، وقد روى صيغة أذانهم من
~~لا يحصى من حفاظ السنة فأوجدنا عن أحد لفظ سيدنا فإن لم توجد ولن ms098 توجد فلا
~~جرم أنك لم تفهم معنى تعظيمه صلى الله عليه وسلم وأن تعظيمه إنما هو باتباع
~~ما سنه وطلبه بلا زيادة ولا نقصان لا بالتطرف والانحراف عن سنته وإحداث
~~ألقاب كان نهى عنها لكون الأعاجم كانوا يرغبون فيها ويؤلهون بها رؤساءهم
~~فنعوذ بالله من الجهل بالهدي النبوي ومن عدم التفقه بالدين. PageV01P140
### $ 9- الزعق بالتأمين عقب الصلوات "وترك الورد المأثور بالجهر بالصلاة الكمالية":
# في بعض المساجد إذا سلم الإمام من فريضة العصر يزعق المؤذن بالتأمين
~~ودعاء بعده. وفي بعضها متى سلم الإمام منها أخذ المقتدون في الجهر بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم الكمالية وفي ذلك مخالفة للسنة إذ السنة
~~الاشتغال عقب الفريضة بالأوراد المأثورة بعدها سرا كل مصل لنفسه وكذلك من
~~أدب الدعاء خفض الصوت فيه قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} وهؤلاء
~~أعرضوا عن التضرع والخفية بالعياط1 والزعقات واللعب في الخلال. وقد أخرج
~~الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اتخذ
~~الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم العلم لغير الدين وأطاع
~~الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد
~~وساد القبيلة فاسدهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت
~~القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك
~~ريحا حمراء وزلزلة وخسفا وقذفا وآيات تتابع كنظام لآلئ قطع سلكه فتتابع"2م.
# قلت: ومما أحمد الله عليه وأشكره عدد خلقه أن وفقنا لإزالة منكر الزعق
~~بالتأمين عقب السلام من فريضة العصر في جامع السنانية وذلك في أواخر جمادى
~~الثانية سنة 1324، وسببه أن أحد المصلين أخبرني بعد الفريضة المذكورة يوما
~~بأنه حين ما زعق المبلغ بالتأمين هوى من القيام إلى السجود PageV01P141
# ونسي الركوع وكان قبل يوم زارني بعض علماء بيروت وصلى العصر عندي فأفزعه
~~هذا الصراخ بالتأمين فوجدت حينئذ للكلام مع شيخ المؤذنين بابا. فقلت له:
~~الأئمة والمؤذنون في المسجد ينبغي أن يدفعوا عن أنفسهم الملام فيما ينكره
~~الشرع عليهم وهم في المسجد بمثابة العضو ms099 الواحد فينبغي أن يتعاونوا على ما
~~فيه صلاح حالهم في وظائفهم، فهذا الزعق بالتأمين قد شكى منه غير واحد؛ لأن
~~المبلغين أكثرهم شبان وفي أصواتهم قوة زائدة تشوش على المصلين فإن رأيتم
~~ترك هذا التأمين رأسا. فقال لي: أو نأمرهم بخفض الصوت به. فقلت: يمتثلون
~~أياما ثم يعودون، فسد الباب أولى وفيه ثواب كبير. فحينئذ امتثل وأمر جماعته
~~بتركه. ثم إني كلمتهم أيضا وبينت لهم فضل ذلك ثم قلت: كل ما يبلغكم إنكاره
~~فيلزمكم تركه إذا كان محدثا استبقاء لقلوب المنكرين وصيانة لأنفسكم عن
~~غيبتكم.
# PageV01P142
### $ 10- الإنشاد قبل خطبة الجمعة:
# يجتمع المؤذنون على السدة المقابلة للمنبر في الجوامع ويتحلقون للزعق
~~بالصلوات النبوية قبل صعود الخطيب وبعد صعوده ينتهون بالصلوات إلى ثلاث
~~مرات ويزعقون في قولهم: "وعلى آل محمد" زعقا شديدا. وقد رأيت في بيروت في
~~بعض جوامعها شخصا ينشد مدائح نبوية "يقوم بهذا عن الجمع" ويختار لذلك في
~~الجوامع المهمة من يكون صوته حسنا مطربا وهي وإن كانت بدعتها أخف من زعق
~~الجمع إلا أن الكل مما لا حاجة إليه، بل السنة هو خروج الإمام إلى المنبر
~~ولا صوت ولا لغط حتى إذا استقر قام المؤذن فأذن. ولكن من أين لنا من يكف
~~سيطرة هؤلاء المؤذنين الذين لا يدرون شيئا من الفقه في الدين أصلح المولى
~~أحوالنا وهيأ لنا من أمرنا رشدا.
# PageV01P142
### $ 11- تبليغ المؤذنين جماعة:
# أسهب الإمام ابن الحاج في "المدخل" في محذورات هذه البدعة وذكر منها أن
~~المبلغين يتواكلون في التكبير ويديرونه بينهم ويقطعونه ويوصلونه وذلك أن
~~بعضهم يبتدئ به ثم يبتدئ الآخر من أثناء الكلمة واصلا صوته بصوت صاحبه قبل
~~انقطاعه مبالغا في رفع صوته على سبيل العمد فلا يأتي بالتكبير على وجهه.
# ومنها ما في زعقاتهم من ذهاب الحضور والخشوع أو بعضه وذهاب السكينة
~~والوقار أيضا.
# ومنها مفسدة انتظار الإمام لهم وذلك أن الإمام يكبر للركوع ويركع فيكبرون
~~خلفه ويطولون برفع أصواتهم عليه فإما أن يرفع رأسه من الركوع قبل أن ينقضي
~~تكبيرهم وإما أن ينتظر فراغهم منه ms100 فينعكس الأمر ويصير الإمام تابعا
~~للمأموم.
# ومنها مخالفة السنة، ولا يقال قد يكون في الجامع جمع كثير فلا يبلغهم صوت
~~الواحد لأنه يقال الواحد الصيت يكفي في ذلك كما يكفي لإسماعهم وهو بين يدي
~~الخطيب يؤذن وخلافه مكابرة. ا. ه.
# PageV01P143
### $ 12- التبليغ بالأنغام المعروفة:
# التبليغ هو التسميع وراء الإمام وإنما يتسامح به للحاجة من كثرة المصلين
~~أو عدم بلوغ صوت الإمام لجميعهم فحينئذ يسمع واحد بصوته الطبيعي بلا تكليف
~~ولا تمطيط ولا تصور لتلاحين مخصوصة وقد جرى أكثر المبلغين -في الجوامع
~~المهمة بدمشق- على حصر كل نغم لليلة مخصوصة فلليلة الأحد
# نغم الصبا ولليلة الاثنين البيات ولليلة الثلاثاء النوى ولليلة الأربعاء
~~السيكاه ولليلة الخميس العراق ولليلة الجمعة الحجاز ولليلة السبت الراست
~~وعادتهم أن يجعلوا للركعتين الأوليين نغم الراست دائما وللأخريين ما ذكرنا
~~ترتيبه وكذلك للتراويح نغم العراق ولوترها البيات عادة لا يخل بها منهم إلا
~~حديث العهد بصنعتهم ومن أخل زجروه ليتروض على نهجهم وهذه عادة غريبة في
~~التبليغ، وفي التكلف لهذه التلاحين ما فيه من صرف القلب عن معنى الذكر
~~المطلوب وجعل التكبير على وزان الموشحات والأغاني التي لكل منها نغم على
~~حدة، فإنا لله.
# PageV01P143
### $ 13- حكم التبليغ عند عدم الحاجة إليه:
# جاء في حواشي الدر: رفع الصوت لغير حاجة كما يكره للإمام يكره للمبلغ.
~~وفي حاشية أبي السعود أن التبليغ عند عدم الحاجة إليه بأن بلغهم صوت الإمام
~~مكروه. وفي السيرة الحلبية: اتفق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة
~~منكرة أي مكروهة وأما عند الاحتياج إليه فمستحب. وفي الفتح ما تعورف من
~~التبليغ جماعة في زماننا لا يبعد أنه مفسد، وذلك لأنهم يبالغون في الصياح
~~زيادة على حاجة الإبلاغ والاشتغال بتحرير النغم إظهارا للصناعة النغمية لا
~~إقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام. وكم من مسجد يكفيه صوت الإمام ومع ذلك
~~فترى وراءه مبلغا يزعج الناس بصوته ويشوش عليهم بصيحته وقد رأيت ما قال
~~العلماء فيه فليكن المبلغ على حذر من التعرض لإفساد عبادته من حيث لا يعلم
~~أو يعلم ولا يعمل. ms101
# PageV01P144
### $ 14- جهر المؤذنين بالورد المعلوم وبالأناشيد:
# الكلام في هذا كما تقدم في محذور الزعق إذ الأدب خفض الصوت كما ذكرنا
~~وأعظم منه رفع الصوت بالأناشيد والقصائد كل ليلة أو كل ليلة الاثنين
~~والجمعة في الجوامع الشهيرة بدمشق، فإنا لله.
# PageV01P145
### $ 15- إنشاد الغزليات في المنارات:
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن مؤذن يصعد إلى المئذنة ينشد
~~أبياتا يذكر فيها الفراق والبين وتفرق الأحباب فأنكر عليه رجل قائلا له لا
~~تفعل هذا وعليك بالتسبيح والتحميد والقصائد الربانية فهل أصاب أم لا.
# فأجاب رضي الله عنه نعم ينهى المؤذن أن ينشد الأبيات التي هي من جنس
~~النياحة والمراثي وكذلك ما كان من جنس الغزل فإن في ذلك مفاسد كثيرة وليس
~~ذلك من ذكر الله المشروع للمؤذن ولا بأس بالأبيات المتضمنة لذكر الآيات
~~والأخبار والتوبة والاستغفار والله أعلم.
# "فائدة" قال السيوطي في الأوائل: إن أول من رقى منارة مصر للأذان شرحبيل
~~بن عامر المرادي، وبنى سلمة المنائر للأذان بأمر معاوية ولم تكن قبل ذلك.
~~وقال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت: كان بيتي أطول بيت حول المسجد
~~فكان بلال يؤذن فوقه من أول من أذن إلى أن نبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسجده فكان يؤذن بعد ذلك على ظهر المسجد وقد رفع له شيء فوق ظهره. ا.
~~ه.1 PageV01P145
### $ 16- نشيد وداع رمضان:
# هذه العادة المستهجنة جارية في أغلب المساجد، ذلك أنه إذا بقي من رمضان
~~خمس ليال أو ثلاث يجتمع المؤذنون والمتطوعون من أصحابهم، فإذا فرغ الإمام
~~من سلام وتر رمضان تركوا قراءة المأثور من التسبيح وأخذوا يتناوبون مقاطيع
~~منظومة في التأسف على انسلاخ رمضان فمتى فرغ أحدهم من نشيد مقطوعة بصوته
~~الجهوري أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورية، باذلين قصارى جهدهم في الصيحة والصراخ
~~بضجيج يصم الآذان ويسمع الصم. ويساعدهم على ذلك جمهور المصلين بقرار نغمهم.
~~ولعلم الناس بأن مثل تلك الليالي هي ليالي الوداع ترى في أطراف المساجد
~~وعلى سدده وأبوابه وداخل صحنه النساء والرجال والشبان والولدان، بحالة
~~تقشعر لقبحها الأبدان؛ ms102 وقد اشتملت هذه البدعة على عدة منكرات منها رفع
~~الأصوات بالمسجد وهو مكروه كراهة شديدة. ومنها التغني والتطرب في بيوت لم
~~تشيد إلا للذكر والعبادة. ومنها كون هذه العادة مجلبة للنساء والأولاد
~~والرعاع الذين لا يحضرون إلا بعد انقضاء الصلاة للتفرج والسماع. ومنها
~~كونها داعية لاختلاط النساء بالرجال. ومنها كونها ينشأ عنها هتك حرمة
~~المسجد لاتساخه وتبذله بهؤلاء المتفرجين وكثرة الضوضاء والصياح من أطرافه
~~إلى غير ذلك مما لو رآه السلف لضربوا على أيدي مبتدعيه، وقاوموا بكل قواهم
~~من أحدث فيه، والمستعان بالله نسأله تعالى العون على تغيير هذا الحال بمنه
~~وكرمه.
# ومن العجائب أن خطيبا في آخر جمعة من رمضان يندب فراقة كل عام ويتحزن على
~~مضية ويقول: لا أوحش الله منك يا شهر كذا وكذا، ويكرر هذه الوحشيات مسجعات
~~مرات عديدة، ومنها "لا أوحش الله منك يا شهر المصابيح، لا أوحش الله منك يا
~~شهر المفاتيح" فتأمل هداك الله لما آلت إليه الخطب لا سيما خطبة هي آخر شهر
~~جليل والناس في حاجة إلى آداب يتعلمونها لما يستقبلهم من صدقة الفطر
~~ومواساة الفقراء والمشي على ما ينتجه الصوم من الكمالات والتطبع على آثاره
~~الفضلى وتجنب البدع وغير ذلك مما يقتضيه المقام، وما ألطف ما جاء في طهارة
~~القلوب: مما يجدر أن تنسج الخطباء على منواله "يا هذا تهيأ لسماع المواعظ
~~بحضور قلبك ينفعك ما تسمع، إذا فاض النهر
# PageV01P146
# ولم تحفر ساقية إلى زرعك لم يصل الماء إليه، يا نائما في سفينة الأمن لا
~~تنظر إلى سكونك فإنما يسار بك وأنت لا تشعر. عباد الله اشكروا نعمته على ما
~~يسر لكم من صيام رمضان، وأعطاكم من نعمة الإيمان، فقد أمركم بذلك من بنوره
~~يهتدي المهتدون، فقال تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون} ودعوا شهر رمضان بكثرثة الاستغفار من التقصير، والعزم على
~~دوام الجد والتشمير، فلقد كان للمتقين روضة وأنسا، وللغافلين قيدا وحبسا.
~~كان نزهة للأبرار، وقيدا للاشرار، فطوبى لمن حل فيه عقدة الإصرار، وحل في ms103
~~روضة التقوى في منزل الافتقار.
# أي شهر قد تولى ... يا عباد الله عنا
# حق أن نبكي عليه ... بدماء لو عقلنا
# كيف لا نبكي لشهر ... مر بالغفلة عنا
# ثم لا نعلم أنا ... قد قبلنا أو طردنا
# ليت شعري من هو ... المحروم والمطرود منا
# ومن المقبول ممن ... صام منا فيهنا
# كان هذا الشهر نورا ... بيننا يزهر حسنا
# فأجعل اللهم عقبا ... ه نورا وحسنا
# عليكم بالاجتهاد في باقيه، وتلافوا تفريطكم ما أمكن تلافيه. فكم متأهب
~~ليوم فطره، يصبح يوم العيد في قبره. قد فارق الإخوان، وعدم الخلان. وكم بين
~~من يرعى رمضان، كأنه حبيب زار بعد طول بعاد، وطيف خيال ألم في طيب سهاد.
~~هجر فيه المنكرات، ولزم الوقوف على قدم الصالحات. وآخر يرى رمضان موسما
~~لنيل الشهوات، ويعد أيامه استعجالا لأوقات البطالات. وآخر قد فرط في
~~الإنابة والتوبة، وقصر عن الإجابة والأوبة. فازداد برمضان وزرا على وزره،
~~واكتسب بأيامه خسرا على خسره، ولم يتزود منه ليوم حشره.
# PageV01P147
### $ 17- بيان أنه لا عبرة بوجود هذه البدع بالجامع الأموي "وسكوت الأقدمين عليه":
# يحتج بعض الناس في دمشق على جواز هذه البدع واستحسانها بكونها موجودة في
~~جامع بني أمية -وهو شيخ الجوامع في الشام- وبكون مدرسيه الماضين سكتوا
~~عليها، وهذه حجة فاشية في كثير من الأمور التي تساهل بها أهل النفوذ
~~الماضون فترى العامي إذا ليم على بدعة وأرشد إلى الصواب فيها يستدل بفعل
~~شيخه أو العالم الفلاني أو المكان الفلاني أو البلدة الفلانية أو من يعتقده
~~ويزعم أنها مشروعة أو حسنة بسبب ذلك. وكل ذلك غرور فإن فعل المشايخ أو
~~إقرارهم ليس بحجة شرعية إذ الشرعية كتاب الله وسنة رسوله المعصوم وما عداه
~~صلى الله عليه وسلم فليس بمعصوم ولو كان فعل غيره حجة على الدين لوقع الخلل
~~في الشريعة بسببه فكل من استحسن شيئا وفعله أو كره شيئا وتركه يقع الاقتداء
~~به فيكون ذلك نسخا للدين "نعوذ بالله" والشريعة المطهرة قد عصمت من التغيير
~~والتبديل بنقل التنزيل الكريم والهدي النبوي القديم. فكل من أتى بشيء ms104 مخالف
~~لما أمر به فهو مردود عليه محجوج بهما وبالجملة فلا يصح الاقتداء بأحد
~~كائنا من كان لا بقوله ولا بفعله ولا بسكوته حيث كان مخالفا للسنة وإن
~~الأمكنة لا دخل لها في تشريع الأحكام وإن كانت فاضلة. ثم ما يدرينا أن من
~~كان فيها من العلماء سكت عنها سهوا أو نسيانا أو عدم تفكر أو خوفا من
~~الرعاع أو ضعفا. نعم أرباب النفوذ لا أرى لهم عذرا لأن الأمر بيدهم والسنة
~~لديهم، وأرى أن الجامع الأموي في دمشق ومثله كل جامع كبير في غيرها من
~~البلاد متى صلح من البدع صلحت سائر الجوامع فليحرص على إصلاحه زعماؤه والله
~~متولي معونتهم برحمته.
# PageV01P148
### | الباب الرابع: في الدروس الخاصة والعامة
# وفيه مباحث
### | 1- 
# تعصب بعض المدرسين:
# يدرس كثير من العلماء للطلبة في المساجد. وهؤلاء المدرسون ندر من يكون
~~منهم غير متعصب أو لا يوجد، ولذلك لا تخلو المساجد العامة التي يكثر
~~مدرسوها من ثورات علمية تتناقلها الأفواه وما منشؤها إلا التعصب وهاك بيان
~~ذلك:
# ترى مدرس الفقه غير الحكيم يقرأ الفروع قراءة مشوبة بهضم المخالف لمذهبه
~~وعدم رؤياه بشيء وعدم الاعتداد بمذهبه كليا إلا ظاهرا فلا ينصرف تلامذته من
~~درسه إلا وهم ممتلئون قوة بها يدافعون من خالفهم في تلك الفروع وقد يرون
~~بطلان ما عليه غيرهم كما يعلمونه في كراهة الاقتداء بالمخالف مما يتبرأ منه
~~هدي السلف والأئمة المتبوعين عليهم الرحمة والرضوان وكما يحاولون ويحاورون
~~في تقوية دليل ضعيف في مقابلة قوي كمرسل في مقابلة مسند وإيثار ما رواه غير
~~الشيخين على ما روياه مما يتبرأ منه الإنصاف الذي يطرح لديه كل اعتساف،
~~فالواجب في تعليم الفقه لمن لم يكن له قوة النظر في الدليل أن يلقن تلك
~~الفروع لتلامذته ويغرس في قلوبهم أولا حب الأئمة وكل المجتهدين سواء
~~المدونة فروعهم أو غيرهم، ثم يبين أن ما يدرسه الآن هو فروع مذهب الإمام
~~الفلاني وأنه آثر قراءته لأنه على مذهبه نشأ مع اعتقاد
# PageV01P149
# أن من خالفنا في المذهب على خير وهدى وتقوى ms105 وكلهم أتباع دين واحد وكتاب
~~منزل واحد وأنا ببركة الدين إخوان في اليقين وأن الاقتداء بالغير صحيح
~~وتقليده جائز ما دمنا لا نقدر على الأخذ من الأصلين وأن البعثة النبوية
~~إنما كانت لتأليف القلوب وجمعها لا لتناكرها وتنافرها وهكذا فيمتلئ فؤاد
~~الطالب حبا للأئمة ولأتباعهم وللآخذين بأقوالهم فلا تراه بعدها يشن الغارة
~~على مخالفه ولا يحط من كرامة غيره ولا يتخذ الفقه سلاحا يقاتل به عن
~~متبوعه، بل تراه فقيها تنبيها صالحا كاملا مجلا للسلف ولكل من تقلد من
~~أقوالهم أو رأى رأيهم عملا بما قيل "وكلهم من رسول الله ملتمس" وكذلك مدرس
~~الحديث يجب عليه أن تكون طريقته محو التعصب والقيام على تأليف القلوب
~~ولطالما كان يشتكي العقلاء من قارئي كتب الحديث تعصبا يفضي إلى ما هو شر من
~~تعصب الفقيه وذلك لأن قارئه المتصدي لإسماعه إذا كان غير حكيم فقد يقرأ
~~الحديث -وناهيك جلالته في القلوب- ويكون مما يستدل به على حكم مختلف فيه
~~فتراه هناك إذا كان موافقا لمذهبه يأخذ في شرحه وما يستفاد منه ويهش له
~~وتبرق أسارير وجهه وقد يكون في مجلسه مقلد لم ير أمامه هذا الحديث دليلا
~~لما قام لديه والمقلد بعد لم يتنور فكره بالتبصر التام فتراه علته كآبة
~~وربما أخذته رعدة تألما من أن يحتج على مذهبه أو يضعف دليله، وإذا كان في
~~المجلس عدد وهم مختلفون في المذهب ومقلدون على ما شرحنا فلا تسمع إلا صيحات
~~ومناقشات وتمحلات واعتسافات مدافعة عن المذهب، وقد يكون الشيخ مع أحد
~~الفريقين، فترى الحديث المصان، كأنه أكره بين أيدي صبيان، مما تتفطر له
~~أفئدة العقلاء. فالطريقة العليا في رفع هذا الخلاف، وجذب الأفئدة إلى
~~الائتلاف هو أن يكون الشيخ متهيبا في مجلسه، وقورا في قراءته، حكيما في
~~أسلوبه، فإذا ورد عليه حديث يعلم أن من الأئمة من تمسك بغيره وتوبع عليه أن
~~يقول دل هذا الحديث على كذا وبه أخذ الإمام فلان عليه الرحمة وقد تمسك غيره
~~بحديث آخر إما لأنه لم يبلغه أو بلغه ms106 ورأى غيره أقوى من هذا فإن أنظار
~~الأئمة دقيقة وليس الأخذ بالصحيح بمجرد كونه
# PageV01P150
# روي في الصحاج فقط بل لا بد للاحتجاج به من شروط أخرى معروفة في الأصول.
# ومعلوم أن الأئمة قصدهم حماية الدين النبوي وحفظه والرغبة في التمسك به
~~لا الحيادة عن سبيله حاشا فحينئذ من تمسك بما قرأناه الآن فهو على هدى
~~وبينة ومن تمسك بغيره فهو على هدى وبينة. ثم يقول لهم: بقي أن التراجيح
~~دقيقة فقد يرجح إمام ما لم يرجحه الآخر لاختلاف مشاربهم وحينئذ فلا ملام
~~على إمام. نعم قد يؤسف لمن يرى قوة أحد المأخذين ويتعسف في التأويل لمجرد
~~التقليد فحق العاقل الذي منح هذه المنحة العظمى منحة العقل، منحة نور الفهم
~~والتمييز أن ينظر كما نظروا ويفحص كما فحصوا. فإذا تبين له قوة دليل اعتنقه
~~لكونه الحق لا تحزبا لفلان بل وقوفا مع الأقوى فإن الرجال تعرف بالحق لا
~~الحق بالرجال. وهكذا يرشدهم بلطف ويجمع قلبهم على الحب ويأخذ بأيديهم إلى
~~النظر الصحيح، أما من يبقى على تعصبه وتحزبه بلا تأويل صحيح ولا إرشاد ولا
~~رغبة في الصحيح والقوي أو اهتمام أعمال الفكر في ذلك فيحرم عليه قراءة
~~الحديث حرمة لا يرتاب فيها أحد لأنه يكون عرض كلام الرسول صلوات الله عليه
~~لتمزيق حواشيه والتلاعب فيه، ومثاله مثال من عرض سلعة على راغب عنها،
~~ومعلوم ما في ذلك1.
# بقي شيء آخر في مدرس الحديث وهو أن يكون ممن يقرأ الصحيحين ويكون روى في
~~غيرهما رواية تخالف ما فيهما فتراه يأخذ في الجمع بينهما مع أن الرواية
~~الأخرى ما هي على شرط الصحيح ولا يحتاج إلى النظر فيها PageV01P151
# فضلا عن الجمع1 وقد تكون الأخرى ضعيفة أو منكرة لأمور يعلمها الراسخون
~~فأي حاجة لذكرها والتقصي عنها، وقد يقال إن الشراح ذكروها ولا يخفى أن ليس
~~كل ما يذكره الشراح بالواجب اتباعه والمشي عليه فالمتصدي إذ لم يضم إلى
~~الفقه علوما أخرى من تاريخ وطب وأصول وحكمة وذوق لسر التشريع وإلا فلا تراه
~~إلا يخبط ms107 خبط عشواء في ليلة ظلماء.
# هذا تعصب مدرسي العلوم النقلية ولا يقل عنه تعصب مدرسي العلوم العقلية،
~~فكثير ما ترى من يتعصب في النحو للبصريين ويرد ما رآه الكوفيون وإن وضحت
~~شواهدهم مع أن هذا خلاف الانصاف فالحكيم هو المتبع للشاهد العربي والمتبرئ
~~من تكلف تأويله وما ألطف ما قال أبو حيان: ما تعبدنا الله باتباع مذهب
~~البصريين ولا الكوفيين ولكن بالدليل القوي. أو كلاما هذا معناه. وهكذا قارئ
~~الأصول فقد يتحزب لما في الكتاب مما صححه مؤلفه أو ضعفه بدون نظر وتأمل
~~وكله خلاف الحكمة، فالواجب على المدرس النظر الصحيح والبحث بالعقل والحكمة
~~من غير لوم أو حط من كرامة وتدريب صحبه على ذلك وغرس الود والحب في قلوبهم
~~وتدعيم ذلك بتقوى الله تعالى والإنابة إليه والتوكل في كل حال عليه.
### | 2- 
# تساهل بعض المدرسين في الدروس العامة:
# للتدريس العام أهمية عظمى في القيام على تثقيف العقول وتهذيب الأخلاف
~~لذلك يحتاج المتصدي للقيام بواجبه أن يكون حكيما واسع الاطلاع وقافا
~~PageV01P152
# على الفروع المختلف فيه ناهجا منهج التيسير المعروف من الأصول الصحيحة
~~وبقدر تمكنه من ذلك ووفور عقله بقدر أخذه بيد الناس إلى الصواب وهدايتهم
~~إلى السنن القويم فمن أهم واجباته أن ينتقي من الكتب التي يقرؤها عليهم ما
~~يجمع بين العبادات والمعاملات والأخلاق جمعا مجردا عن شوائب الواهيات
~~والضعاف والخرافيات والمسائل الفرضيات والغرائب الفضوليات والتي بطلت
~~ببطلان صفة الزمان أو المكان وذلك لأن رواية الأحاديث الضعيفة كما ذكره
~~الإمام مسلم في مقدمة صحيحه محظورة وأن راويها غاش آثم، وفي محكم الكتاب
~~وصحاح السنة كفاية عن تقحم أبواب الواهيات من الآثار والنقول على الرسول
~~الأكرم صلوات الله عليه، وليس الدين في حاجة إليها لإكماله ولا للترغيب ولا
~~للترهيب كما زعمه الوضاعون عليهم ما يستحقون، فإن أصل الكتاب الكريم لم
~~يفرط فيه من شيء كما نطقت بذلك آيات ذكره الحكيم، وقد صرح أئمة المصطلح
~~بأنه لا يجوز في الحديث الضعيف أن يقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما الخرافيات وهي ms108 كل حكاية لا يقبلها العقل السليم وينبذها العلم
~~الصحيح فلا يجوز قصها على العامة لا لترويح النفس ولا للإغراب فضلا عن
~~الاعتقاد بصحتها وربما يعتذر بعضهم بأنها مروية في كتاب كذا ولا يخفى عليك
~~أنه ليس كل ما دون مما يسوغ ذكره وليس كل تأليف متمخضا للصحيح من الأنباء
~~فقد حشيت التفاسير وكتب السير وأسفار الوعظ والرقائق وكثير من الشروح
~~والحواشي من الأقاصيص الموضوعة والحكايات الملفقة والمسائل المولدات ما لا
~~يحصيه قلم كاتب. فالواجب إذن على المتصدي للتدريس أن يعرض عنها جانبا ويهذب
~~درسه للصحيح من الأصوال والمهم من الفروع وإلا فإنه يكون جنى على الدين
~~جناية لا تغتفر1. PageV01P153
# وأما المسائل الفرضيات فالوقت أثمن من أن يصرف فيها ولا فائدة فيها عاجلة
~~ولا آجلة وليس توليدها من سعة العلم كما يتوهمه الأغرار، بل هي شين في وجنة
~~العلم إنما سعة العلم بالوقوف على أصول الدين وأسراره ودقائق ما تشير إليه
~~الآيات القرآنية التي لا تنتهي فوائدها والتي ينبغي صرف العمر في اجتناء
~~ثمراتها وإعمال الفكر في جواهرها ودررها.
# وأما الفضوليات أعني سوق مسألة من فن وضمها إلى فن لا مناسبة لها ولا
~~يقتضيها المقام فكذلك مما ينبغي تهذيب الفن والدرس منها كي لا تختلط
~~المواضيع، ولقد كان يشكو إلى كثير ممن يحضر ببعض دروس الحشوية ويراه يخوض
~~في مسائل هندسية واقيسة منطقية وسرد عبارات فلسفية مما لا يعود على العامة
~~بشيء ما بل ولا العلماء في محفل التدريس العام؛ لأنها من الأمور التي تحقق
~~في الدروس الخاصة للطلبة في كتبها. نعم ربما كانت الفائدة أن يقال إن هذا
~~المدرس واسع الحفظ يحكي علوما غريبة أو "ما يغرق سامعه في بحره" كما تحكيه
~~العامة وهذا هو الرياء المحيط للأعمال نسأله تعالى العافية.
# وأما المسائل التي بطلت باختلاف الزمان والمكان فهي كثيرة تمر بقارئ كتب
~~القرون المتقدمة مما كان حلية زمانهم أو مكانهم أو علاج عصرهم فكله مما لا
~~يلزم ذكره، وإنما يمشي مع حالة الزمان والمكان إذ القصد الفائدة وأي فائدة ms109
~~في ذكر ما لا يعلم الآن أو يعلم ولا يعمل به أفليس من إضاعة الوقت سدى
~~الخوض فيه. وليقس ما لم يذكر على ما ذكرناه. وإنا لنود لإخواننا المتصدين
~~للإرشاد أن لا يكونوا مضغة في أفواه أبناء العصر النبهاء بما ينتقدون
~~PageV01P154
# عليهم مما ذكرناه ومن غيره وذلك حفظا لشرف مظهرهم وما ألطف ما روي عن
~~مال: "العالم البصير بزمانه" وفقنا المولى وإياهم.
### | 3- 
# توسيد التدريس إلى غير أهله:
# يعلم كل أحد أن الذي يناط به التدريس العام والخاص هو المأذون له في ذلك
~~المشهود له المعروف فضله وأثره، فمثله يوسد إليه التدريس ليقوم على أخلاق
~~الأمة بالتهذيب وينشر بينهم العلم الصحيح والهدي النبوي والفقة في الدين
~~وتفسير التنزيل واستخراج الفوائد بالإفادة والتعليم، وهذا من البديهيات
~~التي لا حاجة للتنبيه عليها لأنها من المغروزة في الفطر والجبلات، ولكن من
~~الأسف أن ينكب الخلف عن طريقة السلف فكم تواتر النقل وشاهد الحس أفاضل
~~كانوا نجوما في العلم قادة للفضل تشرق بهم معاهدهم وتؤمهم من الأقاصي
~~طلابهم، ثم إن خلفهم أهملوا هدي سلفهم ونكبوا على نهجهم وأضحوا يشار إليهم
~~بالبنان في الجهل وسقم الفهم، بل ثم من الدعوى في العلم ما يقصر عنها مناط
~~الثريا وإن كانت في أسفل دركات الثرى هذا بدلا عن الاجتهاد في التحصيل
~~وإحياء ربوع العلم الجليل والسعي وراء الاستفادة والتجافي عن المضاجع
~~بالحفظ والإفادة نعم لهم سمر في شراب الشاي وسماع النشيد ونفخ الناي وإماتة
~~الوقت باللغو وحكايات المساخر واللهو وما نال فلان من الرتب وما أخذ من
~~النياشين وفلان زار الباشا فقعد في حجرة الخدم والبوابين وهكذا فواأسفاه
~~على معاهد السلف العلمية التي أخذت بالإرث فغدت شبحا بلا روح ولفظا بلا
~~معنى فصار يرث الابن أباه وإن كان أجهل الجاهلين وينصب للإرشاد وإن كان
~~أفسق الفاسقين. وما السبب إلا سيطرة الجهلاء وتسنمهم مراتب الأمر والنهي
~~على جهلهم الفاضح وعوارهم الواضح من ضرورة تقدم هؤلاء تقديمهم أمثالهم
~~وبيعهم دينهم بدنياهم تغريرا للناس وتمهيدا
# PageV01P155
# يسعون في الحط من كرامتهم وانتظار ms110 الفرص للإيقاع بهم فإنا لله ولا قوة
~~إلا بالله.
