######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036616
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجرح والتعديل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1.
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036616
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36616
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36616
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة (1399 هـ - 1979 م)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الجرح والتعديل للشيخ جمال الدين القاسمي
# هذا بحث جليل، ومطلب خطير، طالما جال في النفس التفرغ لكتابة شيء فيه
~~يكون لباب اللباب في هذا الباب الذي اختلف فيه الناس، لما غلب التعصب على
~~النفوس ونبذوا مشرب كبار المحدثين رواة السنة، وهداة الأمة، حتى سنحت لي
~~فرصة كتبت فيها ترجمة حافلة للإمام البخاري جعلتها مفصلة بتراجم منوعة كان
~~منها (تخريج البخاري عمن رمي بالابتداع) وهم الذين أسميهم (المبدعين) (1)
# ذكرت ثمة ما يناسب تأليف الترجمة، ثم رأيت أن المقام PageV01P003
# يستدعي زيادة بسط وإسهاب، ودرأ شبه واحتمالات أوردها بعض الفقهاء خالف
~~فيها الحقيقة، فخشيت أن يطول بإيرادها - في ترجمة البخاري - الكلام، ويشبه
~~الخروج عن الموضوع فأفردت تتمة هذا البحث في مقالة خاصة تحيط به من أطرافه،
~~وترده على أنحائه وهذا البحث من جملة المباحث العلمية التي نسيها الخلف أو
~~أضاعوها، ولا غرو أن يذهل عن الغايات من يقصر في البدايات، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
### $ 1 - منشأ النبز بالابتداع:
# من المعروف في سنن الاجتماع أن كل طائفة قوي شأنها وكثر سوادها، لا بد أن
~~يوجد فيها الأصيل والدخيل، والمعتدل والمتطرف، والغالي والمتسامح، وقد وجد
~~بالاستقراء أن صوت الغالي أقوى صدى وأعظم استجابة؛ لأن التوسط منزلة
~~الاعتدال، ومن يحرص عليه قليل في كل عصر ومصر، وأما الغلو فمشرب الأكثر،
~~ورغيبة السواد الأعظم، وعليه درجت طوائف الفرق والنحل، فحاولت الاستئثار
~~بالذكرى، والتفرد بالدعوى، ولم تجد سبيلا لاستتباع الناس لها إلا الغلو
~~بنفسها، وذلك بالحط من غيرها، والإيقاع بسواها، حسب ما تسنح لها الفرص،
~~وتساعدها الأقدار، إن كان بالسنان، أو اللسان.
# وأول من فتح هذا الباب - باب الغلو في إطالة اللسان
# PageV01P004
# بالمخالفين - الخوارج فأتى قادتهم عامتهم من باب التكفير، لتستحكم النفرة
~~من غيرهم، وتقوى رابطة عامتهم بهم، ثم سرى هذا الداء إلى غيرهم، وأصبحت
~~غلاة كل فرقة تكفر غيرها وتفسقه أو تبدعه أو تضلله لذاك المعنى نفسه، حتى
~~قيض الله تعالى من الأئمة من قام في وجه أولئك الغلاة، وزيف رأيهم، وعرف
~~لخيار كل فرقة ms01 قدرهم، وأقام لكل منهم ميزان أمثالهم.
### $ 2 - من شهر الرواية عن المبدعين، وقاعدة المحققين في ذلك:
# كان من أعظم من صدع بالرواية عنهم الإمام البخاري - رضي الله عنه -،
~~وجزاه عن الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء، فخرج عن كل عالم صدوق ثبت من أي
~~فرقة كان، حتى ولو كان داعية، كعمران بن حطان وداود بن الحصين.
# وملأ مسلم " صحيحه " من الرواة الشيعة (1) فكان الشيخان عليهما الرحمة
~~والرضوان بعملهما هذا قدوة الإنصاف وأسوة الحق الذي يجب الجري عليه، لأن
~~مجتهدي كل فرقة من فرق الإسلام مأجورون أصابوا أو أخطأوا بنص الحديث
~~النبوي.
# ثم تبع الشيخين على هذا المحققون من بعدهما حتى قال شيخ PageV01P005
# الإسلام الحافظ ابن حجر في " شرح النخبة ": التحقيق أن لا يرد كل مكفر
~~ببدعته، لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفر، فلو أخذ
~~ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف (قال): والمعتمد أن الذي ترد
~~روايته من أنكر أمرا متواترا من الشريعة معلوما من الدين بالضرورة، واعتقد
~~عكسه. وأما من لم يكن كذلك، أو ينضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه
~~فلا مانع من قبوله. اه.
# * * *
### $ 3 - آفات الجرح إلا بقاطع:
# قال الإمام ابن دقيق العيد: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على
~~شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام.
# وقال الإمام النووي في " التقريب "، وشارحه السيوطي: أخطأ غير واحد من
~~الأئمة بجرحهم لبعض الثقات بما لا يجرح، كما جرح النسائي أحمد بن صالح
~~المصري بقوله: غير ثقة ولا مأمون. وهو ثقة إمام حافظ احتج به البخاري ووثقه
~~الأكثرون، قال ابن الصلاح: وذلك لأن عين السخط تبدي مساوئ، لها في الباطن
~~مخارج صحيحة، تعمي عنها بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع
~~العلم ببطلانه. اه.
# وقال الإمام ابن دقيق العيد: والوجوه التي تدخل الآفة
# PageV01P006
# منها خمسة:
# (أحدها) الهوى والغرض وهو شرها، وهو في تاريخ المتأخرين كثير.
# (الثاني) المخالفة في العقائد.
# (الثالث) الاختلاف بين المتصوفة وأهل علم الظاهر.
# (الرابع) الكلام بسبب الجهل بمراتب ms02 العلوم وأكثر ذلك في المتأخرين،
~~لاشتغالهم بعلوم الأوائل، وفيها الحق والباطل.
# (الخامس) الأخذ بالتوهم مع عدم الورع. وقد عقد ابن عبد الرؤوف بابا لكلام
~~الأقران المعاصرين بعضهم في بعض، ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا
~~ببيان واضح (1)
### $ 4 - الوجوه التي يعرف بها ثقة الراوي:
# قال السيوطي: قال في " الاقتراح ": (2) تعرف ثقة الراوي بالتنصيص عليه من
~~راويه، أو ذكره في تاريخ الثقات، أو تخريج أحد الشيخين له في الصحيح، وإن
~~تكلم في بعض من خرج له فلا يلتفت إليه، أو تخريج من اشترط الصحة له، أو من
~~خرج على كتب الشيخين. اه. فتمت النعمة بتعديل رجال " الصحيحين " ونبذ كل
~~وهم سواه، وبذلك عرف للرجال فضلهم، ولأولي العلم قدرهم، وسن للناس طرح
~~التعصب والتحزب، والتصافح PageV01P007
# على الأخوة الإيمانية، وتبادل الآراء والأفكار، واستماع الحكم ومدارك
~~الاستنباط والاجتهاد من ذويها، على هذا جرى أئمة الحديث، وقادة الروايات،
~~الذين جمعوا ما جمعوا لدلالة الأمة على هدي نبيها وسنة رسولها - صلى الله
~~عليه وسلم - في أقواله وأفعاله، حتى أصبحت مرجع الفروع والأحكام، ومعول
~~الأئمة الأعلام.
### $ 5 - زيادة إيضاح في حكمة التخريج عن المبدعين وفوائد ذلك:
# إن تخريج أئمة السنة وحفاظ الهدي النبوي - حديث من نبذوا بالابتداع على
~~طبقاتهم - فيه حكمة بليغة، وفائدة عظيمة، ألا وهي النهم بالعلم، والسعي
~~وراءه والجد في طلبه، والتنبه لحفظه من الضياع، وسن نبذ التعصب، والتشيع
~~والتحزب، والتقاط الحكمة من أي قائل. قال حافظ المغرب الإمام ابن عبد البر
~~في كتاب " جامع العلم وفضله " في (باب جامع في الحال التي تنال بها العلم)
~~ما مثاله:
# وروينا عن علي - رحمه الله - أنه قال في كلام له: «العلم ضالة المؤمن،
~~فخذوه ولو من أيدي المشركين، ولا يأنف أحدكم أن يأخذ الحكمة ممن سمعها
~~منه». وعنه أيضا أنه قال: «الحكمة ضالة المؤمن يطلبها ولو في أيدي الشرط».
~~اه، فأئمة الحديث رأوا أن السنة من الحكمة بل هي الحكمة - في تفسير الإمام
~~الشافعي كما أوضح ذلك في " رسالته "
# PageV01P008
# الشهيرة (1) في (باب بيان ما فرض ms03 الله من اتباع سنة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -) فلذا عمدوا إلى تلقيها من كل ذي علم، واشترطوا للعناية بها أن تكون
~~من مسلم عدل صدوق، ثبت في روايته، ولم يبالوا بما غمز أو نبز أو رمي به،
~~علما بأن المسائل النظرية، أو التي دخل على أصولها تأويل بنظر المأول هي من
~~المجتهد فيها، والمجتهد مأجور أصاب أو أخطأ، فعلام يترك الأخذ عن المأجور،
~~وقد يكون رأيه هو الحق، ومذهبه هو الأدق - ما دام الأمر فيه احتمال ولا
~~قاطع، أو اعترض النص ما رجعه ظاهرا - كما يعلمه من أعار نظر الإنصاف مآخذ
~~الأئمة ومداركهم - وقد أوضح جملا من ذلك الإمام تقي الدين ابن تيمية في
~~كتاب " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " (2) فكان أئمة الحديث بهذا - أعني
~~التلقي عن كل عالم ثبت - مثال الإنصاف وكبر العقل، وقدوة كل من يلتمس
~~الحكمة، ويتطلب العلم، فجزاهم الله أحسن الجزاء.
### $ 6 - عقوق الخلف بهجر مذهب السلف:
# سبق أني قلت في هذا المعنى كلمة في كتابي " نقد النصائح PageV01P009
# الكافية " (1) بعد أن سبرت رجال من خرج لهم الشيخان أو أحدهما في "
~~صحيحيهما " - ممن نبز بالابتداع - وهي قولي: فترى من هذا أن التنابز
~~بالألقاب والتباغض لأجلها الذي أحدثه المتأخرون بين الأمة عقوا به أئمتهم
~~وسلفهم - أمثال البخاري ومسلم والإمام أحمد بن حنبل، ومن ماثلهم من الرواة
~~الأبرار، وقطعوا به رحم الأخوة الإيمانية الذي عقده تعالى في كتابه العزيز،
~~وجمع تحت لوائه كل من آمن بالله ورسوله، ولم يفرق بين أحد من رسله، فإذن كل
~~من ذهب إلى رأي محتجا عليه، ومبرهنا بما غلب على ظنه، بعد بذل قصارى جهده
~~وصلاح نيته في توخي الحق فلا ملام عليه ولا تثريب؛ لأنه مأجور على أي حال،
~~ولمن قام عنده دليل على خلافه، واتضحت له المحجة في غيره، أن يجادله بالتي
~~هي أحسن ويهديه إلى سبيل الرشاد، مع حفظ الأخوة، والتضافر على المودة
~~والفتوة: هذا ما قلته ثمة مما يبين أنه لو كانت الفرق التي رميت بالابتداع
~~تهجر لمذاهبها وتعادى ms04 لأجلها لما أخرج البخاري ومسلم وأمثالهما لأمثالهم.
~~نعم إن هؤلاء المبدعين وأمثالهم لم يكونوا معصومين من الخطأ حتى يعدوهم
~~الانتقاد، ولكن لا يستطيع أحد أن يقول: إنهم تعمدوا الانحراف عن الحق،
~~ومكافحة PageV01P010
# الصواب عن سوء نية، وفساد طوية، وغاية ما يقال في الانتقاد في بعض
~~آرائهم: إنهم اجتهدوا فيه فأخطأوا، وبهذا كان ينتقد على كثير من الأعلام
~~سلفا وخلفا لأن الخطأ من شأن غير المعصوم، وقد قالوا: المجتهد يخطئ ويصيب،
~~فلا غضاضة ولا عار على المجتهد إن أخطأ في قول أو رأي، وإنما الملام على من
~~ينحرف عن الجادة عامدا متعمدا، ولا يتصور ذلك في مجتهد ظهر فضله وزخر علمه.
### $ 7 - رد القول بمعاداة المبدعين:
# قدمنا أن رواية الشيخين وغيرهما عن المبدعين تنادي بواجب التآلف
~~والتعارف، ونبذ التناكر والتخالف، وطرح الشنآن والمحادة، والمعاداة
~~والمضارة، لأن ذلك إنما يكون في المحاربين المحادين، لا في طوائف تجمعها
~~كلمة الدين، ومن الأسف أن يغفل عن هذا الحق من غفل، ويدهش لسماعه المتعصبون
~~والجامدون، ويحق لهم أن يذعروا لهذا الحق الذي فاجأهم لأنه مات منذ قضى عصر
~~الرواية والرواة، وانقضى زمن المحدثين والحفاظ، ودال الأمر بعد الأخبار
~~النبوية للآراء والأقوال، وصار الحق - بعد أن كانت الرجال تعرف به - يعرف
~~بالرجال، وأصبح مشرب أمثال البخاري وغيره نسيا منسيا، ونشر لواء التعادي
~~والتباغض في الأمة وكان مطويا، وسبب على الأمة من التفرق والانقسام، ما
~~أورثها الضعف
# PageV01P011
# والانفصام، فبعد أن كان التسامح في التلقي عن الحكماء والفضلاء من أي
~~طبقة - ركنا ركينا في حضارة الإسلام، خلفه التخاذل والتدابر والتعصب
~~والملام، ولم يكف ذاك حتى ادعي أنه من الدين، مع أن الدين يأمر بالتآخي
~~ونبذ التفرق في محكم كتابه المبين.
# (ومن العجب) أن يقول قائل: لا يلزم من الرواية عنهم عدم معاداتهم، أي
~~يجوز أن نروي عن راو، مع التدين بمعاداتنا له، وبغضنا إياه!
# (فنجيب عنه) بأنا لا نعرف من قال ذلك من السلف، ولا من ذهب إليه من
~~الأئمة، والرواية يراد بها هنا تلقي أقوال النبي - صلى ms05 الله عليه وسلم -
~~وسنته، وهديه، وتشريعه، وأقضيته، وفتاويه وشمائله، لتتخذ دينا يدان الله
~~به، وشريعة يقضى بها في التنازع، ومرجعا تحل به المشكلات، فهل يتلقى ذلك
~~عمن يجب علينا معاداته في الدين؟ وكيف يتصور أن نأخذ الدين عمن نرى أنه عدو
~~للدين؟ سبحان الله ما هذا التناقض، إن من يأمرك الدين بأن تعاديه لا يبيح
~~لك أن تأخذ دينك وشريعتك وعقيدتك عنه، ومن المسلم بأن هذا الراوي أداه
~~اجتهاده إلى ما رأى، ومن أداه اجتهاده إلى ما رأى كيف يعادى، وقد بذل قصارى
~~جهده، وليس قصده إلا الحق، والتقرب إلى الله - سبحانه وتعالى -، وكيف يعادى
~~من أثبت له الشارع الأجر ولو
# PageV01P012
# كان مخطئا؟ وإنما يعادى الآثم لا المأجور.
### $ 8 - رد القول بتفسيق المبدعين:
# أغرب من ذلك قول البعض بتفسيق من يبدعه، وإن بلغ ذروة الاجتهاد، وأصبح
~~معذورا لا ملام عليه عند الله والملائكة والنبيين، لا بل قد تفضل عليه
~~الشارع بالأجر. ومتى عهد تفسيق مجتهد إذا أخطأ في المسائل الاجتهادية؟ وهل
~~يمكن لمثل البخاري - وهو ما هو في نقد الرجال - أن يضم إلى " صحيحه " من
~~مجتهدي الفرق من كان فاسقا ليصبح جانب من كتابه مرويا للفسقة وقد جمعه
~~ليجعله حجة بينه وبين ربه؟ وهل يعقل أن يجعل رواية الفاسق حجة عند المولى؟
~~هذا ما يلزم من تفسيق من يفسق من الرواة فليحكم المتعصب النظر، وليتدبر في
~~المآل، قبل أن يأخذ في المقال.
# نعم: ذهبت طائفة إلى تفسيق من خالفهم في شيء من مسائل الاعتقاد - كما
~~نقله الإمام ابن حزم في كتابه " الفصل " (1) إلا أنه قول مردود؛ ولذا قال
~~الإمام ابن حزم - رضي الله عنه -: «وذهبت طائفة إلى أنه لا يكفر ولا يفسق
~~مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا، وإن كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما
~~رأى أنه PageV01P013
# الحق فإنه مأجور على كل حال: إن أصاب الحق فأجران، وإن أخطأ فأجر واحد».
~~قال: «وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن
~~علي - رضي ms06 الله عن جميعهم -، وهو قول كل من عرفنا له قولا في هذه المسألة
~~من الصحابة - رضي الله عنهم -، لا نعلم منهم في ذلك خلافا أصلا». اه كلامه.
# فأين هذا من التسرع في التفسيق، وتقليد من قاله من المتأخرين المقلدين،
~~الذين ليسوا بأئمة متبوعين، ولا قولهم حجة في الدين، ولا استندوا إلى دليل
~~أو برهان {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (1).
### $ 9 - خطر النبز بالفسق ومعنى الفسق:
# إن النبز بالفسق ليس بالأمر السهل، لأن الفسق كثيرا ما جاء في القرآن
~~الكريم مقابلا للإيمان - كآية: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} (2)
~~وأمثالها، ولذا قيل بأن عطف قوله تعالى {والفسوق} على قوله {الكفر} عطف
~~تفسير - في آية: {وكره إليكم الكفر والفسوق} (3) وإن احتمل أن يكون غيره
~~إشارة إلى نوع آخر، إلا أن النظائر والأشباه في موارده في التنزيل تدل على
~~أنه عطف تفسير، وهب أنه كان غير الكفر فهو شيء قريب منه، ونوع أنزل منه
~~بدرجة، وناهيك به. PageV01P014
# فسق فسوقا من باب قعد خرج عن الطاعة والاسم الفسق ويفسق بالكسر لغة حكاها
~~الأخفش فهو فاسق والجمع فساق وفسقة
# وإليك ما قاله فيه أئمة اللغة وفلاسفتها. ققال الجوهري في " الصحاح ":
~~«فسق الرجل فجر، وفسق عن أمر ربه أي: خرج».