### | 4- 
# عدم جواز توسيد التدريس لغير الأهل وأنه لا تصح توليته ولا إعطاؤه الراتب
~~المعلوم:
# كتب بعضهم1 تحت عنوان "المدرسون وطلبة العلوم" جاء منها: فكم طرأت مسامعي
~~شكوى عامة الناس من جهل الذين تصدروا للتدريس والوعظ. ولما كان تأخير
~~الامتحان مما أخر العلم والدين جئت بهذه المقالة أنبه أفكار الناس وألفت
~~أنظار اللجنة التي ستعين بحسب المادة "111" من القانون الأساسي فتخلص
~~المدارس من أيدي غير الأكفاء، وبديهي أن المدرسين والوعاظ الذين حينما توفي
~~آباؤهم استولوا على وظائف "معاش" التدريس من غير استحقاق وأضاعوا آمال
~~الفقراء من الطلبة وجعلوهم يعتقدون أن العلم يزق زقا مثل زق الحمام أو
~~ينتقل بطريق الإرث بين المخلفات من متاع وعقار ولا يخفى على حملة العلم أن
~~السلف الصالح وقف تلك الوظائف ترغيبا لطلبة العلم والعلماء، فمن الأسف
~~والعار العظيم أن نرى بعض الخائنين جعلوها كالملك يتوارثونها الأبناء بعد
~~الآباء ويتقاسمونها بالقراريط فحرموا بعملهم هذا أولئك المساكين واضطروهم
~~إلى ترك تحصيل العلوم والسعي وراء الرزق في طلب الحياة الدنيا.
# فبلدة كدمشق خرج منها ابن عساكر وابن تيمية وابن عابدين وكثير من مشاهير
~~العلماء الذين انتشرت علومهم في الآفاق أصبحت محرومة من العلم والعلماء
~~بسبب تأخير الامتحان وحصر رواتب العلم في عائلات معلومة وقد فات أولئك
~~الظالمين ومن نصب هؤلاء على منصات العلم أن الأمة ستفيق من PageV01P156
# رقادها وتطالب بحقوقها وترجع إلى أقوال الفقهاء المتقدمين فتجد خلاصا من
~~الذين حطوا بقدر الدين وكانوا عارا على الإسلام والمسلمين.
# فيا مدعي العلم زورا وبهتانا هل تنازلت عن عرش جهلك ونظرت إلى حاشية ابن
~~عابدين وصادف نظرك الصحيفة "392" من الجزء الرابع فرأيت ما جاء بالحرف:
~~"وفي الأشباه: إذا ولى السلطان مدرسا ليس بأهل لم تصح توليته لأن فعله مقيد
~~بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الأهل وإذا عزل الأهل لم ينعزل. وقال وفي
~~معيد النعم ومبيد النقم: المدرس إذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول
~~المعلوم ثم قال: وإنه إذا ms111 مات الإمام والمدرس لا يصلح توجيه وظيفته على
~~ابنه الصغير. ا. ه" وقد جوز بعضهم إبقاء أبناء الميت ولو كانوا صغارا على
~~وظائف آبائهم من إمامة وخطابة وغير ذلك عرفا مرضيا؛ لأن فيه إحياء خلف
~~العلماء ومساعدتهم على بذل الجهد في الاشتغال بالعلم فقال ابن عابدين رحمه
~~الله: "وقيدنا ذلك بما إذا اشتغل الابن بالعلم أما لو تركه وكبر وهو جاهل
~~فإنه يعزل وتعطى الوظيفة للأهل لفوات العلة. ا. ه"
# أفبعد هذا نصبر على جهل الجاهلين ونتركهم في مناصب العلم يأخذون الرواتب
~~ويدعون حماية الدين وقد هتكوا حرمة الدين ولذلك أرى أن عزل كل جاهل من
~~منصبه ونصب أولي الفضل والعلم مكانهم أمر لازم وفرض عين على أننا لو نظرنا
~~لما نقله ابن عابدين "إذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم"
~~يجب علينا استرداد ما أخذه الجهال بطلا وإرجاعه إلى وقف المدرسة أو الجامع
~~ليصرف على المصلحة العامة.
### | 5- 
# تنازل كثير من الأخيار عن وظائفهم بالتوكيل أو الاستقالة:
# لا يحصى ما يمر بقارئ تراجم الأخيار في أسفار التاريخ من توكيل كثير من
~~الموظفين للتدريس أو للإمامة أو تنازلهم عن ذلك لمن هو أكفأ أو أمثل
# PageV01P157
# حتى في باب القضاء بل الملك ولا أقدر الآن أن أسبر أسماءهم لأن ذلك يحوج
~~إلى كتاب على حدة إلا أني أذكر نموذجا مما أثر عن وجهاء الشاميين وأعيانهم
~~من هذه المكارم في القرن الماضي لأن الحاجة إلى تعريف إخواننا الشاميين
~~مكارم سلفهم أمس بالمقام لأن الكتاب مؤلف لهم أولا وبالذات ولغيرهم ثانيا
~~وبالعرض فأقول من ذلك تنازل أحد المفتين من بني المرادي في أوائل القرن
~~الماضي عن تدريس "كتاب الهداية" في الفقه الحنفي في التكية السليمانية كل
~~خميس من شهري رجب وشعبان للشيخ المحدث الشهير الشيخ أحمد العطار واستعاضة
~~المذكور عن الهداية بقراءة صحيح البخاري لكون المذكور شافعيا، وقد عد صنيع
~~المفتي هذا من عقله وحكمته لكون المذكور كان منقطعا للقراءة والإقراء.
# ومن ذلك تنازل السيد محمد العطار -أحد أجداد بني الحسيبي- عن ms112 تدريس صحيح
~~البخاري تحت قبة النسر لما سعى في توجيهه عليه إلى الشيخ يوسف الشهير بابن
~~شمس وقراءة المذكور عنه بالوكالة إلى وفاته.
# ومن ذلك نزول الوجيه أحمد أفندي المنيني عن تدريس الحديث تحت قبة النسر
~~بعد صلاة الجمعة إلى العلامة الشيخ سعيد الحلبي وقراءة المذكور عنه إلى
~~وفاته ثم قراءة ابنه الشيخ عبد الله الحلبي بالوكالة عن ابن صاحب الوظيفة
~~إلى أن نفي في حادثة الشام سنة 1276 المعروفة.
# وذلك من نزول أبي السعود أفندي المرادي عن وظيفة الفتوى بدمشق لما وجهت
~~عليه بعد وفاة أبيه حسني أفندي المرادي ورغبته من والي دمشق اختيار مفت
~~وإصراره على ذلك وإباؤه أشد الإباء إلى أن اختير طاهر أفندي الآمدي وعين
~~مفتيا للشام.
# هذا ما نحفظه ونأثره عن أشياخنا وكله مما يشف عن عقل وفضل بل وإراحة نفس
~~من عناء ما قد لا يتفرغ له أو يكون الساخط عليه فيه أكثر من الراضي. أين
~~هذا من التكالب والتماوت على نقل ما كان لسلفهم إليهم
# PageV01P158
# والسعي وراءه وإن كانوا ليسوا له بأهل وكم من منصب بيع لصغير وجاهل لنقده
~~فيه من الأصفر الرنان ما أبكم من أولئك كل لسان. إلا أن التاريخ بالمرصاد
~~فهو لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فرحم الله من عرف قدره، ولم يتعد
~~طوره.
# PageV01P159
### | الباب الخامس
### | الفصل الأول: فيما يفعلونه للميت في المسجد من البدع والمحدثات وهو أمور
### | نعي الميت في المآذن والنداء للصلاة عليه
# ...
# الباب الخامس:
# وفيه فصلان:
# الفصل الأول: فيما يفعلونه للميت في المسجد من البدع والمحدثات وهو أمور
### | 1- 
# نعي الميت في المآذن والنداء للصلاة عليه:
# قال الشمس ابن القيم كان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك نعي الميت بل
~~كان ينهى عنه ويقول: هو من عمل الجاهلية1. وقد كره حذيفة أن يعلم به أهله
~~الناس إذا مات وقال: أخاف أن يكون من النعي. وقال القاضي أبو الوليد بن رشد
~~رحمه الله في "البيان والتحصيل": أما النداء بالجنائز في داخل المسجد فلا
~~ينبغي ولا يجوز ms113 باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتى في
~~العلم وأما النداء بها على أبواب المسجد فكرهه مالك ورآه من النعي المنهي
~~عنه وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والنعي فإن النعي من
~~عمل الجاهلية"2
# والنعي عندهم أن ينادى في الناس: "ألا إن فلانا قد مات فاشهدوا جنازته".
~~وأما الإيذان بها والإعلام من غير نداء فذلك جائز بإجماع وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المرأة التي توفيت ليلا -وكانت تقم المسجد: "أفلا
~~آذنتموني بها "3. ا. ه.
# وفي النهاية: نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا
~~ندبه. PageV01P160
### $ 2- رفع الأصوات أمام الميت بالأناشيد "حين دخول المسجد وقبله وبعده":
# قال الإمام ابن الحاج: ما يفعله القراء والفقراء والمريدون حين إتيانهم
~~بالميت إلى الصلاة عليه في المسجد بدعة ينبغي أن تمنع وهي بدعة في غير
~~المسجد فكيف بها فيه؛ ولأن ذلك يشوش على المتنفل والتالي والذاكر والمتفكر.
~~والمسجد إنما بني لهؤلاء لا لغيرهم وقد استفتي الإمام النووي رحمه الله
~~فقيل له: هذه القراءة التي يقرؤها بعض الجهال على الجنائز بدمشق بالتمطيط
~~الفاحش والتغني الزائد وإدخال حروف زائدة ونحو ذلك مما هو مشاهد منهم هل هو
~~مذموم أم لا؟. فأجاب بما هذا لفظه: هذا منكر ظاهر مذموم فاحش وهو حرام
~~بإجماع العلماء، وقد نقل الإجماع فيه الماوردي وغير واحد وعلى ولي الأمر
~~-وفقه الله- زجرهم عنه وتعزيرهم واستتابتهم، ويجب إنكاره على كل مكلف تمكن
~~من انكاره. ا. ه. وقرأت ذلك أيضا في فتاويه وهي عندي.
# وأما الأذان عند دفنه فقال ابن حجر في فتاويه: هو بدعة إذا لم يصح فيه
~~شيء ومثله لا يثبت إلا بتوقيف، ومن زعم أنه سنة عند نزول الأمر قياسا على
~~ندبه في المولود إلحاقا لخاتمة الأمر بابتدائه فلم يصب، وأي جامع بين
~~الأمرين، ومجرد أن ذاك في الابتداء وهذا في الانتهاء لا يقتضي لحوقه به.
~~فضعف القياس ظاهر، جلي دفعه بأدنى توجه. ا. ه.
# PageV01P161
### $ 3- رثاء الميت في المسجد ms114 وقراءة نسبه وحسبه:
# جاء في "الفصول" من كتب الحنالة: يحرم النحيب وتعداد المحاسن والمزايا
~~وإظهار الجزع لأن ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالى. وقال
~~الشيخ تقي الدين: وما هيج المصيبة من وعظ أو إنشاد شعر فمن النياحة. نقله
~~في شرح "الإقناع".
# وقال ابن الحاج: ينهى المؤذنون عما أحدثوه من النداء بالألفاظ التي فيها
~~التزكية والتعظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزكوا على الله
~~أحدا" 1 والميت مضطر إلى الدعاء، والتزكية ضد ما هو مضطر إليه من الدعاء؛
~~إذ إنها قد تكون سببا لعذابه أو توبيخه فيقال له: أهكذا كنت؟
# وفي فتاوى ابن حجر: أن المراثي التي تبعث على النوح وتجديد الحزن -كما
~~يصنعه الشعراء في عظماء الدنيا، وينشد في المحافل عقب الموت- فهي نياحة
~~محرمة بلا شك. نقله الأذرعي.
# وقال ابن عبد السلام: بعض المراثي حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء
~~إلا إذا ذكر مناقب عالم ورع أو صالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به. ا.
~~ه. PageV01P162
### $ 4- تأخير الميت في المسجد:
# وردت السنة بتعجيل الصلاة على الميت ودفنه وإن ذلك من إكرامه. قال ابن
~~الحاج: فإذا أريد الصلاة عليه فلا تؤخر لانقضاء جماعة فريضة ولا جمعة أيضا.
~~وقد كان بعض العلماء ممن كان يحافظ على السنة إذا جاءوا بالميت إلى المسجد
~~صلى الله عليه قبل الخطبة ويأمر أهله أن يخرجوا إلى دفنه ويعلمهم أن الجمعة
~~ساقطة عنهم إن لم يدركوها بعد دفنه. قال ابن الحاج: فجزاه الله خيرا على
~~نفسه على محافظته على السنة والتنبيه على البدعة فلو كان العلماء ماشين على
~~ما مشى عليه هذا السيد لانسدت هذه الثلمة التي وقعت وهي أن من أحدث شيئا
~~سكت له عليه فتزايد الأمر بذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV01P163
### $ 5- الجلوس للتعزية في المسجد:
# في "الإقناع" وشرحه من فقه الحنابلة: وكره الجلوس للتعزية بأن يجلس
~~المصاب في مكان ليعزوه أو يجلس المعزي عند المصاب للتعزية لما في ذلك من
~~استدامة الحزن. قال أحمد في ms115 رواية أبي داود: وما يعجبني أن يقعد أولياء
~~الميت في المسجد يعزون أخشى أن يكون تعظيما للموت.
# وقال ابن القيم في زاد المعاد: وكان هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل
~~الميت ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء ولا يقرأ له القرآن ولا عند قبره
~~ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهة، وكان من هديه السكون والرضاء بقضاء
~~الله والحمد لله والاسترجاع.
# وجزم شارح "المنية" وصاحب "البحر" و"الفتح" من أئمة الحنفية بكراهتها في
# PageV01P163
# المسجد أيضا وقال النووي في الروضة: التعزية سنة ويكره الجلوس لها. ومعنى
~~التعزية والأمر بالأصبر، والحمل عليه بوعد الأجر، والتحذير من الوزر
~~بالجزع، والدعاء للميت بالمغفرة والمصاب بجبر المصيبة. ثم قال النووي: قال
~~صاحب الشامل: وأما إصلاح أهل الميت طعاما وجمعهم للناس عليهم فهو بدعة غير
~~مستحب لأنه عكس السنة من تهيئة أقارب الميت وجيرانه لأهله طعاما يشبعهم
~~لشغلهم بما نزل بهم. ا. ه. وقال ابن الحاج: ولا بأس بفعله للصدقة عن الميت
~~للمحتاجين والمضطرين لا للجمع عليه ما لم يتخذ ذلك شعارا يستن به لأن أفعال
~~القرب أفضلها ما كان سرا. ا. ه.
# PageV01P164
### $ 6- دفن الميت في المسجد أو بناء مسجد عليه:
# في فتاوى الإمام النووي رحمه الله: سئل عن مقبرة مسبلة للمسلمين بنى فيها
~~إنسان وجعل فيها محرابا هل يجوز له ذلك وهل يجب هدمه. فأجاب بأنه لا يجوز
~~له ذلك ويجب هدمه. ا. ه.
# وقال ابن حجر في الزواجر: الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة
~~والسابعة والثامنة والتاسعة اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها
~~واتخاذها أوثانا والطواف بها واستلامها والصلاة إليها ثم ساق الأحاديث في
~~ذلك فانظره1. وقال ابن القيم في "زاد المعاد": إن الوقف لا يصح على غير بر
~~ولا قربة كما لم يصح وقف هذا المسجد2، وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على
~~قبر كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد نص على ذلك الإمام أحمد وغيره فلا
~~يجتمع PageV01P164
# في دين الإسلام مسجد وقبر بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم ms116
~~للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا تصح الصلاة في هذا
~~المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر
~~مسجدا أو أوقد عليه سراجا. فهذا دين الإسلام الذي بعث به رسوله ونبيه.
~~وغربته بين الناس كما ترى. ا. ه.
# والمشار إليه في قوله كما لم يصح وقف هذا المسجد هو مسجد الضرار في قوله
~~قبل ذلك في فوائد غزوة تبوك "ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله
~~ورسوله فيها، وهدمها كما حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار
~~وأمر بهدمه وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه ضرارا
~~وتفريقا بين المؤمنين ومأوى للمنافقين وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام
~~تعطيله، أما بهدم أو تحريق وأما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له، وإذا كان
~~هذا شأن مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها
~~أندادا من دون الله أحق بذلك وأوجب. ا. ه. ملخصا.
# PageV01P165
### $ 7- نعي الإمام الشهيد الحسين عليه السلام على المنبر "في جمعة عاشوراء":
# ماذا يعد العاقل من منكرات بعض الخطباء. لعمر الحق أن اللسان ليعجز عن
~~إحصاء تلك الكوارث. ومن فظائعها نعي الحسين عليه السلام في جمعة المحرم على
~~رءوس الملأ وذكرى شهادته سنة "61" في كربلا سرد ما نزل بالمسلمين من مصابه
~~الجلل بما يستدر دمع المجمعين ويثير في أفئدتهم لواعج الأحزان وكوامن العلل
~~ولا يعود بأدنى فائدة عليهم. ومثله مما نهي عنه كما قدمنا، وقد سرى لهم هذا
~~الداء من الرافضة. قال صاحب "المجالس" أن الرافضة تغالوا في حزنهم لهذه
~~المصيبة واتخذوا يوم عاشوراء مأتما لقتل الحسين رضي الله عنه فيقيمون فيه
~~العزاء ويجلبون النوح والبكاء ويظهرون الحزن
# PageV01P165
# والكآبة ويفعلون ما ليس فيه إصابة أما سمعوا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا" 1. ثم قال: وكان الغلاة من الناصبة يكيدون ms117
~~الرافضة يوم عاشوراء بإظهار الفرح والسرور والكحل ولبس الثياب الفاخرة وطبخ
~~الأطعمة المنوعة وأوردوا فيه حديثا كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إحياء ليلته وفيه من صلى ومن اغتسل ومن اكتحل ومن مر يده على رأس يتيم.
~~وهو حديث كذب قبح الله من وضعه وافتراه فلقد تبوأ بيتا من جهنم يصير مأواه.
~~ا. ه.
# وقد أسهب في تقبيح تينك البدعتين الإمام تقي الدين ابن تيمية في منهاج
~~السنة وعبارته2 وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس
~~بدعتين بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش
~~وإنشاد المراثي وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنهم حتى يسب السابقون
~~الأولون وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتح باب
~~الفتنة والفرقة بين الأمة فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين،
~~بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله
~~وكذلك بدعة السرور والفرح وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين
~~وكان رأسهم المختار بن عبيد الكذاب وقوم من الناصبة المبغضين لعلي رضي الله
~~عنه وأولاده ومنهم الحجاج بن يوسف الثقفي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "سيكون في ثقيف كذاب ومبير" فكان ذلك الشيعي هو
~~الكذاب وهذا الناصبي هو المبير فأحدث أولئك الحزن وأحدث هؤلاء السرور.
~~ورووا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله PageV01P166
# عليه سائر سننه قال حرب الكرماني سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال:
~~لا أصل له1 ورووا أنه من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام ومن اغتسل
~~يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام فصار قوم يستحبون يوم عاشوراء الاكتحال
~~والاغتسال والتوسعة على العيال واتخاذ أطعمة غير معتادة وهذه بدعة أصلها من
~~المتعصبين على الحسين رضي الله عنه تلك بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل له
~~وكل بدعة ضلالة ولم يستحب أحد من الأئمة الأربعة وغيرهم لا هذا ولا هذا،
~~ولا ms118 في شيء من استحباب ذلك حجة شرعية بل المستحب يوم عاشوراء الصيام عند
~~جمهور العلماء.
# ثم قال رحمه الله بعد: ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب لكن قتله
~~ليس بأعظم من قتل من هو أفضل منه من النبيين والسابقين الأولين ومن قتل في
~~حرب مسيلمة وكشهداء أحد والذين قتلوا ببئر معونة وكقتل عثمان وقتل علي.
~~وذكر رحمه الله قبل: أن الواجب عند المصائب الصبر والاسترجاع كما يحبه الله
~~ورسوله. قال: ورفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نائحة فأمر بضربها فقيل:
~~يا أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها فقال: إنه لا حرمة لها إنها تنهى عن
~~الصبر وقد أمر الله به وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه وتفتن الحي وتؤذي
~~الميت وتبيع عبرتها وتبكي بشجو غيرها، إنها لا تبكي على ميتكم إنما تبكي
~~على أخذ دراهمكم. PageV01P167
### | الفصل الثاني: في أمور ينبغي التنبه لها
### | ما ينويه الماكث في المسجد من النيات الحسنة "ليبلغ بها درجات المقربين"
# ...
# الفصل الثاني: في أمور ينبغي التنبه لها
### | 1- 
# ما ينويه الماكث في المسجد من النيات الحسنة "ليبلع بها درجات المقربين":
# قال الإمام الغزالي في بيان فضيلة الأعمال المتعلقة بالنية: اعلم أن
~~الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر
~~وذكر، وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه ولا استقصاؤه، فهي ثلاثة أقسام: طاعات
~~ومعاص ومباحات. ثم قال: القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في أصل
~~صحتها وفي تضاعف فضلها. أما الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى لا غير
~~فإن نوى الرياء صارت معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن
~~الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب؛ إذ كل
~~واحدة منها حسنة. ثم تضاعف كل حسنة عشر أمثالها كما ورد به الخبر ومثاله
~~القعود في المسجد فإنه طاعة ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى يصير من
~~فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين.
# PageV01P168
# أولها أن يعتقد أنه بيت الله وأن ms119 داخله زائر لله فيقصد به زيارة مولاه
~~رجاء لما وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "من قعد في المسحد
~~فقد زار الله تعالى: وحق على المزور إكرام زائره" 1.
# وثانيها أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة وهو
~~معنى قوله تعالى: {ورابطوا} .
# وثالثها الترهب بكف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات، فإن
~~الاعتكاف كف وهو في معنى الصوف وهو نوع ترهب وفي حديث: "رهبانية أمتي
~~القعود في المساجد"2.
# ورابعها عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة ودفع الشواغل
~~الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد.
# وخامسها التجرد لذكر الله أو لاستماع ذكره وللتذكر به.
# وسادسها أن يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر إذ المسجد لا يخلو
~~عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له فيأمره بالمعروف ويرشده إلى
~~الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته.
# وسابعها أن يستفيد أخا في الله فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة
~~والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي الله.
# وثامنها أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في بيت
~~الله ما يقتضي هتك الحرمة. وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما. "من أدمن
~~الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال: أخا مستفادا في الله أو رحمة
~~مستنزلة أو علما مستظرفا أو كلمة تدل على هدى أو تصرفه عن ردى أو يترك
~~الذنوب خشية أو حياء فهذا طريق تكثير النيات، وقس به سائر الطاعات
~~والمباحات؛ إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد
~~المؤمن بقدر جده في طلب الخبر وتشمره له وتفكره في فبهذا تزكوا الأعمال
~~وتتضاعف الحسنات. ا. ه. PageV01P169
### $ 2- الانقطاع في المسجد لحفظ النفس:
# قال الإمام ابن القيم في "إغاثة اللهفان": ومن كيده وخداعه -يعني
~~الشيطان- أنه يأمر الرجل بانقطاعه في مسجد أو رباط أو زاوية أو تربة ويحبسه
~~هناك وينهاه عن الخروج ويقول له: متى خرجت تبذلت للناس ms120 وسقطت من أعينهم
~~وذهبت هيبتك من قلوبهم وربما ترى في طريقك منكرا وللعدو في ذلك مقاصد خفية
~~يريدها منه، منها الكبر واحتقار الناس وحفظ الناموس وقيام الرياسة ومخالطة
~~الناس تذهب ذلك وهو يريد أن يزار ولا يزور ويقصده الناس ولا يقصدهم ويفرح
~~بمجيء الأمراء إليه واجتماع الناس عنده وتقبيل يده فيترك من الواجبات
~~والمستحبات والقربات ما يقربه إلى الله ويتعوض عنه بما يقرب الناس إليه،
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى السوق قال بعض الحفاظ:
~~ويشتري حاجته ويحملها بنفسه ذكره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره1، وكان أبو
~~بكر رضي الله عنه يخرج إلى السوق يحمل الثياب فيبيع ويشتري، ومر عبد الله
~~بن سلام رضي الله عنه وعلى رأسه حزمه حطب فقيل له: ما يحملك على هذا وقد
~~أغناك الله عز وجل؟ فقال: أردت أن أدفع به الكبر فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرة من الكبر" 2.
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه يحمل الحطب وغيره من حوائج نفسه وهو أمير
~~على المدينة ويقول: أفسحوا لأميركم أفسحوا لأميركم. وخرج عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يوما وهو خليفة في حاجة له ماشيا فأعيا فرأى علاما على حمار له
~~فقال: يا غلام احملني فقد أعييت فنزل الغلام عن الدابة وقال: اركب يا أمير
~~المؤمنين فقال: لا، اركب أنت وأنا خلفك. فركب خلف الغلام حتى دخل المدينة
~~والناس يرونه. PageV01P170
### $ 3- القانعون بسكنى المساجد عن الكسب:
# قال الإمام الغزالي في باب المغرورين من إحيائه: وفرقة أخرى زهدت في
~~المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت أنها أدركت
~~رتبة الزهادة وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه إما بالعلم أو الوعظ أو
~~بمجرد الزهد فقد ترك أهون الأمرين وباء بأعظم المهلكين فإن الجاه أعظم من
~~المال ولو ترك الجه وأخذ المال كان إلى السلامة أقرب فهذا مغرور إذ ظن أنه
~~من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معنى الدنيا، ms121 ولم يدر أن منتهى لذاتها
~~الرياسة وأن الراغب فيها لا بد وأن يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومرائيا
~~ومتصفا بجميع خبائث الأخلاق. نعم وقد يترك الرياسة ويؤثر الخلوة والعزلة
~~وهو مع ذلك مغرور إذ يتطاول بذلك على الأغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر
~~إليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف
~~بجملة من خبائث القلوب وهو لا يدري وربما يعطى المال فلا يأخذه خيفة من أن
~~يقال بطل زهده ولو قيل له: إنه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح
~~به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو
# PageV01P171
# من ألذ أبواب الدنيا، ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك
~~فربما لا يخلو من توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء والميل إلى المريدين
~~له والمثنين عليه والنفرة عن المائلين إلى غيره من الزهاد، وكل ذلك خدعة
~~وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه. وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال
~~الجوارح حتى ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا ألف ركعة ويختم القرآن وهو في
~~جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب
~~وسائر المهلكات، فلا يدري أن ذلك مهلك وإن علم فلا يظن بنفسه ذلك وإن ظن
~~بنفسه ذلك توهم أنه مغفور له لعمله الظاهر وأنه غير مؤاخذ بأحوال القلب وإن
~~توهم فيظن أن العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات!! وذرة من ذي
~~تقوى وخلق واحد من أخلاق الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا
~~يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب
~~الثناء فإذا قيل له: أنت من أوتاد الأرض وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور
~~بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا
~~عند الله، ولا يدري أن ذلك لجهل الناس بخبائث باطنه. انتهى كلامه رحمه الله
~~تعالى.
# PageV01P172
### | المعتزلون في المساجد والمدارس وآفات الاعتزال
# ...
# الله عليه وهذه سنته، وهذا ms122 هدي الخلفاء الراشدين وكل لا تجهل سيرته من
~~منهم اعتزل وكان حلس بيته راضيا أن يكون كلا على غيره رافضا واجباته في
~~أمته.
# وجلي أن يستفاد من المخالطة ما يفوت بالعزلة قال الإمام الغزالي عليه
~~الرحمة: انظر إلى فوائد المخالطة والدواعي إليها ما هي: هي التعليم والتعلم
~~والنفع والانتفاع والتأديب والتأدب والاستئناس والإيناس ونيل الثواب
~~وإنالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة
~~الأحوال والاعتبار بها. ثم فصلها في إحيائه قدس الله سره وأبان في خلال
~~الفائدة السادسة من فوائد المخالطة غايات بعض المعتزلين من المتصولحين.
~~وعبارته:
# فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل أن لا يوقر أو لا
~~يقدم أو يرى الترفع عن مخالطتهم أرفع لمحله وأبقى لطراوة ذكره بين الناس،
~~وقد يعتزل خيفة من أن تظهر مقابحة لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال
~~بالعبادة فيتخذ من البيت سترا على مقابحة إبقاء على اعتقاد الناس في زهده
~~وتعبده. وعلامة هؤلاء أنهم يحبون أن يزاروا ولا يحبون أن يزوروا ويفرحون
~~بتقرب العوام والسلاطين إليهم واجتماعهم على بابهم وطرقهم وتقبيلهم أيديهم
~~على سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض إليه المخالطة وزيارة
~~الناس بغض إليه زيارتهم له فإذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس
~~وأقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون. انتهى كلامه عليه الرحمة.
# PageV01P173
### $ 5- البصراء والمتعففون الذين يألفون المساجد:
# كثير من البصراء الحافظون لكتاب الله تعالى يأوون إلى المساجد ويتحلقون
~~بها ليذكروا الناس بمرآهم ومحضرهم تفقدهم والإحسان إليهم، ولكن أكثر الناس
~~عنهم غافلون؛ إذ لا يدعونهم إلا في المآتم والمواسم وتلك أوقاتها قليلة لا
~~يكفي ما يعطونه فيها لسد ضرورتهم وحاجاتهم وفيهم من له عيال وأولاد وحاجات
~~مهمة لا تخفى من كراء بيت وما يستتبعه. فهم أحق الناس بالعناية بهم وبرهم
~~ويعلم الله أني كلما رأيت بصيرا منهم يكاد قلبي يتفطر أسفا على حاله لا
~~سيما إذا رأيته يستجدي بالتلاوة فحسبنا الله ونعم ms123 الوكيل. فأين المياسير
~~وأين أهل الخير وأين الذين يذكرون قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون} فوا رحمتاه للبؤساء ولا سيما البصراء، ألم ينظروا إلى البلاد
~~التي يقال بأن عنايتهم تجاوزت إلى البصراء فشادوا لهم ملاجئ لتعليمهم
~~الكتابة والقراءة والصناعة فأين نحن عن اللحاق بهذه الفضائل ومتى نرى روح
~~الخير والبر دبت في عروق الذين لا يهمهم إلا أن يجمعوا ويمنعوا ويتقاطعوا
~~ولا يتواصلوا، وبالجملة فالبصير الحافظ للقرآن الكريم أحق بالإحسان من غيره
~~لجمعه بين المسكنة والتعفف وفضيلة الحفظ، وهكذا يقال عن خدمة المسجد
~~ومؤذنيه والمنقطعين إليه، ومثلهم المتعففون الذين يأوون إلى المساجد أو
~~الزوايا من ذوي الحسب أو النسب أو من هم من ذرية صوفية وصالحين ممن قعد بهم
~~الحظ وأضعفهم العجز عن الكسب والتكسب فهؤلاء من أجدر الناس بالإحسان إليهم
~~والتصدق عليهم وإن كان عليهم لباس الغنى فإن ذا الفراسة الإيمانية يعلم أن
~~لباسهم هذا ينطوي على حاجة ومسكنة إلا أن التعفف والحياء سترها، وقد قال
~~تعالى في مثل هؤلاء: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون،
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم} وقال صلى الله عليه وسلم: "ليس المسكين الذي يطوف
~~على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا
~~يجد غنى يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس" 1. رواه
~~مالك والإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة. وما ألطف قول حافظ إبراهيم أديب
~~مصر: PageV01P174
# أيها المصلحون ضاق بنا العي ... ش ولم تحسنوا عليه القياما
# عزت السلعة الذليلة حتى ... بات مسح الحذاء خطبا جساما
# وغدا القوت في يد الناس كاليا ... قوت حتى نوى الفقير الصياما
# يقطع اليوم طاويا ولديه ... دون ريح القتار ريح الخزامى
# ويخال الرغيف في البعد بدرا ... ويظن اللحوم صيدا حراما
# إن أصاب الرغيف من بعد كد ... صاح من لي بأن أصيب الأداما ms124
# أيها المصلحون أصلحتم الأر ... ض وبتم عن النفوس نياما
# أصلحوا أنفسا أضر بها الفقر ... وأحيا بموتها الآثاما
# ليس في طوقها الرحيل ولا الجد ... ولا أن تواصل الإقداما
# إلى أن قال:
# أيها المصلحون رفقا بقوم ... قيد العجز شيخهم والغلاما
# وأغيثوا من الغلاء نفوسا ... قد تمنت مع الغلاء الحماما
# ومنها:
# قد شقينا ونحن كرمنا الله ... بعصر يكرم الأنعاما
# وأذكر أني مرة سألني سلفي عما يعمله بعض الفقهاء عن كفارة الصلاة وإيهاب
~~صرة الدراهم المهيأة لأجلها1 للفقير ثم استيهابها منه ثم إعطاؤه بعد تكرير
~~ذلك ما تيسر من الدراهم فهل ذلك مأثور وإذا كان غير مأثور أفليس الأولى
~~تركه تحرزا من الابتداع؟ فأجبته بأن هذه الحالة التي تعمل الآن غير مأثورة
~~قطعا، وإنما أجازها بعض الأئمة قياسا على كفارة الصيام والإيمان والنذور
~~وحيث جرت نفعا للفقراء والصدقة مندوب إليها كان عملها لا بأس به2 إلا أن
~~PageV01P175
# احتيال الأغنياء بدلالة بعض الفقهاء على إيهاب الصرة المليئة ثم
~~استردادها فيه تحيل على إسقاط حق للفقراء كبير وتلاعب بأصل المسألة وقياسها
~~وجلي أن كل حيلة أدت إلى إسقاط واجب فلا تخلص فاعلها عند الله تعالى كما
~~بينه الفقهاء وبسطه الإمام ابن القيم في إغاثة اللفهان. ثم قلت: ومع ما هي
~~عليه الآن من التحيل والحيف على الفقير فإني لا أكرهها ولا أقبحها خيفة أن
~~يسد على الفقراء نوع من الصدقة وحاجتهم تضطرهم إلى تقبل الصدقة بأي سبب كان
~~مشروعا أو غيره ولا حول ولا قوة إلا بالله. نعم الملام على الأغنياء من
~~استئثارهم بالأموال الطائلة كأنها خلقت لهم خاصة ولم يوجب الله عليهم فيها
~~حقوقا وعلى الفقهاء الذين يعلمون الأغنياء تلك الحيل لإسقاط ما وجب عليهم
~~بزعمهم وعلى قادة الأمة وسادتها الذين لا يفتكرون فيما يخفف بؤس هؤلاء
~~وفاقتهم فإذا عملوا جميعا على الإصلاح وعم العلم وانتشر في كل الطبقات فلا
~~تلبث تلك البدع أو الأمور التي في النفس منها حزازات أن تنقشع غيومها عن
~~البصائر فإن الجهل لا يثبت امام العلم والحق يدفع الباطل: {بل ms125 نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} .