# وفي " المصباح ": «فسق فسوقا: خرج عن الطاعة، خرج عن الطاعة والاسم الفسق
~~... ، ويقال أصله خروج الشيء من الشيء على وجه الفساد. يقال: فسقت الرطبة
~~إذا خرجت من قشرها».
# وفي " القاموس ": «الفسق، بالكسر: الترك لأمر الله تعالى، والعصيان،
~~والخروج عن طريق الحق، أو الفجور، كالفسوق».
# وقال الإمام الراغب الأصفهاني في " مفرداته ": «فسق فلان: خرج عن حجر
~~الشرع، وذلك من قولهم: فسق الرطب: إذا خرج عن قشره. وهو أعم من الكفر».
~~(قال): «والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير، لكن تعورف فيما كان كثيرا،
~~وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به، ثم أخل بجميع أحكامه أو
~~ببعضه. وإذا قيل للكافر الأصلي فاسق - فلأنه أخل بحكم ما ألزمه العقل
~~واقتضته الفطرة». (إلى أن قال): «[فالفاسق] أعم ms07 من الكافر». اه.
# وقال الإمام محمد بن مرتضى اليماني في كتابه " إيثار الحق " في (فصل في
~~الفسق) ما نصه: «وأما العرف المتأخر: فالفسق يختص بالكبيرة من المعاصي مما
~~ليس بكفر، والفاسق يختص بمرتكبها». اه.
# فأنت ترى من هذا كله أن الفسق مدلوله الكبائر والمعاصي
# PageV01P015
# العظائم لأنه دائر بين الكفر وما يقرب منه، وإذا كان هذا مدلوله الشرعي،
~~ومعناه العرفي، فكيف يجوز أن يوصف به عالم ثبت ثقة من ذوي الألباب وأولي
~~الاجتهاد لمجرد أنه أداه اجتهاده إلى رأي يخالف غيره مع أنه لم يقصد إلا
~~الحق، ولم يتوخ إلا ما رآه الأوفق، إذ لم يأل جهدا في اهتمامه بما يراه
~~الصواب، وإن كان في نظر غيره على خلاف ذلك، إذ هذا من لوازم المسائل
~~النظرية، ومتى عهد أن يفسق المخالف فيها أو يضلل، لا جرم أنه بدعة قبيحة،
~~وجناية في الدين كبيرة.
# وقد قال كثير من أئمة التفسير في قوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} (1)
~~هو قول الرجل للرجل: يا فاسق. رواه ابن جرير عن مجاهد وعكرمة. وقال قتادة:
~~«يقول تعالى: لا تقل لأخيك المسلم: ذاك فاسق، ذاك منافق، نهى الله المسلم
~~عن ذلك وقدم فيه» (2). وقال ابن زيد: «هو تسميته بالأعمال السيئة بعد
~~الإسلام، زان فاسق» (ثم قال ابن جرير): «والتنابز بالألقاب هو دعاء المرء
~~صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، وعم الله بنهيه ذلك ولم يخصص به بعض
~~الألقاب دون بعض، فغير جائز لأحد المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه، أو صفة
~~يكرهها». (ثم قال): «وقوله تعالى: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (3) أي
~~ومن لم يتب من نبزه أخاه بما نهى الله عن نبزه من الألقاب، أو لمزه إياه أو
~~سخريته منه، فأولئك هم الذين ظلموا أنفسهم PageV01P016
# فأكسبوها عقاب الله بركوبهم ما نهاهم عنه. ولما لم يكن عند من يرمي أخاه
~~بالفسق إلا الظن. جاء النهي عن سوء الظن إثر تلك الآية في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ms08 ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم} (1) ولما كان الرمي بالفسق مدعاة لتفرق القلوب، وإثارة
~~الشحناء على عكس حكمة الله تعالى في خلقه الخلق للتعارف والتآلف، جاء ذلك
~~على إثر ما تقدم بقوله سبحانه: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير} (2). فليتدبر المتقي هذه الآيات الكريمة وليقف عند أوامرها وزواجرها،
~~وليعتبر وليستعبر.
# قال السيد الطباطبائي في " المفاتيح " (3): «الفسق أن يتحقق بفعل المعصية
~~المخصوصة مع العلم بكونها معصية، أما مع عدمه، بل مع اعتقاد أنه طاعة، بل
~~من أمهات الطاعات فلا. والأمر في المخالف للحق كذلك؛ لأنه لا يعتقد
~~المعصية، بل يزعم أن اعتقاده من أهم الطاعات سواء كان اعتقاده صادرا عن نظر
~~أو تقليد، ومع ذلك لا يتحقق الفسق، وإنما يتفق ذلك ممن PageV01P017
# يعاند الحق مع علمه به، وهذا لا يكاد يتفق، وإن توهمه من لا علم له. اه.
# فترى من العجب بعد ما ذكرناه أن يوسم بالفسق من لا يحل وسمه به؛ لأن
~~معناه لا ينطبق عليه بوجه ما، على أنه ورد تسمية رواة الحديث خلفاء فيما
~~رواه الطبراني والخطيب وابن النجار وغيرهم عن علي مرفوعا «اللهم ارحم
~~خلفائي الذين يأتون من بعدي، يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس».
# إذا علمت هذا فماذا يقال في هؤلاء المفسقين؟ أجهلوا المعنى العرفي للفسق،
~~أم تجاهلوا؟ أم اجتهدوا فأداهم اجتهادهم أم قلدوا؟ لا غرو أنهم جهلوا
~~وقلدوا، ويا ليتهم قلدوا إماما متبوعا، بل قلدوا أواخر المقلدة الجامدة
~~المتعصبة. ولو نظروا في تراجم الرجال، وتدبروا سيرة كثير من أولئك المبدعين
~~الأبطال، لعلموا أن رميهم بالفسق يكاد أن يهتز له العرش. خذ لك مثلا من
~~شيوخ المعتزلة عمرو بن عبيد، وانظر في ترجمته إلى زهده وتقواه. قال الذهبي
~~في " الميزان ": «وقد كان المنصور الخليفة العباسي الشهير يخضع لزهد عمرو
~~وعبادته يقول شعرا:
# [كلكم يمشي رويد] * ... * ... * كلكم يطلب صيد ms09
# غير عمرو بن عبيد
# وذكر ابن قتيبة في " المعارف " أن المنصور رثى عمرو بن عبيد فقال شعرا:
# PageV01P018
# صلى الإله عليك من متوسد * ... * ... * قبرا مررت به على مران
# قبرا تضمن مؤمنا متحنفا * ... * ... * صدق الإله ودان بالقرآن
# فلو أن الدهر أبقى صالحا * ... * ... * أبقى لنا حقا أبا عثمان
# هذا هو التوثيق - أعني توثيق الملوك - لأن كلام الملوك ملوك الكلام. وما
~~غمز به فكله - إن أنصفت - من عصبية التمذهب، والجمود في التعصب.
# نحن لا نقول هذا تحزبا للمعتزلة أو لغيرهم معاذ الله فإنا في الرأي
~~مستقلون، ولسنا بمقلدين ولا متحزبين، ولكن هو الحق والإنصاف، وما قولك في
~~قوم يرون مرتكب الكبيرة كافرا أو مخلدا في النار؟ أليس في هذا نهاية
~~التعظيم للدين، وغاية الابتعاد عن المعاصي، والإشعار بامتلاء القلب من خشية
~~الله بما يزع عن الكذب والافتراء؟ بلى! وألف بلى! فأنى يستجيز عاقل بعد ذلك
~~تفسيقهم وهم على ما رأيت من التمسك بدين الله، والتصلب في المحافظة على
~~حدوده؟ فتدبر وأنصف، على أن خبر الفاسق مرغوب عنه في نظر العقل، ساقط
~~الاحتجاج به في أصول الشرع، ولذا أمرنا بأن نتبينه ولا نلوي عليه بادئ بدء،
~~فكيف يحكم صاحبه في السنة والأحكام؟
# قال الإمام الحجة مسلم في " مقدمة صحيحه " في باب وجوب
# PageV01P019
# الرواية عن الثقات، وترك الكذابين، والتحذير من الكذب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما مثاله: اعلم وفقك الله أن الواجب على كل أحد عرف
~~التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها، وثقات الناقلين لها من المتهمين - أن
~~لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه، والستارة في ناقليه، وأن يبقي منها ما
~~كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع (1) (قال): والدليل على أن الذي
~~قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين} (2)، وقال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (3)، قال: فدل بما ذكرنا من هذه
~~الآي أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول، وأن ms10 شهادة غير العدل مردودة. والخبر إن
~~فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه، فقد يجتمعان في أعظم معانيها - إذ
~~كان خبر الفاسق غير مقبول عند أهل العلم، كما أن شهادته مردودة عند جميعهم.
~~ثم روي PageV01P020
# عن سلام قال: بلغ أيوب أني آتي عمرا (1)، فأقبل علي يوما فقال: أرأيت
~~رجلا لا تأمنه على دينه، فكيف تأمنه على الحديث. فدل ذلك على أن من ائتمنه
~~الشيخان على الحديث، فقد ائتمنوه على الدين، ومن ائتمن على الدين فليس
~~فاسقا ولا مبتدعا.