# PageV01P176
### $ 6- اتخاذ الجوامع خانقاهات:
# من المعلوم أن الأمراء السالفين شادوا للصوفية خانقاهات "تكايا" يقيمون
~~بها أذكارهم وأورادهم وكل ما اصطلحوا عليه من الأوضاع والرسوم وقد عد صاحب
~~"الدارس" عدة منها وما أثر عن الأمراء أنهم رتبوا في المساجد العامة صوفية
~~لإقامة رسومهم، وذلك لأن المساجد المطروقة إنما بنيت للصلاة والجمعة
~~والجماعة فلو أقيم بها تلك الرسوم لتشوش على المصلين أداء العبادة، وقد
~~يضطرون إلى مبارحة ذلك المسجد إلى غيره إذا جاء ميعاد الاجتماع للذكر، فلذا
~~كان من التنظيمات الحسنة إيواؤهم زوايا وخانقاهات خاصة بهم وبإخوانهم وبمن
~~يرغب أن يحضر احتفالهم وأوقات مواعيدهم1.
# بيد أنه في الأزمنة المتأخرة صار بعض المتصوفة يسعى بتوجيه مشيخة عليه في
~~بعض الجوامع العامة ويوهم أنه تكية خداعا وتلبيسا فإذا وجه عليه مشيخة
~~مريديها أخذ في إقامة رسوم طريقته، وقد يتفق ذلك في أوقات قدوم مصلين فيجيء
~~المحذور المتقدم. ومن أرباب الطريق من لا يجوز دخول من ليس من طريقتهم إلى
~~حلقة ذكرهم ولا حضوره وهو يراهم ولو على بعد، فإذا حضر ميعاد ذكرهم وتأخر
~~في المسجد بعض المصلين أو العاكفين ممن ليس بإخوانهم اضطروه إلى الخروج أما
~~مشافهة أو بدق حلقة باب حرم المسجد دقا مكررا فيضطر إلى الخروج وقد يكون
~~الوقت باردا وقصد ذاك المسكين أن يستدفئ بالمسجد أو يتعبد بالاعتكاف فيه
~~ساعة مثلا فيخرج متألما متكدرا وإن تكن نية بعض الصوفية في ذلك صالحة -وهو
~~الذي أراه تحسينا للظن- ولكن لا حاجة إلى الولوج في أمور متشابهة والتكلف
~~للمخرج منها فالرجوع من هؤلاء إلى زوايا خاصة أورع وأتقى وأبرأ للدين والله
~~ولي المتقين2 PageV01P177
### | اتخاذ المساجد مكاتب أو مخافر
# يرغب بعض الناس أو يشير باتخاذ بعض مساجد المحلات مكاتب للأطفال يتعلمون
~~فيها القرآن والكتابة ومبادئ الفنون. ولا يخفى أن محل الترخيص بذلك إذا
~~هجرت تلك المساجد أو استعيض عنها بغيرها أو لم يعمرها أحد من جيرانها وإلا
~~ففي ذلك إخراج لها عن موضوعها، وأما اتخاذها مخافر لها فذلك ms126 مما لا يغتفر،
~~إلا إذا اضطر إليه لعدم وجود مكان سواه لذلك وحاجة جواره إلى الأمن
~~بالخفراء، وإلا فلا يجوز قطعا. وطالما ذكر لي عن بعض المساجد أنه أرسل
~~للإقامة بها بعض الشرط للمحافظة على تلك المحلة، وأن جيران ذلك المسجد
~~قلقوا وضجروا لحاجتهم إليه ووجود ما يصلح لهم سواه إلا أنه بأجرة والمسجد
~~بدونها وذكر لي أيضا من المخزيات والمنكرات فيه من بعد الشرط ما نجل كتابنا
~~عن ذكره، وهذا مما لا يرضاه شرع ولا عقل. ومثله يقال في اتخاذ بعض المساجد
~~مجالس للحكومة كالتحقيق على العسكر الذين بلغوا السن الذي يطلبون فيه ولا
~~يخفى ما في كل ذلك من منع مساجد الله عن أن يذكر فيها اسمه تعالى والخوض في
~~المحذورات فليحذر الموفقون عن مثل ذلك وعن المساعدة عليه والله المستعان.
# PageV01P178
### $ 8- التماوت وإطراق الرأس وإحناء الظهر في المسجد وغيره:
# قال الإمام "أبو شامة" في كتابه "الباعث على إنكار البدع والحوادث": ومما
~~ابتدع واستميلت قلوب الجهال والعوام بسببه التماوت في المشي والكلام حتى
~~صار ذلك شعار من يريد أن يظن فيه التنسك والتورع فليعلم إذن الدين خلاف ذلك
~~وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ثم السلف
~~الصالح ففي أحاديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائلة أنه كان إذا مشى
~~تقلع1 قال أبو عبيد: أي كان قوي المشية يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا
~~بقوة.
# وروى المبرد في كامله أن عائشة رضي الله عنها نظرت إلى رجل متماوت فقالت:
~~ما هذا؟ فقالوا: أحد القراء -الفقهاء- فقالت: قد كان عمر رضي الله عنه
~~قارئا فكان إذا مشى أسرع، وإذا قال أسمع، وإذا ضرب أوجع. قال: يروى أن عمر
~~رأى رجلا مظهرا للنسك متماوتا فخفقه بالدرة وقال: لا تمت علينا ديننا أماتك
~~الله، وروى الإمام أحمد عن أبي الدرداء قال: استعيذوا بالله من خشوع النفاق
~~قيل: وما خشوع النفاق؟ قال: أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع، وقال
~~المدائني: كتب عمر بن الخطاب رضي الله ms127 عنه إلى عمرو بن العاص وهو واليه
~~بمصر رفع إلي أنك تبكي بمجلسك فإذا جلست فكن كسائر الناس ولا تبك. وروى ابن
~~عساكر عن ابن المبارك قال: ما رأيت إبراهيم بن أدهم يظهر تسبيحا ولا شيئا
~~من الخير ولا أكل مع قوم طعاما إلا كان آخر من يرفع يديه من الطعام، وعنه
~~أيضا قال: إنه ليعجبني من القراء كل طلق ضحاك فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك
~~بالعبوس كأنه يمن عليك بعلمه فلا أكثر الله في القراء مثله. قال أبو شامة:
~~وهذه الطلاقة التي أشار إليها هي التي كانت تعرف من حسن أخلاق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهي كانت الغالب على أصحابه رضي الله عنهم وسادات
~~المتقدمين من الأئمة الجامعين بين العلم والعمل كسعيد بن المسيب إمام أهل
~~المدينة وسيد التابعين في وقته مع خشونته المعروفة في أمر الله تعالى وكأمر
~~الشعبي من أئمة الكوفة وابن سيرين من أئمة البصرة والأوزاعي من أئمة الشام
~~والليث بن سعد من أئمة مصر وغيرهم رضي الله عنهم قد عرف ذلك من أخبارهم، ثم
~~هي طريقة الشافعي رحمه الله تعالى وطريقة من ارتضيناه من مشايخنا الذين
~~عاصرناهم وبالله التوفيق. ا. ه كلامه. PageV01P179
### $ 9- جهل بعض أئمة القرى:
# كنت في عيد الأضحى عام "1323" في إحدى قرى الغوطة، فذهبنا بعد الإشراق
~~لصلاة العيد في مسجدها وقدمنا إمامه فصلى واتفق أنه أساء في هيئة الصلاة
~~فإنه نسي تكبيرات الركعة الثانية ثم عاد إليها وسجد للسهو، والحال أنه لا
~~سجود عليه ولا حاجة للعود إليه قال الشافعي في الأم: فإن نسي التكبير أو
~~بعضه حتى يفتتح القراءة فقطع القراءة وكبر ثم عاد إلى القراءة لم تفسد
~~صلاته ولا آمره إذا افتتح القراءة أن يقطعها، ولا إذا فرغ منها أن يكبر،
~~وآمره أن يكبر في الثانية تكبيرها لا يزيد عليه لأنه ذكر في موضع إذا مضى
~~الموضع لم يكن على تاركه قضاؤه في غيره، كما لا آمره أن يسبح قائما إذا ترك
~~التسبيح راكعا أو ساجدا. قال الشافعي: ولو ترك ms128 التكبيرات السبع والخمس
~~عامدا أو ناسيا لم يكن عليه إعادة. ولا سجود سهو عليه؛ لأنه ذكر لا يفسد
~~تركه الصلاة وأنه ليس عملا يوجب سجود السهو. قال الشافعي: فإن ترك التكبير
~~ثم ذكره فكبر أحببت أن يعود لقراءة ثانية وإن لم يفعل لم يجب عليه أن يعود
~~ولم تفسد صلاته فإن نقص أو زاد ما أمرته من التكبير فلا إعادة ولا سجود
~~للسهو عليه لأنه ذكر لا يفسد الصلاة. وذكر الشافعي قبل بسنده عن أبي بكر
~~وعمر وعلي وأبي أيوب وزيد وأبي هريرة جميعا كبروا في الركعة الأولى سبعا.
~~ا. ه. وإنما استدللنا بكلام الشافعي؛ لأن أكثر أهالي الغوطة شافعيون
~~فأوردنا لهم كلام الإمام بحروفه ليكون أوثق لهم وأبين.
# ولا يخفى ما يلزم أئمة القرى من الفقه في الدين والتبصر بالسنة ولعمري
~~إنهم مقصرون ولا عذر لهم والواجب تنبيههم على ذلك. وإذا أمكن إرسال أحد
~~يعلمهم أو إلجاؤهم بقوة لينفر بعض منهم للتفقه في الدين كان متعينا امتثالا
~~لأمر الحق سبحانه. وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P180
### $ 10- تقصير أكابر القرى في عمارة مساجدهم:
# قل أن يدخل المرء لقرية من القرى الظاهرة عن المدن فيرى مساجدها معتنى
~~بحاجياتها فضلا عن كمالياتها. ترى مسجد القرية متعفن الأرض لا يقي حصره عن
~~العفونة دف خشب مع أن الدفوف إنما تجلب إلى المدن من القرى، تراه لا سجادات
~~فيه ولا بسط لطيفة تقي المصلي برودة أرضه، تراه غير متقن البناء. تراه
~~مفتقرا إلى زيادة التنوير، ترى بيوت أخليته لا يستطاع قضاء الحاجة فيها
~~للإعراض عن كسحها أو عمل مصرف لقاذوراتها. إذا قيل ما السبب؟ فالجواب أن
~~السبب إما أكل ريع أوقافه أو إعراض أكابر جيرانه عن الالتفات إلى إشادته
~~وتعميره. سألت فقيه الجراكسة بعمان البلقاء عام رحلتي إلى بيت المقدس من
~~طريقها وقلت له: ما بال أغنياء عمان لا يتممون ما نقص جامعهم هذا الفخيم،
~~وما بالهم لا يزيلون عن أرض برانية التراب المتراكم حتى يصلوا إلى أرضه
~~القديمة وبلاطه العتيق، وهلا ms129 التفتوا إلى تشييد منارته ولقد أوشك بنيانها
~~أن يتداعى للسقوط؟ فقال لي: الأغنياء يعمرون الدنيا ولا يعمرون الآخرة.
~~وهكذا يقال في غير عمان، نعم يوجد في بعض القرى مساجد حسنة البناء كمسجد
~~قرية التل ومسجد دوما ومساجد أخرى في قضاء القلمون فما أجدر بقية القرى أن
~~تحذو حذوها، وفق الله الأغنياء والنظار لذلك وبصرهم بالعواقب.
# PageV01P181
### $ 11- تنطع من يدخل حافيا المسجد وهو يعمر:
# يتفق أن بعض المساجد يستدعي الحال تعميرها وإصلاح بنائها أو تجصيصها
~~فيمتلئ صحنه بالأدوات والأتربة وينتشر الغبار في جوانبه وأرجائه كلها بحيث
~~لا يمكن دخول صحنه إلا بالنعل صونا للرجل عن أذى وللجوار عن اتساخ لا حطا
~~من كرامة المسجد فإن المؤمن لا يخطر له ذلك على بال فترى
# حالتئذ بعض المتنطعين أو المتغالين يدخل المسجد حافيا أو يهيئ نعلا لم
~~تلبس لينتعلها إذا دخله، وهذا التنطع والغلو لم تأمر به الشريعة السمحة ولا
~~حرجت فيه، بل صح في السنة خلافه إذ كان الصحابة يدخلون بنعالهم إلى المسجد
~~النبوي ويصلون بها وإن تنجست يعلمون أن طهارتها بدلكها على الأرض كما بسط
~~ذلك ابن القيم في "إغاثة اللهفان". نعم لا ننكر لزوم صون المساجد عن النعال
~~الآن إذا فرشت بنفيس الزرابي "السجادات" مما يدعو إلى كرامتها من القمامات
~~والأوساخ ولذا كان موضوع بحثنا في وقت خاص وهو وقت عمارتها في صحنها.
# PageV01P182
### $ 12- إيلاف مسجد لاعتقاد فضل فيه غير المساجد الثلاثة:
# نقل الإمام أبو شامة في كتاب "الباعث" عن محمد بن مسلمة قال: لا يؤتى شيء
~~من المساجد يعتقد فيه الفضل بعد المساجد الثلاثة إلا مسجد "قباء" قال: وكره
~~أن يعد له يوم بعينه فيؤتى فيه خوف من البدعة وأن يطول بالناس زمان فيجعل
~~ذلك عيدا يعتمد أو فريضة تؤخذ ولا بأس أن يؤتى كل حين ما لم تجئ فيه بدعة.
~~ا. ه. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت1، ولكن
~~معنى هذا أنه كان يزوره في كل أسبوع وعبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبر ms130 عنه
~~بالجمعة ونظيره ما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في
~~استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال فيه: فلا والله ما رأينا
~~الشمس سبتا. ا. ه2. PageV01P182
### $ 13- المحافظون لنعال الناس في المسجد:
# يوجد في بعض المساجد من يأخذ نعال الداخلين إليها ويحفظها لهم في موضع
~~يغصبه منها بفلوس تدفع له بعد قضائهم الصلاة وانتشارهم فهؤلاء المحافظون
~~ينهون عن ذلك؛ لأنهم يضيقون على المسلمين طريقهم ويمسكون من المسجد موضعا
~~لم يوضع له وفيه إعانة لهم على ترك الصلاة وكذلك المحافظون للنعال على
~~أبواب المساجد فإنهم لا يحضرون جمعة ولا جماعة.
# PageV01P183
### $ 14- إيواء القطط في المسجد:
# قال ابن الحاج: كان الناس يوقرون بيوت ربهم ويحترمونها وينزهونها عما لا
~~يليق بها فانعكس الأمر إلى أن صار المسجد مأوى للقطاط المؤذية فكل من كان
~~عنده هر مؤذ أرسله إلى الجامع، ولا يفكر في أنهن يلوثنه بنجاستهن كما شوهد
~~ذلك مرارا فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV01P183
### $ 15- إيواء المجاذيب في بعض المساجد:
# يوجد في بعض المساجد مجاذيب يأوون إلى حجرات فيها أو يتوطنون أروقتها
~~فيقذرون جانبا منها وهؤلاء الأجدر لهم إما المستشفيات أو البمارستانات وهم
~~من البلاء المصبوب على الأمكنة التي يحلون بها، فكم ترى منهم من يتسول
~~عاريا من اللباس وآخر مشوه الخلقة يخيف الأطفال بشناعة منظره وبشاعة سيره
~~وطورا يشاهد منهم من يهيمون على وجوههم في الشوارع مقلقين راحة السكان بما
~~يأتونه من الأمور المغايرة من رءوس مكشوفة وعورة غير مستورة وإسدال شعور
~~للأطفال والنساء مخيفة وغير ذلك مما لا يجمل ذكره ولا يجهل أمره كزعق
~~بمكفرات وصياح بشتائم وتأبط الأحجار، ومن العامة من يعتقد في مثل هؤلاء
~~الولاية نعوذ بالله من الجهل والضلال.
# وأين مقام الولاية من هؤلاء المجانين قال تقي الدين في الفرقان بين
~~أولياء
# PageV01P183
# الرحمن وأولياء الشيطان: العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا
~~فمن يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء
~~الله، وكذلك المجنون فإن كونه ms131 مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات
~~التي هي شرط في ولاية الله تعالى، ومن كان جنونه مطبقا فهذا ممن رفع عنه
~~القلم ومن كان جنونه متقطعا فإن صدر عنه في حال أفاقته كفر أو نفاق أو
~~معصية كان كافرا أو منافقا أو فاسقا وإن وقع ذلك في حال جنونه فلا مؤاخذة.
~~ومن ادعى الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يتجنب المحارم بل يأتي بما يناقض
~~ذلك فإن ادعى أنه لا يجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر "انظر
~~تتمته في الفرقان"1. PageV01P184
### $ 16- دخول الصبيان المساجد:
# تقدم في الحديث "وجنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم"1 وذلك لأن الصبي دأبه
~~اللعب فبلعبه يشوش على المصلين وربما اتخذه ملعبا فنافى ذلك موضع المسجد
~~فلذا يجنب عنه. PageV01P184
### $ 17- بيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وتخلل السؤال الصفوف "ونحوها في المسجد":
# قال ابن الحاج ويمنع بائعوا القضامة وغيرها في المساجد وينهون عن ذلك.
~~وقال الغزالي في الإحياء في منكرات المساجد: ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع
~~الأدوية والأطعمة والتعويذات وكقيام السؤال وقراءتهم القرآن وإنشاد الأشعار
~~وما يجري مجراه فهذه الأشياء منها ما هو محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين
~~من طرقية الأطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا أرباب التعويذات في الأغلب
~~يتوصلون إلى بيعها بتلبيسات على الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد
~~وخارج المسجد ويجب المنع منه، بل كل بيع فيه كذب وتلبيس وإخفاء عيب على
~~المشتري فهو حرام. ا. ه. وقوله كقيام السؤال إلخ مثله هؤلاء الهنود الذين
~~يتخللون صفوف المصلين يوم الجمعة والخطيب على المنبر ويضعون أمام المستمعين
~~أوراقا مكتوبا فيها آية أو حديث في الصدقة فهؤلاء يمنعون ويزجرون؛ لأنهم
~~يشوشون بفعلهم هذا على الحضور وكأنهم ليسوا ممن يجب عليه الإنصات والاستماع
~~والصلاة وكثيرا ما اجتازوا أمام مصل واخترقوا حرمته ومثلهم من يدور لسقي
~~الماء والاستجداء به فيمنعون؛ لأن هذا الوقت لا يجوز شغله بغير ما وضع له
~~من الإنصات والتفكير والتخشع والتذكر.
# PageV01P185
### $ 18- الإيطان في موضع من المسجد:
# يهوى بعض ملازمي الجماعات مكانا مخصوصا أو ناحية من المسجد إما ms132 وراء
~~الإمام أو جانب المنبر أو أمامة أو طرف حائطه اليمين أو الشمال أو الصفة
~~المرتفعة في آخره بحيث لا يلذ له التعبد ولا الإقامة إلا بها وإذا أبصر من
~~سبقه إليها فربما اضطره إلى أن يتنحى له عنها لأنها محتكرة أو يذهب عنها
~~مغضبا أو متحوقلا أو مسترجعا، وقد يفاجئ الماكث بها بأنها مقامه من كذا
~~وكذا سنة وقد يستعين بأشكاله من جهلة المتنسكين على أن يقام منها إلى غير
~~ذلك من ضروب الجهالات التي ابتليت بها أكثر المساجد ولا يخفى أن محبة مكان
~~من المسجد على حده تنشأ من الجهل أو الرياء والسمعة وأن يقال إنه لا يصلي
~~إلا في المكان الفلاني أو إنه من أهل الصف الأول مما يحبط العمل ملاحظته
~~ومحبته نعوذ بالله. وهب أن هذا المتوطن لم يقصد ذلك فلا أقل أنه يفقد لذة
~~العبادة بكثرة الألف والحرص على هذا المكان بحيث لا يدعوه إلى المسجد إلا
~~موضعه، وقد ورد النهي
# PageV01P185
# عن ذلك فيما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نقرة الغراب وأن يوطن
~~الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير1، قال المجد ابن الأثير في
~~النهاية: معناه يألف مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا
~~يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا يقال: أوطنت الأرض
~~ووطنها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا ومحلا ومنه الحديث: "نهى عن إيطان
~~المساجد" أي اتخاذها وطنا. وفي شرح الإقناع يكره لغير الإمام مداومة موضع
~~منه لا يصلي إلا فيه. وفي فتح القدير نقلا عن النهاية للحلواني أنه يكره أن
~~يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه؛ لأن العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل
~~في غيره والعبادات إذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الأبد. ا. ه
~~كلامه. PageV01P186
### $ 19- واجبات نظار المساجد:
# يعلم كل أحد أنه ما من مكان موقوف مسجدا أو غيره إلا وشرط له نظار يتولون
~~أمر أوقافه وجباية ريعها، ويرى قارئ وقفيات المساجد والمدارس وغيرها ما
~~يشرطه الواقف ms133 على من يتولى نظارة وقفه من الشروط وما يحذره به من الزيغ عن
~~المشروط وما يخوفه به من حلول غضب الله عليه ووصول أليم العقاب إليه، ترى
~~الواقف المسكين بما يشرطه ويحذر وينذر كأنه يتفرس ما سيئول إليه أمر وقفه
~~من أكل ريعه وخراب جداره وسقفه فيقف وقفة المتأسف والجزع المتلهف. اقرأ ما
~~قاله الوزير سنان باشا في وقفيته على جامعه الكبير بدمشق في شرط الناظر: أن
~~يكون متوليا عاقلا أمينا كاملا ذا رأي رصين وفكر صائب رزين، معروفا
~~بالأمانة والديانة موصوفا بالاستكانة، والصيانة يجد في تعمير الأوقاف
~~وتحصيل الغلات ولا يفوت دقيقة في جهة من الجهات ثم قال في خاتمتها: ولا يحل
~~لأحد ممن يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر من حاكم
# PageV01P186
# أو قاض أو وارث غائب أو حاضر تغيير هذا الوقف بعدما تقرر من نسقه المسطور
~~المقرر ومن تعرض لتحويله وتغييره وسعى في إبطاله بتزويره فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ومأواه جهنم فيسقى فيها من حميم وغسلين. وهكذا كل
~~وقفية يصرح الواقف باللعن على من غير وبدل وأكل الريع واستأكل، أترى هل
~~أفاد ما شرطه وما هدد به من عذاب الله ولعنته وما ذكر عن نصوص كتاب الله
~~وموعظته؟ كلا فقد أكلت الأوقاف وتسلط عليها من لا يراقب الله ولا يخاف
~~وتهدمت بالفعل أكثر المدارس وأضحى أكثر المساجد كالشبح الدارس.
# هذه مدارس "الصالحية" يندهش المار بها حينما يراها صارت بساتين وبيوتا
~~وما بقي منها فرسم شاخص وهذه ثلة من مساجد البلدة لا وقف عليها دار، ولا
~~ناظر بها بار حقا إن هذا لمصاب وأي مصاب وإنه ممن يدعي الإيمان لعجب عجاب.
~~أين تقوى الله أين الخوف من العرض أين الوجل من الفزع الأكبر أين الغيرة
~~على الحقوق أين السعي وراء تنمية الموقوفات وإصلاح المرمات. وا أسفاه وإنا
~~لله ما الحيلة لا يرد الفائت النحيب ولا يعيد الحياة حذق الطبيب بيد أن
~~للأمل مجالا في تراجع الأنفس عن غيها ونشر الواجبات بعد طيها.
# واجبات النظار في نظارتهم وآدابهم المطلوبة ms134 من قبلهم واجبات كثيرة وآداب
~~غزيرة لأجلها كانت تخفق قلوب الأخيار عن أن يعد أحدهم في مصاف النظار أذكر
~~لك نبذة منها وقس ما شابهها عليها:
# على ناظر المسجد أن يكون همه إصلاح المسجد وتعميره وتثمير أوقافه
~~وتنميتها بما تصل إليه يد الإمكان وأن يكون غيورا على انتهاك شيء من
~~موقوفاته كما يغار التقي على انتهاك حدود الله وحرماته وأن يكون أمينا على
~~دخله فلا يخلطه بماله ولا يتساهل في بارة من ريعه. إذا دعت كثرة ريعه إلى
~~جاب يجبي له المال فيختر أمينا مستقيما مجدا في السعي وليراقبه في عمله
~~كيلا يقر على زلله وخلله، أو إلى كاتب فلينظر إلى كتب ماهر بالكتابة
~~والحساب يكتب القليل والكثير ويحسب الدخل والخرج بغاية التدقيق.
# PageV01P187
# وأن يتعاهد على المدى حال المسجد كيلا يقصر خادمه في كنسه وتنظيفه وحفظ
~~فرشه وحصيره ولا يتهاون مؤذنه في أذانه ولا إمامه في إمامته ولا الشعال في
~~تنويره.
# وأن يتفقد العقارات وما تحتاج إليه من المرمات.
# وأن يلاحظ أمر بيوت الطهارة وما يعروها من الخلل وما يتهدم من مجاريها
~~وأن ينظر لأملاكه وما يتحصل منها ومن غلاته نظر العاقل الحكيم ويوازن ما
~~بين قيمتها الآن وموردها من قبل فيرفع من رواتب القائمين بوظائف المسجد على
~~نسبة ما رفع من قيم الأملاك والعقارات أو يتحقق أن الرواتب القديمة إنما
~~كانت على حسب مظهر الزمان وحال أهله فكان يكفي ما رتب أولا، وأن الحالة
~~الحديثة تقتضي في الصرف أضعاف ما كان يكفي قبل، فيزيد الناظر في أجور قوام
~~المسجد كما زيدت موارده ولا يكون هذا مخالفا لشرط الواقف؛ لأن الراتب
~~الشهري القديم إنما كان بالنسبة إلى أجور العقارات ومغلاتها السالفة فيحسب
~~مقداره بالنسبة إلى مورده الأول ويقاس عليه حالته الآن ضرورة.
# وقد اهتمت بعض الحكومات الإسلامية1 في هذا الموضوع كما قرأته في بعض
~~مجلاتها، ومما قرأته:
# أوقاف المسلمين تزداد ريعا ونموا وغالب المساجد في خراب حسي ومعنوي ورأيت
~~الخطيب والإمام اليوم كما كان منذ قرن أو قرون إذ كان ms135 مالك الألف يعد غنيا
~~كبيرا، والألف لا تشبع في سنتنا الحمار شعيرا.
# وأن مساعدة أهل العلم والدين على معايشهم من أفضل المبرات التي تنشأ لها
~~الأوقاف الخيرية لهذا كان من الموضوع المهتم به -يعني في تلك الحكومة- أن
~~يجعل للإمام والخطيب راتب يتراوح بين خمسمائة قرش وثمانمائة قرش وللمؤذن
~~والخادم راتب يرتقي إلى ثلاثمائة قرش وذلك بعد انتقائهم بحسب الشروط التي
~~تؤهلهم للقيام بعملهم على أكمل وجه بهذا الفكر المهتم به تصرف PageV01P188
# أموال الأوقاف المكنوزة في أفضل مصارفها بهذا تقام صلاة الجماعة على
~~وجهها. بهذا تكون الخطابة مؤدية للحكمة التي شرعت لأجلها. بهذا تكون بيوت
~~الله نظيفة طاهرة كما يليق بها. بهذا ينمو علم الدين بما وجد لأهله من
~~المعاش الطبيعي الذي يليق بكرامتهم بعد أن اقفلت في وجوه المنقطعين له
~~أبواب الرزق واحتقرهم الناس ولو بغير حق. ا. ه. وليقس على ما ذكرناه ناظر
~~وقف المدارس والتكايا وما شرط عليه من ترتيب الطعام وإيتاء الأجور على
~~التمام والتورع عن القليل مما يشتبه عليه فضلا عن الكثير ومن تدعيم البناء
~~وتحديده إذا اقتضى الحال مثل ما كان وأحسن منه إذا كان الأول لم يبن على
~~القواعد الصحيحة المرعية.
# والجامع لكل ذلك تقوى الله ومراقبته وتحقق أن المؤمنين إخوة وأنه لا يؤمن
~~عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأن السعادة الحقيقية هي السعادة الأخروية
~~ونيل رضوان الله تعالى وأن الدنيا دار ابتلاء للتسابق في إحسان العمل، وأن
~~من خالف وصايا الله وأكل أموال الناس ظلما فلا يكون عاقبته إلا النار وغضب
~~الجبار وينحط إلى دركات الفجار فالسعيد من وفر حظه من أخراه والشقي من باع
~~عقباه بدنياه.
# بقي هنا كلمة أقولها للنظار المقصرين عن القيام بواجباتهم في رعاية بعض
~~المساجد والمدارس: لو تبصرتم فيما يأتيه بقية الطوائف في تشييد معابدهم
~~وتحسينها والقيام على رعايتها وتوفير دخلها وتثمير وارداتها كما يراه
~~القارئ في التقويم السنوي الذي يطبع وينشر في مجلاتها لعلمتم أنكم الأحق
~~بهذا ولا أزيدكم تصريحا وفي هذا القدر كفاية.
# PageV01P189
### $ 20- الاجتماع ms136 في المسجد للدعاء برفع الوباء:
# قال العلامة عصام الدين أحمد الحنفي الشهير بطا شكبري زاده في رسالته
~~"الشفاء لا دواء الوباء" تحت عنوان "المطلب السادس في الدعاء برفع الطاعون
~~من البلاد" ما مثاله:
# قال الشيخ السيوطي1: وقع السؤال عن ذلك وعن الاجتماع له. والجواب أن ذلك
~~بدعة لا أصل له وبيانه من وجوه "أحدهما" أنه لم يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدعاء برفعه بل ثبت أنه دعا به وطلبه لأمته2 كما تقدم "الثاني"
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دعا به أيضا أخرج عبد الرزاق في المصنف
~~قال: أخبرنا معمر عن3 قتادة أن أبا بكر كان إذا بعث جيوشا إلى الشام قال:
~~اللهم أرزقهم الشهادة طعنا وطاعونا "الثالث" أنه وقع في زمن إمام الهدى عمر
~~بن الخطاب والصحابة يومئذ متوافرون وأكابرهم موجودون فلم ينقل عن أحد منهم
~~أنه فعل شيئا من ذلك ولا أمر به كما ورد أنهم دعوا برفع القحط "الرابع" أن
~~القرن الأول وقع فيه الطاعون مرات متعددة وفيه من الصحابة والتابعين ما لا
~~يحصى وهم خيار الأمة فلم يفعل أحد منهم ذلك ولا أمر به. وكذا في القرن
~~الثاني وفيه خيار التابعين وأتباعهم وكذا في القرن الثالث والرابع، وإنما
~~حدث الدعاء برفعه في الزمن الأخير وذلك في سنة تسع وأربعين وسبعمائة كما
~~نقله ابن حجر ونقل عن الرافعي والنووي أن القنوت يشرع في سائر الصلوات
~~ولنازلة كالوباء، إلا أن السيوطي خص هذا الحكم بالوباء دون الطاعون ولذلك
~~نهى عن الفرار من الطاعون دون الوباء وسائر الحميات مما يتوقى منها كسائر
~~أسباب الهلاك بالإجماع قال بعض الحنابلة: لا يقنت للطاعون لأنه لم يثبت
~~القنوت PageV01P190
# من السلف في طاعون عمواس وغيره، وقال التيمي في تأليف له في الطاعون يكره
~~الدعاء برفعه؛ لأن معاذا امتنع من ذلك واعتل بكونه شهادة ورحمة ودعوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم به لأمته، ومال ابن حجر إلى مشروعية الدعاء فرادى ومنع
~~الاجتماع له كما في الاستقاء، وقال: هو بدعة حدثت سنة ms137 تسع وأربعين وسبعمائة
~~ولم يفد ذلك شيئا، بل ازداد الأمر شدة قال: ولو كان مشروعا لم يخف على
~~السلف ولا على فقهاء الأمصار وأتباعهم في الأعصار الماضية فلم يبلغنا في
~~ذلك خبر ولا أثر عن المحدثين ولا فرع مسطور عن أحد من الفقهاء.