# (ثم قال الإمام مسلم): «وإنما ألزموا أنفسهم - يعني العلماء - الكشف عن
~~معايب رواة الحديث، وناقلي الأخبار، وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم
~~الخطر، إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل، أو تحريم، أو أمر، أو
~~نهي، أو ترغيب، أو ترهيب، فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة،
~~ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه، ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته
~~كان آثما بفعله ذلك، غاشا لعوام المسلمين، إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك
~~الأخبار أن يستعملها، أو يستعمل بعضها، ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل
~~لها، مع أن الأخبار الصحاح من رواية الثقات وأهل القناعة أكثر من أن يضطر
~~إلى نقل من ليس بثقة ولا مقنع». اه.
# فهل بعد هذا يجوز غمز بعض من روى لهم الشيخان من PageV01P021
# أولئك الأعلام المبدعين؟ لا جرم أنه لأمر ما عني البخاري ومسلم بالتخريج
~~عنهم، وأخذ السنة منهم، وتبليغها للأمة، وجعلها حجة بينه وبين ربه، وما ذاك
~~إلا إجلالا لفضلهم، وإنصافا لقدرهم.
# انظر كيف يتحمل مثل البخاري عن أعلام الشيعة، والمعتزلة، والمرجئة،
~~والخوارج، ويجعل حديثهم حجة، ومرويهم سنة، ويفخر بذكر أسمائهم في أسانيده
~~ويخلد لهم أجمل الذكر، في أشرف مصنف. انظر هذا وقابل بينه وبين جمود
~~المتأخرين، ورميهم علماء الفرق بالفسق والابتداع والضلال، وهجرهم لعلومهم،
~~وصد الناس عنهم، حتى فات الناس - وا أسفا - علم جم، وخير كثير، ولئن دون ما
~~دون من معارفهم، فما بقي من فوائدهم ms11 في خزائن صدورهم مما كان يستثار بالأخذ
~~عنهم، وينال بمجالسهم - أوسع وأوفر، أفليس في جمود هؤلاء على ما ذكر عقوق
~~لسلفهم الصالح؟ بلى! وما يضرون إلا أنفسهم لو كانوا يشعرون، بما ذكرناه
~~استبان لك الخطأ في نبز رواة الصحيح بالفسق والابتداع، وأنه تعصب يجب
~~التنبيه له والحذر منه. نحن إنما نصدع بهذا - تفقها من مشرب البخاري
~~ومذهبه، وموافقة له في رأيه الذي لا شك في أنه الصواب الذي تدعو إليه
~~الأخوة الإيمانية، والإنصاف مع كل راو مجتهد من هذه الأمة لا يروم إلا
~~الحق، ولا يسعى
# PageV01P022
# إلا إليه، ولا يتحمل الأذى والاضطهاد إلا لأجله - إذ لم يصب من رأيه وما
~~دعا إليه لا دنيا، ولا جاها، ولا ملكا، فأي دليل أدل على حسن نيته من هذا؟
# وبالجملة فتسمية المتفقهة بعض الرواة فسقة جهل بما قاله الأصوليون من أن
~~الفاسق مردود الشهادة والرواية (1) ومن قبل الشيخان وغيرهما خبره وحكموه في
~~السنة، وأخذوا عنه، فهل يكون فاسقا؟ على أن إجماعهم على تلقي " الصحيحين "
~~بالقبول موجب لتعديل رواتهما جميعا؛ لأن التلقي بالقبول فرع صحة الحديث،
~~وهو إنما يكون من صحة سنده، وهو من عدالة رجاله وتوثيقهم. ولذا قالوا فيمن
~~خرج له الشيخان: «جاز القنطرة». بمعنى أنه لا يلتفت إلى ما غمز فيه.
~~وبالجملة فمشرب المحدثين في التسامح ونبذ التعصب هو الذي تقتضيه الأصول،
~~وتقبله العقول، وما أحدث من النبز بالفسوق للبعض فلا سند له - لأن دعوى فسق
~~الإنسان إنما يكون بإتيانه ما فسقه الشارع به، ونص عليه كتاب أو سنة نصا
~~قاطعا لا يحتمل التأويل وأما مسائل الاجتهاد فلا يصح ذلك فيها بوجه من
~~الوجوه.
# والحاصل أن لا تفسيق ولا تضليل، مع الاجتهاد والتأويل، PageV01P023
# وإن كان ليس كل اجتهاد صوابا، ولا كل تأويل مقبولا، ولكن كلامنا في ذات
~~المجتهد والمأول.
# فمن لم يأل جهدا فلا ملام عليه ولا كلام، لا بل يتحمل منه الدين، ويتلقى
~~عنه الهدي النبوي، ويحكم في السنة، على هذا جرى البخاري ومسلم وغيرهما من
~~أقطاب الحديث والأثر، وهو الصواب، ms12 بلا ارتياب. وقد نقل الغزالي في "
~~المستصفى " (1) عن الشافعي أنه قال: «تقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية
~~من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم في المذهب» (ثم قال):
~~«ويدل [أيضا] على مذهب الشافعي قبول الصحابة قول الخوارج في الأخبار
~~والشهادة وكانوا فسقة متأولين، وعلى قبول ذلك درج التابعون لأنهم متورعون
~~عن الكذب جاهلون بالفسق». اه.
# فترى من هذا أن الصحابة قبلوا خبرهم، وما ضرهم تسمية الفقهاء لهم
~~بالفسقة، لأنه فسق بمعنى مخالفة غيرهم، وهذا الإطلاق اصطلاحي للفقهاء،
~~وربما رجع الخلاف - في تسمية أولئك فساقا - لفظيا، وإلا فيستحيل إرادة
~~الفسق الحقيقي المانع للشهادة والرواية - كما قدمنا - ومعلوم أنه لا يكون
~~PageV01P024
# مذهب حجة على مذهب، ولا عرف برهانا على عرف، وإنما الحجة والبرهان قواطع
~~الكتاب والسنة. ولما كان البحث المذكور في غاية من الدقة، ترى الكلام في
~~مطولات الأصول مضطربا متشعب الأقوال، حتى اختلفوا لذلك في ماهية العدالة،
~~ويقرب لمذهب المحدثين فيها قول بعض أهل العراق: «العدالة عبارة عن إظهار
~~الإسلام فقط - مع سلامته عن فسق ظاهر». اه.
### $ 10 - جواب شبهة:
# رب قائل يقول: كيف لا يفسق هؤلاء وقد خالفوا بتأويلهم النصوص من الكتاب
~~والسنة؟
# فنقول: قدمنا ما يمنع تسميتهم فسقة شرعا ولغة، ولذا جاء في " مسلم الثبوت
~~" من كتب الأصول، ما مثاله: «لك أن تمنع كون المتدين من أهل القبلة فاسقا
~~بالعرف المتقدم الذي عليه القرآن الكريم، وهو شموله للكافر والمؤمن المرتكب
~~الكبيرة». اه. وقال حجة الإسلام الغزالي في " الإحياء ": «مهما اعترضت على
~~القدري في قوله: الشر من الله، وكذلك في قولك: إن الله يرى، وفي سائر
~~المسائل، إذ المبتدع محق عند نفسه، والمحق
# PageV01P025
# مبتدع عند المبتدع، وكل يدعي أنه محق وينكر كونه مبتدعا». اه.
# وبالجملة فهم مخالفون بنظر غيرهم، وأما عند أنفسهم فغيرهم هو المخالف وهم
~~الموافقون، وحاشا لمؤمن عالم أن يخالف كتابا أو سنة عامدا متعمدا، فهم
~~مجتهدون مثابون؛ إذ لم يألوا جهدا فيما ذهبوا إليه، وإن كنت لا تقول به
~~وترى الحجة فيما أنت عليه، على أن ما ms13 تسميه أنت نصا هم يرونه ظاهرا، إذ
~~دعوى نصية الشيء ليست بالأمر اليسير، لأن النص هو القاطع في معناه، المفيد
~~لليقين في فحواه، وهذا إنما يكون في محكمات الدين، وأصوله التي لم يختلف
~~فيها الفرق كلها، وأما ما عداه فكلها ظواهر، وقد يراها البعض باجتهاده نصا،
~~وليس اجتهاد مجتهد بقاض على اجتهاد آخر. وعلى من يريد تحقيق هذا أن يراجع
~~مطولات الخلاف، ويطالع مآخذ المجتهدين، ومن أنفع ما ألف في هذا الباب كتاب
~~" رفع الملام عن الأئمة الأعلام " لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية - رحمه
~~الله - فإنه جدير لو كان في الصين أن يرحل إليه، وأن يعض بالنواجذ عليه،
~~فرحم الله من أقام المعاذير للأئمة، وعلم أن سعيهم إنما هو إلى الحق
~~والهدى، كما أسلفنا وبالله التوفيق.
### $ 11 - جواب شبهة أخرى:
# يزعم بعضهم بأنه: يحتمل أن يكون الراوي تحمل عن
# PageV01P026
# المبدع قبل تمذهبه بذلك المذهب، وهذا جهل بمذاهب الرواة، ومشارب الرجال،
~~فإن كل من ألف في نقد الرجال لم يذكر في المشاهير منهم أنه كان على مذهب
~~كذا، أو أن الحافظ الفلاني تحمل عن فلان قبل تمذهبه بمذهب كذا، ومثل هذا
~~إنما يؤخذ عن النقلة الأثبات كالمصنفين في أحوال الرجال، ولا يمكن الاجتهاد
~~فيه بحال من الأحوال، ولذا تراهم يقولون في ترجمة الراوي: كان خارجيا. ونحو
~~ذلك قولا واحدا. وحبذا أن يكون ما ذكره مأثورا عن إمام مؤرخ مشهور، وأما
~~القول بالاحتمال، فإذا فتح أورث الاضمحلال، لكل ما يعول عليه في الاستدلال،
~~ومثل ذلك ما يقال: يحتمل أن يكون روى عنه وهو غير عالم بما هو عليه من فساد
~~العقيدة! فهذا يزيد عما قدمنا من الجهل بمذاهب الرواة تجهيل أئمة الحديث،
~~ووصمهم بما هم برآء من الغباوة والبلاهة، وأنهم يتحملون عمن لا يعرفون
~~مذهبه ولا مشربه، وأنهم كحاطب ليل، نعوذ بالله من ذلك، وأي عاقل يجرؤ على
~~مثل ذلك في البخاري صاحب " التاريخ " في الرجال؟ بل من دونه من أرباب السنن
~~وغيرهم ممن تكلم في الجرح والتعديل، وميز بين صحيح ms14 الحديث وضعيفه، لثقة
~~رجاله أو ضعفهم، وهل يعقل في صحاح، وسنن، ومسانيد، وموطآت، عليها مدار أدلة
~~الأحكام، وحجج الفروع، صنفت على الأسانيد المنوعة والمكررة بالأسماء والكنى
# PageV01P027
# والألقاب - أن يكون جامعوها لا يدرون مشرب رجالها ولا ما يتحملونه - مع
~~أن العامي والأمي نراه إذا خدم عالما لا يخفى عليه مشربه ومذهبه ورأيه
~~وفكره، فكيف بعالم مؤلف، لا بل بإمام مجتهد يستنبط الأحكام من الأحاديث
~~ويترجم عليها، ويزاحم من تقدمه من الأئمة في التخريج والرد والاستدراك
~~والتفريع والتأصيل؟ ألا يدري مذهب رجال إسناده ونحلتهم، وهم عمدته في
~~الاستدلال، وركنه في الاحتجاج؟؟ بلى! ثم بلى! وهو أجلى من أن يبرهن عليه،
~~أو يرد على من كابر فيه، ولقد كان علم الجرح والتعديل، ومعرفة طبقات الرجال
~~وتراجمهم من أوئل ما يدريه طلاب الحديث ومريدو التحمل عن الحفاظ، ولكن من
~~أين يدري أبناء هذا الجيل، ما كان عليه السلف من فنون التحصيل، وقد اندرست
~~تلك العلوم، ولم يبق منها ولا الرسوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وأما قول بعضهم: فكيف يستدل بإخراج الشيخين على عدم جواز المعاداة مع
~~قيام هذه الاحتمالات؟ وكيف يسوغ للإنسان أن يتمسك بالمحتمل الذي لا تقوم به
~~حجة؟ فقد علمت سقوط هذه الاحتمالات،وأنها أشبه بالأوهام والخيالات،
~~والتلاعب في الحقائق الواضحات، والمحتمل الذي تقوم به حجة هو الذي يتطرق
~~إليه احتمال معقول، أو تأويل مقبول، جار على قوانين التأويلات، والأوجه
~~المعروفة في نظائره.
# PageV01P028
# وأما احتمال في مقابلة حقيقة ثابتة، وأمر واضح، فلا يقال له احتمال،
~~وإنما هو تلاعب وهوس خيال، يقول أئمة الجرح والتعديل في كتبهم عن راو - ممن
~~خرج له الشيخان أو أحدهما -: إنه شيعي، أو خارجي، أو قدري، أو مرجئ، ثم
~~يأتي من يريد أن ينقض هذا بالاحتمال، وهو لم يضرب في هذا الفن بسهم، ولا
~~يمكن أن يرجع إليه في رأي ولا علم، كيف لا وقد اجتمعوا على الرجوع إلى أئمة
~~الفن في هذا الباب، لأنه أمر لم يبق فيه مجال ولا نظر ولا احتمال، وهذا من
~~البديهيات الغنية ms15 عن الحجة والبرهان.
### $ 12 - رفع وهم في عبارة للبخاري:
# وأما زعم أن قول البخاري في " جزء رفع اليدين ": «كان زائدة (1) لا يحدث
~~إلا أهل السنة اقتداء بالسلف» يخالف ما استنبطناه - فعجيب جدا لأنه لا شاهد
~~فيه، ولا يناسب بحثنا حتى يخالفه، لأن زائدة - رحمه الله - كان يمتنع عن
~~تحديث غير أهل السنة، أي إسماعهم الحديث وإقرائهم إياه - وذلك في التلاميذ
~~منهم والمبتدئين في طلب الحديث الذين يبغون التلقي والسماع، وقد انتموا إلى
~~غير مذهب أهل السنة، فكان زائدة يتجافى تحديثهم اقتداء بمن رآه من سلفه
~~كذلك، ولا منازعة في الوجدانيات ولا يكلف المرء ما لا يطيقه، فمن كانت نفسه
~~PageV01P029
# لا تحب إسماع من كان كذلك، فله الخيرة ولا جناح عليه في ترك الإسماع، لا
~~سيما لتلاميذ لم يتأهلوا بعد للنظر والوقوف على التحقيق، فمثلهم إنما يكون
~~مقلدا لا مجتهدا، وأما حفاظ شيوخ، ذوو علم ورسوخ، أوتوا من العلم والفضل ما
~~أهلهم للتحمل عنهم، والاستفادة من علمهم، بحيث طارت شهرتهم، وتفوقوا على
~~غيرهم، فلا دخل لكلام زائدة فيهم، ولا يشملهم مشربه، وهكذا نحن نقول: لا
~~ينبغي لأستاذ أن يشرح صدره لتلاميذ أغرار، انتحلوا غير ما يراه الحق بدون
~~نظر أو فكر، بل تقليدا أو اتباعا لكل ناعق.
# وأما من بلغ مرتبة الرسوخ والإفادة، وكان على جانب عظيم من العلم، وانتحل
~~ما انتحل عن اجتهاد ونظر، فلا يرتاب أحد في العناية بالأخذ عنه، والتلقي
~~منه، كما فعل الأئمة أمثال البخاري، وأشياخه، فكلام زائدة من واد، وما
~~نقوله من واد آخر. وهكذا يقال فيمن حكى عنهم من المرجئة من أهل بلخ، وأما
~~قوله: ولقد رأينا غير واحد من أهل العلم يستتيبون أهل الخلاف، وإلا أخرجوهم
~~من مجالسهم، فهو يعني به من ذكرناه من التلاميذ لقوله:
# «وإلا أخرجوهم»، وهل يخرج إلا المتعلم الضعيف في العلم والفهم، المتطفل
~~على ما ليس له بأهل؟ وشتان بين من يخرج من مجلس الحديث من أهل الخلاف وبين
~~من يرحل إليه ويتحمل عنه منهم - كرجال
# PageV01P030
# الشيخين وغيرهما من هؤلاء، ms16 ولو أطرد الابتعاد عن هؤلاء أو إبعادهم لما
~~تلقى عنهم أمثال الشيخين، وخلد أسماءهم ومرويهم في أصح الكتب بعد التنزيل
~~الكريم، وقد يكون مراد البخاري بأهل الخلاف أهل الرأي جمودا وتقليدا
~~المؤثرين آراء الفقهاء على صحيح السنة، لأن كتابه المذكور وهو " جزء رفع
~~اليدين " في مناقشة أهل الرأي وحجهم بصحيح السنة على رأيهم. وقد تجافى
~~أرباب الصحاح الرواية عن أهل الرأي (1)، فلا تكاد تجد اسما لهم في سند من
~~كتب الصحاح أو المسانيد أو السنن، وإن كنت أعد ذلك في البعض تعصبا، إذ يرى
~~المنصف عند هذا البعض من العلم والفقه ما يجدر أن يتحمل عنه، ويستفاد من
~~عقله وعلمه، ولكن لكل دولة من دول العلم سلطة وعصبة ذات عصبية، تسعى في
~~القضاء على من لا يوافقها ولا يقلدها في PageV01P031
# جميع مآتيها، وتستعمل في سبيل ذلك كل ما قدر لها من مستطاعها كما عرف ذلك
~~من سبر طبقات دول العلم، ومظاهر ما أوتيته من سلطان وقوة، ولقد وجد لبعض
~~المحدثين تراجم لأئمة أهل الرأي يخجل المرء من قراءتها فضلا عن تدوينها،
~~وما السبب إلا تخالف المشرب على توهم التخالف، ورفض النظر في المآخذ
~~والمدارك، التي قد يكون معهم الحق في الذهاب إليها، فإن الحق يستحيل أن
~~يكون وقفا على فئة معينة دون غيرها، والمنصف من دقق في المدارك غاية
~~التدقيق ثم حكم بعد.