# PageV01P191
### | الباب السادس: في المشروع في المساجد الثلاثة المشرفة والمبتدع
### | الفصل الأول: في بيت المقدس
# ...
# الباب السادس: في المشروع في المساجد الثلاثة المشرفة والمبتدع
# وفيه فصول
# الفصل الأول: في بيت المقدس
# قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه في زيارة
~~بيت المقدس: اتفق العلماء على استحباب السفر إلى بيت المقدس للعبادة
~~المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف. ثم قال:
# العبادات المشروعة في المسجد الأقصى هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من سائر المساجد إلا المسجد الحرام فإنه
~~يشرع فيه زيادة على سائر المساجد الطواف بالكعبة واستلام الركنين اليمانيين
~~وتقبيل الحجر الأسود، وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى
~~وسائر المساجد فليس فيها ما يطاف فيه ولا فيها ما يتمسح به ولا ما يقبل فلا
~~يجوز لأحد أن يطوف بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغير ذلك من مقابر
~~الأنبياء والصالحين ولا بصخرة بيت المقدس ولا بغيرها، بل ليس في الأرض مكان
~~يطاف به كما يطاف بالكعبة، ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن
~~يعتقد جواز الصلاة إلى غير الكعبة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر
~~من مكة إلى المدينة صلى بالمسلمين ثمانية عشر
# PageV01P192
# شهرا إلى بيت المقدس فكانت قبلة المسلمين هذه المدة ثم إن الله حول
~~القبلة إلى الكعبة وأنزل الله في ذلك القرآن كما ذكر في سورة البقرة وصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون إلى الكعبة وصارت هي القبلة، وهي قبلة
~~إبراهيم وغيره من الأنبياء فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي إليها فهو كافر
~~مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل مع أنها كانت قبلة لكن ms138 نسخ ذلك، فكيف بمن
~~يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة والطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله
~~وكذلك من قصد أن يسوق إليها غنما أو بقرا ليذبحها هناك ويعتقد أن الأضحية
~~فيها أفضل أو أن يحلق فيها شعره في العيد أو أن يسافر إليها ليعرف بها عشية
~~عرفة فهذه الأمور من البدع والضلالات. من فعل شيئا منها معتقدا أنه قربة
~~إلى الله فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كما لو صلى إلى الصخرة معتقدا أن
~~استقبالها في الصلاة كاستقبال الكعبة ولهذا بنى عمر بن الخطاب مصلى
~~المسلمين في مقدم المسجد الأقصى فإن المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي
~~بناه سليمان عليه السلام، وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذه المصلى الذي بناه عمر
~~للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد، فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت
~~المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة؛ لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها
~~مقابلة لليهود الذين يصلون إليها فأمر عمر رضي الله عنه بإزالة النجاسة
~~عنها وقال لكعب الأحبار: أين ترى أن نبني مصلى المسلمين؟ فقال: خلف الصخرة
~~فقال: يابن اليهودية خالطتك يهودية على أبنيه أمامها فإن لنا صدور المساجد
~~ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه
~~عمر، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى في محراب داود. وأما الصخرة فلم
~~يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين
~~عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان
~~ولكن لما تولى ابنه عبد الملك الشام وقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة وكان
~~الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فأراد عبد الملك أن يصرف الناس عن ابن
~~الزبير فبنى
# PageV01P193
# القبة على الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت
~~المقدس ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير؛ وأما أهل العلم من الصحابة
~~والتابعين فلم يكونوا ms139 يعظمون الصخرة1 فإنها قبلة منسوخة كما أن يوم السبت
~~كان عيدا في شريعة موسى عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بيوم الجمعة فليس للمسلمين أن يخصوا يوم السبت ويوم الأحد بعبادة كما
~~تفعل اليهود والنصارى، وكذلك الصخرة إنما يعظمها اليهود وبعض النصارى، وأما
~~ما يذكره بعض الجهال فيها من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأثر عمامته وغير ذلك فكله كذب وكذلك المكان الذي يذكر أنه من مهد عيسى
~~عليه السلام كذب. وإنما كان موضع معمودية النصارى وكذا من زعم أن هناك
~~الصراط والميزان أو أن السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط
~~المبني شرقي المسجد. وكذلك تعظيم السلسلة أو موضعها ليس مشروعا وليس في بيت
~~المقدس مكان يقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى، لكن إذا زار قبور الموتى وسلم
~~عليهم وترحم عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه فحسن، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم:
~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم
~~العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم2. ثم قال:
~~وأما زيارة بيت المقدس PageV01P194
# فمشروعة في جميع الأوقات، ولكن لا ينبغي أن يؤتى، في الأوقات التي يقصدها
~~الضلال وينبغي أن لا يتشبه بهم ولا يكثر سوادهم وقال أيضا: النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج صلى في بيت المقدس ركعتين كما ثبت ذلك في الحديث
~~الصحيح ولم يصل في غيره. وأما ما يرويه بعض الناس من حديث المعراج: أنه صلى
~~في المدينة، وصلى عند قبر موسى، وصلى عند قبر الخليل فكل هذه الأحاديث
~~مكذوبة موضوعة. هذا ملخص فتواه ولها تتمة ومقدمة بديعة فلتنظر.
# PageV01P195
### | الفصل الثاني: في مسجد الخليل
# قال تقي الدين رحمه الله في أواخر كتابه تفسير سورة الإخلاص ما مثاله
~~ولما كان اتخاذ القبور مساجد ms140 وبناء المسجد عليها محرما لم يكن شيء من ذلك
~~على عهد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولم يكن يعرف قط مسجد على قبر. وكان
~~الخليل عليه السلام في المغارة التي دفن فيها وهي مسدودة لا أحد يدخل إليها
~~ولا تشد الصحابة الرحال لا إليه ولا إلى غيره من المقابر؛ لأن في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا" 1 فكان يأتي من يأتي منهم إلى المسجد الأقصى يصلون فيه
~~ثم يرجعون لا يأتون مغارة الخليل ولا غيرها، وكانت مغارة الخليل مسدودة حتى
~~استولى النصارى على الشام في أواخر المائة الرابعة ففتحوا الباب وجعلوا ذلك
~~المكان كنيسة، ثم لما فتح المسلمون البلاد اتخذه بعض الناس مسجدا وأهل
~~العلم ينكرون ذلك والذي يرويه بعضهم في حديث الإسراء أنه قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: "هذه طيبة انزل فصل -فنزل فصلى- هذا مكان أبيك انزل فصل"
~~كذب موضوع لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة إلا في المسجد
~~الأقصى خاصة كما ثبت في ذلك الصحيح PageV01P196
# ولا نزل إلا فيه ولهذا لما قدم الشامة من الصحابة من لا يحصي عددهم إلا
~~الله وقدمها عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وبعد فتح الشام لما صالح
~~النصارى على الجزية وشرط عليهم الشروط المعروفة، وقدمها مرة ثالثة حتى وصل
~~إلى سرغ ومعه أكابر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، فلم يذهب أحد
~~منهم إلى مغارة الخليل ولا غيرها من آثار الأنبياء التي بالشام لا ببيت
~~المقدس ولا بدمشق ولا غير ذلك مثل الآثار الثلاثة التي بجبل قاسيون، في
~~غربيه الربوة المضافة إلى عيسى عليه السلام وفي شرقيه المقام المضاف إلى
~~الخليل عليه السلام، وفي وسطه وأعلاه مغارة الدم المضافة إلى هابيل لما
~~قتله قابيل فهذه البقاع وأمثالها لم يكن السابقون الأولون يقصدونها ولا
~~يزورونها ولا يرجون منها بركة.
# PageV01P197
### | الفصل الثالث: في مزارات ما ms141 حول المدينة المنورة
# قال شيخ الإسلام أيضا عليه الرحمة في التفسير المنوه به بعد ما تقدم:
~~ولهذا لم يستحب علماء السلف من أهل المدينة وغيرها قصد شيء من المساجد
~~والمزارات التي بالمدينة وما حولها بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~مسجد قباء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد مسجدا بعينه يذهب إليه
~~هو. وقد كان بالمدينة مساجد كثيرة لكل قبيلة من الأنصار مسجد لكن ليس في
~~قصده دون أمثاله فضيلة بخلاف مسجد قباء فإنه أول مسجد بني في المدينة على
~~الإطلاق وقد قصده الرسول بالذهاب إليه وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"من توضأ في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة" 1
~~ومع هذا فلا يسافر إليه لكن إذا كان الإنسان بالمدينة أتاه ولا يقصد إنشاء
~~السفر إليه بل يقصد إنشاء السفر إلى المساجد الثلاثة لحديث: "لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد ... " إلخ2 ويستحب زيارة قبور البقيع وشهداء أحد
~~للدعاء لهم والاستغفار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد ذلك مع أن
~~هذا مشروع لجميع موتى المسلمين كما يستحب السلام عليهم والدعاء لهم
~~والاستغفار. وزيارة القبور بهذا القصد مستحبة وسواء في ذلك قبور الأنبياء
~~والصالحين وغيرهم. وكان عبد الله بن عمر إذا دخل المسجد يقول: السلام عليك
~~يا PageV01P198
# رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف. وأما
~~زيارة قبور الأنبياء والصالحين لأجل طلب الحاجات منهم أو دعائهم والإقسام
~~بهم على الله أو ظن أن الدعاء والصلاة عند قبورهم أفضل منه في المساجد
~~والبيوت فهذا ضلال وشرك وبدعة باتفاق أئمة المسلمين، ولم يكن أحد من
~~الصحابة يفعل ذلك. كانوا إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يقفون
~~يدعون لأنفسهم ولهذا كره ذلك مالك وغيره من العلماء؛ لأنها من البدع التي
~~لم يفعلها السلف واتفق العلماء الأربعة وغيرهم من السلف على أنه إذا أراد
~~أن يدعو يستقبل القبلة ولا يستقبل قبر النبي ms142 صلى الله عليه وسلم، وأما إذا
~~سلم عليه فأكثرهم قالوا: يستقبل القبر، قاله مالك والشافعي وأحمد، وقال أبو
~~حنيفة: بل يستقبل القبلة أيضا ويكون القبر عن يساره، وقيل: بل يستدبر
~~القبلة. ا. ه بحروفه
# PageV01P199
### | الفصل الرابع: في مزارات مكة المشرفة
# ثم قال رحمه الله بعد ما تقدم: ومما يبين هذا الأصل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما هاجر هو وأبو بكر ذهبا إلى الغار الذي بجبل ثور، ولم
~~يكن على طريقهما بالمدينة فإنه من ناحية اليمن، والمدينة من ناحية الشام،
~~ولكن اختبأا فيه ثلاثة لينقطع خبرهما عن المشركين فلا يعرفون أين ذهبا فإن
~~المشركين كانوا طالبين لهما وقد بذلوا في كل واحد منهما ديته لمن يأتي به
~~وكانوا يقصدون منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إلى أصحابه بالمدينة
~~وأن لا يخرج من مكة، بل لما عجزوا عن قتله أرادوا حبسه بمكة فلو سلك الطريق
~~ابتداء لأدركوه فأقام بالغار ثلاثا لأجل ذلك فلو أراد المسافر من مكة إلى
~~المدينة أن يذهب إلى الغار ثم يرجع لم يكن ذلك مستحبا بل مكروها والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الهجرة سلك طريق الساحل لأنها كانت أبعد من قصد
~~المشركين. ثم قال: ولم يكن أحد من الصحابة يذهب إلى الغار للزيارة والصلاة
~~فيه، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أقاما به ثلاثا يصلون فيه
~~الصلوات الخمس ولا كانوا أيضا يذهبون إلى حراء وهو المكان الذي كان يتعبد
~~فيه قبل النبوة وفيه نزل عليه الوحي أولا، وكان هذا مكانا يتعبدون فيه قبل
~~الإسلام فإن حراء أعلى جبل كان هناك فلما جاء الإسلام ذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة مرات بعد أن أقام بها قبل الهجرة بضع عشرة سنة، ومع هذا
~~فلم يكن هو ولا أصحابه يذهبون إلى حراء. ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أستلم الركنين اليمانيين
# PageV01P200
# ولم يستلم الشاميين لأنهما لم يبنيا على قواعد إبراهيم فإن أكثر الحجر من
~~البيت والحجر الأسود استلمه وقبله واليماني ms143 استلمه ولم يقبله وصلى بمقام
~~إبراهيم ولم يستلمه ولم يقبله. فدل ذلك على أن التمسح بحيطان الكعبة غير
~~الركنين اليمانيين وتقبيل شيء منها غير الحجر الأسود ليس بسنة ودل على أن
~~استلام مقام إبراهيم وتقبيله ليس بسنة، وإذا كان هذا نفس الكعبة ونفس مقام
~~إبراهيم فمعلوم أن جميع المساجد حرمتها دون الكعبة وأن مقام إبراهيم بالشام
~~وغيرها وسائر مقامات الأنبياء دون المقام الذي قال الله فيه {واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى} فعلم أن سائر المقامات لا تقصد للصلاة فيها كما لا يحج
~~إلى سائر المشاهد ولا يتمسح بها ولا يقبل شيء من مقامات الأنبياء ولا
~~المساجد ولا الصخرة ولا غيرها ولا يقبل وجه الأرض إلا الحجر الأسود وأيضا
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصل بمسجد مكة إلا المسجد الحرام ولم يأت
~~للعبادات إلا إلى المشاعر منى ومزدلفة وعرفة. فلهذا كان ائمة العلماء على
~~أنه لا يستحب أن يقصد مسجد بمكة للصلاة غير المسجد الحرام، ولا تقصد بقعة
~~للزيارة غير المشاعر التي قصدها الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان هذا في
~~آثارهم فكيف بالمقابر التي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذها
~~مساجد وأخبر أنهم شرار الخلق يوم القيامة. ودين الإسلام أنه لا تقصد بقعة
~~للصلاة إلا أن تكون مسجدا فقط ولهذا مشاعر الحج غير المسجد الحرام تقصد
~~للنسك لا للصلاة فلا صلاة بعرفة، وإنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر والعصر يوم عرفة بعرفة خطب بها ثم صلى ثم بعد الصلاة ذهب عرفات فوقف
~~بها وكذلك يذكر الله ويدعى بعرفات وبمزدلفة على قزح وبالصفا والمروة وبين
~~الجمرات وعند الرمي ولا تقصد هذه البقاع للصلاة. وأما غير المساجد ومشاعر
~~الحج فلا تقصد بقعة لا للصلاة ولا للذكر ولا للدعاء بل يصلي المسلم حيث
~~أدركته الصلاة إلا حيث نهي ويذكر الله ويدعوه حيث تيسر من غير تخصيص بقعة
~~بذلك وإذا اتخذ بقعة لذلك كالمشاهد نهي عن ذلك كما نهي عن الصلاة في
~~المقبرة إلا ما يفعله ms144 الرجل عند السلام على الميت من الدعاء له وللمسلمين
~~كما يفعل مثل ذلك في الصلاة على الجنازة فإن زيارة قبر المؤمن من
# PageV01P201
# جنس الصلاة على جنازته يفعل في هذا من جنس ما يفعل في هذا ويقصد بالدعاء
~~هنا ما يقصد بالدعاء هنا. ومما يشبه لهذا أن الأنصار بايعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة العقبة بالوادي الذي وراء جمرة العقبة؛ لأنه مكان منخفض
~~قريب من منى يستر منى فيه فإن السبعين الأنصار كانوا قد حجوا مع قومهم
~~المشركين، وما زال الناس يحجون إلى مكة قبل الإسلام وبعده فجاءوا مع قومهم
~~إلى منى لأجل الحج ثم ذهبوا بالليل إلى ذلك المكان لقربه وستره لا لفضيلة
~~فيه ولم يقصدوه لفضيلة تخصه بعينه، ولهذا لما حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو وأصحابه لم يذهبوا إليه ولا زاروه، وقد بني هناك مسجد وهو محدث وكل مسجد
~~بمكة وما حولها غير المسجد الحرام فهو محدث ومنى نفسها لم يكن بها على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسجد مبني، ولكن قال: "منى مناخ لمن سبق" 1 فتزل
~~بها المسلمون. وكان يصلي بالمسلمين بمنى وغير منى وكذلك خلفاؤه من بعده
~~واجتماع الحجاج بمنى أكثر من اجتماعهم بغيرها فإنهم يقيمون بها أربعا، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون بالناس بمنى وغير منى وكانوا
~~يقصرون الصلاة بمنى وعرفة ومزدلفة ويجمعون بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء بمزدلفة ويصلي بصلاتهم جميع الحجاج من أهل مكة وغير أهل مكة كلهم
~~يقصرون الصلاة بالمشاعر وكلهم يجمعون بعرفة ومزدلفة.
# ثم قال: ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه بمكة صلاة عيد ولا
~~صلى في أسفاره قط صلاة العيد، ولا كان أحد منهم يصلي بمكة يوم النحر صلاة
~~عيد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بل عيدهم بمنى بعد إفاضتهم
~~من المشعر الحرام ورمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لسائر أهل الأمصار:
# ثم قال: وليس لأحد أن يشرع ما لم يشرعه الله كما لو ms145 قال قائل: أنا أستحب
~~PageV01P202
# الطواف بالصخرة سبعا كما يطاف بالكعبة أو أستحب أن اتخذ من مقام موسى
~~وعيسى مصلى كما أمر الله أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى، ونحو ذلك لم يكن له
~~ذلك؛ لأن الله تعالى يختص ما يختصه من الأعيان والأفعال بأحكام تخصه يمتنع
~~معها قياس غيره عليه؛ إما لمعنى يختص به لا يوجد بغيره على قول أكثر أهل
~~العلم، وإما لمحض تخصيص المشيئة على قول بعضهم كما خص الكعبة بأن يحج إليها
~~ويطاف بها، وكما خص عرفات بالوقوف بها، وكما خص منى برمي الجمار بها، وكما
~~خص الأشهر الحرم بتحريمها، وكما خص شهر رمضان بصيامه وقيامه إلى أمثال ذلك.
# PageV01P203
### | الفصل الخامس: في الموازنة بين مذهب عمر وبقية الخلفاء والصحابة رضي الله عنهم
# "وبين رأي عبد الله رضي الله عنه"
# "في الأمكنة التي نزلها النبي صلوات الله عليه في سفره"
# "وبيان حقيقة المتابعة"
# قال تقي الدين ابن تيمية عليه الرحمة في الكتاب المنوه به قبل1 وقد ثبت
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان في سفر فرأى قوما ينتابون مكانا
~~للصلاة فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم مساجد
~~من أدركته الصلة فليصل وإلا فليمض" 2. وبلغه أن قوما يذهبون إلى الشجرة
~~التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه تحتها فأمر بقطعها. وأرسل إليه
~~أبو موسى يذكر له أنه ظهر بتستر قبر دانيال وعنده مصحف فيه أخبار ما سيكون
~~وأنهم إذا جدبوا كشفوا عن القبر فمطروا، فأرسل إليه عمر يأمره أن يحفر
~~بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها لئلا يعرفه الناس لئلا
~~يفتنوا به، وفي الصحيحين عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم في مرض موته: "لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما فعلوا، فاتخاذ
~~القبور مساجد مما حرمه الله ورسوله وإن PageV01P204
# لم يبن عليها مسجد كان بناء المساجد عليها أعظم وكذلك ms146 قال العلماء: يحرم
~~بناء المساجد على القبور ويجب هدم كل مسجد بني على قبر، وإن كان الميت قد
~~قبر في مسجد وقد طال مكثه سوي القبر حتى لا تظهر صورته فإن الشرك إنما يحصل
~~إذا ظهرت صورته، ولهذا كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولا مقبرة
~~للمشركين وفيها نخل وخرب فأمر بالقبور فنبشت وبالنخل فقطع وبالخرب فسويت
~~فخرج عن أن يكون مقبرة فصار مسجدا. ولما كان اتخاذ القبور مساجد وبناء
~~المساجد عليها محرما لم يكن شيء من ذلك على عهد الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان، ولم يكن يعرف قط مسجد على قبر.
# ثم قال عليه الرحمة: والمقصود ههنا أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم
~~يبنوا قط على قبر نبي ولا رجل صالح مسجدا ولا جعلوه مشهدا ومزارا ولا على
~~شيء من آثار الأنبياء مثل مكان نزل فيه أو صلى فيه اتفاقا بل كان أئمتهم
~~كعمر بن الخطاب وغيره ينهى عن قصد الصلاة في مكان صلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتفاقا لا قصدا، وإنما نقل عن ابن عمر خاصة أنه كان يتحرى
~~أن يسير حيث سار رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزل حيث نزل ويصلي حيث صلى
~~وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بتلك البقعة لذلك الفعل بل حصل
~~اتفاقا. وكان ابن عمر رضي الله عنهما رجلا صالحا شديد الاتباع فرأى هذا من
~~الاتباع. وأما أبوه وسائر الصحابة من الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان وعلي
~~وسائر العشرة وغيرهم مثل ابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب فلم يكونوا
~~يفعلون ما فعل ابن عمر. وقول الجمهور أصح وذلك أن المتابعة أن يفعل مثل ما
~~فعل على الوجه الذي فعل لأجل أنه فعل، فإذا قصد الصلاة والعبادة في مكان
~~معين كان قصد الصلاة والعبادة هو في مكان متابعة له، وأما إذا لم يقصد تلك
~~البقعة فإن قصدها يكون مخالفة لا متابعة له. مثال الأول لما قصد الوقوف
~~والذكر والدعاء بعرفة ومزدلفة وبين الجمرتين كان قصد ms147 تلك البقاع متابعة له،
~~وكذلك لما طاف وصلى خلف المقام ركعتين كان فعل ذلك متابعة له، وكذلك لما
~~صعد على الصفا والمروة للذكر والدعاء كان قصد ذلك متابعة له.
# PageV01P205
# وقد كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة عند الأسطوانة قال: لأني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها1 فلما رآه يقصد تلك البقعة
~~لأجل الصلاة كان ذلك القصد للصلاة متابعة. وكذلك لما أراد عتبان بن مالك أن
~~يبني مسجدا لما عمي رسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: إني أحب
~~أن تأتيني تصلي في منزلي فاتخذه مصلى فجاءه صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين
~~في ناحية من البيت2 فهذا المكان مكان قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~فيه ليكون مسجدا. فصار قصد الصلاة فيه متابعة له بخلاف ما اتفق أنه صلى فيه
~~بغير قصد، وكذلك قصد يوم الاثنين والخميس بالصوم متابعة لأنه قصد صوم هذين
~~اليومين، وكذلك قصد إتيان مسجد قباء متابعة له فقد ثبت عنه في الصحيحين أنه
~~كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وذلك لأن الله أنزل فيه: {لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه} مع تناوله كل مسجد أسس على التقوى
~~بخلاف مساجد الضرار ولهذا كان السلف يكرهون الصلاة فيما يشبه ذلك ويرون
~~العتيق أفضل من الجديد؛ لأن العتيق أبعد أن يكون بني ضرارا من الجديد الذي
~~يخاف ذلك فيه. وعتق المسجد مما يحمد به ولهذا قال: {ثم محلها إلى البيت
~~العتيق} وقال: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} فإن قدمه يقتضي كثرة
~~العبادة فيه أيضا وذلك يقتضي زيادة فضله.
# ثم قال عليه الرحمة: والمقصود هنا ذكر متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو أنه يعتبر فيه متابعته في قصده فإذا قصد مكانا للعبادة فيه كان قصده
~~لتلك العبادة سنة، ولهذا لم يكن جمهور الصحابة يقصدون مشابهته في ذلك وابن
~~عمر رضي الله عنهما مع أنه كان يحب مشابهته في ظاهر الفعل لم يكن يقصد ms148
~~الصلاة إلا في الموضع الذي صلى فيه لا في كل موضع نزل به.
# ولهذا رخص أحمد بن حنبل في ذلك إذا كان شيئا يسيرا كما فعله ابن عمر ونهى
~~عنه رضي الله عنه إذا كثر؛ لأنه يفضي إلى المفسدة وهي اتخاذ آثار الأنبياء
~~مساجد وهي التي تسمى مشاهد، وما أحدث في الإسلام من المساجد والمشاهد على
~~PageV01P206
# القبور والآثار فهي من البدع المحدثة في الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة
~~الإسلام وما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص
~~الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم ولهذا يوجد من كان
~~أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيما
~~لمواضع الشرك، فالعارفون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى
~~بالتوحيد وإخلاص الدين لله وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع، ولهذا
~~يوجد ذلك في الرافضة أكثر مما يوجد في غيرهم؛ لأنهم أجهل من غيرهم وأكثر
~~شركا وبدعا ولهذا يعظمون المشاهد أعظم من غيرهم حتى قد يرون أن زيارتها
~~أولى من حج بيت الله الحرام ويسمونها الحج الأكبر وصنف ابن المفيد منهم
~~كتابا سماه مناسك حج المشاهد وذكر فيه من الأكاذيب ما لا يوجد في سائر
~~الطوائف وإن كان في غيرهم أيضا نوع من الشرك والكذب والبدع لكن هو فيهم
~~أكثر، وكلما كان الرجل أتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم توحيدا لله
~~وإخلاصا له في الدين وإذا بعد عن متابعته نقص من دينه بحسب ذلك. ثم أهل
~~المشاهد كثير من مشاهدهم وأكثرها كذب فإن الشرك مقرون بالكذب في كتاب الله
~~كثيرا قال تعالى: {واجتنبوا قول الزور، حنفاء لله غير مشركين به} وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله"1 قالها ثلاثا
~~وذلك كالمشهد الذي بني بالقاهرة على رأس الحسين هو كذب باتفاق أهل العلم
~~ورأس الحسين لم يحمل إلى هناك أصلا وأصله في عسقلان، وقد قيل إنه رأس راهب
~~ورأس الحسين لم يكن ms149 بعسقلان، وإنما أحدث هذا في أواخر دولة الملاحدة بني
~~عبيد وكذلك مشهد علي رضي الله عنه، إنما حدث في دولة بني بويه. وقال محمد
~~بن عبد الله وغيره: إنما هو قبر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعلي رضي
~~الله عنه إنما دفن في قصر الإمارة بالكوفة ودفن معاوية بقصر الإمارة بدمشق
~~ودفن عمرو بن العاص بقصر الإمارة بمصر خوفا عليهم إذا دفنوا في المقابر
~~البارزة أن ينبشهم الخوارج المارقون. انتهى كلام تقي الدين بحروفه.
~~PageV01P207
### | الباب السابع: في بدع شتى
### | 1- 
# ما رتبه النساء من زيارة المقامات في المساجد:
# للنساء عوائد استحكم جريهن عليها وصار عملهن بها عقيدة لا تتبدل وقد سرت
~~منهن لبعض الرجال أو من هؤلاء لهن، وقد عد الإمام ابن الحاج في المدخل جملة
~~من عوائدهن الرديئة فلينظر في الجزء الأول. ونحن نذكر ما رأيناه منهن في
~~دمشق في بعض المساجد؛ لأن موضوع كتابنا في منكراتها. فمن ذلك قصدهن "الجامع
~~الأموي" غلس السبت إلى الضحى لزيارة المقام اليحيوي فترى ثمة من ازدحامهن
~~وتطوفهن وتناجيهن ما لا يوصف ومن خرافاتهن أن الدأب على هذا العمل أربعين
~~سبتا لما نوي له.
# ومن ذلك صرفهن يوم الجمعة لمزارات في الصالحية ويشاركهن في ذلك الرجال
~~على طبقاتهم والجامع السليمي في الصالحية يغدو يوم الجمعة لذلك. موسما
~~وعيدا، ولا تفتر حركة الزيارة عنه من صبح ذلك اليوم إلى الليل وربما قضاها
~~يوم السبت من فاتته قبل خوفا من أن يرمى بالتقصير في رواتبه، ويجتمع
~~للزيارة ثمة الرجال والنساء، ولما عظم الخطب باختلاطهن على صغر المزار ولم
~~يكن لأولئك الرجال بد من ولوجه المرتب اضطر أخيرا إلى وضع ترابزين يحول بين
~~الفريقين إلا أنه تبصر النساء وحركاتهن ووسوسة أسورتهن وكثير منهن يحسرن عن
~~وجوههن أو بعضها، دع عنك عنك روائح طيبهن، وظهور
# PageV01P208
# أطراف سواعدهن وفي مقابلتهن من الرجال عدد غير قليل ما بين تال وذاكر
~~وداع ومبتهل ومن في قلبه مرض هذا فضلا عن التمسح بالمزار وتقبيل عتبته
~~وستائره.
# وقد ذكر صاحب المدخل في ms150 الجزء الأول أن نحو ما ذكرنا كان السبب في عبادة
~~الأصنام فوا أسفاه على السكوت على هذه المنكرات المجمع عليها التي أنست
~~القلوب بها حتى جر الأمر إلى اعتيادها ونسبة أكثر العوام إياها إلى المشروع
~~بسبب حضور من يقتدى بهم. ولا يخفى أن تكثير سواد أهل البدع منهي عنه وترك
~~المنهي عنه واجب وفعل الواجب متعين.
# وقال أيضا: قد علم من أحوال النسوة في هذا الوقت أن المرأة لا تخرج من
~~بيتها في الغالب حتى تلبس أحسن ثيابها وتتطيب وتتزين ثم تفرغ عليها من
~~الحلي ما تجد السبيل إليه ولا يخلو أمرهن في الغالب من أن يكون بعض الرجال
~~يستمعون وبعضهم ينظرون فتكثر الفتن وتفسد القلوب وتشوش، فمن كان من أهل
~~الدين وطرأ عليه سماع شيء مما ذكر أو رؤيته التشويش من ذلك إذ إنه لو سلم
~~باطنه من الفتنة المعهودة لوقع له من جهة ما يرى أو يسمع من مخالفة السنة،
~~فإن كان التشويش الواقع في باطنه من جهة ما يجده البشر غالبا فقد يؤول ذلك
~~إلى أنه يتذكر شيئا من ذلك في حال تعبده وهو أشد من الأول فيخاف أن يصيب من
~~فتنة العقوبة إما عاجلا وإما آجلا لأجل فساد حاله مع ربه. وخروج المرأة لا
~~يكون إلا لضرورة شرعية وخروجها لمثل هذه الزيارات ليس لضرورة شرعية بل
~~للبدع والمناكير والمحرمات. ا. ه.
### | 2- 
# النذر للمساجد ولإسراج الضرائح والمآذن "ولقراءة مولد فيها":
# قال الخطيب الشافعي في شرح الغاية: لو نذر زيتا أو شمعا لإسراج مسجد
# PageV01P209
# أو غيره أو وقف ما يشتريان به من غلة صح كل من النذر والوقف إن كان يدخل
~~المسجد أو غيره من ينتفع به من نحو مصل أو نائم، وإلا لم يصح لأنه إضاعة
~~مال. ا. ه. وفي شرح الروض: وإن قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة
~~والقبر والتقرب إلى من دفن فيها أو نسب إليه فهذا نذر باطل غير منعقد فإنهم
~~يعتقدون إن لهذه الأماكن خصوصيات لأنفسهم ويرون أن النذر لها مما ms151 يندفع به
~~البلاء أي وهو اعتقاد فاسد وإشراك به تعالى. وقال في شرح الإقناع: من نذر
~~إسراج بئر أو مقبرة أو جبل أو شجرة أو نذر له أو لسكانه أو المضافين إلى
~~ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به إجماعا ويصرف في المصالح، وقال صاحب
~~الإقناع: النذر للقبور أو لأهل القبور كالنذر لإبراهيم الخليل عليه السلام
~~والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وإن تصدق بما نذره من ذلك على من
~~يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وأنفع ثم قال: وأما من
~~نذر للمساجد ما تنور به أو يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره لأن
~~تنويرها وتعميرها مطلوب. وقال العلائي في الدر في آخر باب الاعتكاف: واعلم
~~أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع
~~والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء تقربا إليهم فهو بالإجماع باطل وحرام ما
~~لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام، وقد ابتلي الناس بذلك ولا سيما في هذه
~~الأعصار، وقد بسطه العلامة قاسم في سرح درر البحار وفي حواشي الدر لابن
~~عابدين الدمشقي عليه الرحمة قوله: باطل وحرام لوجوه منها أنه نذر لمخلوق
~~والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. ومنها أن
~~المنذور له ميت والميت لا يملك. ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور
~~دون الله تعالى واعتقد ذلك كفر إلخ. ثم قال: ولا بد أن يكون المنذور مما
~~يصح به النذر كالصدقة بالدراهم ونحوها أما لو نذر زيتا لإيقاد قنديل فوق
~~ضريح الشيخ أو في المنارة كما يفعل النساء من نذر الزيت للسيد عبد القادر
~~ويوقد في المنارة جهة المشرق فهو باطل وأقبح منه النذر
# PageV01P210
# بقراءة المولد في المنائر ومع اشتماله على الغناء واللعب وإيهاب ثواب ذلك
~~إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. ا. ه بحروفه
### | 3- 
# الموسوسون في أمر الطهارة "والمسرفون من ماء المساجد":
# ما أكثر الموسوسين المذكورين والمسرفين المتجاوزين الحدود في شأن الطهارة
~~المشروعة جهلا بالسنة وغلوا ms152 في الدين وقد شنع الأئمة على هؤلاء الجاهلين
~~والغالين. قال الإمام شمس الدين ابن القيم في كتابه "إغاثة اللهفان في
~~مصائد الشيطان" ومن كيده الذي بلغ به الجهال ما بلغ الوسواس الذي كادهم به
~~في أمر الطهارة والصلاة عند عقد النية حتى ألقاهم في الآصار والأغلال
~~وأخرجهم عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيل إلى أحدهم أن ما
~~جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم إليه غيره فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد
~~والتعب الحاضر وبطلان الأجر أو تنقيصه. ولا ريب أن الشيطان هو الداعي إلى
~~الوسواس، فأهله قط أطاعوا الشيطان ولبوا دعوته واتبعوا أمره ورغبوا عن
~~اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى إن أحدهم ليرى أنه إذا
~~توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اغتسل كاغتساله لم يطهر ولم
~~يرفع حدثه، ولولا العذر بالجهل لكان هذا مشاقة للرسول فقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد1 وهو قريب من ثلث رطل بالدمشقي ويغتسل
~~بالصاع1 وهو نحو رطل وثلث والموسوس يرى أن ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه،
~~وصح عنه عليه السلام أنه توضأ مرة مرة ولم يزد على ثلاث، بل أخبر أن من زاد
~~عليها فقد أساء وتعدى وظلم2، فالموسوس مسيء متعد ظالم بشهادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P211
# فكيف يتقرب إلى الله بما هو مسيء به متعد فيه لحدوده. وصح عنه أنه كان
~~يغتسل هو وعائشة1 رضي الله عنها من قصعة بينهما فيها أثر العجين ولو رأى
~~المسوس من يفعل هذا لأنكر عليه غاية الإنكار وقال ما يكفي هذا القدر لغسل
~~اثنين كيف والعجين يحلله الماء فيغيره هذا والرشاش ينزل في الماء فينجسه
~~عند بعضهم ويفسده عند آخرين فلا تصح به الطهارة، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ذلك مع غير عائشة مثل ميمونة وأم سلمة وهذا كله في الصحيح، وثبت أيضا
~~في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان الرجال والنساء على عهد ms153 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضئون من إناء واحد. والآنية التي كان عليه
~~السلام وأزواجه وأصحابه ونساؤهم يغتسلون منها لم تكن من كبار الآنية ولا
~~كانت لها مادة تمدها كأنبوب الحمام ونحوه ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى
~~يجري الماء من حافتها كما يراعيه جهال الناس ممن بلي بالوسواس في جرن
~~الحمام. فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم -الذي من رغب عنه فقد رغب عن
~~سنته- جواز الاغتسال من الحياض والآنية وإن كانت ناقصة غير فائضة. ومن
~~انتظر الحوض حتى يفيض ثم استعمله وحده ولم يكن أحدا أن يشاركه في استعماله
~~فهو مبتدع، مخالف للشريعة، قال شيخنا -ابن تيمية عليه الرحمة- ويستحق
~~التعزير البليغ الذي يزجره وأمثاله عن أن يشرعوا في الدين ما لم يأذن به
~~الله ويعبدوا الله بالبدع لا بالاتباع. ودلت هذه السنن الصحيحة على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يكثرون صب الماء. ومضى على هذا
~~التابعون لهم بإحسان قال الإمام أحمد: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء، وقال
~~تلميذه المروزي: وضأت أبا عبد الله فسترته من الناس لئلا يقولوا إنه لا
~~يحسن الوضوء لقلة صب الماء. وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى. وثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه توضأ من إناء فادخل يده فيه ثم
~~تمضمض واستنشق وكذلك كان في غسله يدخل يده في الإناء ويتناول الماء منه
~~والموسوس لا يجوز ذلك ولعله أن يحكم بنجاسة الماء PageV01P212
# أو يسلبه طهوريته بذلك.
# وبالجملة فلا تطاوعه نفسه لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يأتي
~~بمثل ما أتى به أبدا. وكيف يطاوع الموسوس نفسه أن يغتسل هو وامرأته من إناء
~~واحد قدر الفرق -قريبا من خمسة أرطال بالدمشقي- يغمسان أيديهما فيه ويفرغان
~~عليهما فالموسوس يشمئز من ذلك كما يشمئز المشرك إذا ذكر الله وحده. ا. ه.