# ومما نعده تعصبا ما حكام الإمام البخاري في " جزء رفع اليدين " المذكور
~~من إخراج أهل الخلاف من مجالس الحديث حتى يستتابوا، وحمل قاضي مكة سليمان
~~بن حرب على الحجر على بعض علماء الرأي من الفتوى، وما ذلك إلا من سلطة دولة
~~الأثريين وقتئذ، وقيامهم بالتشديد ضد غيرهم، ونبذ التسامح الذي كان عليه
~~الصحابة والتابعون في أن يفتي كل بما يراه بعد بذل جهده في المسألة دون
~~تعنيف أو اضطهاد - لا جرم أن سنة كل قوم - آنسوا من أنفسهم قوة وسلطانا أن
~~يستعملوا لبث مذهبهم ونشره هيمنة الحاكم وسيطرته، ولا سيما إذا كان منهم
~~وعلى شاكلتهم وهو مستبد ms17 في علمه وما يمضيه فحدث هناك ولا حرج. انظر إلى
~~القدرية لما دالت لهم دولة
# PageV01P032
# العلم أيام المأمون ماذا جرى منهم مع من لم يقل بمشربهم ولم يستجب
~~لدعوتهم، فقد ضربت أئمة وأهينوا وسجنوا الأعوام وأوذوا مما دونه التاريخ
~~وأحصاه على هؤلاء المتعصبين، وكان نقطة سوداء في تاريخ حياتهم، وإن كانوا
~~يزعمون مقاومة الحشو والجمود، وتنوير الأذهان بعلوم الأوائل مما أخذوا
~~بتعريبه، وجهدوا في نشره، إلا أن الغلو كان رائدهم، والبطش قائدهم، ولكن هي
~~السكرة، التي يذهب معها صحيح الفكرة، (أعني سكرة الدولة والغلبة، والسلطة
~~والقوة)، فما من دولة إلا ونقم عليها شيء من ذلك، كما يدريه من سبر أخبار
~~الدول وفلسفة حياتهم، ومظهر آرائهم وآمالهم.
# وكذلك قل عن الفتنة التي فر من أجلها إمام الحرمين من العراق إلى الحجاز
~~حينما دالت دولة الحنفية، وثارت عصبيتهم على الشافعية والأشعرية. قال التاج
~~السبكي في " طبقاته " (1) في ترجمة الإمام أبي سهل الشافعي: «إنه لما بلغ
~~من سمو المقام أن أرسل إليه السلطان الخلع وظهر له القبول عند الخاص
~~والعام، حسده الأكابر وخاصموه، فكان يخصمهم ويتسلط عليهم». (قال): «فبدا له
~~خصوم واستظهروا له بالسلطان عليه وعلى أصحابه»، (قال): «وصارت الأشعرية
~~مقصودين بالإهانة والمنع عن الوعظ PageV01P033
# والتدريس، وعزلوا من خطابة الجامع»، (قال): «وتبع من الحنفية طائفة
~~أشربوا في قلوبهم الاعتزال والتشيع، فخيلوا إلى أولي الأمر الإزراء بمذهب
~~الشافعي عموما، وبالأشعرية خصوصا»، (قال): «وهذه هي الفتنة التي طار شررها،
~~وطال ضررها، وعظم خطبها، وقام في سب أهل السنة خطيبها، فإن هذا الأمر أدى
~~إلى التصريح بلعن أهل السنة في الجمع، وتوظيف سبهم على المنابر، وصار لأبي
~~الحسن الأشعري بها أسوة بعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، واستعلى أولئك
~~في المجامع، فقام أبو سهل في نصر السنة قياما مؤزرا، وتردد إلى المعسكر في
~~ذلك ولم يفد، وجاء الأمر من قبل السلطان (طغرلبك) بالقبض على الرئيس
~~الفراتي، والأستاذ أبي القاسم القشيري، وإمام الحرمين، وأبي سهل بن الموفق،
~~ونفيهم ومنعهم عن المحافل، وكان أبو سهل غائبا في ms18 بعض النواحي، فلما قرأ
~~الكتاب بنفيهم أغرى بهم الغاغة والأوباش، فأخذوا بالأستاذ أبي القاسم
~~القشيري والفراتي يجرونهما ويستخفون بهما، وحبسا بالقهندر. وأما إمام
~~الحرمين فإنه كان أحس بالأمر فاختفى وخرج على طريق كرمان إلى الحجاز، وبقيا
~~في السجن متفرقين أكثر من شهر» (1).
# وفي " شرح الإقناع " (2) قال ابن عقيل: «رأيت الناس لا PageV01P034
# يعصمهم من الظلم إلا العجز، ولا أقول العوام بل العلماء، كانت أيدي
~~الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يونس، فكانوا يستطيلون بالبغي على أصحاب
~~الشافعي في الفروع حتى ما يمكنوهم من الجهر بالبسملة والقنوت - وهي مسألة
~~اجتهادية - فلما جاءت أيام النظام، ومات ابن يونس وزالت شوكة الحنابلة،
~~استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة، فاستعدوا بالسجن،
~~وآذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم، (قال): «فتدبرت أمر
~~الفريقين، فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم، وهل هذه إلا أفعال الأجناد
~~يصولون في دولتهم، ويلزمون المساجد في بطالتهم». اه.
# ولدينا من القصص في عجائب ما روى التاريخ من التعصب ما لا يسعنا إلا
~~إمساك القلم عن نشره إبقاء على هذه البقية الباقية، وفي الإشارة ما يغني عن
~~الكلم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وكل ذلك من التفرق الذي نهى عنه الدين لما يستتبعه من الإزراء التي تعمل
~~في أساسه المتين، ويكفي ما جنت وتجني الأمة من ويلاته إلى هذا الحين، حتى
~~فشلت وذهب ريحها أمام أعدائها الكافرين، والمستعان بالله.
### $ 13 - درء وهم واشتباه:
# يقول بعضهم: إن مسلما روى عن ابن عباس أنه قال في
# PageV01P035
# نجدة الحروري: «[والله] لولا أن أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه، ولا
~~نعمة عين». قال النووي: «كان ابن عباس يكرهه لبدعته وهي كونه من الخوارج».
# والجواب: أنه لا يلزم من كراهة الفرد كراهة المجموع، وإلا لما خرج
~~لثقاتهم وعلمائهم الشيخان وغيرهما، وهل يؤخذ الجميع بجريرة الفرد؟ على أن
~~نجدة ليس من رجال الرواية عند المحدثين، فقد ضعفه الذهبي في " ميزان
~~الاعتدال " وقال عنه: ذكر في " الضعفاء " للجوزجاني، على أن الحال وصل إليه
~~في قومه أن يختلفوا ms19 عليه وينبزوه بالكفر كما تراه في كتاب " الفرق " للإمام
~~أبي منصور البغدادي، و" الملل والنحل " للشهرستاني وغيرهما، فلا نعمة عين -
~~كما قال ابن عباس - ولو كان يكره كل خارجي لبدعته لما أخرج لأثباتهم أئمة
~~السنة في الصحاح والمسانيد، ويكفي أن الإمام مالكا - رضي الله عنه - عد ممن
~~يرى رأيهم، كما رواه الإمام المبرد في " كامله " (1). ومن عزا لك ما يأثره،
~~وأراك مصدره، فقد أوقفك من المسالك على الصراط المستقيم.
# ومن الغريب أن يستدل بعضهم على معاداة المبدعين بأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهجر الثلاثة الذين خلفوا، ورفض تكليمهم حتى تيب عليهم، مع أنه
~~لا تناسب بين دليله والدعوى بوجه ما، لأن PageV01P036
# البحث في الرواة المجتهدين الثقات المتقنين الذين ما نبذ السلف مرويهم
~~لرأي رأوه أو مذهب انتحلوه، فهل كان المخلفون كذلك؟ وما المناسبة بين قوم
~~هجرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لذنب محقق اعترفوا به حتى تيب عليهم،
~~وقوم لا يرون ما هم عليه إلا طاعة وعقدا صحيحا يدان الله به، وتنال النجاة
~~والزلفى بسببه؟ فالإنصاف يا أولي الألباب الإنصاف، وحذار من الجري وراء
~~التعصب والاعتساف.
# غريب أمر المتعصبين والغلاة الجافين، تراهم سراعا إلى التكفير والتضليل
~~والتفسيق والتبديع، وإن كان عند التحقيق لا أثر لشيء من ذلك إلا ما دعا
~~إليه الحسد، أو حمل عليه الجمود وضعف العلم، وجهل مشرب البخاري ومسلم،
~~وأصحاب المسانيد والسنن هداة الأمة، ولا قوة إلا بالله.
### $ 14 - ثمرة الرفق بالمخالفين:
# قال بعض علماء الاجتماع: يختلف فكر عن آخر باختلاف المنشأ والعادة والعلم
~~والغاية، وهذا الاختلاف طبيعي في الناس، وما كانوا قط متفقين في مسائل
~~الدين والدنيا، ومن عادة صاحب كل فكر أن يحب تكثير سواد القائلين بفكره،
~~ويعتقد أنه يعمل صالحا ويسدي معروفا وينقذ من جهالة ويزع عن ضلالة، ومن
~~العدل أن لا يكون الاختلاف داعيا للتنافر ما
# PageV01P037
# دام صاحب الفكر يعتقد ما يدعو إليه، ولو كان على خطأ في غيره، لأن
~~الاعتقاد في شيء أثر الإخلاص، والمخلص في فكر ما إذا أخلص فيه ms20 يناقش
~~بالحسنى؛ ليتغلب عليه بالبرهان، لا بالطعن وإغلاظ القول وهجر الكلام، وما
~~ضر صاحب الفكر لو رفق بمن لا يوافقه على فكره ريثما يهتدي إلى ما يراه
~~صوابا، ويراه غيره خطأ، أو يقرب منه، وفي ذلك من امتثال الأوامر الربانية،
~~والفوائد الاجتماعية ما لا يحصى، فإن أهل الوطن الواحد لا يحيون حياة طيبة
~~إلا إذا قل تعاديهم، واتفقت على الخير كلمتهم، وتناصفوا وتعاطفوا، فكيف
~~تريد مني أن أكون شريكك، ولا تعاملني معاملة الكفؤ على قدم المساواة؟
# دع مخالفك - إن كنت تحب الحق - يصرح بما يعتقد، فإما أن يقنعك وإما أن
~~تقنعه، ولا تعامله بالقسر، فما قط انتشر فكر بالعنف، أو تفاهم قوم بالطيش
~~والرعونة، من خرج في معاملة مخالفه عن حد التي هي أحسن، يحرجه فيخرجه عن
~~الأدب ويحوجه إليه، لأن ذلك من طبع البشر مهما تثقفت أخلاقهم وعلت في
~~الآداب مراتبهم.