### | 4- 
# مشي المستبرئين في جوانب المسجد:
# يوجد في داخل بعض المساجد كالمدارس بيوت للطهارة فإذا فرغ الموسوسون من
~~البول قاموا يدورون في جوانبها ويتمايلون في مشيتهم ms154 طلبا -على زعمهم-
~~للاستبراء إلا أن ذلك الفعل الشنيع على مرأى من الناس والمارة لعمر الحق
~~إنه منكر فظيع. وكم أفضى إلى كشف عورة وتنجيس حائط وتلويث غافل وإضاعة وقت
~~وخلع أدب. وقد جود الكلام في ذلك الإمام شمس الدين ابن القيم عليه الرحمة
~~في "إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان" وعبارته: -ومن كيد الشيطان- ما يفعله
~~كثير من الموسوسون بعد البول وهو عشرة أشياء السلت والنتر والنحنحة والمشي
~~والقفز والحبل والتفقد والوجور والحشو والعصابة والدرجة. أما السلت فيسلته
~~من أصله إلى رأسه على أنه قد روي في حديث غريب لا يثبت ففي المسند وسنن ابن
~~ماجة عن عيسى بن داود عن أبيه مرفوعا "إذا بال أحدكم فليمسح ذكره ثلاث
~~مرات"1 وقال جابر PageV01P213
# بن زيد: إذا بلت فامسح أسفل ذكرك فإنه ينقطع. رواه سعيد عنه. قالوا:
~~ولانه بالسلت، والنتر يستخرج ما يخشى عوده بعد الاستنجاء قالوا: وإن احتاج
~~إلى مشي خطوات لذلك ففعل فقد أحسن. والنحنحة تستخرج الفضلة، وكذلك القفز
~~يرتفع عن الأرض شيئا ثم يجلس بسرعة. والحبل يتخذ بعضهم حبلا يتعلق به حتى
~~يكاد يرتفع ثم ينخرط فيه حتى يقعد. والتفقد يمسك الذكر ثم ينظر في المخرج
~~هل بقي فيه شيء أم لا. والوجور يمسكه ثم يفتح الثقب ويصب فيه الماء، والحشو
~~يكون معه ميل وقطن يحشوه به كما يحشو الدمل بعد فتحها، والعصابة يعصب
~~بخرقة، والدرجة يصعد في سلم قليلا ثم ينزل بسرعة، والمشي يمشي خطوات ثم
~~يعيد الاستجمار. قال شيخنا -يعني ابن تيمية عليه الرحمة الرضوان: وذلك كله
~~وسواس وبدعة فراجعته في السلت والنتر فلم يره وقال: لم يصح الحديث. قال:
~~والبول كاللبن في الضرع إن تركته قر وإن حلبته در. قال: ومن اعتاد ذلك
~~ابتلي منه بما عوفي منه من لها عنه. قال: ولو كان هذا سنة لكان أولى الناس
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقد قال اليهود لسلمان: لقد
~~علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة فقال: أجل فقد علمنا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ms155 أو شيئا منه1 بل على المستحاضة أن تتلجم وعلى قياسها من به سلس
~~البول أن يتحفظ ويشيد عليه خرقه.
### | 5- 
# اغتسال الرعاع في برك بعض المساجد:
# اعتاد كثير من الرعاع والسفلة والصغار والشبان أيام الصيف أن يغتسلوا في
~~PageV01P214
# برك بعض المساجد أو المدارس، ويا ليتهم يتخذون السروال أو القميص أو بعض
~~الخرق سترا، ولكنهم يغتسلون عراة الأجسام وهم فوج بعد فوج وزمرة بعد زمرة
~~ويطول بينهم الخصام على بعض الأمور وأحيانا يتلاكمون ويتضاربون فيجب على
~~قيم الجامع أو المدرسة منع هؤلاء من هذه العادة القبيحة ولا يخفى أن
~~اغتسالهم بهذه الكيفية من الأمور المسترذلة حتى في الأنهر التي جرت عادتهم
~~بالذهاب إليها أيضا لهذه الغاية ومع ذلك ففي فعلهم هذا من الأخطار ما لا
~~تحصى وقائعه فكم سمع أن فلانا الصغير فقده أهله ثم وجدوه في النهر ميتا
~~مختنقا حيث إنه لا يحسن السباحة أو لا يقوى على مصادمة الماء فيجب على
~~أولياء هؤلاء أن يضربوا على أيديهم ويقوموا على تأديبهم لئلا يجنوا منهم سم
~~سوء الأخلاق.
### | 6- 
# خطيئة البزاق في المساجد:
# كثيرا ما يتراءى للواقف على حافات البرك "البحرات" في المسجد بصاق أو
~~مخاط في جوانبها من قبل جهلة المتوضئين مما تستقذره الأنفس، وهذه الخطيئة
~~من السيئات التي لا تكفر إلا بإزالتها. روى الشيخان وغيرهما عن أنس رضى
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "البزاق في المسجد خطيئة
~~وكفارتها دفنها" وفي حديث أبي ذر عند مسلم قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ووجدت في مساوئ أعمال أمتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن" قال
~~القرطبي: فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد إيقاعها في المسجد بل به وبتركها
~~غير مدفونة، وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه تنخم في المسجد
~~ليلة فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزلة فأخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى
~~دفنها ثم قال: الحمد لله الذي لم يكتب على خطيئة الليلة. قال: فدل على أن
~~الخطيئة تختص بمن تركها ms156 وعلة النهي ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها.
# PageV01P215
### | 7- 
# وضع ستائر في نواحي المسجد وهي الأعلام والرايات:
# يوجد في بعض المساجد ستائر موضوعة على زوايا المسجد أو على جانب حائط أو
~~على عمود، فإذا سأل سائل عنها فقد يقال له إن هذا الستار لمقام فلان يعنون
~~أنه كان يحضر حيا هنا فينبغي تقديس محله، أو إنه رؤي في النوم جالسا هنا
~~فيجب صيانته عن ابتذاله بالوطء بالإقدام، أو أنه حكي أنه دفن فيه، أو
~~للإعلام بانتماء هذا المكان لفلان إلى غير ذلك من الأوهام السيئة. ومعلوم
~~أن نتيجة ذلك تغرير العامة والبسطاء بأن ثمة مكانا شريفا أو وليا منيفا
~~فيقصدونه بالنذور والتعظيم والحلف دون المولى العظيم وينتهي الأمر بعبادته
~~دون الله تعالى نعوذ بالله من الضلال.
# وقد تذكرت بهذا البحث ستارا موضوعا في جامع حسان ظاهر باب الجباية قريبا
~~من زقاق المكتبي -الذي فيه دار أسلافنا- هذا الستار مكتوب عليه. "هذه راية
~~سيدنا حسان رضي الله عنه" ونحو هذا وضعه شخص على زاوية الجامع القبلية
~~الغربية علما طويلا منقوشا مزركشا. والسبب في وضعه أن شخصا حكى أنه رأى
~~حسان رضي الله عنه في تلك الزاوية فخطر لهذا العامي أن يسعى في عمل ستار
~~لهذا الموضع احتراما لهذه الرؤيا التي رؤيت عن شخص مجهول إما مغفل أو عامي
~~أو مختلق لها فسترت تلك الزاوية وصار الداخل إليه يظن أن ثمة قبرا أو
~~مزارا، والكثير من الجهلة يلمسها ويتمسح بها والحقيقة ما رأيت1. والأغرب
~~زعم أن هذا المسجد ينسب لحسان بن ثابت رضي الله عنه الصحابي الشهير ومنه
~~تخيل هذا الرائي ما تخيل حتى انتقش في ذهنه ما رآه في نومه -إن صحت الرؤيا-
~~والحال أن هذا الجامع نسب إلى إمام له يسمى حسانا ترجمه صاحب شذرات الذهب
~~وذكر أن هذا الجامع ينسب إليه وذكرت ذلك في تاريخي لدمشق الشام فليتنبه
~~لمثل هذه النصب PageV01P216
# "الرايات"، وليحذر مما تجلبه من التخيلات، أو الاعتقادات الفاسدات،
~~وليجنب المسجد من مثلها من الزيادات المضرات.
# وأذكرني أيضا ما حكى لي ms157 قيم المقام الداودي في بيت المقدس أن هذا المقام
~~لم يكن له أثر في العصر المتقدم ولكن أحد أجداده رأى رؤيا تشير إلى أن ههنا
~~قبر داود عليه السلام فأصبح وطفق يهتم في تحجيره وساعده من كان يعتقد رأيه
~~حتى خط مكان القبر الذي دل عليه في الرؤيا وبنى حوله مسجدا صغيرا وبقي كذلك
~~إلى أن اشتهر وصارت لهذا المكان مرتبات سلطانية من بيت المال فهذا مجمل ما
~~حكى لي "وليقس ما لم يقل".
### | 8- 
# التمسح بالأعلام أو الحيطان في المسجد:
# لا يتمسح بشيء إلا الحجر الأسود -كما في كتب الفروع وما عداه فلا يستحب
~~التمسح به إذ لم يستحبه أحد من الأئمة قط. والتمسح الذي حدث في القرون
~~الأخيرة أصله من أهل الكتاب كما بينه الغزالي في الإحياء فهو من التشبه بهم
~~المنهي عنه. ومن أغرب الغريب في هذا الباب ما أخبرت به -وما كنت أظن وقوعه
~~ولا أن عاقلا يفعله- وذلك اتخاذ موسم وعيد لكسوة أحد مشايخ الطرق في القرن
~~الماضي وجبته. وذلك الموسم ميعاده ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان،
~~يجتمع في دار أحد حفدة ذلك الشيخ أو حفدة خلفائه جمع كبير يدعون له كثيرا
~~من أهل الرسوم والمتعالمين والمتفقهة فيحضرون في تلك الدار وبعد أن يدار
~~الذكر المعروف على طريقة ذلك الشيخ -والكل متحلقون حول صاحب الحفلة المتوج
~~بطبزة كبيرة- وينتهي وقته يقوم المحتفل بهم ويأتي بجبة ذلك الشيخ المنتمي
~~إليه وطبزته ويعرضها على الجالسين مرتبا. فكل منهم ينزع عمامته ويضعها
~~أمامه ويلبس تلك الطبزة من فوقها الجبة ويقرأ ما يقرأ مخمرا بها وجهه
~~ويتمسح بها ويدلك بها وجهه ويلصقها ببدنه ثم
# PageV01P217
# يعطيها لمن بجانبه وهكذا إلى أن يتم الجمع وينفض المجلس وهم معتقدون أنهم
~~حازوا تمام البركات والخيرات وأن تلك اللبسة من أسعد الحالات.
# فانظر عافاك الله هذا الحال واعرضه على عصور السلف والخلفاء الراشدين
~~عليهم الرضوان هل تجد في تاريخ ما، ولو في رواية موضوعة، أن أحدا منهم جمع
~~ناسا على جبة تابعي أو صحابي أو أثر ms158 نبي أو شهيد؟ كلا ما السبب؟ لا يخفى أن
~~السبب هو العلم أعني علم حقيقة الدين وذوق أصول اليقين والاعتماد على رب
~~العالمين والقيام بمجاهدة النفس وإصلاح العلم والعمل حتى إذا لبس ثياب
~~العلم من ليس منه، بل ولا يعرفه العلم ونسي العهد النبوي وتصدر كل دعي في
~~الفضل أضحى يخترع لأتباعه البسطاء -والعامة أتباع كل ناعق- ما شاء وشاء
~~الهوى حتى إذا ائتلفتها النفوس ومضت عليها السنون وشب عليها الصغير وشاب
~~عليه الكبير ظن أنها من الأصول الصحيحة والطاعات الرجيحة ولا نبية يزجر ولا
~~فقيه ينكر اللهم إلا بقية ربما كان الضعف يقعدهم وخوف سيطرت أهل الفخفخة
~~يثبطهم لا تبلغ شكواهم ما وراء جدرانهم. هذا أصل الحال فانظر ما يتولد عن
~~البدع وما يتفرغ عنها. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
### | 9- 
# لجأ اليتامى والرجال والبؤساء إلى أواوين المساجد:
# قل أن يدخل المرء مسجدا شهيرا في محلته إلا ويرى في إيوانه عند الصباح
~~غلمانا أو غلاما رث اللباس مستنقع السحنة ويكون يتيما لا مأوى له يأوي إليه
~~ولا سند يعتمد عليه. وقد يجد في فناء بعض المساجد من هؤلاء البؤساء اليتامى
~~زمرة ينامون ليلا في العراء على سطح الأرض وقد اتخذوا الحجارة مسندا
~~لرءوسهم والتحفوا السماء فمنهم من يضطجع على جنبه ويجمع رأسه إلى رجليه كما
~~تفعل الكلاب أمام النار، ومنهم من ينضم إلى رفيقه تخفيفا لألم البرد كما
# PageV01P218
# تفعل الغنم، ومنهم من يعتنق كلبا يستدفئ به، وكلهم لا مأوى لهم ولا لهم
~~من يعولهم يقاسون من الشدة والبرحاء ما ينبئك هذا الوصف عن الشرح.
# وحبذا لو أعار أهل اليسار نظرة الشفقة والمرحمة لهم فواسوهم بما آتاهم
~~الله من فضله وتبصروا في إنقاذ هؤلاء من هذا العذاب "وما هؤلاء المساكين
~~إلا بعض من كل" ولا ينسى المؤمن ما حث القرآن على إكرام اليتيم وحض على
~~الإحسان إلى المسكين في آيات عدة، وكيف هدد المستأثرين بالمال أشد التهديد
~~بقوله: {كلا بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحاضون على طعام المسكين، وتأكلون
~~التراث أكلا ms159 لما، وتحبون المال حبا جما} وكيف آذان في سورة {أرأيت} بأن
~~الذي يدع اليتيم أي يدفعه ويزجره هتكا لحرمة حقه ولا يحض على طعام المسكين
~~هو المكذب بالدين بصيغة الحصر "نعوذ بالله من غضبه" إيذانا والله تقشعر منه
~~الذين يخشون ربهم لو تدبروا هذا الوعيد الشديد فإنا لله.
# أذكر في رمضان سنة "1323" أن فقيرا من أبناء السبيل مرض عند صاحب له من
~~الفقراء فلما اشتد مرضه حاول إيواءه في المستشفى فدفع عنه أو لم يظفر
~~بوساطة مطاع فأرجعه إلى جامع السنانية ووضع على التخت تحت سقف إيوانه
~~الغربي والبرد قارس والهواء لاسع فقيض الله من الفقراء من صار يخدمه ويسعى
~~في إطعامه وهو على التخت ملقى ووقف على علاجه طبيب مغربي غريب عن البلدة
~~دخل اتفاقا إلى الجامع فرآه فصار يتردد لعلاجه ومعه أدوية، ولم أر أحدا من
~~أغنياء المصلين على كثرتهم -لا سيما في العشر الأخير من رمضان- أعاره نظر
~~الرحمة أو رأى أنه مطالب من الله بإيواء مثله وتفقده "فوا أسفاه وإنا لله"
~~وأتذكر أنا طبخنا له في سدة الجامع وكنا معتكفين في الجامع طعاما فشم بعض
~~الأغنياء المطموس على بصيرتهم رائحته فأنكر أن تكون في المسجد فقال له شعال
~~المسجد "من أنكر فليتفضل بإيواء هذا المريض وليكف الإمام مئونته" فبهت
~~وكأنه القمه حجرا ثم ما لبث ذاك المريض أن مات والله يشهد ما دخلنا من
~~التحرق على هذا الحال.
# أفلا يجب على الأغنياء أن يتفكروا في إشادة ملاجئ عديدة لمثل هؤلاء
# PageV01P219
# والاكتتاب فيها، أو تبرعهم بتمريض من يرونه كذلك في دورهم وأجرهم على
~~الله تعالى. ولئن كان بني حديثا في دمشق مستشفى وقبله دار صناعة للأيتام
~~وكان لهما من الأيادي البيضاء على الفيحاء ما لا ينكر ولكن بلدة كهذه من
~~أين يتسع مكانان فيها لسائر المرضى والأيتام أفلا يكون أهل اليسار والأكابر
~~هم المكلفون بذلك، بلى والله ثم والله. فقههم المولى في الدين، وعلمهم
~~التأويل، ليدركوا الواجبات التي من وراء تركها عذاب الجحيم.
# ومن راجع كرم السالفين من ms160 أغنيائنا يقف مدهوشا من بذلهم كرائم الأموال
~~للآثار النافعة كالمدارس والمستشفيات ولمواساة العجزة والأرامل واليتامى
~~والمستضعفين ووقفهم عليها الأوقاف الدارة بالريع الكثير وغالبها الآن قد
~~اندثر بسب نسيان فعل الخير والإهمال الذي استولى علينا وفقد الإحساس
~~والشعور بالمنفعة العامة التي عليها مدار بقاء هذا النوع الإنساني من جهة
~~وحياته وسعادته من جهة أخرى، بل شمل إحسانهم للحيوانات فإن السبلان التي في
~~الطرقات أكثرها للرحمة بالدواب. تأمل الآن ترى بعض السبلان يتبرع جيرانها
~~بعمل شباك من حديد لمنع الحيوانات من ورودها، قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# فوا أسفاه على انقلاب الحال وأكل الأوقاف وبيع ما بقي. من أين فشا هذا في
~~المسلمين ولم يكن معروفا في سلفهم ولا نراه في مخاليفهم من الملل. نسينا ما
~~كان لنا وتركناه، فأخذه غيرنا وآواه.
# ولقد تذكرت فادحة ما سمع بمثلها في عصر من العصور: مدرسة في بيت المقدس
~~موقوفة على الشافعية وقفها السلطان صلاح الدين اضمحل أمرها وخربت سقوفها
~~وتركت مأوى لليوم فتفطن لها بعض مياسير النصارى -وناهيك ما يبذلون لإعلاء
~~كلمتهم وترسيخ شأنهم- فبذلوا من الدنانير ما أرضى الوسائط والسعاة فمنحتها
~~الحكومة لهم وصارت كنيسة والتاريخ الصلاحي على باب حرمها لم يزل. وقد ذهب
~~بي إليها أيام رحلتي للقدس عام 1321 أحد الأصحاب وقال لي راهبها إن هذه
~~أصلها كنيسة كما في تاريخ الأنس الجليل، يعني: فرجع الشيء إلى أصله. فسكت
~~مدهوشا من هذا الحال، وشؤم
# PageV01P220
# هذا التقهقر والاضمحلال. مع أن السلطان صلاح الدين عليه الرحمة ما بنى
~~تلك المدارس والزوايا حول المسجد الأقصى إلا ليقصي أولئك الأعداء عن جواره
~~ولا يمكن لهم القرب من أطرافه، فاشترى رحمه الله من البيوت من جوانب المسجد
~~الأقصى وجعلها مدارس لهذه الغاية علما بأن المدارس مهما تأخر الحال فإنها
~~لا تباع، ولكن لم يخطر له أن يأتي دور وأي دور، وزمان وأي زمان تباع فيه
~~المدارس بيع الكساد لأعداء الدين فإنا لله وإنا إليه راجعون.
### | 10- 
# ضرر إقامة الراقي في حجر المساجد:
# يوجد في بعض المساجد حجر يقطنها من ms161 يدعي معرفة الغيب ومستقبل الأحوال،
~~فيقبل عليهم أصحاب الحاجات المفقودة والذين يريدون معرفة ما يكون لهم
~~وعليهم في مستقبل الأيام، وينقدونهم الدراهم في مقابلة حصولهم على ما
~~يبتغون منهم، ومنهم من يقصدهم لأمراض وهمية أو وسواسية فيظهر لهم أنه يرقي
~~للأمراض والأرياح المتسببة من مس الشياطين ويوهم أن لا دواء له إلا تبييت
~~الأثر أو الخط على الرمل أو الطرق بالحصا أو الحساب أو النظر في المياه،
~~ويسمونه المندل، أو كتابة أسماء على سفل القدم أو بدم الحيض أو على بطن
~~المرأة أو بمائها إلى غير ذلك من المنكرات المعروفة المشتهرة حكايتها أكثر
~~من نوادر جحا، فنعوذ بالله من هذا الحال ووا أسفاه على فشو هذه المنكرات
~~ووا مصيبتاه على الاعتقاد بها وظهورها بين المسلمين. ألم يعلموا ما ورد من
~~الأحاديث من كفر اعتقد بمنجم وعدم قبول صلاته؟ ألم يعلموا أن البشر محجوبون
~~عن الغيب إلا من أطلعه الله على شيء من عنده من نبي وملك، فالواجب طرد
~~هؤلاء من المساجد بل ومن غيرها والضرب على أيديهم وتعليم الرجال والنساء أن
~~هؤلاء ضالون مضلون آكلون أموال الناس بالباطل
# PageV01P221
# دجالون في أخبارهم وما يقترحون {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون} وقد أوردت جملة من أحوالهم في "تكملة كتاب الصناعات" للإمام الوالد
~~عليه الرحمة والرضوان في باب الراء في الراقي فارجع إليه.
### | 11- 
# إخراج السيارات من المساجد:
# كان بدمشق كغيرها من البلاد عادة شهيرة وهي أن مشايخ الطرق يخرجون
~~بمريديهم وخلفائهم في أيام الربيع بموكب حافل يمتطون ظهور الخيل وينشرون
~~الأعلام والرايات ويدقون الطبول فيجتمعون في مسجد خارج البلد أو في أطرافها
~~أولا ثم يترتبون ويسيرون وقد حوى موكبهم هذا من البدع ما حكى بعضه أحد
~~الفضلاء بقوله: "لا تزال هذه الطوائف تبتدع أمورا تضحك السفهاء وتبكي
~~العقلاء وتحتال لمطامعها البهيمية بما جلب العار على الأمة وسلط علينا
~~الأجنبي يهزأ بديننا ويقبح أعمالنا ظنا منه أن ما يجريه هؤلاء الجهلة من
~~الدين. فهلا رجع هؤلاء الجهلة عن بدعهم والتزموا طرق ms162 أشياخهم الذين يدعون
~~أنهم على آثارهم وما هم إلا في أيدي الشياطين يلعبون بهم كيف يشاءون. أين
~~تصفية الباطن التي هي مدار الطريق وأين الخمول مع هذا الظهور وأين التواضع
~~مع ركوب الخيل والبغال يقدمها الطبل والمزمار وأين البعد عن الناس مع هذه
~~المزاحمة الدنيوية وأين البعد عن الرياء مع الوقوف بين مئات الألوف يتمايل
~~ويتلوى وأين الإرشاد مع هذه البدع وأين الأشياخ إذا أردنا السلوك؟ فلعمري
~~لا نرى إلا رجالا اتخذوا الطريق وسيلة معاشية. أما آن لهذه البدع أن تموت
~~ولهؤلاء الجهلة أن يتنبهوا ويعلموا أنهم بين أمم ينظرون أعمالهم وينتقدون
~~أحوالهم ويكتبون عنهم ما يكتب عن الهمج وسكان البوادي. إن الطريق المسلوك
~~للقوم مبني على الإخلاص في العمل وحب الخلوة والبعد عن الناس والصمت عن
~~اللغو وملازمة الذكر ومداومة السهر فيه وفي التهجد والزهد فيما في أيدي
# PageV01P222
# الناس والتمسك بالسنة والإرشاد إلى الطريق المستقيم، وأين هذه الأصول
~~الشريفة مما نراه الآن من الخروج عن الحدود واستبدال السنة بالبدعة وترك
~~الشرع بهوى النفس. والطامة الكبرى دعوة بعض الأشياخ وانتحاله ما يضر
~~بالعقيدة وإضلاله العامة بما ينقله إليهم عن الإنسان الكامل ونحوه من كتب
~~الصوفية مدعيا فهمه لإشارته من طريق الفتح أو الإلهام فقد كثرت النحل
~~والبدع وسمعنا من أقوالهم ما ليس من ديننا ولا يقول به أهل دين آخر. وقد
~~اتفق أن أحد معتبري الأجانب دخل إحدى الأماكن وقد اجتمع بها جماعة من أهل
~~الأهواء فرآهم يرقصون ويصيحون صياح جنون فقال لترجمانه: ما هذه الغوغاء
~~ونحن نعلم أن صلاة المسلمين في غاية الخشوع والآداب وهذه أمور ليست إلا
~~هذيانا. فقال له ترجمانه: "إن هذه أكبر صلاة عندهم" يريد تنفير من الدين
~~الإسلامي ولا حول ولا قوة إلا بالله. فالدين بريء من نسبة هذه البدع إليه،
~~فإن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم معلومة محفوظة إذ لم يترك الحفاظ وكتاب
~~السير شيئا من أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته إلا دونوه، وجاء الخلفاء
~~الراشدون ومن عاصرهم على أثره صلى الله عليه وسلم ms163 وكذلك جاء الصوفية
~~المتقدمون على هذا الأثر فلما تشيخ الجهلاء في الطريق التزموا البدع وجاء
~~من لهم إلمام بكتب القوم فانتحلوا أقوالا لا يعرفون معناها وعلموها لجهلة
~~لا يفقهون فضلوا وأضلوا، إنا لله وإنا إليه راجعون. ومن المصائب الفظيعة
~~تركهم الذكر الشرعي وقولهم: "الام إلا الله" "لوالوها إلا الله" و"أل" بلام
~~مغلظة و"هه" ثم الرقص وأكل النار وضرب الدف أو الناي والنقارات والنقرزان
~~ووضع الدبوس في الذراع والسيخ الحديد في الحنك والشيش وغيرها من المفتريات
~~القبيحة فحق شيخ المشايخ منع هؤلاء الجهلاء من إعطاء العهود حتى يعرفوا
~~العقيدة والآداب الشرعية والفروع الفقهية ففي ذلك خدمة الأمة والدين وتأييد
~~لكلمة الحق المتين
# PageV01P223
### | 12- 
# وعظ النساء في مسجد خاص:
# كان يوجد في السنين الخالية من يعظ النساء في مسجد خاص ينتدب لذلك من كان
~~تقيا غيورا على تهذيبهن وتلقينهن واجبات الدين وأحكامه. أذكر منهم الشيخ
~~عثمان الحوراني1 من رجال القرن العاشر كما قرأته في ترجمته فكان يعقد لهن
~~مجلسا في الأسبوع يحضرن فيه يبث فيه من المواعظ ما يلزمهن "رحمه الله ورضي
~~عنه" وما أحوج النساء الآن إلى واعظ سيما وقد انتشرت فيهن البدع والمنكرات
~~واعتقاد الخرافات والأضاليل ومخالفة الأزواج وما لا يحصى من المحذورات.
~~يقول قائل: لو انتدب أحد لذلك لاتخذ هزوا من الجاهلين فيقال: قد اتخذ هزوا
~~من هو أعظم قدرا منه وكذلك كل قائم بالحق ناطق بالصدق، ولكن الصالحين لا
~~يهمهم سخرية الغافلين أسوة بالدعاة إلى قويم الدين ومن الأسف أن ليس للنساء
~~في البلاد من يعظهن ولا من يتفكر في عظتهن مع ما يعلم كل أحد من شدة الحاجة
~~إلى تعليمهن والعناية بأمرهن أفليس يجب على الأمراء والوجهاء والمياسير أن
~~يندبوا لذلك من يرونه كفئا في الفضل والكمال ويشوقوه لذلك ويعينوا له مسجدا
~~يرشدهن فيه في يوم معلوم ويحرسوا المسجد بمن يقوم على بابه ليحفظه من دخول
~~رجل إليه لعمر الحق أن هذا الاقتراح من أوجب الواجبات وآكد المرغوبات وقد
~~روى البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه ms164 وسلم كان يعظ النساء يوم
~~العيد في المصلى ويتخلل صفوف الرجال إليهن ويأمرهن أن يحضرن ولو كانت
~~حائضا، وقال: "ليشهدن الخير ودعوة المصلين" وقد أدى تشديد الفقهاء في منع
~~النساء من المساجد والمجامع والدرس إلى أن أصبحن في جهالة وأي جهالة وكله
~~من شؤم مخالفة الأمر النبوي وما كان هديه معهن، وانظر ما رواه الإمام
~~PageV01P224
# مسلم في صحيحه عن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم".
~~فقال بلال: والله لنمنعهن. فقال له عبد الله: أقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقول أنت لنمنعهن. وفي رواية سالم عن أبيه قال: فاقبل عليه عبد
~~الله فسبه سبا ما سمعت سبه مثله قط وقال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول: والله لنمنعهن. وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد" فقال ابن لعبد
~~الله بن عمر: فإنا نمنعهن فقال عبد الله: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول هذا قال فما كلمة عبد الله حتى مات1. رواه الإمام أحمد نقله في
~~مشكاة المصابيح وأما قول عائشة لو علم رسول الله ما أحدثن بعده لمنعهن.
~~فتعني بهن المعطرات كما في حديث: "أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء" 2. ولذا ترشد المرأة إلى ترك التعطر والتبرج وإلا فسد الباب لهن
~~أبدا فيه فتح لجهالة لا غاية لها وهن مأمورات بالعلم والتعلم لأنه فرض على
~~كل مسلم ومسلمة وأنى يتأتى لهن العلم ودونهن سبعون حجابا عنه وما الأغرب
~~إلا أن لا يكون لهن حجاب إلا عن العلم والتعلم وهن مأذونات من أزواجهن فيما
~~عداه للبيع والتزاور، بل وللسفر ولو وحدهن، فرحماك اللهم، وأضحكني مرة أن
~~بعض الفقهاء المتعصبين لما بلغه أن بعض النساء يقتدين به في رمضان في
~~العشاء والتراويح أرسل يقول لهن لينفرهن: إني لا أنوي الإمامة ms165 بكن. يعني
~~أنه على مذهب الحنفية إذا لم ينو الإمامة بمن يأتم به لا تصح صلاة المؤتم.