# وبعد فإن اختلاف الآراء من سنن هذا الكون، هو من أهم العوامل في رقي
~~البشر، والأدب مع من يقول فكره باللطف قاعدة لا يجب التخلف عنها في كل
~~مجتمع، والتعادي على المنازع الدينية وغيرها
# PageV01P038
# من شأن الجاهلين لا العالمين، والمهوسين لا المعتدلين. اه. مع تلخيص
~~وزيادة.
# ولا يخفى أن الأصل في هذا الباب قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن} (1) وقوله سبحانه: {وقولوا للناس حسنا} (2) وقوله - جل ذكره
~~-: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (3) ولا تنس
~~ما أسلفنا عن السلف في تفسيرها.
### $ 15 - حملة الأعلام المحققين على المتفقهة المكفرين:
# لما استفحل الرمي بالتكفير والتضليل لخيار العلماء في منتصف قرون الألف
~~الأولى من الهجرة ضجت عقلاء الفقهاء، وصوبت سهام الردود في وجوه زاعمي ذلك،
~~حتى قالت الحنفية - عليهم الرحمة - ما معناه: «لو أمكن أن يكفر المرء في
~~أمر من تسعة وتسعين وجها، ms21 ومن وجه واحد لا يكفر، يرجح عدم التكفير على
~~التكفير لخطره في الدين».
# ولم يشتد الرمي بالتكفير والإرهاق لأجله والإرجاف به في عصر من العصور
~~مثل القرن الثامن للهجرة. ومن سبر تاريخ PageV01P039
# الحافظ ابن حجر المسمى ب " الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة " أخذه
~~من ذلك المقيم المقعد، إذ يرى أن العالم الجليل الذي هو زينة عصره وتاج
~~دهره، كان لا يأمن على نفسه من الإفك عليه، والسعاية به فيما يكفره ويحل
~~دمه، حتى صار يخشى على نفسه من أخذت منه السن، وأقعده الهرم، وأفلجته
~~الشيخوخة، ولا من راحم أو منصف - كما تقرأ ذلك في ترجمة علاء الدين العطار
~~تلميذ الإمام النووي، وأنه مع زمانته، وكونه صار حلس بيته، يتأبط دائما
~~وثيقة أحد القضاة بصحة إيمانه وبراءته من كل ما يكفره، ولقد أريقت دماء
~~محرمة، وعذبت أبرياء بالسجون والنفي والإهانات باسم الدين، وروعت شيوخ
~~وشبان أعواما وسنين، حتى عج لسان حالها وقالها بالدعاء إلى فاطر الأرض
~~والسموات، بكشف هذه الغمم والظلمات، ولم يزل سبحانه يملي لها ويستدرجها في
~~غيها، ولم تحسب للأيام ما خبئ لها في طيها، إلى أن امتلأ إناؤها، وحان
~~حصدها وإفناؤها، فأخذها الله وهي ظالمة جائرة، ودارت على دولتها الدائرة،
~~ومحق الله بفضله تلك الدولة المجنونة الجاهلة، وأورثها للدولة الصالحة
~~العاقلة، فأمنت الناس على أنفسها ودمائها، وذهبت عصبة الجمود بزبدها
~~وغثائها.
# سيقول بعض الناس ممن تغره القشور، ولم تقف مداركه على لباب روح العصور:
~~إن تلك الدماء المراقة والأرواح المهدرة، لم يحكم عليها إلا بالبينة
# PageV01P040
# والشهود، التي بمثلها تقام الحدود، وهل بعد ذلك من ملام أو جحود؟ يقول
~~ويجهل أو يتجاهل أن التعصب يحمل على الأخذ بالظنة، أو الإيقاع بالشبهة، وأن
~~المتطوعة بالشهادة قد يحملهم على اختلاقها ظن الأجر بنصرة الدين بقتل هؤلاء
~~المساكين، لا سيما إذا دفعوا بتشويق المتصولحين والمتمفقرين (1)، والحشوية
~~البكائين، احتيالا وقنصا للمغفلين.
# ولقد استفيض عن كثير من هؤلاء الضالين المضلين الإغراء بقتل الداعين إلى
~~الكتاب والسنة، والمجاهدين في الإصلاح العاملين، على أن قاعدة ms22 المحققين هي
~~عدم البت في أمر تاريخي إلا بعد تعرفه من أطرافه، ومراجعة عدة أسفار للوقوف
~~على كنهه وحقيقته، والإشراف على غثه وسمينه، ووزنه بميزان العقول السليمة،
~~والقواعد الاجتماعية المعقولة، كما أشار إليه الإمام ابن خلدون في " مقدمته
~~".
# نحن لم نصم أعمال أولئك بالظلم والجور والبغي إلا لما فضح نبذا منها
~~الإمام زين الدين ابن الوردي الشهير صاحب " البهجة "، و" اللامية "، و"
~~الديوان "، و " المقامات " فقد شفى بالحقيقة الأوام، وأوضح عن مكر أولئك
~~بالتمويه والإيهام في مقالة بديعة PageV01P041
# أنشأها في القاضي الرباحي المالكي (1) سماها " الحرقة للخرقة ". ولا بأس
~~بنقل جمل منها تأييدا لما قلناه، قال - رضي الله عنه -:
# «أما بعد، حمدا لله الذي لا يحمد على المكاره سواه، والصلاة والسلام على
~~نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي خاف مقام ربه وعصم من اتباع هواه،
~~وعلى آله وصحبه الذين بذل كل منهم في صون الأمة قواه، وسلمت صدورهم من فساد
~~النيات، وإنما لكل امرئ ما نواه، فإن نصيحة أولي الأمر تلزم، والتنبيه على
~~مصالح العباد قبل حلول الفساد أحزم، والمتكلم لله تعالى مأجور، والظالم
~~ممقوت مهجور، وتحسين الكلام لدفع الضرر عن الإسلام عبادة، والنثر والنظم
~~للذب عن أهل الإسلام من باب الحسنى وزيادة، وجرحة الحاكم الأعراض بالأغراض
~~صعبة؛ إذ نص الحديث النبوي: أن حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة، ومخرق
~~خرقته مذموم، ولحم العلماء مسموم،" وهذه رسالة " أخلصت فيها النية، وقصدت
~~بها النصيحة للرعاة والرعية، أودعتها من جوهر فكري كل ثمين، وناديت بها على
~~هزيل ظلم أبناء جنسي PageV01P042
# مناداة اللحم السمين، لكن جنبتها فحش القول، إذ لست من أهله، وخلدتها في
~~ديوان الدهر شاهدة على المسيء بفعله، ورجوت بها الثواب، نصرة للمظلوم،
~~وغيرة على حملة العلوم، وسميتها: " الحرقة للخرقة " فقلت: اعلموا يا ولاة
~~الأمر، ويا ذوي الكرم الغمر، أبقاكم الله بمصر (1) للأمة، ووفقكم لدفع
~~الإصر وبراءة الذمة، أن حلب قد نزعت للزبدة، ووقعت من ولاية التاجر الرباحي
~~في خسر وشدة، قاض سلب الهجوع وسكب الدموع، وأخاف السرب، وكدر الشرب،
~~بجراءته ms23 التي طمت وطمت، وعمايته التي عمت وغمت، وفتنته التي بلغت الفراقد،
~~وأسهرت ألف راقد، ووقاحته التي أدهشت الألباب، وأخافت النطف في الأصلاب،
~~فكم لطخ من زاهد، وكم أسقط من شاهد، وكم رعب بريا، وكم قرب جريا، وكم سعى
~~في تكفير سليم، وكم عاقب بعذاب أليم، وكم قلب ذائب، بنائبة توسط بها عند
~~النائب، فامتنعت الأمراء عن الشفاعة، وظنوا هم والنائب أن هذا امتثال لأمر
~~الشرع وطاعة:
# يا حامل النائب في حكمه * ... * ... * أن يقتل النفس التي حرمت
# غششته والله في دينه * ... * ... * بشراك بالنار التي أضرمت PageV01P043
# (إلى أن قال الزين ابن الوردي): ثم إنه فسق مفتيا في الدين، وفضح خطيبا
~~على رؤوس المسلمين، ثم قال: يحب إثبات الردة والكفر كحب الدنانير الصفر.
# حاكم يصدر منه * ... * ... * خلف كل الناس حفر
# يتمنى كفر شخص * ... * ... * والرضا بالكفر كفر
# (ثم قال): إذا وقع عنده عالم فقد وقع بين مخالب الأسود، وأنياب الأفاعي
~~السود:
# أدركوا العلم وصونوا أهله * ... * ... * من جهول حاد عن تبجيله
# إنما يعرف قدر العلم من * ... * ... * سهرت عيناه في تحصيله
# ثم قال: ما أقدره على السفير، وما أسهل عليه التفسيق والتكفير، كم دعى
~~إلى بابلة فما ارتاح إلى الباب، ونراه حيران لعدم الرقة، فإذا قيل له: فلان
~~قد كفر، طاب، يحبس على الردة بمجرد الدعوى، ويقوي شوكته على أهل التقوى، قد
~~ذلل الفقهاء والأخيار، وجرأ عليهم السفهاء والأغيار:
# يحبس في الردة من * ... * ... * شاء بغير شاهد
# لا كان من قاض حكى ال * ... * ... * فقاع جد بادر
# PageV01P044
# أراح الله من تعرضه، وصان عراض الأعراض من تعرضه، يقصد بذلك أهل الدين،
~~والقراء المجودين:
# جرحت الأبرياء فأنت قاض * ... * ... * على الأعراض بالأغراض ضاري
# ألم تعلم بأن الله عادل * ... * ... * (ويعلم ما جرحتم بالنهار)
# هذا بعض ما جاء في رسالة الإمام ابن الوردي التي هي أشبه بمقامة بديعية،
~~وكلها حقائق صادقة ناطقة بما كان عليه تعصب قضاة ذلك الوقت، ولا سيما
~~المالكية منهم، ولقد كان قضاة المذاهب يحيلون الأمر في التعزير والتأديب
~~إلى القاضي المالكي لما اشتهر في الفقه المالكي من مضاعفة النكال، ms24 وشدة
~~التأديب في باب التعزير؛ إذ بسط للقاضي يده فيه بسطا لم يوجد في مذهب غيره،
~~فلذا كان محبو الانتقام والتشفي يعمدون إلى إحالة القضية إلى القاضي
~~المالكي لما يعلمون ما وراء قضائه، مما فصل بعضه الإمام ابن الوردي كما
~~قرأت، على أن الأمر في التعصب لم يقف عند القاضي المالكي وحده لنتعصب ضده،
~~وإنما كان هو الأقوى تعصبا والأشد تصلبا، وإلا فإن مظهر ذاك العصر كان
~~التعصب لجميعهم، فقد حكى الشيخ الشعراني - رحمه الله - تعالى في مقدمة "
~~طبقاته الكبرى " المسماة ب " لواقح الأنوار "
# PageV01P045
# ما مثاله: وقد أخبرني شيخنا الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري بمصر
~~المحروسة أن شخصا وقع في عبارة موهمة للتكفير، فأفتى علماء مصر بتكفيره،
~~فلما أرادوا قتله قال السلطان جقمق: هل بقي أحد من العلماء لم يحضر؟
~~فقالوا: نعم، الشيخ جلال الدين المحلي شارح " المنهاج "، فأرسل وراءه فحضر،
~~فوجد الرجل في الحديد بين يدي السلطان، فقال الشيخ: ما لهذا؟ قالوا: كفر،
~~فقال: ما مستند من أفتى بتكفيره، فبادر الشيخ صالح البلقيني من مشاهير
~~الشافعية، وقال: قد أفتى والدي شيخ الإسلام الشيخ سراج الدين في مثل ذلك
~~بالتكفير، فقال الشيخ جلال الدين - رضي الله عنه -: يا ولدي أتريد أن تقتل
~~رجلا مسلما موحدا يحب الله ورسوله بفتوى أبيك؟ حلوا عنه الحديد، فجردوه،
~~وأخذه الشيخ جلال الدين بيده وخرج والسلطان ينظر، فما تجرأ أحد يتبعه - رضي
~~الله تعالى عنه -.
# وقد عد الشعراني من الأعلام الذين أكفرهم الجامدون المتعصبون ما يقرب من
~~الثلاثين، فمنهم القاضي عياض، اتهموه بأنه يهودي؛ لملازمته بيته للتأليف
~~نهار السبت، وذكر أن المهدي قتله.
# ومنهم الإمام الغزالي كفره قضاة المغرب وأحرقوا كتبه، ومنهم التاج السبكي
~~رموه بالكفر مرارا، وسجن أربعة أشهر (1)، وكل هذا إنما كان بزعم المتعصبين
~~بشهادات PageV01P046
# وأقضية وفتاوى، ولكن سرعان ما فضحهم التاريخ وكشف عوارهم، كما حكاه
~~الشعراني وغيره، والحمد لله الذي جعل الباطل زهوقا.
# وهكذا يمر بتواريخ تلك القرون ما لا يحصى من حوادث من أقيمت عليهم الفتن،
~~واتهموا بما اتهموا به، ms25 مع أن الحدود تدرأ بالشبهات، ونعني بالحدود ما نص
~~عليه في الكتاب العزيز والسنة الغراء، فإذا كانت في تلك المكانة وقد شرع
~~فيها محاولة درئها بالشبهات، فكيف بحدود لا سند لها إلا بالاجتهاد، وليس
~~لها أصل قاطع، ولا نص محكم، فلا ريب أنها أولى بالدرء، وأجدر بالدفع، ولا
~~يدري المرء ما الذي حملهم على نسيان هذه الموعظة حتى عكسوا القضية، وأصبحوا
~~يكبرون الصغير، ويعظمون الحقير، ويهولون الأمور، ويدعون بالويل والثبور،
~~مما لا يقومون بعشره للمنكرات المجمع عليها، والكبائر التي يجاهر بها، فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# ولما تشددت القضاة المالكية في هذا الباب، أصبحوا هدفا لأولي الألباب،
~~حتى قال الإمام ابن الوردي في ذاك القاضي المتقدم الرباحي: إن المالكية
~~بدمشق كتبوا إليه: «يا مغلوب، لقد بغضت مذهب مالك إلى القلوب، وقطعت
~~المذاهب الأربعة عليه بالخطأ، وزالت بهجته عند الناس
# PageV01P047
# وانكشف الغطا ... إلخ».
# والسبب في ذلك ما ابتدعه الملك الظاهر برقوق من توظيف قضاة أربعة على
~~المذاهب الأربعة مما لم يعهد قبله في دولة من الدول، حتى نشأ من ذلك ما
~~نقمه عليه الأعلام، وعدوه من التفرقة في الإسلام، قال التاج السبكي في "
~~طبقاته " (1)، في ترجمة قاضي القضاة بالديار المصرية تاج الدين عبد الوهاب
~~ابن بنت الأعز الشافعي المتوفى سنة 566، ما مثاله: وفي أيامه جدد الملك
~~الظاهر القضاة الثلاثة في القاهرة، ثم تبعتها دمشق وكان الأمر متمحضا
~~للشافعية، فلا يعرف أن غيرهم حكم في الديار المصرية منذ وليها أبو زرعة
~~محمد بن عثمان الدمشقي في سنة 284 إلى زمان الظاهر إلا أن يكون نائب
~~يستنيبه بعض قضاة الشافعية في جزئية خاصة، وكذا دمشق لم يلها بعد أبي زرعة
~~المشار إليه إلا شافعي غير التلاشا عوني التركي، الذي وليها يويمات وأراد
~~أن يجدد في جامع بني أمية إماما حنفيا، فأغلق أهل دمشق الجامع، وعزل القاضي
~~(2). (قال السبكي) PageV01P048
# واستمر جامع بني أمية في يد الشافعية، كما كان في زمن الشافعي - رضي الله
~~عنه -، قال: ولم يكن يلي قضاء الشام والخطابة والإمامة بجامع ms26 بني أمية إلا
~~من يكون على مذهب الأوزاعي إلى أن انتشر مذهب الشافعي، فصار لا يلي ذلك إلا
~~الشافعية. (ثم قال السبكي): وقد حكي أن الملك الظاهر رؤي في النوم فقيل: ما
~~فعل الله بك؟ قال: عذبني عذابا شديدا بجعل القضاة أربعة، وقال: فرقت كلمة
~~المسلمين. اه.
# ولا يخفى على ذي بصيرة ما حصل من تفرق الكلمة، وتعدد الأمراء واضطراب
~~الآراء، وقد قال أبو شامة لما حكى ضم القضاة، أنه ما يعتقد أن هذا وقع قط.
~~قال السبكي: وصدق فلم يقع هذا في وقت من الأوقات، قال: وبه حصلت تعصبات
~~المذاهب، والفتن بين الفقهاء، فإنه يؤيد ما قدمناه من اتخاذ هذه آلة للفتن
~~والتشفي من المخالفين، حتى أدال الله من تلك الدولة للسلطان سليم خان، فنسخ
~~كل ذلك، وقصر الأمر على قاض حنفي واحد، ولا ريب أن هذا كان من النعم
~~الكبيرة، إذ قمعت به فتن خطيرة، وحسمت به شرور وفيرة، نعم لم يزل في الأمر
~~حاجة إلى الكمال، وهو سعي أولي الحل والعقد بعقد مؤتمر علمي من كبار فقهاء
~~المذاهب المعروفة، وتأليف مجلة تستمد من فقه سائر الأئمة الأربعة وغيرهم
~~مما فيه
# PageV01P049
# رحمة ويسر، ومشي مع المصالح والمنافع، ودفع المضار في أبواب المعاملات،
~~فبذلك تظهر محاسن الدين في الأقضية والأحكام، ويعرف أنه دين المدنية في كل
~~زمان ومكان إلى قيام الساعة وساعة القيام، وإن اليوم الذي تتحقق فيه هذه
~~الأمنية لهو أسعد الأيام، والمستعان بالله ذي الجلال والإكرام. اه.
# PageV01P050 ms27