~~فانظر يا رعاك الله ماذا يجني التعصب ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~PageV01P225
### | 13- 
# الصادون عن تدفئة المساجد في الشتاء:
# يعلم كل أحد شدة الحاجة إلى تدفئة المنازل والبيوت والمساكن في أيام
~~الشتاء لا سيما في البلاد الباردة التي يقضي أهلها في مقاساة ألم البرد
~~ولسع هواءه قريبا من نصف عام، وقد يشتد قرس البرد في خلالها إلى درجة تسلب
~~الراحة وتكدر العيش وتشوش الفكر وتضطر الأكثرين إلى ملازمة البيوت والفقراء
~~إلى ضروري القوت، وترى من اضطر إلى الخروج من داره لحرفة أو تكسب في حالة
~~يرثى لها من احديداب ظهره وتقوس قامته واعوجاج شقه وتخمير وجهه دع عنك رجف
~~الفقير واقشعرار بدنه واصفرار وجهه وتقلص شدقه وسيلان أنفه، وقد وصف شيئا
~~من حال المسكين وعنائه في الشتاء الإمام الوالد عليه الرحمة والرضوان
~~بقوله:
# ذهب الربيع بوده وبلينه ... وأتى الشتاء ببرده وبطينه
# أما الفقير ففي الشتاء هلاكه ... من همه في فحمه وعجينه
# وبسقف بيت عياله من وكفه ... وبرجفه من برده وأنينه
# وما ألطف ما قاله العارف الشهير الشيخ عبد الغني النابلسي في هذا المعنى
~~وهو:
# حلف الشتاء بأنه لا يذهب ... فهو المقيم إلى الربيع يشبب
# والريح قد سلب الغصون ثيابها ... وأقامها عريانة تتقلب
# والبرد أسكت في الرياض طيورها ... من بعد ما كانت تقوم فتخطب
# والنار توقد في البيوت وأنها ... تدعى بفاكهة الشتاء فتعذب
# والناس قد لبسوا الفرا مع أنهم ... يعيا عليهم حملهن ويتعب
# والشمس قد غطى السحاب شعاعها ... فالوجه منها بالسحاب منقب
# بردت وقد لبست عليها فروة ... مما يحيك لها السحاب المسهب
# PageV01P226
# وتفوح أطعمة الشتا ببهارها ... من كل نوع يستلذ فيطلب
# ولهم حلاوات يشوقك أكلها ... من كل ما تهوى النفوس وترغب
# وضعوا ستائرهم على أبوابهم ... حتى تراهم في البيوت تحجبوا
# هذا صنيع الأغنياء لأنهم ... يجدون حاجتهم إليهم تقرب
# وخواصر الفقراء ترجف ما لهم ... ثوب يقي بردا وعز المهرب
# وا حسرتاه وما لهم من مسعف ms166 ... يحنو عليهم والمعيشة تتعب
# والله حافظهم على ما هم به ... والعجز ما نعهم بأن يتسببوا
# ومسبب الأسباب رازقهم ولا ... سبب يؤثر والمهيمن أقرب
# والقصد أن المسكين لا يرد عنه عناءه في الشتاء إلا الدفاء ولا يداوي مرضه
~~فيه إلا الاصطلاء. ولذلك تراه إذا رأى مصطلى هرول إليه وترامى بكليته عليه
~~وكثير من العامة يمضي أواخر ليله في الحمامات ونهاره في القهوات "نعوذ
~~بالله"، فرارا من عواصف البرد اللاسعة ونسائمة السامة، فإذا حضر وقت
~~الصلوات أقبل الجمهور على المساجد يؤدون فريضة الله ولا تسل عن حالهم حين
~~يشمرون عن سواعدهم وأرجلهم ويتحلقون على برك المساجد للوضوء مما يبهج
~~الناظر من تأثير الإيمان في النفوس وأخذه بمجامع القلوب ثم يؤدون الصلوات
~~وينصرفون بعدها وقد يبقى العاجز والمتعبد في المسجد ولكن يعاني من بقائه
~~فيه ألما لبرودته، بل ربما تألم البعض في بعض المساجد الكبيرة في حال أداء
~~الصلاة فإن أكثر المساجد الكبيرة لا يطاق المكث فيها في الشتاء لولا ضرورة
~~العبادة وما أظن أن المشاهد الأربعة التي في الجامع الأموي بنيت إلا لأن
~~تكون مصلى في الشتاء لمن يأتي المسجد من أطرافه من جيرانه لصغرها، فالناس
~~لا يستغنون في الشتاء عن المساجد ولا يتركونها مهما اشتد البرد وقرص الهواء
~~إلا أن الناظر إليهم وإلى معتكفيهم يرثي لهم. وقد رأى بعض الموفقين أن يؤخذ
~~من ريع وقف المسجد جانب يصرف في الشتاء لتدفئة المساجد بمداخن تدفئ هواءه
~~وأن ذلك سهل على الموفقين من النظار، حسنة الفقراء وغيرهم، مدعاة لإقبال
~~الناس على العبادة وأدائها بخشوع ولعمري أنه رأي يرضاه الله ورسوله وكل
~~مؤمن.
# PageV01P227
# ولقد هم بعض الناس في بعض الجوامع به فقام يدفع في وجهه بعض الحمقى
~~ويقول: إن المساجد لا تكون بيوت نار وقد حدثت أخيرا أن في بعض البلاد
~~الباردة غير السورية مدافئ كما طلبنا في مساجدها، والله ما يفعل الجهل
~~بأهله والتقول في الدين من المتصولحين وعسى أن يتنبه لهذا الخير أهله
~~ويجعلون المواقد في جهة المسجد الشمالية لتكون خلف المصلين1 ms167 والله الموفق
~~والمعين.
### | 14- 
# شقاء خدمة المسجد بالتهاون بالجماعات:
# يوجد في أغلب المساجد تهاون من قوامة في أداء الصلوات بالجماعة الأولى
~~فترى المنور "الشعال" يشعل المصابيح وصلاة المغرب تقام ورأيت في بيت المقدس
~~أيام رحلتي إليها "عام 1321" من يشعل القناديل مع أذان الفجر ويبقى إلى ما
~~بعده بحصة طويلة.
# ومنهم من يشغل نفسه بكناسته ولم قمامته قبيل أذان الظهر بحيث يدخل
~~المصلون ويرون الحرم ملآن من غبار الكناسة وذلك لكي يقال إن كناسه غير مقصر
~~في خدمته وهذه آثاره.
# ومنهم من ينادي بالصلاة خارج باب المسجد ويبقى خارجه ويكمل تدخين سيجارته
~~أو يذهب بشئونه.
# ومنهم من إذا فرغ من أذانه انعطف على باب المسجد وذهب يغتسل من جنابته في
~~الحمام أو إلى دكانه ومتجره. ومنهم ومنهم. إلخ
# وبالجملة فمثل هؤلاء ما راعوا أدب المسجد حق رعايته ولا عرفوا مقام
~~PageV01P228
# التعبد حق معرفته ظنوا أن القصد أداء هذه الوظيفة في المسجد فحسب تعيشا
~~منها وإن هذا هو المطلوب منهم وما وراءه من عبادة الله وخشيته والأدب في
~~بيته لا يعلمونه ولا يريدون أن يعلموه سيما وأكثرهم من الجهل على ما رأيت
~~مع تعاسة الحال تحت ألم الفقر المدقع والجهل المركب فإنا لله. فما أحراهم
~~أن يتنبهوا ويتعلموا ويتفقهوا في الدين ويخرجوا من ظلمة الجهل إلى نور
~~المعرفة أرشدهم الله وأصلح حالهم.
### | 15- 
# الرغبة عن إيقاد زيت الغاز إلى الزيت البلدي:
# يعلم كل ذي بصر وبصيرة ما لهذا الزيت الغاز المعروف المجلوب من البلاد
~~الأجنبية من قوة الضوء وزيادة النور في المكان بحيث إذا أراد المرء أن
~~يقابل بينه وبين ضوء الزيت البلدي أو الشمع يجد بونا ظاهرا. ولما نشأ أبناء
~~هذا العصر على زيت الغار وشبوا عليه وشابوا أصبحوا يكرهون أن يوجد مكان
~~ينار بالزيت البلدي لقلة ضوئه المتعب للبصر والمظلم لزوايا المكان والمغم
~~للقلب أمر بديهي لا ينكر. رأيت أيام رحلتي للقدس أن منير قناديله يتعانى في
~~إنارتها زمنا طويلا ولا يفيد نورها الضياء المطلوب في مثله والذي جرت به
~~العادة في ms168 غيره من البلاد، فسألته لما لا تنيرون بزيت الغاز فقال إنه رخيص
~~الثمن والمسجد الأقصى غني بأوقافه والزيت البلدي أغلى ثمنا فلا يعدلون عنه
~~إلى الغاز. فقلت: أليس لنظاره نظر صحيح حتى يجدوا التفاوت بينه وبين الزيت
~~البلدي، ألا ترى ظلمة المسجد في زواياه وأطرافه وقلة ضياء قناديله والعناء
~~في إيقادها في حصة طويلة، أو لا يعلمون أن هذا العصر غير العصر السالف،
~~وكلاما نحو هذا. فقال: هكذا يأمروني. فعجبت وعلمت أن التقاليد القديمة
~~والأفكار المنحرفة سائرة في معظم الجهات ولو أنير هذا المسجد بالغاز ووفر
~~ما يبقى من موازنته مع الزيت البلدي ورد إلى تحسينه لكان أولى. نبههم الله
~~وهداهم إليه.
# PageV01P229
### | 16- 
# استنكار من ليس بمعتم أن يؤم الصلاة أو الإنكار عليه:
# "ومثله من ليس له جبة"
# يتفق أحيانا في المساجد أن لا يحضر إمامها الراتب في وقت ما لعذر لديه،
~~فإذا حضر المصلون وحان وقت إقامة الصلاة يضطر المقيم أن ينظر في الحاضرين
~~ليختار من يقدمه إماما، فقد يتفق أن يرى في القوم من يليق أن يؤم بالحاضرين
~~ولكنه غير معتم بعمامة فربما يشير عليه أن يتقدم ويؤم فيتباعد ويستنكر أن
~~تصح إمامته بلا عمامة أو يليق لها وهو غير معتم فإما أن يتجافى عنها
~~متصاغرا دونها أو متورعا وإما أن يخرج من جيبه منديلا فيعصب به رأسه تشبها
~~بالمعتمين.
# وقد يتفق أن يتقدم بحالته من غير عمامة، فيراه متعصب فيقع فيه، ويأكل لحم
~~أخيه. أو يحوقل ويسترجع. وقد يكون قحا لا يميز بين صحيح الحديث وموضعه
~~ويكون طرق سمعه من بعض الحشوية أحاديث العمامة في الصلاة وفضلها والثواب
~~عليها فيأخذ في إيرادها ليحتج بها على قحته غافلا عن أنه لم يصح في ذلك
~~حديث أصلا وأن ما روي في ذلك فكله موضوع لا يحتج بمثله في الأصول والفروع.
~~كما بينه السخاوي في المقاصد وغيره1. إذا علمت ذلك تبين لك أن من الجهل
~~إلزام أحد بعمامة في الصلاة أو التزامها وتكلف التعمم وأن الأزياء لا دخل
~~لها في العبادات ms169 أصلا ولا حاجة بنا إلى الإسهاب في تأييد هذا المقام فإنه
~~من البديهيات الأوليات لكل من فهم حقيقة الدين نعم لا بأس أن نورد ها هنا
~~لمتعصب ما يحجه من مشربه وإن كان المقلد لا يفيده الدليل كما قال ابن سهل
~~"فما أضيع البرهان عند المقلد" فنقول روى الروياني وابن عساكر عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم
~~ويلبس العمائم بغير القلانس وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه
~~وهو يصلي"2 PageV01P230
# وكذا يقال فيمن ليس له جبة أو لا يتزيا بها فترى بعض العامة يأمر من يخلع
~~جبته لتعطى لمن أراد أن يؤم قوما بلا جبة أو يأمر قوما بلا جبة أو يأمر
~~بنزع زنارة من وسطه ليشبه ثوبه الجبة كأنها مما لا بد منه حقيقة أو صورة
~~وكل هذا من عدم الفقه في الدين. وقد عقد البخاري في أوائل كتاب الصلاة بابا
~~للصلاة في الثواب الواحد أسند فيه عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي.
# يصلي في ثوب واحد، وأسند أيضا عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أو لكلكم ثوبان" وقد استحب صاحب "التجنيس" من الحنفية عليهم الرحمة
~~والرضوان أن يصلي المرء مكشوف الرأس للتذلل والتضرع. ويرحم الله الملك
~~الأمجد لقوله:
# له نظرات كرر الحقد شزرها ... لما ضمنته نفسه من سخائم
# فما الفضل في أهل الشرابيش سبة ... ولا العلم مخصوصا بأهل العمائم
# والآخر القائل:
# وإني لأربا بالعمائم أن ترى ... على أرؤس أولى بهن المقانع1
### | 17- 
# واجبات بواب المسجد والمدرسة وبيان ضرر غلق أبوابهما:
# قال التاج السبكي في معيد النعم: من حقه المبيت بقرب الباب بحيث يسمع من
~~يطرقه عليه والفتح لساكن في المكان أو قاصد مقصدا دينيا من صلاة أو اشتغال
~~أي وقت جاء من أوقات الليل. وما يفعله بعض البوابين من غلق الباب في وقت
~~معلوم من الليل إما بعد ms170 العشاء الآخرة أو في وقت آخر بحيث إذا جاء أحد
~~السكان أو المريدين للصلاة لا يفتح له غير جائز إلا أن تكون مدرسة شرط
~~PageV01P231
# واقفها أن لا يفتح بابها إلا في وقت معلوم. وفي صحة مثل هذا الشرط نظر
~~واحتمال: أما لو شرطه في مسجد أو جامع فواضح أنه لا يصح. هذا كلام السبكي
~~بحروفه، وانظر كلامه الرهيب رحمة الله على من يفعل من البوابين ليلا ما
~~ذكره وتأمل ما يفعل في بعض المدارس الآن من غلقها نهارا مع الحاجة الزائدة
~~إلى مائها واخليتها فبعضها يفتح بابها وقت الصلاة فقط إذا كانت تقام بها
~~الجماعة وما لا تقام بها تغلق أبوابها في أغلب الأوقات طول النهار فترى من
~~يقصدها من المارة لوضوء أو قضاء حاجة في بيوت أخليتها أو لغير ذلك يأوب
~~بخيبة وبعض قاطنيها إما نائم أو متوسد لا يبالي أو في عشرة وشراب الشاي أو
~~لا يوجد فيها أحد. ومن خطأ بعض المتصولحين القاطنين في بعض المدارس
~~المطروقة أن لا يفتحوها إلا وقت الصلاة، وقد سئلوا عن غلقها في النهار
~~فأجابوا حتى لا يدخل إلى أخليتها بعض الكفرة المجاورين. فانظر إلى هذا
~~الاستنباط العجيب وتأمل هذا الفقه الغريب فإنا لله.
# أفلا يعجب المرء لكرم من أوقف من السلف، واحتكار وبخل من قطن من الخلف.
~~أو لا يعلمون أن أهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا1. أو لا يدرون "إن
~~كل معروف صدقة". أو لا يسمعون حديث البغية التي غفر لها بسقي كلب وإغاثته2.
~~فما بالك برحمة إنسان ورد لهفته. ما عهد في عصر ما إن تمنع بيوت الأخلية من
~~وارديها على طبقاتهم ومللهم ونحلهم. إذا ضن هذا المتصولح ببيت خلاء ما بناه
~~ولا أشاده وسيطر عليه كيف يرجى منه سخاء أو معروف أو نجده لسواه. أف لهذا
~~التصولح الذي الجهل بعقل خير منه، ويرضى الله PageV01P232
# عن الإمام علي حيث يقول: "قصم ظهري اثنان: عالم متهتك وجاهل متنسك" فإنا
~~لله والمستعان بالله.
# والقصد أن غلق أبواب المساجد والمدارس ms171 في النهار لا يجوز إجماعا إلا
~~لضرورة. والضرورة تقدر بقدرها. وأما في الليل فيجوز إغلاقها إذا كان فيها
~~ما يخشى عليه من سارق. ويجب على بوابها أن يبيت خلف بابها لأنه قدر له
~~مرتبه لذلك "وكل مرتب من جهة الوقف لأمر فلا يحل تناوله إلا برعاية وذلك
~~الأمر وأدائه والقيام به" وإلا فتناوله سحت وآكله إنما يأكل في بطنه نارا.
# وكم جر تساهل البوابين على المساجد والمدارس والجيران من السرقان ما لا
~~يحصى: فكم سجادة سرقت من مسجد ومدرسة، وكم حجرة نهبت وكم من حائط نقب منها
~~وتوصل منه إلى دكان تاجر فسرق ما فيها. ولو كان لبواب المسجد وهو خادمه عين
~~لا تنام كالحارس لما وقع شيء من ذلك، فوا أسفاه على شروط الواقفين الضائعة
~~وعلى التهام أموال الوقف بأنفس طامعة ضارة غير نافعة.
### | 18- 
# تخلف الكثيرين من الجماعات ولهوهم عنها:
# كان يقول بعض اللطفاء "وجود الفقراء والبؤساء من النعم الكبرى لإقامة
~~شعائر الدين إذ لو كان الناس طبقة واحدة في الثروة والجاه لما رأيت
~~للاحتفالات الدينية شعارا إلا نادرا" وقصده التأسف على تخلف كثير من
~~الأعيان والأكابر والأمراء عن إقامة الجماعات في الصلوات الخمس. والحق له.
~~وذلك لأن القائم بالشعار الديني في المساجد في الحقيقة هم الفقراء
~~والمتوسطون من التجار وأرباب الحرف، وأما الأكابر فلا يحضرون المساجد إلا
~~في الجمعة والعيدين ونادرا في غيرهما نعم يأتون المساجد ليالي المآتم
~~لتعزية وجيه، فالبصير بحالة الاحتفالات في العبادات والمعتبر بالقائلين بها
~~يأسف أن لا يرى للأعيان
# PageV01P233
# يذكر. نعم لا ننكر أن الأمراء والموظفين قد يشغلون عن الحضور في أوقات
~~الجماعات بما لديهم أداء الوظائف1 ولكن القصد أن يدعموا رابطة الاحتفال
~~بهذه العبادة ولو في بعض أيام الأسبوع أو في الأوقات التي يفرغون بها من
~~أشغالهم كالعشاء. أما الصبح فهذا من المأيوس حضور الأكابر فيها بأجمعهم
~~وكذا حضور أغلب وأكثر المتوسطين إذ لا يقام شعارها إلا في الشتاء لطول
~~الليل وتألم الجنب من الاضطجاع. والغالب في مقيمها البؤساء جدا. نعم قد
~~يحضرها ms172 بعض الموفقين من التجار، وهم لا يتجاوزون عدد الأنامل. ووصول الحال
~~إلى هذا الإهمال يرثى له، فإن حق الشعائر الدينية أن تقوم بها الأمة على
~~طبقاتها سيما وشكر المنعم جل شأنه على الأكابر وجوبه مضاعف لما غمرهم به
~~سبحانه من فضله وزرقه وإحسانه وأمدهم به من جميل أفضاله. ومعلوم أن إيتاء
~~هذه النعم ابتلاء منه تعالى واختبار لمقدار قيامهم بالشكر كما قال تعالى:
~~{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} وقال تعالى: {كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له} فالأجدر بهؤلاء المترفين أن يكونوا في طليعة المتعبدين.
~~حذرا من أن يصدق عليهم الطغيان بالغنى فيكونوا ممن نزل فيهم {كلا إن
~~الأنسان ليطغى، أن رآه استغنى} والعاقل يحذر العواقب ويخشى مولاه حذرا من
~~ضياع عقباه ويكون ممن نزل فيهم: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} ولا يتوهم أنا نقول بوجوب الجماعة في سائر
~~الصلوات وإن قاله به بعض الأئمة فإن الحرج مرفوع من هذه الأمة في العبادات
~~والمعاملات2. ولكن ما انتفت الأعذار فيلزم لأداء الصلوات في PageV01P234
# الجماعة في أوقاتها البدار إحياء للهدي النبوي وسنة الخلفاء الراشدين
~~وتدعيما لشعائر الدين.
### | 19- 
# احتكار الكتب الموقوفة في بعض المساجد:
# يوجد في بعض المساجد الكبيرة كتب موقوفة على طلبة العلم مشروط نظر القيام
~~عليها إلى إمامة أو مدرسه فتراه مقفلا عليها في خزانة الكتب أو في حجرة
~~الجامع ولا أحد يدري بها وإن درى فلا يكون من السهل الوصول إلى استعارتها
~~وإذا سمح بإعارتها لأهلها فتراه يخرج الكتاب بتأفف وتضجر ويتبع المستعير
~~بصره وقد يموت الناظر عليها ويرث مفتاح الخزانة أو الحجرة طفل له أو جاهل
~~وهناك لا من مفتش ولا سائل فترى الكتب تموت تلفا ويأكلها العث مما يأسف له
~~كل عاقل. أعرف من هذا الشيء خزانة في جامع لا يدري أحد ما فيها من
~~الموقوفات إلا ناظرها ولا يجسر أحد أن يسأله عما ضمته لكبر سنه وشحه، وأعرف
~~حجرة في أحد الجوامع الكبيرة ملأى من الكتب الموقوفة ms173 ما كان يعرفها أحد من
~~العلماء في حياة ناظرها إلا أولاد الواقف وبعد موته ورثها من أولاده صغار
~~في العلم والسن فوا أسفاه على عدم تفقدها وتعريضها للهواء "على الأقل"
~~وعندي أن الذي يريد وقف كتب في هذه الأزمنة عليه أن يجعل مقرها عند عالم
~~نبيه مجد في العالم ساهر عليه يعلم قدر الكتب ومبلغ حاجة أهل النباهة إلى
~~كتبه ثم من بعده فعلى المكتبة العمومية في البلد كمكتبة المدرسة الظاهرية
~~بدمشق مثلا ليعم النفع بها من بعده ويصل إليها كل مستفيد، بل أعرف من الكتب
~~الموقوفة في بعض البيوت القديمة ما يهم الوقوف عليها لو أمكن الوصول إليها،
~~وأنى بالوصول ومناط الثريا دونه، لوجوه لا تخفى، وفي الإشارة ما يغني عن
~~الكلم.
# PageV01P235
### | 20- 
# الإيصاء بالمصاحف والربعات والسجادات في مساجد لا تحتاج إليها:
# "من أمارات طمس البصيرة جهل مصرف المال وحسبان كل أمر في محله"
# أكثر الأغنياء لا يصرف بعقل ولا يبذل بعقل وكذا أكثر الوصايا يرى العاقل
~~أمورا جديرة بالإيصاء بها وهي مفقودة من الوصية وأمورا لا ينبغي الوصية بها
~~أو من السفه وتقليد الآباء ذكرها وهي مثبتة في صدر الوصية، أتعجب من ذكر
~~ذلك وايم الحق لفن الإيصاء فن يجب دراسته على كل عالم كامل وحكيم خبير،
~~أتدري ما السبب؟ السبب أن المال عزيز على الأنفس لا يوصل إليه إلا بشقها
~~وقد حرم تبذيره كما حرم أكله أفليس من الأسف صرفه في غير مصرفه وقد ركب في
~~جمعه صاحبه كل صعب وذلول، ويزعم أنه مؤمن بالله والرسول، وا أسفاه على مال
~~جمع كذلك أن يبذل في سبيل لا يحمد فاعله عليه، ولكن ما العمل والوراثة
~~الآبائية مستحكمة فينا استحكام المكروبات في صاحب الدق. أذكر من ذلك أن
~~كثيرا من المياسير يوصي بمصاحف عدة أو بمصحف أو بربعة أو بسجادة إلى جامع
~~غني عنها من الإيصاء الذاهب سدى، فإن الجوامع الآن امتلأت بالمصاحف
~~المخطوطة والمطبوعات والربعات ولا من قارئ إلا ما ندر كرمضان وساعات من بعض
~~الأيام يقرأ فيها في ms174 المصاحف من عشر الموجود فيها ترى مع هذا الحال من يوصي
~~بها إلى الجوامع وكذلك السجادات، وقد رأيت في بعض الجوامع سجادة حضرت من
~~وصية والجامع غني عنها فخيطت فوق سجادة وكل ذلك من جهل الموصي والكاتب إذ
~~يرغبون في كتابة وصية كيفما اتفق، وكثيرا ما يكتبها جاهل يمشي مع رأي
~~الموصي حذو النعل بالنعل
# PageV01P236
# ولو استشير عالم حكيم لأشار بالنافع والصالح في توزيع هذا المال على
~~السبيل ولكن لا يستشار ولو استشير فلا تقبل إشارته. قال لي مرة بعض جيراني
~~أريد أن أوصي بسجادة إلى الجامع الفلاني والجامع غير محتاج إليها فقلت تفقد
~~جامعا فقيرا من جوامع أطراف البلدة فقال لي: "تلك الجوامع قليل مصلوها
~~وأريد جامعا إذا بسطت فيه كثر عليها المصلون فيعظم الثواب" تأمل هذا الفقه
~~وهذا الاستنباط.
# وقد علمت من أحوالهم أنهم لا يبتغون وجه الله وإنما يقصدون الرياء
~~والسمعة لأن الجوامع الكبيرة كثير طارقوها فإذا هلك وحضرت سجادته سيما في
~~وقت اجتماع الناس وتحلقوا عليها وتساءلوا عن القادمين بها وقيل هذه سجادة
~~من وصية فلان فهناك اللذة الكبرى على زعمه والشهرة العظمى، لذة الرياء
~~والشهرة يحرص عليها ولو جيف وصارت عظامه نخرة. فإنا لله، ألهمنا المولى
~~رشدنا ووفقنا لتعلم العلم والفقه في الدين.
### | 21- 
# غرس الأشجار في المساجد:
# جاء في حواشي الدر أن العلامة ابن أمير حاج الحنفي ألف رسالة رد فيها على
~~من جوز غرس الشجر في المسجد قال لأن فيه شغل ما أعد للصلاة ونحوها، وإن كان
~~المسجد واسعا أو كان في الغرس نفع بثمرته، والإلزم إيجار قطعة منه ولا يجوز
~~إبقاؤه أيضا لقوله عليه الصلاة والسلام: "ليس لعرق ظالم حق" 1 لأن الظلم
~~وضع الشيء في غير محله وهذا كذلك. ا. ه. ووافقه على ذلك المحقق ابن أبي
~~شريف الشافعي وفي الإقناع وشرحه من كتب الحنابلة: يحرم غرس شجر في مسجد لأن
~~منفعته مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان فإن فعل قلعت الشجرة فإن لم تقلع
~~فثمرها لمساكين المسجد وغيرهم. ا. ه. PageV01P237
### | 22- 
# إملال القراء بإطالة ms175 القراءة وكذا غيرهم:
# من القواعد المقررة في كثير من أبواب الفقه في العبادات التخفيف في
~~أدائها في صور شتى كتخفيف إمام مسجد جامع يؤم قوما غير محصورين، وتخفيف
~~المصلي إذا كان ثمة من ينتظره أو جالس إليه، تخفيف الإمام إذا سمع الصبي
~~يبكي وأمه تصلي معه، وتخفيف الخطبة، مما هو معروف في السنة. والقصد أداء
~~العبادة بنشاط وحضور قلب وشوق وذلك لا يكون إلا مع التخفيف والاعتدال فأما
~~تنفير القلوب بالتطويل الممل فذاك مما يأباه العقل والشرع، وما أطيل ذيل
~~أمر ما إلا استنكرته الطباع ونفرت منه النفوس. جبلة جبلت على ذلك وفطرة
~~خلقت عليها "لا تبديل لخلق الله". إذا علمت ذلك تبين لك أن ما اعتاده كثير
~~من القراء في الدروس أو في رمضان أو بعد الصلوات من إطالة الإعشار إطالة
~~تنفر قلوب السامعين أمر يأباه الشرع والذوق وقد يوقع في محظور عظيم ويجر
~~إلى كبيرة عظمى كأن يكره استماع الآي وحضور مجالسها والسبب في هذا الإثم
~~جهل القارئ بالأدب المطلوب في حقه، ولذا جاء في الحديث لما نمى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يطيل في القراءة في الصلاة "إن منكم منفرين" 1 أي
~~والقصد هو جذب القلوب وتشويقها إلى الخير واستماع الحكم لا تنفيرها، ولذا
~~قال صلى الله عليه وسلم: "يسروا ولا تعسروا وبشروا لا تنفروا" 2.
# هذا الباب كما يدخل فيها ما ذكر من إملال القلوب في إطالة الحصة بآيات
~~القرآن يدخل فيه إطالة الدروس والخطب والصلاة وكل ما ينتفع به العامة ويخشى
~~من إملاهم تنفيرهم وانصراف قلوبهم. ومعلوم أن القلوب متى سئمت عملا ذهب
~~حضورها وخشوعها وهو الثمرة المقصودة منه.
# ذكرت مرة لبعض وجهاء المغاربة من إخواننا ما يعتاده المغاربة بعد وفاة
~~PageV01P238
# ميتهم من إحياء ليال ثلاث بقراءة القرآن إلى مطلع الفجر مما يضر بالقراء
~~وأهل الميت والأصدقاء إذ القراء لا بد أن يسأموا ويملوا ويذهب روح عملهم
~~بذهاب نشاطهم، ولا يخلو أحد منهم من عاجز ومن يصعب عليه إحياء الليل بتمامه
~~وطول هذا السهر ms176 فيكون جلب المضرة له لا يكفي بما يعطى من الأجرة التي يبلغ
~~بها قوته الضروري، وكذا يشق على أهل الميت انتظار فراغ القراء إلى أن
~~يقدموا لهم الطعام آخر الليل وطبخه فيه، وكذا الأصدقاء والأقارب فقد يخجل
~~أحدهم من الذهاب ويضطر إلى المكث ويتحمل من الآلام ما لا تطاق؛ وليس هذا من
~~هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا السلف فإن لم يمكن استئصال هذه البدعة
~~بتمامها فلا أقل من التخفيف فيها.
# وكذا يقال فيما اعتاده أغنياء الشام من إحياء ليلة دفن ميتهم بالقراء في
~~المقبرة إلى الفجر وقد تكون الليالي شاتية والرياح عاصفة فيضطرون للخروج من
~~هذا الفرض إلى إخراج مواقد نار وأدوات شاي وقهوة وسد أطراف الخباء المنصوب
~~على القبر ويقاسي هؤلاء القراء من العناء ما الله به عليهم. أفهكذا تكون
~~الصدقات والقربات وأعمال الخير. من أين جاءهم هذا؟ جاءهم من الجهل الكبير
~~وعدم الرجوع إلى رأي عالم نحرير وفقدان التفقه في الدين. ترى أموالا طائلة
~~تذهب من الأغنياء في مآتمهم بمثل هذا الحال وترى لهم من البخل في مواقع
~~الإنفاق التي يرضاها الله ورسوله ما لا يوصف. فإنا لله. فلينتبه العقلاء
~~وليراجعوا أنفسهم ليتوبوا إلى الله وليقلعوا عما أوقعهم في خسران الدنيا
~~والآخرة.
### | 23- 
# تفريق أجزاء القرآن والقارئ يقرأ:
# كانت العادة في دمشق أن يعزى أهل الميت في مسجد محلته الكبير ثلاثة أيام
~~صباحا يتوافد عليه من يعزيهم من بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس وترتفع ولذلك
~~يسمى الاجتماع المذكور "صباحية". وكان يحصل من ذلك حجب
# PageV01P239
# الناس عن صلاة الصبح وهم الذين يأتون إلى المسجد لأدائها بعد جماعتها
~~الأولى فإذا دخل أحد يخجل ويدهش لها الجمع فإما أن يصلي في زاوية المسجد
~~على استحياء وإما أن يرجع إلى إيوانه وقد يكون الوقت شاتيا والبرد قارسا.
# عادة استمرت قرونا لا تحصى إلى أن ارتأى من نحو عشر سنين أحد الأكابر
~~الاجتماع بعد العشاء ففعل في أحد المساجد وقلده سائر الناس في الشام فالآن
~~لا يجتمع للتعزية إلا بعد العشاء ms177 ثلاث ليال فارتفع بها ضرر حجب المصلين إلا
~~أنه بقي من المحظورات في هذا الاجتماع شيء وهو أنه جرت العادة أن يؤتى
~~بقارئ أو قراء يقرءون أعشار كل واحد بعد الآخر وفي الخلال يقوم خادم المسجد
~~فيفرق أجزاء القرآن الحاضرين فيقرأ كثير منهم، وكان نهاهم أحد الشيوخ عن
~~الجمع بين الشيئين وقال لهم إما أن تفرقوا الأجزاء وتأمروا القارئ يقرأ سرا
~~أو تأذنوا للقارئ فيقرأ جهرا ولا تفرقوا الأجزاء، وذلك لما يحصل في التشويش
~~على القارئين برفع صوت القارئ. إلا أن هذه العادة أيضا تركت في كثير من
~~الجوامع الشهيرة وذلك بإحضار قارئ يقرأ حزبا طويلا أو سورة من المفصل
~~والناس يستمعون إلا من لا فقه له ممن يتكلم والقارئ يقرأ نعوذ بالله وفي
~~بعض الجوامع العادة الأولى موجودة فينبغي التنبه لإصلاحها.
# وكان كثير من الحفظة بعد ختمهم أعشارهم يهللون وينشدون ويحصل في المسجد
~~ضجة كبرى فاقتصر الآن على قراءة عشر يختم بعده قارئه بالدعاء وفيها تخفيف
~~من بدعة الضجة الشنيعة. نعم لم تزل الضجة بعد العشر في الجامعين الكبيرين
~~بدمشق بسبب اجتماع المؤذنين في السدة واشتغالهم بالإنشاد لقصائد معروفة لهم
~~ويا حبذا لو أمكن إبطال هذه الضجات والصيحات بل إبطال هذه المجامع للتعزية
~~المسماة بالصباحيات لأنها من البدع والمنكرات.
# PageV01P240
### | 24- 
# غضب الملازمين لوراء الإمام على من يزاحمهم:
# في أغلب المساجد الكبيرة جماعة يلازمون منها ما وراء الإمام من قبالة
~~المحراب فيأتون للمسجد قبل الصلاة ويأخذون مصافهم وأمكنتهم المعينة؛ لأن كل
~~واحد منهم له مكان من تلك البقعة معين لا يحيد عنه غالبا فقد يتفق أن يأتي
~~من الناس من يظن وجود فرجة هناك أو يأمل أن يفسح له فإن كان الآتي من ذوي
~~الوجاهة في علم أو منصب اغتفر له وإن كان من طبقة غيرهما فمنهم من يلصق في
~~مكانه ولا يتفسح وإن كان المكان قابلا للتفسح، ومنهم من إذا أحس بقدومه
~~يتربع ليأخذ قدر الفراغ المظنون ويضيق عليه فإذا اقيمت الصلاة ودخل أحد فإن
~~كان المكان فيه اتساع بعد ms178 الإقامة تسامحوا في هجومه وإن لم يكن فيه اتساع
~~كاف إلا أنه يمكن لهم أن يتفسحوا فهناك لا تسل عن غرائبهم فمنهم من يترك
~~مكانه ويذهب للصف الثاني حردا وقد ملئ غيظا وغصبا ومنهم من يشير له بالرجوع
~~ويقول ما ثم مكان ومنهم من يلغط ويتأفف ويحوقل ويخاصم همسا وقد يكمل لغطه
~~بعد الصلاة إذ يكون قدر في نفسه وهو في الصلاة ما يقرعه به ويوبخه على
~~فعله، وقد يتفق أن يأتي أحد يلازم معهم جديدا فقد يسبق أحدهم إلى مكانه
~~ويجلس فيه فإذا قدم هذا الملازم القديم ورأى مكانه أخذ فتراه يحرد إلى آخر
~~الصف ويلحظ مكانه بطرف خفي متأسفا ومتغيظا على هذا الذي اغتصب مكانه وقد لا
~~يسعه الصبر فتراه يجاهر ويقول له "يا أخي لسنا أولاد البارحة واليوم في هذا
~~الجامع نحن من أربعين سنة نصلي في هذا المكان فأين الذوق" فتأمل ما يأتي به
~~هؤلاء الجهلة وتأمل عبادتهم المحشوة رياء وعجبا وكبرا وهل مثل هؤلاء للخشية
~~في قلوبهم أثر أو لثمرة الصلاة فيهم وجود؟ كلا فما أحوجهم إلى مرب ومؤدب
~~والمستعان بالله. وقد سبق لنا في بحث الإيطان في المسجد ما يقرب من هذا
~~البحث وفي التكرير إيضاح وتأكيد.
# PageV01P241
### | 25- 
# ازدحام المتفرجين على المحمل في بعض المساجد:
# من المعروف احتفال الحكومة بمحمل الحج ذهابا من الشام وإيابا من الحجاز
~~في موكب تدعى له الأمراء وأرباب الرتب وتتقاطر للتفرج على هذا الموكب عدا
~~عن أهل الشام من لا يحصى من أهالي القرى بل والبلدان النائية عنها كحما
~~وبيروت سيما في هذه الأيام التي قربت فيها المسافة بين الشام وغيرها بواسطة
~~الوابور، ثم إن الطريق لمسير هذا الموكب هو من سراي العسكرية إلى قرية
~~القدم قرب قبة العالي فتصطف الناس على جنبات هذا الطريق في دكاكينه وطرقاته
~~وسطوحه وقهاويه وبيوته التي على الطريق في غرفها العليا والسفلى، وممن
~~يناله حظ من ازدحام الناس فيه لانتظار ممر الموكب المساجد التي على هذا
~~الطريق الطويل العريض وناهيك ما فيه من مساجد ms179 وجوامع وخانقاهات فترى النساء
~~والأولاد والرجال يأتون تلك المعابد وينتشرون على أبوابها وفي صحنها وعلى
~~شبابيكها وربما أتوا من بعد صلاة الفجر الأولى احتكارا للجلوس في موضع من
~~شباكه يطل على الموكب والمارة، ولا تسل عن ارتفاع الأصوات وكثرة الضجيج من
~~الأطفال والبنات وطرح فضلات الطعام أو الفاكهة أو قشر ما يؤكل في جوانبه
~~واختلاط الرجال بالنساء على الأبواب والشبابيك سيما إذا هجم المحمل فهناك
~~الازدحام الأكبر وكثير من قوام المسجد كأئمته وخطبائه أو خدمته يأتون
~~بأهاليهم إليه نساء وأطفالا نذكر هذا الحال لمحذوره في المساجد التي هي
~~موضوع كتابنا والمحذور فيه ما ذكرناه. ورأيي في ذلك أن تغلق أبواب المسجد
~~الذي على طريق الموكب من بعد الشمس إلى انفضاض هذا الجمع وبه تندفع هذه
~~المحذورات وما عداها مما يكون أكبر منها. والمطالب بذلك ناظر المسجد
~~والمسيطر عليه لأن كل ما يعود إلى المساجد بالضرر والأذى فإثمه محمول على
~~ذي النفوذ الحقيقي فيه.
# وقد بلغني أن جامع المصلي في طريق الميدان يغلق أيام الفرج فشكرت
# PageV01P242
# قوامه على ذلك وودت أن تتأسى به بقية الجوامع.
# لا أذكر هنا ما حكاه الباجوري في حواشيه على شرح الغاية عن الشافعية من
~~تحريم التفريج على المحمل أو كسوة مقام إبراهيم ثم نقله عن البلقيني جوازه
~~لأن مثل هذا مبني على قاعدة لهم أن ما حرم استعماله لا يجوز النظر إليه
~~لئلا يكون كالإقرار عليه، وزعم البلقيني أن هذا صار من شعار الإسلام فلا
~~يتناوله حكم التحريم.
# ولا يخفى أن التحريم لشيء إنما منشؤه ما يتكون عنه من المحذورات ولو في
~~تربيته لملكة فاسدة أو تنميته لبذور الفساد في النفس أو الغير. وبنسبة قوة
~~ذلك وضعفه يتنزل حكم التحريم أو الكراهة. فليتخذ المرء هذا قاعدة ولينظر.
~~وقد قال ابن تيمية رحمه الله إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء هل هو
~~الإباحة أو التحريم فلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته فإن كان مشتملا على
~~مفسدة راجحة ظاهرة فإنه يستحيل على الشارع الأمر به أو إباحته ms180 بل يقطع أن
~~الشارع يحرمه لا سيما إذا كان طريقه مفضيا إلى ما يبغضه الله ورسوله.
### | 26- 
# بسط بعض المصلين سجادته فوق سجادات المسجد:
# سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي
~~عليها هل ما فعلة بدعة أم لا. فأجاب بأن الصلاة على السجادة بحيث يتحرى
~~المصلى ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من
~~التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كانوا يصلون
~~في مسجده على الأرض وفي شدة الحر يبسط أحدهم ثوبه فيسجد عليه. وكان عليه
~~الصلاة والسلام يصلي على الحمرة1 وهي نسج ينسج من خوص PageV01P243
# ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من
~~جنس الأرض كالخمرة والحصير، وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من جنس
~~الأرض كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام وكالبسط والزرابي المصنوعة من
~~الصوف. وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا، وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي
~~وأحمد، ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم.
# وهؤلاء الذين يفترشون السجادة على مصليات المسلمين من الحصر والبسط
~~يزدادون بدعة على بدعتهم وقد يكون أحدهم له غلو الوسوسة فيرتاب في طهارة
~~مفروشات المسجد لوطء الأقدام أو زرق الطيور مع أنه علم بالتواتر أن المسجد
~~الحرام ما زال يطأ عليه المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعهد خلفائه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر
~~بمسجد من المساجد ثم إنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه
~~متفقين على ترك المستحب الأفضل ويكون هؤلاء أطوع لله وأحسن عملا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإن هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة
~~والإجماع، وقد يجعلون ذلك من شعائر أهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين
~~ومن قلة الاعتناء بأمر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما أنزل
~~الله به من سلطان أكمل من هدي محمد صلى ms181 الله عليه وسلم وأصحابه، وربما
~~تظاهر أحدهم بوضع السجادة على منكبه وإظهار المسابح في يده وجعله من شعار
~~الدين والصلاة، وقد علم بالنقل المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لم يكن هذا شعارهم، وكانوا يسبحون ويعقدون على أصابعهم وربما عقد
~~أحدهم التسبيح بحصى أو نوى1 والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ومنهم من
~~رخص فيه لكن لم يقل أحد أن التسبيح به أفضل من التسبيح بالأصابع وغيرها
~~وإذا كان هذا مستحبا فقصد إظهار ذلك PageV01P244
# والتميز به عن الناس مذموم فإنه إن لم يكن رياء فهو تشبه بأهل الرياء إذ
~~كثير ممن يصنع هذا يظهر منه رياء ولو كان الرياء بأمر مشروع لكانت أحدى
~~المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه: "أخلصه وأصوبه" "والفتوى طويلة مهمة
~~فلتراجع".
### | 27- 
# تغير ماء البحيرات أيام انقطاع الماء:
# العادة في دمشق في أواخر الشتاء أن تقطع مياه أنهارها أسبوعا أو أكثر
~~وذلك لزعم أرباب الفلاحة أن المياه في شباط تضر المزروعات فيقطع ورودها على
~~الحقول وتترك على نهر بردى وكثير من هذه الأنهار تسقى دورا ومساجد وحمامات
~~بد من تصل إليها فإذا سكر النهر من مبدئه انقطعت المياه عن المساجد فقد
~~يبقى في بحراتها الكبيرة ماء فيتركه خدمة المسجد بزعم الحاجة إليه لوضوء
~~المصلين فلا يلبث هذا الماء أن يظهر التغير فيه ما دام موجودا وذلك لأن
~~أغلب الجوامع الشهيرة يردها من المصلين من لا يحصى وكلهم يرجعون غسالة
~~أيديهم وأرجلهم وأفواههم إلى ماء البحرة فلا تسل عن حالة الماء في قذارته
~~وكراهة الأنفس السليمة له كراهة لا توصف، ومعلوم أن مثل هذا مما لم يأمر
~~الشرع به فإن الماء لم يوصف بالطهور الذي هو صيغة مبالغة في الطهارة التي
~~هي النظافة المضاعفة إلا لنستعمله كذلك فإذا فقدت الطهارة المذكورة فأنى
~~تكلف الأنفس خلاف فطرتها. ومعلوم أن كثيرا من الائمة ذهب إلى أن الماء
~~المتغير لونه بصبغ يسلب طهوريته فكيف المتغير بأوساخ ms182 الأرجل والأيدي
~~والأفواه التي تعاف النفس رؤيته كذلك فضلا عن إعادته للفم بمضمضته أو غسل
~~الوجه به وهو غسالة الأقدام.
# ودعوى فقيه أنه لم يتغير لونه دعوى من لم يفهم سر التشريع فإن مثل هذا
# PageV01P245
# الماء تغير جوهره تغيرا يحظر الأطباء استعماله وذلك لأن مسألة الجراثيم
~~والميكروبات التي مقيلها الأفواه أصبحت من الضروريات التي إنكارها كإنكار
~~الشمس طالعة، فالواجب على خدمة المساجد متى انقطع ماء بحراتها أن يغوروها
~~أو أن نظار المساجد يجعلون للبحرة غطاء ويعمرون لها أنابيب مثل بحرة بيت
~~المقدس فهناك لا بأس من أن تستعمل، بل هكذا ينبغي ولو كان الماء جاريا إذ
~~نرى الماء مع جريانه إذا كثرت عليه الأيدي يعوم على وجهه من آثار النخاعات
~~ووسخ الأرجل ما يظهر لكل ناظر.
### | 28- 
# تحجير بعض السقايات المسبلة بشباك حديد:
# اللهم إنا نعوذ بك أن نكون من الجاهلين. رحماك اللهم مما يفعل الجهل
~~بأهله وما يؤثر عمى البصيرة في ذويه وما يجلبه استبداد الجاهل من الآفات لا
~~يستطيع القلم وصفه ولا اللسان التعبير عن بعضه يكاد يندهش العقل ويتفطر
~~القلب من أعمال يستبد بها الجهلة مما لا ينطبق على عقل ولا ذوق. يعلم كل
~~أحد ما لحسنات السلف الأقدمين من شق الأنهار وحفر الآبار وإجراء القنايات
~~وتسبيل السقايات في كل صقع وقطر سيما في دمشق فإن سقاياتها العامة في
~~شوارعها وحاراتها وعلى أبواب مساجدها لا يأخذها الحصر. هذه السقايات "وهي
~~البحرات في لغة العامة" سبلها من سبلها ليعم نفعها وترتفق بها المارة على
~~طبقاتهم من حيوان وإنسان ارتفاقا لا تحجير فيه ولا تضييق على قاصديه ولم
~~يزل أمرها جميعها على هذا السبيل الحميد حتى أخذ بعض الجاهلين الحمقى الآن
~~يحجرون بعض هذه البحرات تحجيرا غريبا اتبعوا وسوسة الشيطان وذلك أن بعض
~~الناس تفكر في أن بعض هذه البحرات في الشوارع قد تدنسها جيرانها القذرة
~~مهنهم كلحام وسمان وحمصاني وذلك بغسل أوانيهم داخلها مما يكدر ماءها فآل به
~~التفكر إلى أن تآمر مع جيرانه في التعاون على وضع شباك ms183 حديدي
# PageV01P246
# على هذا السبيل وفتح طاقة منه مقدار ما تسع يد المغترف ففعلوا ملبين هذا
~~المشروع وقد لزم من هذا المحظور حرمان الدواب التي تمر ظمأى وكانت ترد هذا
~~السبيل فتشرب منه وهي المقصودة بالذات في الأغلب لكثرة طروق الدواب في
~~الشوارع إذ لم يمكنها الشرب منه لحجز هذا الشباك الحديدي عنه ولزم أيضا رفض
~~الوقوف عليها إذا كان على حافتها فتعذر ذلك على المتوضئ، ولزم من ذلك تغيير
~~صفة الواقف ومعاكسة رأيه في تعميمه النفع، ولزم أيضا الشح بمال الغير
~~المتصدق به والتعرض للوعيد الشديد فقد روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم؛ رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل"
~~الحديث. وروى ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا: "ثلاثة لا يمنعن: الماء
~~والكلاء والكلأ والنار" 1، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري "وإسناده
~~صحيح" وثم مضار آخر وبه يعلم حرمة هذا التحجير حرمة لا خلاف فيها. وما
~~الأعجب إلا سخاء الأنفس للتعاون على مثل هذا الضرر وبخلهم في الضروريات
~~معلوم. وما ذاك إلا لطمس البصائر. نعم لا ننكر أن تقذير الماء لا يجوز وغسل
~~الأواني والأيدي القذرة فيه محظور طبا وشرعا لما لا يؤمن من انتشار جراثيم
~~مضرة دع عنك تقذير الماء الذي بمجرده يكفي لنفور النفس منه إلا أن حق
~~الجيران أن ينهوا مقذر هذا السبيل أشد النهي ويأخذوا على يديه حتى إذا لم
~~يجد فيه الوعظ ولا النهي فليرفع أمره إلى المحتسب ليضطره إلى ترك ذلك أو
~~مبارحة هذا السوق كليا، وتأثير تعاضد الجيران في بلوغ الغاية أمر لا ينكر،
~~بل لا نجاح إلا بالتعاضد والتعاون إذ التفرق والتخاذل آفة النجاح، وقد اتفق
~~أن علم بعض الناس بأضرار شباك حديدي استحدث في بركة جانب مسجد فسعى في
~~إزالته فأزيل وشكر العقلاء سعيه.
# ويقرب من هذا الشباك ما يفعله بعض الناس من تغيير حافة البحرات بقلع
~~أحجارها ms184 المبسوطة المفروشة التي يتمكن من الوقوف عليها لمغترف أو متوضئ،
~~PageV01P247
# واستبدالها بأحجار مسنمة لا يوقف عليها مع التعويق عن بعض الارتفاقات
~~منها. وقد ذكر مضرات ذلك لمن سنم حافة بحرة فتذكر وأعادها لبلاطها الأصلي
~~المفروش وتاب من هذه الذلة وأناب. فليتنبه لهذه المنكرات وليسع الغيور في
~~إزالتها.
### | 29- 
# اجتماع الفقراء لتقبل صدقة إسقاط الصلاة في المسجد:
# جرت العادة بدمشق إذا توفي أحد الأغنياء أن يجتمع الفقراء على باب داره
~~اجتماعا بنسبة ثروته فإن يكن من المشاهير في الثراء يتقاطر أولئك البؤساء
~~أفواجا أفواجا وقصدهم ما تيسر لهم مما يوزع عن الميت فإذا هجموا وتجمعوا
~~وضاق بهم أهل الميت ذرعا فهنالك يندبون من أصدقائهم رجلا جلدا له قوة وصبر
~~على معاناة صياحهم وإلحاحهم فيأمرهم غالبا باتباعه إلى مسجد جوار دار
~~المتوفى ويحشرهم فيه ويغلق بابه ويأتي بالشيخ الذي يدير عليهم صرة إسقاط
~~الصلاة فكلما فرغ من شخص أعطاه الموكل على توزيع الصدقات سهمه وهكذا إلى أن
~~يفرغ الكل. والكلام في هذه الحالة من وجوه:
# "أولها": أن جمعهم في المسجد يفضي إلى صياح وخصام مما ينبغي صون المسجد
~~عنه وإن كانت الصدقة في المسجد جائزة إلا أنها إذا أفضت إلى الإخلال بحرمة
~~المسجد فالأجدر بها أن توزع في غيره.
# "ثانيها": حالة هؤلاء الفقراء المسمين "بالكلاليب" في اجتماعهم وتوقحهم
~~وفجورهم وبذاءة لسانهم وقلة حيائهم حالة من أفظع الحالات وأنكر المنكرات
~~وتالله أن هجومهم وضوضاءهم لتنسي أهل الميت مصابهم وإن شئت فقل تضم إلى
~~مصابهم مصابا وتحشر إلى آلامهم آلاما وكأنهم يتقاضون غرامة أو حقا لازما أو
~~دينا حل أجله لما حلت بالميت أجله وكم فيهم من جلد وقوي البنية وشاب. نعم
~~يوجد بينهم المستحق للصدقة ولكن شؤم
# PageV01P248
# المجموع يعود على الجميع وقد يضطر أهل الميت في مثل آخر ثلاث من وفاته
~~لكثرة عددهم على باب داره ومجيئهم من العصر أن يستأجر من جنود الحكومة
~~وشرطها ثلاثة أو أكثر أو أقل ليقفوا على الباب لرد هجماتهم ودفع غاراتهم
~~وما راء كمن سمعا ونوادرهم في ذلك ms185 معروفة الشاميين وحسبنا الله.
# "ثالثها": في مسألة إسقاط الصلاة بالكيفية المعروفة قال متأخروا فقهاء
~~الحنفية إسقاط الصلاة وإن كان لا أصل له في كتاب ولا سنة فهو أمر احتياطي
~~باستحسان المشايخ كما إذا تطوع به الوارث في الصوم قالوا والواجب فيها أن
~~يعطى للفقير عن كل فرض نصف صاع أي أو قيمته. ا. ه. أقول وحينئذ فيحسب مقدار
~~ما فرط فيه من عمره من الصلوات احتياطا ويخرج عن كل ما تركه إن كان من أهل
~~الثروة والسماحة وإن لم يقدر على ذلك فليخرج عما يمكنه1، وأما الإيهاب
~~مرارا بين الولي أو وكيله والفقير فلا حاجة إليه ولا معنى فإن القصد إيتاء
~~الفقراء ما تيسر من الحنطة أو الدراهم كفارة ولا يكلف المرء إلا مستطاعه
~~فما لا يستطيعه لا يكلف أن يحتال عليه سيما في أمر غير منصوص عليه وأمره
~~على رجاء، كما يحكى عن الإمام محمد أنه قال: تجزئه إن شاء فعلق القبول على
~~المشيئة. وبالجملة فالذي أراه أن قياسها على الصوم لا يقل عن قياس كثير من
~~الأمور التي قاس عليها الفقهاء فكما أن للصوم فدية فكذلك لا مانع أن يقدى
~~ويكفر عن المتروك من الصلاة سيما وفي ذلك مواساة للفقراء وهو المقصود
~~بالذات فيكفي الولي أن يجمع من الفقراء ما شاء ويعطيهم صاعا أو قيمته أو
~~أكثر وينوي بقلبه ذلك كما في الزكاة، فإنهم قالوا إنه يعطيها للفقير وينوي
~~بقلبه أداء ما فرض عليه. وأما هذه الحالة المعروفة من إدارة الصرة مرارا
~~والجهر للفقير من الولي أو وكيله بقوله: خذ هذه كفارة صلاة ففيها إخلال
~~بأصول الأداء للزكوات والكفارات؛ إذ المطلوب الستر على الفقير وإيتاؤه سرا
~~لا جهرا وعدم تأليم خاطره وجرح عواطفه. وهذا الذي أراه PageV01P249
# هو من الفقه بمكان وفيه جمع بين من يقول من المحدثين وبقية فقهاء المذاهب
~~الأخر أنها بدعة ينبغي تركها فيسعى بمنع خير للفقراء1 وبين من يديرها على
~~الكيفية المعروفة ويرى أنها لا تجزئ إلا كذلك مما يدل على جمود، على
~~التقليد البحث ms186 للمقلدين لأنها لم ترد عن إمام متبوع، وقد اتفقوا على أنه لا
~~يقلد المقلد. وبالجملة فينبغي إلحاقها بالزكوات ومراعاة آداب أدائها فيها،
~~والله الهادي.
### | 30- 
# قيام بعض المدرسين أو السامعين لبعض القادمين:
# يحتفل في كثير من المساجد بمجامع علمية حديثية أو تفسيرية، فيتحلق
~~السامعون حول المدرس حسب العادة، فيتفق أن يأتي لحضور هذا الدرس أمير أو
~~وزير أو قاص أو عالم كبير، فربما يقوم المدرس أو بعض من حضر ويرى ذلك
~~إكراما ضروريا. والحال أن القيام حالتئذ من السخافة والطيش بمكان إذ يدل
~~على عدم معرفة القائم بأدب الدرس، وأدب الدرس كأدب النفس ومن الواجب تعلمه
~~كما تقرر في موضعه من كتب الآداب. ولا ننكر أن القيام من الإكرام2، ولكن لا
~~في كل مكان. أرأيت لو اصطفت الناس للصلاة ودخل أمير أو وزير فهل يخطر ببال
~~أحد أن يقوم له إذا رآه؟ 3 كلا وما ذاك PageV01P250
# إلا لاقتضاء المقام ذلك وهكذا في الدرس فلا يسوغ القيام لداخل مطلقا مهما
~~عظمت رتبته، وإكرامه هو أن يتفسح له لتذهب عنه دهشة الدخول، والسبب أن في
~~القيام قطعا للقراءة والتقرير والسماع والإسماع وتشويش فكر القارئ وتفريق
~~الهيئة المنضمة وفتح باب الكلام والغض من حرمة المقروء وقد يكون حديثا أو
~~تفسيرا بل القائم حينئذ يسقط قدر نفسه في نظر العقلاء، ولذلك لا ينبغي قطع
~~تقرير الدرس ولا التوقف ولا إظهار الدهشة كما لا ينبغي الإعراض والإزراء
~~بالغض وإظهار عدم الاكتراث، بل يبش ويشير إشارة المحب ويمضي في تقريره، نعم
~~من كان يدرس في داره أو حجرته نحوا أو صرفا لطالب أو طالبين ولا احتفال
~~هناك تخير القارئ بين أن يقوم أو يبقى على حالته وهو الأولى حتى إذا فرغ من
~~الدرس قام له وصافحه كما هو طريقة أشياخنا العقلاء في مجالس دروسهم في
~~دورهم ومساجدهم فليحذر من كان في محفل أن يقوم لداخل بعد أن ذكرت لك ما هو
~~الواجب في ذلك.
### | 31- 
# احترام أفنية المساجد:
# من البديهي الذي لا يخفى على كل من له مسكة ms187 من عقل أن المساجد والأماكن
~~التي بنيت لعبادة الله تعالى يجب احترامها عن كل ما يخل بتنظيمها، فقد
~~أتينا على جمل مما ينبغي تعاهده داخلها، وقاعدة ذلك هو طرح كل بدعة فيها
~~منكرة وبقي الكلام على منكرات في فنائها تخل بحرمتها فمن ذلك طرح قمامات
~~حولها أو تقذير جوابنها أو البصاق أو التمخط على حيطانها أو إيقاد نار حول
~~حائطها أو جمع تراب العمارات إلى جانبها أو وضع الأخشاب مسندة إلى أركانها
~~أو ربط الحمير على حديد شبابيكها وهذا المنكر الأخير
# PageV01P251
# قد يخل به بعض الجهلة الأغبياء فيربط حماره جانب المسجد ويتركه ينهق
~~ويملأ المسجد بنهيقه فيؤذي المصلين بصوته المنكر ونهيقه المؤلم، ولا يدري
~~صاحبه بعادته ماذا ينال المصلين والعاكفين من الانزعاج بهذا النهيق فإنا
~~لله. فيجب على كل من رأى ذلك في إنكاره على صاحبه وكفه والقيام على
~~المتساهل بتقذير جوانبها أو إشغالها وتعليمه قدرها والله الموفق.
### | 32- 
# التهليلة في المسجد لمن يتوفى من أئمته أو خدمته:
# "ثالث ليلة بين العشائين"
# "والبحث في التهاليل ودعوى نفع الميت بها"
# يقام في بعض المساجد تهليلة لمن يتوفى من أئمته أو خطبائه أو مؤذنيه أو
~~خدمته بين العائشين ثالث ليلة من وفاته ويراها البعض حسنة كبرى لذلك يأتي
~~أحد أقرباء المتوفى أو أصدقائه ويرجو إمام المسجد أن يترك درسه ليلتئذ
~~ويمشي إلى المنشدين ورؤساء الأذكار أن يأتوا ليذكروا فإذا اجتمعوا وتحلقوا
~~يأخذون بالذكر على عادة التهاليل، والمحظور من ذلك هو رفع الصوت في المسجد
~~والتشويش على المصلين ولا سيما في أوقات الشتاء، فإن ما بين العشائين يكون
~~المسجد موردا لمصلي المغرب، فإذا دخل المصلي المسجد ورأي ضوضاء الذاكرين
~~يضطر إلى الرجوع فيصلي إما في إيوان المسجد ويناله من ضرر البرد ما يذهب
~~خشوعه وإما أن يصلي في المسجد جانب أولئك الصارخين. والقصد أن فعل هذه
~~التهليلة في المسجد محظور لما ذكرنا، وأرى في هذه الأزمنة قل الاعتناء بها
~~في المسجد والحمد لله رب العالمين وعهدي بها وأنا صغير أنها كالواجب لكل من
~~مات ms188 من قوام المسجد وأنها من قضاء حقه كما أن التهاليل بطبيعة رقي الأفكار
~~وتنبهها قل أمرها في الشام. إنما اتكلم على التهاليل وحظرها من حيث ما ذكرت
~~لأنه متفق عليه بين الفقهاء فإن رفع الصوت في
# PageV01P252
# المسجد وتعاطي ما يصد عن الصلاة فيه في أي وقت محظور إجماعا وبقي الكلام
~~عليها من حيث عملها وادعاء نفع الميت بها وانتفاعه. والذي أراه أن الذي
~~ينفع الميت هو الصدقة عنه1 من توزيع دراهم وإطعام طعام بنيته والدعاء له،
~~وأما الذكر بالكيفية المعروفة من إنشاء الموشحات والتمطيطات وهز البدن
~~وتخليع الأعضاء وتمديد الأيدي ورفع الأصوات وشدة الضجات فليس إلا من قبيل
~~الاجتماع للأغاني والرقص إلا أنه غناء ورقص كاملين مستورين وليس غناء
~~مخنثين ولا فاسقين، وأما دعوى أنه قربة إلى الله ومثوبة وأنه من الدين
~~فيخشى على معتقده ما يخشى على من يتخذ دين الله هزؤا ولعبا ورقصا وغناء
~~فنعوذ بالله أن نكون من الجاهلين. ولذلك ما كنت أرى في التهاليل شيئا حسنا
~~إلا إطعام الفقراء من طعامها وتوزيع دراهم على بؤساء حاضريها وما عدا ذلك
~~من الذكر المعروف فيها فما هو إلا تمضية وقت في إنشاد لطيف وأنغام جميلة
~~وموشحات منوعة يكون الذكر كالقرار لها؛ إذ لا بد للمنشدين من صوت ساذج يربط
~~النغم لهم ولا ربط مثل ربط أصوات الذاكرين لذلك ترى الذاكرين في تقرير
~~النغم للمنشدين وأصوات المنشدين كالشيء الواحد المتماسك بعضه ببعض ولو أنه
~~خلت عن تمطيط لفظ الجلالة التمطيط المستنكر لكل ذي عقل لكانت جمعية إنشاد
~~فيها تسلية لأهل الميت إما وفيها التمطيط بكلمة الجلالة وكلمة التوحيد
~~واعتقاد القربة بها ونفع الميت بها وأنها من الضروريات لنجاته ومثوبته فلا
~~ولا كرامة.
# وقد ألف في تحريم التهاليل فقيه الشام من المتأخرين السيد ابن عابدين
~~رسالة إلا أنه بناها على فرع فقهي وهو عدم جواز أخذ الأجرة على التلاوة
~~-أحد قولين عند الحنفية- ولم يسلم له اعتماد هذا القول فألف في الرد عليه
~~معاصره وصديقه العلامة الشيخ صالح الدسوقي خال جدتي ms189 لوالدي ونقل عن فروع
~~فقهاء الأئمة الأربعة جواز ذلك أعني أخذ الأجرة على التلاوة، ورد على
~~PageV01P253
# العلامة ابن عابدين أيضا العلامة محمود أفندي ابن حمزة مفتي دمشق وغيرهما
~~وسمعت شيخنا الحواني أستاذ المقرئين في الشام -وقد جرى ذكر رسالة ابن
~~عابدين ومن رد عليه- يقول: لو أن ابن عابدين بنى رسالته على منكرات
~~التهاليل ومكروهاتها وبدع المتصوفة فيها لاتفقت كلمة الكل عليها إذ لم يزل
~~ولا يزال في أنفس كثيرين حزازات من أعمال هذه التهاليل سيما في ذلك الزمن
~~السالف، فقد كانت التهاليل قائمة على ساق وقدم قياما مدهشا بحيث لا تفتر
~~المشايخ عن إقامتها للأغنياء وكان يتفق لبعض المشايخ ممن رزق حظا فيها أن
~~يطلب منه في ليلة واحدة تهليلتان أو أكثر فيضطر أهل الميت إلى تأخير
~~الميعاد لسبقهم بغيرهم. وكان يوجد في بعض التهاليل شبان مرد يتحلقون للذكر
~~ويقودهم رئس الذكر فيصفهم ثم يهيمون وينزعون طرابيشهم ويرخون شعورهم يقول
~~لي من أبصر ذلك من المعمرين -المنكرين تلك الحالة: فلا ترى إلا شعورا
~~مسدولة وخصورا مهتزة وأكتافا متمايلة وتصفيقا من كل جانب وخفضا ورفعا وزعقا
~~من كل صوب وهياما لطرب أدوار المنشدين وموشحاتهم وتطبيقهم كل مقطع من مقاطع
~~الذكر على نغم مخصوص مما يؤسف كل عاقل ويشجي كل حكيم. وأظن أن ابن عابدين
~~لما لم ترقه التهاليل لما ذكرنا أراد أن يصرف الناس عنها بنقل قول معروف في
~~المذهب علما بأن الفقهاء والعامة يخضعون لفتيا الفقهاء فاتاهم من الجهة
~~التي يعتقدونها. بيد أنه لم يتم له الأمر لوجوه: "أولها": عدم الاتفاق في
~~المذهب على ذلك القول "ثانيها": ذهاب بقية الفقهاء من المذاهب الأخر إلى
~~خلافة أيضا "ثالثها": حصره الرسالة في ذلك الفرع والتعصب له. ولو أنه نقل
~~أقوال الفقهاء في تحريف الذكر وتمطيط اللفظ الكريم وقصد الرياء والسمعة
~~والعدول عن الأحب وهو التصدق سرا على المحاويج وما قد يولده هذا المجمع من
~~المنكرات والأذن للمردان بالذكر على حدة في الأثناء مما هو منكر بالإجماع
~~وإيثار الأغنياء غالبا بالألوان الجملة إذا ms190 هيء لهم الطعام ثم إطعام
~~الفقراء غير ذلك الطعام وإغلاق الباب في وجوه كثير من الفقراء وهم أحق من
~~الموسرين المدعوين واعتقاد ما ليس بقربة قربة، إلى غير ذلك، لكانت
# PageV01P254
# الرسالة بديعة في بابها لا يرد عليها إلا جاهل لا يقام له وزن. والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل1.
### | 33- 
# قراءة البخاري لنازلة الوباء والحرب ونحوها:
# نقل القسطلاني رحمه الله تعالى شارح البخاري في مقدمة شرحه عن الشيخ أبي
~~محمد بن عبد الله بن أبي جمرة قال: قال لي من لقيت من العارفين عمن لقيه من
~~السادة المقر لهم بالفضل: إن صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت ولا ركب
~~به في مركب فغرقت. ا. ه. وقد جرى على العمل بذلك كثير من رؤساء العلم
~~ومقدمي الأعيان إذا ألم بالبلاد نازلة مهمة فيوزعون أجزاء الصحيح على
~~العلماء والطلبة ويعينون للختام يوما يفدون فيه لمثل الجامع الأموي إمام
~~المقام PageV01P255
# اليحيوي في دمشق وفي غيرها كما يراه مقدموها وهذا العمل ورثه جيل عن جيل
~~منذ انتشار ذاك القول، وتحسين الظن بقائله. بل كان ينتدب بعض المقدمين إلى
~~قراءته موزعا ثم ختمه اجتماعا لمرض والي بلدة أو عظيم من عظمائها مجانا أو
~~بجائزة، بل قد يستأجر من يقرؤه لخلاص وجيه من سجن أو شفائه من مرض على
~~النحو المتقدم تقليدا لمن مضى. وكان يوجد من المتقدمين من ينكر ذلك بقلبه
~~أو يشافه به خاصته. ثم كتب أحد الفضلاء الأزهريين في جمادى الثانية سنة
~~"1320" لإحدى المجلات العلمية في مصر انتقادا على هذه الحالة بما شفى صدور
~~الناقمين على البدع فنشرتها عنه وهاكها بحروفها تحت عنوان "بماذا دفع
~~العلماء نازلة الوباء": دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع الأزهر بقراءة
~~متن البخاري موزعا كراريس على العلماء وكبار المرشحين للتدريس في نحو ساعة
~~جريا على عادتهم من إعداد هذا المتن أو السلاح الحبري لكشف الخطوب وتفريج
~~الكروب فهو يقوم عندهم في الحرب مقام الحيطة الصحية وعقاقير الأطباء، وفي
~~البيوت مقام الخفراء والشرطة وعلى كل حال فهو مستنزل ms191 الرحمات ومستقر
~~البركات. ولما كان العلماء أهل الذكر والله يقول: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} فقد جئت أسألهم بلسان كثير من المسترشدين عن مأخذ هذا
~~الدواء من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله أو رأي مستدل عليه لأحد
~~المجتهدين الذين يقلدونهم إن كانوا قد أتوا هذا العمل على أنه ديني داخل في
~~دائرة المأمور به وإلا فعن أي حذاق الأطباء تلقوه ليتبين للناس منه أو من
~~مؤلفاته عمل تلاوة متن البخاري في درء الهيضة عن الأمة، وإن هذا داخل في
~~نواميس الفطرة أو خارج عنها خارق لها، وإذا كان هذا السر العجيب جاء من جهة
~~أن المقروء حديث نبوي فلم خص بهذه المزية مؤلف البخاري ولم لم يجز في هذا
~~موطأ مالك وهو أعلى كعبا وأعرق نسبا وأغرز علما ولا يزال مذهبه حيا مشهورا،
~~وإذا جروا على أن الأمر من وراء الأسباب فلم لا يقرؤه العلماء لدفع ألم
~~الجوع
# PageV01P256
# كما يقرءونه لإزالة المغص أو القئ أو الإسهال حتى تذهب شحناء الجراية من
~~صدور كثير من أهل العلم "أي من أهل الجامع الأزهر" وعلى هذا القياس يقرأ
~~لكل شيء ما دامت العلاقة بين الشيء وسببه مفصومة. فإن لم يستطيعوا عزو هذا
~~الدواء إلى نطاس الأطباء سألت الملم منهم بالتاريخ أن يرشدنا إلى من سن هذه
~~السنة في الإسلام وهل قرئ البخاري لدفع الوباء قبل هذه المرة فإنا نعلم أنه
~~قرئ للعرابيين في واقعة التل الكبير "أي في مصر" فلم يلبثوا أن فشلوا
~~ومزقوا شر ممزق ونعلم أنه يقرأ في البيوت لتأمن من الحريق ولكن بأجر ليس
~~شيئا مذكورا في جانب شركة التأمين المعروفة مع أن الناس يتسابقون إليها
~~تسابقهم إلى شراء الدواء إذا نزل الدواء ويعدلون عن الوقاية التي نحن
~~بصددها وهي تكاد تكون بالمجان ويجدون في نفوسهم اطمئنانا دون هذه. فإن لم
~~يجد العلماء عن هذه المسألة إجابة شافية خشيت كما يخشى العقلاء حملة أهل
~~الأقلام عليهم حملة تسقط الثقة بهم حتى من نفس العامة، وحينئذ تقع ms192 الفوضى
~~الدينية المتوقعة من ضعف الثقة واتهام العلماء بالتقصير، وكون أعمالهم حجة
~~على الدين. هذا وقد لهج الناس بآراء على أثر الاجتماع الهيضي الأزهري فمن
~~قائل إن العلماء المتأخرين من عادتهم أن يهربوا في مثل هذه النوازل من
~~الأخذ بالأسباب والاصطبار على تحملها لمشقتها الشديدة ويلجئون إلى ما وراء
~~الأسباب من خوارق العادات لسهولته ولإيهام العامة أنهم مرتبطون بعالم أرقى
~~من هذا العالم المعروف النظام فيكسبون الراحة والاحترام معا فيظهرون على
~~الأمة ظهور إجلال ويمتلكون قلوبهم ويسيطرون على أرواحهم، ولهذا تمكثوا حتى
~~فترت شرة الوباء فقرءوا تميمتهم ليوهموا أن الخطر إنما زال ببركة تميمتهم
~~وطالع يمنهم. ومن قائل إنهم يخدعون أنفسهم بمثل هذه الأعمال بدليل أن من
~~يصاب منهم لا يعالج مرضه بقراءة كراسة من ذلك الكتاب بل يعمد إلى المجربات
~~من النعنع والخل وماء البصل وما شابهها أو يلجأ إلى الطبيب لا تلتفت نفسه
~~إلى
# PageV01P257
# الكراسة التي يعالج بها الأمة فهذا يدل على أن القوم يعملون على ما في
~~وجدانهم لهذه الأمة خادعين أنفسهم بتسليم أعمال سلفهم. ومن قائل إن عدوا من
~~أعداء الدين الإسلامي أراد أن يشكك المسلمين فيه فدخل عليهم من جهة تعظيمه
~~فأوحى إلى قوم من متعالميه السابقين أن يعظموا من شأنه ويرفعوا من قدره حتى
~~يجعلوه فوق ما جاءت له الأديان فيدعون كشف نوائب الأيام بتلاوة أحاديث خير
~~الأنام ويروجون ما يقولون بأنه جرب وأن من شك فيه فقد طعن في مقام النبوة
~~حتى إذا رسخت هذه العقيدة في الناس وصارت ملكة دينية راسخة عند العوام
~~وجربوها فلم تفلح وقعوا والعياذ بالله في الشك وأصابهم دوار الحيرة كما حصل
~~ذلك على أثر واقعة التل الكبير من كثير من الذين لم يتذوقوا الدين من
~~المسلمين حتى كانوا يسألون عن قوة البخاري الحربية ونسبته إلى البوارج
~~ساخرين منه ومن قارئيه، ولولا وقوف أهل الفكر منهم على أن هذا العمل ليس من
~~الدين وأن القرآن يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} إلخ
~~لضلوا وأضلوا. ms193 وقد جرأ هذا الأمر غير المسلمين على الخوض في الدين الإسلامي
~~وإقامة الحجة على المسلمين من عمل علمائهم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~ويقول قوم: إن التقليد بلغ بالعلماء مبلغا حرم على العقول النظر في عمل
~~السلف وإن كذبته العينان. وخالف الحس والوجدان، ويقول آخرون ممن لا خبرة
~~لهم بهمة العلماء في مثل هذه الكوارث أما كان ينبغي لهم أن ينبثوا في
~~المساجد والأندية والولائم حاثين الناس على الوقاية من العدوى معضدين
~~الحكومة في تسكين سورة الأهلين مفاوضين الصحة في فتح المساجد وتعهدها
~~بالنظافة فإن هذا يرتبط بهم أكثر مما يرتبط بوفد أعيان القاهرة جزاه الله
~~خير الجزاء، فإن أعوزهم البيان وخلب القلوب بذلاقة اللسان، فلا أقل من أن
~~يؤلفوا رسالة في فهم ما ورد متشابها في موضوع العدوى حتى يعلم الناس أن
~~الوقاية من الداء مأمور بها شرعا وعقلا وسياسة فيكون كل فرد عارف عضدا
~~للحكومة ولو طلبوا من الصحة طبع ما ألفوا وتوزيعه على المصالح والنواحي
~~للبت ذلك شاكرة وكان لهم الأثر النافع؛ هذا ما يقوله القوم في شأن علمائهم
~~نرفعه إليهم ليكونوا
# PageV01P258
# على بينة منه لأنهم لا يختلطون بالناس غالبا إلا في الولائم والمآتم وإن
~~اختلطوا فقلما يناقشونهم في شيء تحرزا من حدتهم في المناقشة ورميهم مناظرهم
~~لأول وهلة بالزيغ والزندقة فلذلك يجاملونهم ويوافقونهم خشية الهجر
~~والمعاندة أما أنا فإني لا أزال ألح في طلب الجواب الشافي عن أصل دفع
~~الوباء بقراءة الحديث وعن منح متن البخاري مزية لم يمنحها كتاب الله الذي
~~نعتقد أنه متعبد بتلاوته دون الحديث، ولو كان هذا العمل من غير العلماء
~~الرسميين لضربت عنهم وعن عملهم صفحا ولما خططت كلمة ولكنه من علماء لهم
~~مراكز رسمية يزاحمون بها مراكز الأمراء فيجب أن يؤبه لهم وأن ينظر لعملهم
~~بإزاء مركزهم من الأمة التي يسألون عنها. والله ولي التوفيق.
# هذا ما رأيته أثبته بحروفه وقد وقع منشئها بإمضاء "متصنع" ولو عرفنا اسمه
~~لنسبناه إليه أداء للأمانة إلى أهلها وقد أطال وما أوجز ولو ms194 أنه ظفر بما
~~جاء في كتاب الشفاء لإدواء الوباء للعلامة عصام الدين الطاشكبري الحنفي
~~لكفاه فقد جاء بالمطلب السادس نقلا عن السيوطي أن الدعاء برفع الطاعون
~~والاجتماع له بدعة قال: لأنه وقع في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~والصحابة يومئذ متوافرون وأكابرهم موجودون فلم ينقل عن أحد منهم أنه فعل
~~شيئا من ذلك ولا أمر به وكذا في القرن الثاني وفيه خيار التابعين وأتباعهم
~~وكذا في القرن الثالث والرابع، وإنما حديث الدعاء برفعه في الزمن الأخير
~~وذلك في سنة "749". انتهى وفيه فصل الخطاب وقد سلف لنا قبيل الباب السادس
~~إيضاح ذلك مفصلا وإنما أعدناه تأكيدا وتقريرا.
### | 34- 
# صورة عريضة قدمت لمدير الأوقاف لأجل إصلاح مساجد:
# قرأت في جريدة مصرية تسمى "الجريدة" في عددها "521" في صفحة "3" تحت
~~عنوان "المساجد بالزنكلون" ما مثاله:
# PageV01P259
# حالة المساجد عندنا تستذرف العبرات، وتثير الزفرات، وتلهب جذوة الحسرات،
~~من سائر الطبقات. مع أنها مراشد المرشدين، ومعابد المتعبدين ومعاهد التذكير
~~للمتقين، ومعالم الدين للمكلفين، وجوابع بني الإنسان من المسلمين؛ على
~~اختلاف الأزياء، بحسب الفقر والإثراء. وإذا صح أن يقال إن حياة الأمم حياة
~~لغاتها أفلا يكون أصح منه أن يقال إن حياة دين الفطرة حياة مساجد.
# بالزنكلون مساجد شادها رجال كانوا إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا بالغة حد الاتقان ونهاية الإبداع في أيامهم تلك
~~الأيام الخالية التي كانت فيها الكماليات لا تقوم الآن بأدنى الحاجيات.
# وقد بلغت أرذل العمر وكادت تخر سقفها على الساجدين بها وأوشكت جدرانها أن
~~تتصدع وتتقوض فضلا عن كونها مأوى للحشرات فاسدة الهواء لا تصلح مرابط
~~للأنيق في حين أن مصلحة الصحة العمومية تطارد أمثالها بالهدم -زيادة على ما
~~هي عليه- دفعا للمضرات وفي حين أن ريع وقفها الذي لا يقل عن الثلاثين فدانا
~~يكفي لتشييدها على القانون الهندسي العصري فلسان "الجريدة الغراء" التي لا
~~يشوبها في خدمة الحق والإنسانية أدنى شائبة تستلفت أنظار سعادة الهمام
~~الفاضل مدير الأوقاف الجديد إليها ونسأله رحمة بنا فقد ضاق الخناق وعيل ms195
~~الصبر وها نحن ننتظر بفارغ الصبر لمساجدنا بناء ولسعادة المدير شكرا وثناء.
### | 35- 
# فضول بعض العامة وخوضها فيما لا تحيط به علما:
# "في إصلاح قبلة بعض الجوامع"
# خوض العامي فيما لا يحيط به علما ولا تبلغه مداركه قد يجر على البلاد
~~الويلات ويكون مدعاة لتضاؤل العلم والعلماء واتخاذهم التقية شعارا في أغلب
# PageV01P260
# الأحايين ومن ذلك لغط بعض العامة في مسألة علمية لا تبلغها مداركهم مهما
~~حاولوا وقعت في أيامنا وذلك أن جامع المصلى تداعت أركانه فقام الناظر ورغب
~~في أن يقوم منآده، بيد أنه لما رأى سمت القبلة منحرفا بعض الانحراف كما
~~أخبره بذلك بعض البارعين في علم الهيئة أحب أن يرفع الجدار القبلي طبق ما
~~يدعو إليه العلم فثارت ثائرة بعض العامة تطلب إعادة القديم على شكله بدعوى
~~أن هذا الجامع عمري وأن الصحابة ولت وجوهها شطر هذه القبلة على حين أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لم يقدم دمشق وغاية الأمر أنه وصل مرتين لمدينة
~~الجابية -قاعدة حوران في عهده- الواحدة لفتح بيت المقدس عام "16" والأخرى
~~لتجنيد وتمصير الأمصار عام "18" ومن العجيب أن مثل هذا الشغب وقع في عهد
~~الإمام السبكي أيام توليه قضاء دمشق فقد ذكر في فتاويه الكبيرة أنه لما عرف
~~كثرة انحراف جامع "جراح" تطوع جماعة من أهل الخير من أموالهم بما يعمر به
~~ويجعل قبلته صحيحة فأراد أن يجعلها على الوضع الصحيح الذي تشهد له أدلة
~~القبلة المسطورة في كتب أهل هذا العلم فبلغ أحد المتفقهة وبعض العوام إنكار
~~ذلك فأوضح رحمه الله أن مثل هذه المباحث مردها إلى أهلها كما قال إمام
~~الحرمين: قد ألف ذوو البصائر في ذلك كتبا فتطلب أدلة القبلة من كتبهم. ثم
~~قال السبكي أفلا يستحيي من ينكر الرجوع إليها بجهله وعدم اشتغاله وظنه أنه
~~من أهل الفقه وأن الفقه يخالفها، أما يستحيي من الإنكار على العالمين بعلوم
~~الشريعة وغيرها ومن ظنه أنه على الصواب دونهم، أما يستحيي الفريقان من
~~الكلام فيما لم يحيطوا بعلمه ومن نسبتهم إلى عمر بن ms196 الخطاب رضي الله عنه
~~أنه دخل دمشق ولم يدخل عمر بن الخطاب دمشق وإنما وصل إلى الجابية القرية
~~التي بحوران. ثم قال: فمن يترك الأدلة المحققة وكلام العلماء في ذلك لمجرد
~~هذه الأمور حقيق بأن لا يعبأ به: ثم أغرق الإمام السبكي في هذه المسألة
~~وساق كلاما مطولا عن إمام الحرمين والرافعي ثم قال: وجامع جراح إنما يقصد
~~هدمه -يعني في زمانه- لإقامة القبلة على الحق فإذا هدم وجعل على القبلة
~~التي يدل العلم عليها كان على الحق. ولا يجوز تضييع
# PageV01P261
# أموال الناس ووضع محراب يعتقد -يعني علماء الهيئة- أنه على غير الصواب.
~~ا. ه. هذا والفتوى مطولة تضمنت فوائد جمة مراجعتها أوردنا خلاصتها في
~~المجلد الثالث من كتابنا "تعطير المشام في مآثر دمشق الشام" وما يصح أن
~~يقال عن جامع جراح من الأحكام يجوز أن يقضي بها على الجامع المجد اليوم،
~~وقد عهد التروي في أمر القبلة في كل جامع أراد الملوك والأمراء إشادته فقد
~~حكى السيوطي في "حسن المحاضرة" أن جامع عمرو في مصر وقف على قبلته ثمانون
~~رجلا من الصحابة وأن جامع أحمد بن طولون أحضر له فريق ممن لهم اليد الطولى
~~في علم الهندسة. فليتدبر ذلك أولو الألباب.
# PageV01P262
### | الخاتمة
# في فروع فقهية في أحكام المساجد من وقف وغيره:
# "ما جاء في الإقناع وشرحه من ذلك"
### | 1- 
# يجب بناء المساجد في الأمصار والقرى والمحال ونحوها بحسب الحاجة فهو فرض
~~كفاية. وفي الحث على عمارة المساجد ومراعاة مصالحها آثار كثيرة.
### | 2- 
# يستحب تنظيف المساجد وتطييبها لأمرها صلوات الله عليه بذلك.
### | 3- 
# يسن أن تصان عن كل وسخ وقذر ومخاط وتقليم أظافر وقص شارب وحلق رأس ونتف
~~إبط وعن رائحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوها وإن لم يكن فيه أحد، فإن
~~دخله آكل ذلك أو من له صنان أو بخر قوي استحب إخراجه.
### | 4- 
# يصان المسجد من بزاق ولو في هوائه، وهو فيه خطيئة فإن كانت أرضه ترابية
~~فكفارتها دفنها وإلا مسحها بثوبه أو بغيره، ولا يكفي تغطيتها بحصير، وإن لم
~~يرها فاعلها لزم ms197 غيره إزالتها، وإن كان البزاق في حائطه لزم أيضا إزالتها
~~ويسن تطييب موضعها.
### | 5- 
# تحرم زخرفته بذهب أو فضة وتجب إزالته "وأول من ذهب الكعبة في الإسلام
~~وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك".
# PageV01P263
### | 6- 
# يكره أن يزخرف وغير ذلك مما يلهي المصلي بنفش وصبغ وكتابة عن صلاته
~~غالبا، وإن كان من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان. ولا بأس بتحصيصه أو
~~تبييض حيطانه.
### | 7- 
# يحرم فيه البيع والشراء والإجارة للمعتكف وغيره. ويسن أن يقال لمن باع أو
~~اشترى لا أربح الله تجارتك.
### | 8- 
# لا يجوز التكسب فيه بالصنعة كخياطة وغيرها قليلا كان أو كثيرا لحاجة
~~وغيرها، ولا يجوز أن يتخذ المسجد مكانا للمعايش.
### | 9- 
# قعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضائع فيه
~~ينتظرون من يشتريها، وعلى ولي الأمر منعهم من ذلك، وإن وقفوا خارج أبوابه
~~فلا بأس.
### | 10- 
# لا يكره اليسير من العمل لغير التكسب كرقع ثوب وخصف نعل، ويحرم للتكسب
~~إلا الكتابة فهي نوع تحصيل للعلم وتكثير كتبه ويخرج على ذلك تعليم الصبيان
~~الكتابة فيه بالأجر بشرط أن لا يحصل ضرر بحبر وما أشبه.
### | 11- 
# يسن أن يصان من صغير لا يميز، وعن مجنون حال جنونه، وعن لغط، وخصومة،
~~وكثرة حديث لاغ، ورفع صوت بمكروه، وعن رفع الصبيان أصواتهم باللعب وغيره،
~~وعن التصفيق والضرب بالدفوف، واختلاط الرجال والنساء.
### | 12- 
# يمنع فيه إيذاء المصلين وغيرهم بقول أو فعل لحديث "ما أنصف القارئ
~~المصلي"1.
### | 13- 
# يمنع السكران من دخوله.
### | 14- 
# لا بأس بالمناظرة في مسائل الفقه والاجتهاد فيه إذا كان القصد.
~~PageV01P264
# طلب الحق، فإن كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا
~~يعني ولم يجز في المسجد.
### | 15- 
# يباح فيه عقد النكاح والقضاء والحكم وإنشاد الشعر المباح وتعليم العلم
~~وما يتعلق بذلك.
### | 16- 
# يباح للمريض أن يكون في المسجد وأن يكون في خيمة وإدخال البعير فيه.
### | 17- 
# يكره جعله طريقا إلا لحاجة، وكونه طريقا قريبا حاجة فتزول الكراهة بذلك.
### | 18- 
# يحرم اللبث فيه للجنب1، وإن توضأ جاز له اللبث فيه.
### | 19- 
# يباح للمعتكف وغيره النوم فيه لكن لا ينام قدام ms198 المصلين.
### | 20- 
# يسن صونه عن إنشاد شعر قبيح وعمل سماع وإنشاد ضالة وعن إقامة حد وعن سل
~~سيف.
### | 21- 
# يكره فيه الخوض والفضول وحديث الدنيا والارتفاق به وإخراج حصاه وترابه
~~للتبرك به.
### | 22- 
# لا يستعمل الناس حصره وقناديله وسائر ما وقف لمصالحه في مصالحهم كالأعرس
~~والتعزية لأنها لم توقف لذلك، والوقف يصرف للجهة التي عينها الواقف.
### | 23- 
# من له الأكل فيه فلا يلوث حصره ويلقي العظام ونحوها فيه لأنه تقذير له
~~فإن فعل فعليه تنظيف ذلك.
### | 24- 
# لا يجوز أن يغرس فيه شيء ويقلع ما غرس فيه ولا حفر بئر.
### | 25- 
# يحرم الجماع فيه ويكره على سطحه ويكره البول على حائطه والتمسح به ويحرم
~~بوله فيه ولو في إناء، ويحرم فصد وحجامة وقيء ونحوه وإن دعت إليه حاجة
~~كبيرة خرج المعتكف من المسجد ففعله ثم عاد. PageV01P265
### | 26- 
# يباح الوضوء فيه والغسل بلا ضرر إلا أن يحصل منه بصاق أو مخاط.
### | 27- 
# يباح غلق أبوابه في غير أوقات الصلوات لئلا يدخله من يكره دخوله إليه
~~كمجنون وسكران وطفل لا يميز.
### | 28- 
# يباح قتل القمل والبراغيث فيه أن أخرجه وإلا حرم إلقاؤه فيه.
### | 29- 
# لا بأس بالاجتماع في المسجد إلا لمكروه ومعصية.
### | 30- 
# لا بأس بالأكل فيه للمعتكف وغيره وبالاستلقاء فيه لمن له سراويل.
### | 31- 
# يكره السؤال أي سؤال الصدقة في المسجد والتصدق عليه فيه لأنه إعانة على
~~مكروه، ولا يكره التصدق على السائل، ولا على من سأل له الخطيب.
### | 32- 
# يقدم داخله يمناه في دخوله عكس خروجه.
### | 33- 
# يسن تجميره في الجمع والأعياد وشعل قناديله بحسب الحاجة وكره إيقادها
~~زيادة على الحاجة والزيادة على المعتاد في ليلة النصف من شعبان وليلة
~~الرغائب وهي ليلة أول جمعة من رجب بدعة وإضاعة مال لخلوة عن نفع الدنيا
~~ونفع الآخرة ويؤدي إلى اللغط واللهو وشغل قلوب المصلين ومثله إيقاد المآذن
~~في رمضان.
### | 34- 
# يمنع الناس من استطراق حلق الفقهاء والقراء فيه صيانة لحرمتها.
### | 35- 
# يستحب للجالس فيه استقبال القبلة ويكره مد الرجل إليها1.
### | 36- 
# يباح اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل والربط والمدارس.
### | 37- 
# يحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة ms199 كضيق الأول ونحوه.
### | 38- 
# يكره تطيينه بنجس وبناؤه بنجس من لبن وغيره.
### | 39- 
# لا بأس بضرب الخباء واحتجار الحصير فيه لثبوته في الخبر.
### | 40- 
# يكره لغير الإمام مداومة موضع منه لا يصلي إلا فيه، فإن داوم PageV01P266
# على الصلاة بموضع فيه فليس هو أولى من غيره فإذا قام منه فلغيره الجلوس
~~فيه.
### | 41- 
# ليس لأحد أن يقوم منه إنسانا ولو ولده ويجلس مكانه أو يجلس غيره مكانه
~~إلا الصبي فيؤخر عن المكان الفاضل.
### | 42- 
# من قام من موضعه لعذر ثم عاد إليه فهو أحق به لأنه السابق إليه، وإن قام
~~لغير عذر سقط حقه بقيامه لإعراضه عنه إلا أن يخلف مصلى مفروشا ونحوه في
~~مكانه فليس لأحد غيره رفعه.
### | 43- 
# ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة أو غيرها أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه بالمسجد
~~إن كان صائما.
### | 44- 
# من جعل سفل بيته مسجدا صح وانتفع بعلوه أو جعل علوه مسجدا صح وانتفع
~~بالآخر فيما شاء وقيل بالثاني فقط.
### | 45- 
# حريم الجوامع والمساجد إن كان الارتفاق بها مضرا بأهل الجوامع والمساجد
~~منعوا منه لأن المصلين بها أحق من غيرهم وإن لم يكن في الارتفاق بها ضرر
~~جاز الارتفاق بحريمها لأن الحق فيها لعامة المسلمين.
### | 46- 
# لا يجوز إحداث المسجد في المقبرة ولا يصح الوقف على بناء مسجد على القبر
~~ولا وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا ولا على التنوير على قبر ولا على
~~تبخيره ولا على من يقيم عنده أو يخدمه أو يزوره.
### | 47- 
# من سرح شعره فيه وجمعه فلم يتركه فلا بأس بذلك ويكره ترك الشعر فإن
~~المسجد يصان عن القذارة التي تقع في العين.
# فروع أخرى من أبواب الوقف من الإقناع وشرحه:
### | 48- 
# لو تصدق بدهن على مسجد ليوقد فيه جاز لأن تنوير المسجد مندوب إليه وهو من
~~باب الوقف كوقف الماء "قاله الشيخ تقي الدين".
### | 49- 
# لا يصح الوقف على تنوير قبر وتبخيره. ولا على من يقيم عنده أو يخدمه أو
~~يزوره قاله في الرعاية، ولا يصح الوقف أيضا على بناء مسجد على القبر ولا
~~وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا لقول ms200 ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. أخرجه أبو داود
# PageV01P267
# والترمذي والنسائي "قاله الحارثي"1.
### | 50- 
# يجوز صرف الموقوف على بناء مسجد لبناء منارته وإصلاحها وبناء منبره، وأن
~~يشترى منه سلم للسطح، وأن يبنى منه ظلة لأن ذلك من حقوقه ومصالحه لا لبناء
~~مرحاض وهو بيت الخلاء لمنافاته المسجد ولا لزخرفة مسجد بالذهب وبالأصباغ
~~لأنه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لأنه ليس قربة ولا داخلا في قسم
~~المباح، ولا في شراء مكانس ومجارف لأنه ليس بناء ولا سببا له. وإن وقف على
~~مسجد أو مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف ومساحي
~~وقناديل ووقود ورزق إمام ومؤذن وقيم لدخول ذلك كله في مصالح المسجد وضعا أو
~~عرفا.
### | 51- 
# قال الشيخ تقي الدين: ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق
~~للإعانة على الطاعة وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به أو
~~المنذور له ليس كالأجرة والجعل. انتهى أي فالقائل بالمنع من أخذ الأجرة على
~~نوع القرب لا يمنع من أخذ المشروط في الوقف فإن الحارثي يعني إذا لم يكن
~~الوقف من بيت المال فإن كان منه كأوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف
~~حقيقي، بل كل من جاز له الأكل من بيت المال جاز له الأكل منها كما افتى به
~~صاحب المنتهى موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه.
### | 52- 
# قال الشيخ تقي الدين: من أكل المال بالباطل قوم لهم رواتب من بيت المال
~~أضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير يأخذونه ويستنيبون بيسير من
~~المعلوم لأن هذا خلاف غرض الواقفين والنيابة في مثل هذه الأعمال المشروطة
~~من تدريس وإمامة وخطابة وأذان وغلق باب ونحوها جائزة إذا كان النائب مثل
~~مستنيبه.
### | 53- 
# لا يجوز إخراج حصر المسجد ونحوها لمنتظر جنازة أو غيرها.
### | 54- 
# لا يصح بيع الوقف ولا هبته ولا المناقلة به أي إبداله ولو بخير منه.
~~PageV01P268
# لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يباع أصلها ms201 ولا توهب ولا تورث" 1 قال
~~الترمذي العمل على هذا الحديث عند أهل العلم وإجماع الصحابة على ذلك إلا أن
~~تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب أو غيره بحيث لا يرد شيئا على أهله أو يرد
~~شيئا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتى بضيقه على أهله
~~المصلين به وتعذر توسيعه في محله أو خراب محلته أو كان موضعه قذرا فيصح
~~بيعه2 ويصرف ثمنه في مثله للنهي عن إضاعة المال وفي إبقائه إذن إضاعة فوجب
~~الحفظ بالبيع ولأن المقصود انتفاع الموقوف عليه بالثمرة لا بعين الأصل من
~~حيث هو. ومنع البيع أذن مبطل لهذا المعنى اقتضاه الوقف فيكون خلاف الأصل،
~~ولأن فيما نقوله إبقاء للوقف بمعناه حين تعذر الإبقاء بصورته فيكون متعينا،
~~وعموم "لا يباع أصلها" مخصوص بحالة تأهل الموقوف للانتفاع المخصوص لما
~~ذكرنا.
# قال ابن رجب ويجوز في أظهر الروايتين عن أحمد أن يباع ذلك المسجد ويعمر
~~بثمنه مسجد آخر في قرية اخرى إذا لم يحتج إليه في القرية الأولى.
### | 55- 
# يجوز نقل آلة المسجد الذي يجوز بيعه ونقل انقاضه إلى مثله إن احتاجها فإن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين بالكوفة، وهذا
~~النقل أولى من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل فيه.
# علم من قولنا: "إلى مثله" أنه لا يعمر بآلات المسجد مدرسة ولا رباط ولا
~~بئر ولا حوض ولا قنطرة، وكذا آلات كل واحد من هذه الأمكنة لا يعمر بها ما
~~عداه لأن جعلها في مثل العين ممكن فتعين، وافتى الإمام عبادة بجواز عمارة
~~وقف من ريع آخر على جهته، ذكره ابن رجب في طبقاته. قال في الإنصاف وهو قوي
~~بل عمل الناس عليه. ا. ه.
### | 56- 
# يجوز تجديد بناء المسجد لمصلحة لحديث عائشة في الصحيح "لولا PageV01P269
# قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه"
~~الحديث1.
### | 57- 
# لا يجوز قسم المسجد مسجدين ببابين إلى دربين مختلفين لأنه تغيير لغير
~~مصلحة له.
### | 58- 
# يجوز نقض منارته وجعلها في حائطه لتحصينه.
### | 59- 
# ما ms202 فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه وآلته وثمنها جاز
~~صرفه إلى مسجد آخر محتاج إليه لأنه صرف في نوع المعين وجازت الصدقة بها على
~~الفقراء المسلمين.
### | 60- 
# لو وقف على مسجد أو حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف إلى مثلها.
### | 61- 
# يجوز حفر بئر في المسجد إن كان فيه مصلحة، ولم يحصل به ضيق.
### | 62- 
# يجوز رفع المسجد إذا أراد أكثر أهله ذلك وجعل تحت سفله سقاية وحوانيت.
# فروع أخرى من أحكام الأوقاف للبرهان الطرابلسي:
### | 63- 
# لو خرب المسجد وما حوله وتفرق الناس عنه لا يعود إلى ملك الواقف عند أبي
~~يوسف فيباع نقضه بإذن القاضي ويصرف ثمنه إلى بعض المساجد.
### | 64- 
# لو كان طريق العامة واسعا فبنى فيه أهل محلته مسجدا للعامة وهو لا يضر
~~بالمار قالوا لا بأس به، وهو مروي عن أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله لأن
~~الطريق للمسلمين والمسجد لهم أيضا، ولو احتيج إلى توسعته من الطريق أو
~~توسعة الطريق منه ولا ضرر فيها على الآخر يجوز لما قلنا.
### | 65- 
# لو ضاق المسجد على الناس وبجنبه أرض ملك لرجل تؤخذ منه PageV01P270
# بالقيمة كرها دفعا للضرر العام، ولو كانت وقفا على المسجد وأرادوا
~~الزيادة فيه منها يجوز بإذن القاضي.
### | 66- 
# لو أراد قيم المسجد أن يبني حوانيت في حرم المسجد وفنائه قال أبو الليث:
~~لا يجوز له أن يجعل شيئا من المسجد سكنا ومستغلا.
### | 67- 
# لو حول أهل المحلة باب المسجد من موضع إلى موضع آخر جاز.
### | 68- 
# لو أوصى بثلث ماله لأعمال البر يجوز إسراج المسجد منه ولا يزداد على سراج
~~واحد ولو في رمضان لأنه إسراف.
### | 69- 
# لو أوصى لعمارة المسجد يصرف فيما كان من البناء دون التزيين ويصرف في
~~المنارة لأنها من بناء المسجد.
### | 70- 
# لو نقش القيم المسجد من غلة الوقف على عمارته كان ضامنا.
### | 71- 
# لو وقفت أرض على عمارة المسجد على أن ما فضل من عمارته فهو للفقراء
~~اجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج إلى العمارة قال البلخي تحبس الغلة لأنه
~~ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الأرض بحال لا لا تغل قال ms203 أبو جعفر إلا إذا
~~زاد عما يحتاج إليه المسجد لو حدث به حدث فالزائد يصرف للفقراء على ما شرط
~~الواقف.
### | 72- 
# لو كان المسجد في مهب الريح فيصيب المطر بابه ويبتل داخله والخارج منه
~~ويشق على الناس دخوله، فيجوز أن يتخذوا له ظلة من غلة وقفه إن كان لا يضر
~~بأهل الطريق.
### | 73- 
# ليس لمتولي المسجد أن يحمل سراج المسجد إلى بيته. ا. ه من أحكام الأوقاف.
### | 74- 
# قال في الإقناع: ولو وقف على مسجد ونحوه قنديل من ذهب أو فضة لم يصح وقفه
~~ويحرم. وقال الموفق: وقفه بمنزلة الصدقة به على المسجد فيكسر ويصرف في
~~مصلحة المسجد وعمارته، ويحرم تمويه سقف وحائط بذهب أو فضة لأنه سرف ويفضي
~~إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب إزالته كسائر المنكرات. ا. ه.
# PageV01P271
# قال مؤلفه: تم جمعا وتسويدا في 24 رمضان عام 1323 بمنزلنا بدمشق الشام.
# ثم زاد المؤلف عليه زيادات كثيرة بعد التاريخ المذكور
# بحمده تعالى
# قابلته على مسودتي وزيادتي بعدها في مجالس آخرها رابع عيد الأضحى سنة
~~1330
# وكتبه مؤلفه: جمال الدين القاسمي
# يقول محمد ناصر الدين الألباني:
# وكان الفراغ من التعليق عليه، وتخريج أحاديثه على وجه الاختصار في 23
~~ربيع الأول سنة 1389 بعليتي من المكتبة الظاهرية بدمشق، والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P272 ms204